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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0136a01:
T1509_.25.0136a02:
T1509_.25.0136a03: 大智度論釋初品中舍利弗因縁

T1509_.25.0136a04:

卷第
十一

T1509_.25.0136a05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0136a06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什＊奉詔譯
T1509_.25.0136a07: 經佛告舍利弗。論問曰。般若波羅蜜是
T1509_.25.0136a08: 菩薩摩訶薩法。佛何以故告舍利弗而不
T1509_.25.0136a09: 告菩薩。答曰。舍利弗於一切弟子中智慧
T1509_.25.0136a10: 最第一。如佛偈説
T1509_.25.0136a11:     一切衆生智唯除佛世尊
T1509_.25.0136a12:     欲比舍利弗智慧及多聞
T1509_.25.0136a13:     於十六分中猶尚不及一
T1509_.25.0136a14: 復次舍利弗智慧多聞有大功徳。年始八歳
T1509_.25.0136a15: 誦十八部經。通解一切經書義理。是時摩
T1509_.25.0136a16: 伽陀國有龍王兄弟。一名姞利二名阿伽
T1509_.25.0136a17: 羅。降雨以時國無荒年。人民感之。常以
T1509_.25.0136a18: 仲春之月一切大集至龍住處。爲設大會
T1509_.25.0136a19: 作樂談義終此一日。自古及今斯集未替。
T1509_.25.0136a20: 遂以龍名以名此會。此日常法敷四高座。
T1509_.25.0136a21: 一爲國王。二爲太子。三爲大臣。四爲論士。
T1509_.25.0136a22: 爾時舍利弗以八歳之身。問衆人言。此四
T1509_.25.0136a23: 高座爲誰敷之。衆人答言。爲國王太子大
T1509_.25.0136a24: 臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等。神
T1509_.25.0136a25: 情瞻向無勝己者。便昇論床結跏趺坐。衆
T1509_.25.0136a26: 人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖
T1509_.25.0136a27: 復嘉其神異。而猶各懷自矜。恥其年小不
T1509_.25.0136a28: 自與語。皆遣年少弟子傳言問之。其答酬
T1509_.25.0136a29: 旨趣辭理超絶。時諸論師歎未曾有。愚智大
T1509_.25.0136b01: 小一切皆伏。王大歡喜即命有司。封一聚落
T1509_.25.0136b02: 常以給之。王乘象輿振鈴告告宣示一切
T1509_.25.0136b03: 十六大國六大城中無不慶悦。是時告占
T1509_.25.0136b04: 師子名拘律陀。姓大目揵連。舍利弗友而親
T1509_.25.0136b05: 之。舍利弗才明見重。目揵連豪爽最貴。
T1509_.25.0136b06: 此二人者才智相比徳行互同。行則倶遊住
T1509_.25.0136b07: 則同止。少長繾綣結要終始。後倶厭世出家
T1509_.25.0136b08: 學道作梵志弟子。情求道門久而無徴。以
T1509_.25.0136b09: 問於師。師名刪闍耶。而答之言。自我求道
T1509_.25.0136b10: 彌歴年歳。不知爲有道果無耶。我非其
T1509_.25.0136b11: 人耶而亦不得。他日其師寢疾。舍利弗在
T1509_.25.0136b12: 頭邊立。大目連在足邊立。喘喘然其命將
T1509_.25.0136b13: 終。乃愍爾而笑。二人同心倶問笑意。師答
T1509_.25.0136b14: 之言。世俗無眼爲恩愛所侵。我見金地國
T1509_.25.0136b15: 王死。其大夫人自投火𧂐求同一處。而此
T1509_.25.0136b16: 二人行報各異生處殊絶。是時二人筆受師
T1509_.25.0136b17: 語。欲以驗其虚實。後有金地商人。遠來摩
T1509_.25.0136b18: 伽陀國。二人以疏驗之果如師語。乃憮然
T1509_.25.0136b19: 歎曰。我等非其人耶。爲是師隱我耶。二人
T1509_.25.0136b20: 相與誓曰。若先得甘露要畢同味。是時佛
T1509_.25.0136b21: 度迦葉兄弟千人。次遊諸國到王舍城頓
T1509_.25.0136b22: 止竹園。二梵志師聞佛出世。倶入王舍城

T1509_.25.0136b23:

欲知消息。爾時有一比丘。名阿説示。

五人
之一

T1509_.25.0136b24: 著衣持鉢入城乞食。舍利弗見其儀服異
T1509_.25.0136b25: 容諸根靜默。就而問言。汝誰弟子師是何人。
T1509_.25.0136b26: 答言。釋種太子厭老病死苦出家。學道得
T1509_.25.0136b27: 阿耨多羅三藐三菩提。是我師也。舍利弗言。
T1509_.25.0136b28: 汝師教授爲我説之。即答偈曰
T1509_.25.0136b29:     我年既幼稚學日又初淺
T1509_.25.0136c01:     豈能宣至眞廣説如來義
T1509_.25.0136c02: 舍利弗言。略説其要。爾時阿説示比丘。説
T1509_.25.0136c03: 此偈言
T1509_.25.0136c04:     諸法因縁生是法説因縁
T1509_.25.0136c05:     是法因縁盡大師如是説
T1509_.25.0136c06: 舍利弗聞此偈已即得初道。還報目連。目
T1509_.25.0136c07: 連見其顏色和悦迎謂之言。汝得甘露味
T1509_.25.0136c08: 耶。爲我説之。舍利弗即爲其説向所聞偈。
T1509_.25.0136c09: 目連言。更爲重説。即復爲説。亦得初道。二
T1509_.25.0136c10: 師與二百五十弟子倶到佛所。佛遙見二
T1509_.25.0136c11: 人與弟子倶來。告諸比丘。汝等見此二人
T1509_.25.0136c12: 在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是
T1509_.25.0136c13: 二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟
T1509_.25.0136c14: 子大衆倶來以漸近佛。既到稽首在一面立
T1509_.25.0136c15: 倶白佛言。世尊。我等於佛法中欲出家受
T1509_.25.0136c16: 戒。佛言。善來比丘。即時鬚髮自落法服著
T1509_.25.0136c17: 身。衣鉢具足受成就戒。過半月後佛爲長
T1509_.25.0136c18: 爪梵志説法。時舍利弗得阿羅漢道。所以
T1509_.25.0136c19: 半月後得道者。是人當作逐佛轉法輪師。
T1509_.25.0136c20: 應在學地現前自入諸法種種具知。是故
T1509_.25.0136c21: 半月後得阿羅漢道。如是等種種功徳甚多。
T1509_.25.0136c22: 是故舍利弗雖是阿羅漢。佛以是般若波羅
T1509_.25.0136c23: 蜜甚深法。爲舍利弗説。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0136c24: 初少爲舍利弗説。後多爲須菩提説。若以
T1509_.25.0136c25: 智慧第一故應爲多説。復何以爲須菩提
T1509_.25.0136c26: 説。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。須菩提
T1509_.25.0136c27: 於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧
T1509_.25.0136c28: 相常觀衆生不令心惱多行憐愍。諸菩薩
T1509_.25.0136c29: 者弘大誓願以度衆生憐愍相同。是故命説」
T1509_.25.0137a01: 復次是須菩提好行空三昧。如佛在忉利
T1509_.25.0137a02: 天夏安居受歳已還下閻浮提。爾時須菩提
T1509_.25.0137a03: 於石窟中住自思惟。佛從忉利天來下。我
T1509_.25.0137a04: 當至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常
T1509_.25.0137a05: 説。若人以智慧眼觀佛法身。則爲見佛中
T1509_.25.0137a06: 最。是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四
T1509_.25.0137a07: 部衆集。諸天見人人亦見天。座中有佛及
T1509_.25.0137a08: 轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴先未曾有。須
T1509_.25.0137a09: 菩提心念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
T1509_.25.0137a10: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T1509_.25.0137a11: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T1509_.25.0137a12: 爾時一切衆人。皆欲求先見佛禮敬供養。
T1509_.25.0137a13: 有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化爲
T1509_.25.0137a14: 轉輪聖王及七寶千子。衆人見之皆避坐起
T1509_.25.0137a15: 去。化王到佛所已還復本身爲比丘尼。最
T1509_.25.0137a16: 初禮佛。是時佛告比丘尼非汝初禮。須菩
T1509_.25.0137a17: 提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空
T1509_.25.0137a18: 是爲見佛法身。得眞供養供養中最。非以
T1509_.25.0137a19: 致敬生身爲供養也。以是故言須菩提常
T1509_.25.0137a20: 行空三昧。與般若波羅蜜空相相應。以
T1509_.25.0137a21: 是故佛命令説般若波羅蜜
T1509_.25.0137a22: 復次佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡。命之
T1509_.25.0137a23: 爲説。衆得淨信故。諸菩薩漏未盡。若以爲
T1509_.25.0137a24: 證諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共
T1509_.25.0137a25: 説般若波羅蜜。問曰。何以名舍利弗爲是
T1509_.25.0137a26: 父母所作字。爲是依行功徳立名。答曰。
T1509_.25.0137a27: 是父母所作名字。於閻浮提中。第一安樂
T1509_.25.0137a28: 有摩伽陀國。是中有大城名王舍。王名頻
T1509_.25.0137a29: 婆娑羅。有婆羅門論議師。名摩陀羅。王以
T1509_.25.0137b01: 其人善能論故。賜封一邑去城不遠。是摩
T1509_.25.0137b02: 陀羅遂有居家婦生一女。眼似舍利鳥眼。
T1509_.25.0137b03: 即名此女爲舍利。次生一男。膝骨麁大名

T1509_.25.0137b04:

拘郗羅。拘＊郗羅

秦言
大膝也

是婆羅門既有

T1509_.25.0137b05: 居家畜養男女。所學經書皆已廢忘又不
T1509_.25.0137b06: 業新。是時南天竺有一婆羅門大論＊議師字
T1509_.25.0137b07: 提舍。於十八種大經皆悉通利。是人入王
T1509_.25.0137b08: 舍城。頭上戴火以銅鍱腹。人問其故。便
T1509_.25.0137b09: 言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之。
T1509_.25.0137b10: 又問。頭上何以戴火。答言。以大闇故。衆人
T1509_.25.0137b11: 言。日出照明何以言闇。答言。闇有二種。一
T1509_.25.0137b12: 者日光不照。二者愚癡闇蔽。今雖有日明
T1509_.25.0137b13: 而愚癡猶黒。衆人言。汝但未見婆羅門摩陀
T1509_.25.0137b14: 羅。汝若見者腹當縮明當闇。是婆羅門逕
T1509_.25.0137b15: 至鼓邊打論＊議鼓。國王聞之問是何人。衆
T1509_.25.0137b16: 臣答言。南天竺有一婆羅門名提舍大論
T1509_.25.0137b17: ＊議師。欲求論處故打論鼓。王大歡喜即集
T1509_.25.0137b18: 衆人而告之曰。有能難者與之論＊議。摩
T1509_.25.0137b19: 陀羅聞之自疑。我以＊廢忘又不業新。不
T1509_.25.0137b20: 知我今能與論不。僶俛而來。於道中見二
T1509_.25.0137b21: 特牛方相觝觸。心中作想。此牛是我彼牛是
T1509_.25.0137b22: 彼。以此爲占知誰得勝。此牛不如便大愁
T1509_.25.0137b23: 憂而自念言。如此相者我將不如。欲入衆
T1509_.25.0137b24: 時見有母人挾一瓶水正在其前躄地破
T1509_.25.0137b25: 瓶。復作是念。是亦不吉甚大不樂。既入衆
T1509_.25.0137b26: 中見彼論師。顏貎意色勝相具足。自知不
T1509_.25.0137b27: 如。事不獲已與共論＊議。論＊議既交便墮
T1509_.25.0137b28: 負處。王大歡喜。大智明人遠入我國。復欲
T1509_.25.0137b29: 爲之封一聚落。諸臣＊議言。一聰明人來便
T1509_.25.0137c01: 封一邑。功臣不賞但寵語論。恐非安國全
T1509_.25.0137c02: 家之道。今摩陀羅論＊議不如。應奪其封
T1509_.25.0137c03: 以與勝者。若更有勝人復以與之。王用其
T1509_.25.0137c04: 言即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言。汝
T1509_.25.0137c05: 是聰明人。我以女妻汝。男兒相累今欲遠
T1509_.25.0137c06: 出他國以求本志。提舍納其女爲婦。其
T1509_.25.0137c07: 婦懷妊夢見一人。身被甲冑手執金剛。
T1509_.25.0137c08: 摧破諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。
T1509_.25.0137c09: 我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸
T1509_.25.0137c10: 論＊議師。唯不勝一人當與作弟子。舍利
T1509_.25.0137c11: 懷妊。以其子故。母亦聰明大能論＊議。其弟
T1509_.25.0137c12: 拘＊郗羅與姊談論毎屈不如。知所懷子
T1509_.25.0137c13: 必大智慧。未生如是何況出生。即捨家學
T1509_.25.0137c14: 問至南天竺不剪指爪。讀十八種經書
T1509_.25.0137c15: 皆令通利。是故時人號爲長＊爪梵志。姊子
T1509_.25.0137c16: 既生七日之後。裹以白疊以示其父。其父
T1509_.25.0137c17: 思惟我名提舍。逐我名字字爲憂波提舍。

T1509_.25.0137c18:

憂波秦言逐
提舍星名

是爲父母作字。衆人以其舍利

T1509_.25.0137c19:

所生。皆共名之爲舍利弗。

弗秦
言子

復次舍利

T1509_.25.0137c20: 弗世世本願。於釋迦文尼佛所作智慧第一
T1509_.25.0137c21: 弟子。字舍利弗。是爲本願因縁名字。以是
T1509_.25.0137c22: 故名舍利弗。問曰。若爾者何以不言憂波
T1509_.25.0137c23: 提舍。而但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。
T1509_.25.0137c24: 於衆女人中聰明第一。以是因縁故稱舍
T1509_.25.0137c25: 利弗
T1509_.25.0137c26: ＊經菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法。當
T1509_.25.0137c27: 習行般若波羅蜜。＊論菩薩摩訶薩義。如先
T1509_.25.0137c28: 讃菩薩品中説。問曰。云何名一切種。云何名
T1509_.25.0137c29: 一切法。答曰。智慧門名爲種。有人以一智
T1509_.25.0138a01: 慧門觀有以二三十百千萬乃至恒河沙
T1509_.25.0138a02: 等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧
T1509_.25.0138a03: 門。入一切種觀一切法。是名一切種。如凡
T1509_.25.0138a04: 夫人三種觀。欲求離欲離色故。觀欲色界
T1509_.25.0138a05: 麁惡誑惑濁重。佛弟子八種觀。無常苦空無
T1509_.25.0138a06: 我。如病如癰如箭入體惱患。是八種觀
T1509_.25.0138a07: 入四聖諦中。爲十六行之四。十六者。觀苦
T1509_.25.0138a08: 四種。無常苦空無我。觀苦因四種。集因縁
T1509_.25.0138a09: 生。觀苦盡四種。盡滅妙出。觀道四種道正
T1509_.25.0138a10: 行迹。出入息中復有十六行。一觀入息。二
T1509_.25.0138a11: 觀出息。三觀息長息短。四觀息遍身。五除
T1509_.25.0138a12: 諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九
T1509_.25.0138a13: 無作喜。十心作攝。十一心作解脱。十二
T1509_.25.0138a14: 觀無常。十三觀散壞。十四觀離欲。十五觀
T1509_.25.0138a15: 滅。十六觀棄捨。復有六種念。念佛者。佛
T1509_.25.0138a16: 是多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀。如是等
T1509_.25.0138a17: 十號。五念如後説。世智出世智阿羅漢辟支
T1509_.25.0138a18: 佛菩薩佛智。如是等智慧知諸法。名爲一
T1509_.25.0138a19: 切種。一切法者。識所縁法是一切法。所謂眼
T1509_.25.0138a20: 識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味身識
T1509_.25.0138a21: 縁觸意識縁法。縁眼縁色縁眼識耳
T1509_.25.0138a22: 聲鼻香舌味身觸亦如是。乃至縁意縁法
T1509_.25.0138a23: 縁意識。是名一切法。是爲識所縁法。復次
T1509_.25.0138a24: 智所縁法是一切法。所謂苦智知苦集智知
T1509_.25.0138a25: 集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及
T1509_.25.0138a26: 虚空非數縁滅。是爲智所縁法。復次二法攝
T1509_.25.0138a27: 一切法。色法無色法。可見法不可見法。有對
T1509_.25.0138a28: 法無對法。有漏無漏有爲無爲。心相應心不

T1509_.25.0138a29:

相應。業相應業不相應。

丹注云心法中除
思餘盡相應業即是思故除

T1509_.25.0138b01:

近法遠法等。如是種種二法攝一切法。

丹注
云現

T1509_.25.0138b02:

在及無爲是名近法
未來過去是名遠法

復次三種法攝一切法。善

T1509_.25.0138b03: 不善無記。學無學非學非無學。見諦斷思惟
T1509_.25.0138b04: 斷不斷。復有三種法。五衆十二入十八界持
T1509_.25.0138b05: 如是等種種三法。盡攝一切法。復有四種
T1509_.25.0138b06: 法。過去未來現在法。非過去未來現在法。欲
T1509_.25.0138b07: 界繋法色界繋法無色界繋法不繋法。因善
T1509_.25.0138b08: 法因不善法因無記法非因善不善無記。法
T1509_.25.0138b09: 縁縁法縁不縁法縁縁不縁縁法亦非縁縁
T1509_.25.0138b10: 非不縁縁法。如是等四種法攝一切法。有
T1509_.25.0138b11: 五種法。色心心相應心不相應無爲法。如是
T1509_.25.0138b12: 等種種五法攝一切法。有六種法。見苦斷法
T1509_.25.0138b13: 見習盡道斷法思惟斷法不斷法。如是等種
T1509_.25.0138b14: 種六法。乃至無量法攝一切法。是爲一切
T1509_.25.0138b15: 法。問曰。諸法甚深微妙不可思議。若一切
T1509_.25.0138b16: 衆生尚不能得知。何況一人欲盡知一切
T1509_.25.0138b17: 法。譬如有人欲量大地及數大海水渧欲
T1509_.25.0138b18: 稱須彌山欲知虚空邊際。如是等事皆
T1509_.25.0138b19: 不可知。云何欲以一切種知一切法。答
T1509_.25.0138b20: 曰。愚癡闇蔽甚大苦。智慧光明最爲樂。一切
T1509_.25.0138b21: 衆生皆不用苦。但欲求樂。是故菩薩求一
T1509_.25.0138b22: 切第一大智慧。一切種觀欲知一切法。是
T1509_.25.0138b23: 菩薩發大心。普爲一切衆生求大智慧。是
T1509_.25.0138b24: 故欲以一切種一切法。如醫爲一人二人。
T1509_.25.0138b25: 用一種二種藥則足。若欲治一切衆生病
T1509_.25.0138b26: 者。當須一切種藥。菩薩亦如是。欲度一切
T1509_.25.0138b27: 衆生故。欲知一切種一切法。如諸法甚深
T1509_.25.0138b28: 微妙無量。菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答
T1509_.25.0138b29: 破一切智人中已廣説。如函大蓋亦大。復
T1509_.25.0138c01: 次若不以理求一切法則不可得。若以理
T1509_.25.0138c02: 求之則無不得。譬如鑚火以木則火可得。
T1509_.25.0138c03: 析薪求火火不可得。如大地有邊際。自
T1509_.25.0138c04: 非一切智人無大神力則不能知。若神通
T1509_.25.0138c05: 力大則知此三千大千世界地邊際。今此大
T1509_.25.0138c06: 地在金剛上。三千大千世界四邊則虚空。
T1509_.25.0138c07: 是爲知地邊際。欲稱須彌山亦如是。欲
T1509_.25.0138c08: 量虚空非不能量。虚空無法故不可量
T1509_.25.0138c09: ＊經舍利弗。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T1509_.25.0138c10: 欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜
T1509_.25.0138c11: ＊論問曰。佛欲説般若波羅蜜故。種種現神
T1509_.25.0138c12: 變。現已即應便説。何以故令舍利弗問而
T1509_.25.0138c13: 後説。答曰。問而後説。佛法應爾。復次舍利
T1509_.25.0138c14: 弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解
T1509_.25.0138c15: 難知。自以智力種種思惟。若觀諸法無常。
T1509_.25.0138c16: 是般若波羅蜜耶。不是耶。不能自了。以
T1509_.25.0138c17: 是故問。復次舍利弗非一切智。於佛智慧
T1509_.25.0138c18: 中。譬如小兒。如説阿婆檀那經中。佛在
T1509_.25.0138c19: 祇洹住晡時經行。舍利弗從佛經行。是時
T1509_.25.0138c20: 有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影
T1509_.25.0138c21: 覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除不復作聲。後
T1509_.25.0138c22: 舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗
T1509_.25.0138c23: 白佛言。佛及我身倶無三毒。以何因縁佛
T1509_.25.0138c24: 影覆鴿。鴿便無聲不復恐怖。我影覆上鴿
T1509_.25.0138c25: 便作聲戰慄如故。佛言。汝三毒習氣未
T1509_.25.0138c26: 盡。以是故汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿
T1509_.25.0138c27: 宿世因縁幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智
T1509_.25.0138c28: 三昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一二三世
T1509_.25.0138c29: 乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往不能
T1509_.25.0139a01: 復見。舍利弗從三昧起白佛言。是鴿八萬
T1509_.25.0139a02: 大劫中常作鴿身。過是已前不能復知。佛
T1509_.25.0139a03: 言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世此
T1509_.25.0139a04: 鴿何時當脱。舍利弗即入願智三昧。觀見
T1509_.25.0139a05: 此鴿一二三世乃至八萬大劫未脱鴿身。過
T1509_.25.0139a06: 是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
T1509_.25.0139a07: 見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免
T1509_.25.0139a08: 鴿身。過此已往不復能知。我不知過去未
T1509_.25.0139a09: 來齊限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。
T1509_.25.0139a10: 此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河
T1509_.25.0139a11: 沙等大劫中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五
T1509_.25.0139a12: 道中後得爲人。經五百世中乃得利根。是
T1509_.25.0139a13: 時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅
T1509_.25.0139a14: 槃。遺法在世是人作五戒優婆塞。從比丘
T1509_.25.0139a15: 聞讃佛功徳。於是初發心願欲作佛。然後
T1509_.25.0139a16: 於三阿僧祇劫。行六波羅蜜。十地具足得
T1509_.25.0139a17: 作佛。度無量衆生已而入無餘涅槃。是時
T1509_.25.0139a18: 舍利弗向佛懺悔白佛言。我於一鳥尚不能
T1509_.25.0139a19: 知其本末。何況諸法。我若知佛智慧如是
T1509_.25.0139a20: 者。爲佛智慧故。寧入阿鼻地獄。受無量劫
T1509_.25.0139a21: 苦不以爲難。如是等於諸法中不了故問
T1509_.25.0139a22: 大智度論釋初品中檀波羅蜜義第
T1509_.25.0139a23: 十七
T1509_.25.0139a24: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住
T1509_.25.0139a25: 般若波羅蜜中。以無所捨法具足檀波羅蜜。
T1509_.25.0139a26: 施者受者及財物不可得故。＊論問曰。般若
T1509_.25.0139a27: 波羅蜜是何等法。答曰。有人言。無漏慧根。是
T1509_.25.0139a28: 般若波羅蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是
T1509_.25.0139a29: 名般若波羅蜜。無漏慧根是第一。以是故無
T1509_.25.0139b01: 漏慧根。名般若波羅蜜。問曰。若菩薩未斷
T1509_.25.0139b02: 結。云何得行無漏慧。答曰。菩薩雖未斷
T1509_.25.0139b03: 結。行相似無漏般若波羅蜜。是故得名行
T1509_.25.0139b04: 無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人。行暖法頂法
T1509_.25.0139b05: 忍法世間第一法。先行相似無漏法。後易得
T1509_.25.0139b06: 生苦法智忍。復有人言菩薩有二種。有
T1509_.25.0139b07: 斷結使清淨。有未斷結使不清淨。斷結
T1509_.25.0139b08: ＊使清淨。菩薩能行無漏般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0139b09: 若菩薩斷結清淨。復何以行般若波羅蜜。答
T1509_.25.0139b10: 曰。雖斷結使。十地未滿未莊嚴佛土未
T1509_.25.0139b11: 教化衆生。是故行般若波羅蜜。復次斷結
T1509_.25.0139b12: 有二種。一者斷三毒。心不著人天中五欲。
T1509_.25.0139b13: 二者雖不著人天中五欲。於菩薩功徳果
T1509_.25.0139b14: 報五欲。未能捨離。如是菩薩應行般若波
T1509_.25.0139b15: 羅蜜。譬如長老阿泥盧豆。在林中坐禪時。
T1509_.25.0139b16: 淨愛天女等。以淨妙之身來試阿泥盧豆。
T1509_.25.0139b17: 阿泥盧豆言。諸姊作青色來不用雜色。欲
T1509_.25.0139b18: 觀不淨不能得觀。黄赤白色亦復如是。
T1509_.25.0139b19: 時阿泥盧豆。閉目不視。語言。諸姊遠去。是
T1509_.25.0139b20: 時天女即滅不現。天福報形猶尚如是。何
T1509_.25.0139b21: 況菩薩無量功徳果報五欲。又如甄陀羅王。
T1509_.25.0139b22: 與八萬四千甄陀羅。來到佛所彈琴歌頌
T1509_.25.0139b23: 以供養佛。爾時須彌山王及諸山樹木。人民
T1509_.25.0139b24: 禽獸一切皆舞。佛邊大衆乃至大迦葉。皆於
T1509_.25.0139b25: 座上不能自安。是時天須菩薩。問長老大
T1509_.25.0139b26: 迦葉。耆年舊宿行十二頭陀法之第一。何以
T1509_.25.0139b27: 在座不能自安。大迦葉言。三界五欲不能
T1509_.25.0139b28: 動我。是菩薩神通功徳果報力故。令我如
T1509_.25.0139b29: 是。非我有心不能自安也。譬如須彌山四
T1509_.25.0139c01: 邊風起不能令動。至大劫盡時毘藍風起
T1509_.25.0139c02: 如吹爛草。以是事故知。二種結中一種未
T1509_.25.0139c03: 斷。如是菩薩等應行般若波羅蜜。是阿毘
T1509_.25.0139c04: 曇中。如是説。復有人言。般若波羅蜜是有
T1509_.25.0139c05: 漏慧。何以故。菩薩至道樹下乃斷結。先雖
T1509_.25.0139c06: 有大智慧有無量功徳。而諸煩惱未斷。是
T1509_.25.0139c07: 故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。復有人
T1509_.25.0139c08: 言。從初發意乃至道樹下。於其中間所有
T1509_.25.0139c09: 智慧。是名般若波羅蜜。成佛時是般若波羅
T1509_.25.0139c10: 蜜。轉名薩婆若。復有人言。菩薩有漏無漏智
T1509_.25.0139c11: 慧。總名般若波羅蜜。何以故。菩薩觀涅槃
T1509_.25.0139c12: 行佛道。以是事故。菩薩智慧應是無漏。以
T1509_.25.0139c13: 未斷結使事未成辦故。應名有漏。復有
T1509_.25.0139c14: 人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無爲不可見無
T1509_.25.0139c15: 對。復有人言。是般若波羅蜜不可得相。若有
T1509_.25.0139c16: 若無若常若無常若空若實。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0139c17: 非陰界入所攝。非有爲非無爲非法非
T1509_.25.0139c18: 非法。無取無捨不生不滅。出有無四句。適
T1509_.25.0139c19: 無所著。譬如火焔四邊不可觸以燒手
T1509_.25.0139c20: 故。般若波羅蜜相亦如是。不可觸以邪見
T1509_.25.0139c21: 火燒故。問曰。上種種人説般若波羅蜜。何
T1509_.25.0139c22: 者爲實。答曰。有人言各各有理皆是實。如
T1509_.25.0139c23: 經説。五百比丘各各説二邊及中道義。佛言。
T1509_.25.0139c24: 皆有道理。有人言。末後答者爲實。所以者
T1509_.25.0139c25: 何。不可破不可壞故。若有法如毫氂
T1509_.25.0139c26: 許有者。皆有過失可破。若言無亦可破。
T1509_.25.0139c27: 此般若中有亦無無亦無非有非無亦無。如
T1509_.25.0139c28: 是言説亦無。是名寂滅無量無戲論法。是故
T1509_.25.0139c29: 不可破不可壞。是名眞實般若波羅蜜。最
T1509_.25.0140a01: 勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自
T1509_.25.0140a02: 高。般若波羅蜜亦如是。能破一切語言戲
T1509_.25.0140a03: 論。亦不有所破。復次從此已後品品中種
T1509_.25.0140a04: 種義門。説般若波羅蜜。皆是實相。以不住
T1509_.25.0140a05: 法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。問
T1509_.25.0140a06: 曰。云何名不住法住般若波羅蜜中能具
T1509_.25.0140a07: 足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法非常
T1509_.25.0140a08: 非無常。非苦非樂非空非實。非我非無
T1509_.25.0140a09: 我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若
T1509_.25.0140a10: 波羅蜜中。於般若波羅蜜相亦不取。是名
T1509_.25.0140a11: 不住法住。若取般若波羅蜜相。是爲住法
T1509_.25.0140a12: 住
T1509_.25.0140a13: 問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如
T1509_.25.0140a14: 佛所言一切諸法欲爲其本。若不取者。云
T1509_.25.0140a15: 何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍衆生
T1509_.25.0140a16: 故。先立誓願我必當度脱一切衆生。以精
T1509_.25.0140a17: 進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅如涅
T1509_.25.0140a18: 槃相。復行諸功徳。具足六波羅蜜。所以者
T1509_.25.0140a19: 何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名
T1509_.25.0140a20: 不住法住般若波羅蜜中
T1509_.25.0140a21: 大智度論釋初品中讃檀波羅蜜義
T1509_.25.0140a22: 第十八
T1509_.25.0140a23: 問曰。檀有何等利益故。菩薩住般若波羅
T1509_.25.0140a24: 蜜中。檀波羅蜜具足滿。答曰。檀有種種利
T1509_.25.0140a25: 益。檀爲寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人
T1509_.25.0140a26: 樂。檀爲善御開示天道。檀爲善府攝諸

T1509_.25.0140a27:

施攝善人與爲
因縁故言攝

檀爲安隱臨命終時

T1509_.25.0140a28: 心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀爲集樂
T1509_.25.0140a29: 能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲妙果
T1509_.25.0140b01: 天人所愛。檀爲淨道賢聖所遊。檀爲積善
T1509_.25.0140b02: 福徳之門。檀爲立事聚衆之縁。檀爲善行
T1509_.25.0140b03: 愛果之種。檀爲福業善人之相。檀破貧窮
T1509_.25.0140b04: 斷三惡道。檀能全護福樂之果。檀爲涅
T1509_.25.0140b05: 槃之初縁。入善人聚中之要法。稱譽讃歎之
T1509_.25.0140b06: 淵府。入衆無難之功徳。心不悔恨之窟宅。善
T1509_.25.0140b07: 法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱
T1509_.25.0140b08: 之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之
T1509_.25.0140b09: 所行。餘人儉徳寡識之所効。復次譬如失
T1509_.25.0140b10: 火之家。黠慧之人明識形勢。及火未至急
T1509_.25.0140b11: 出財物。舍雖燒盡財物悉在。更修室宅。好
T1509_.25.0140b12: 施之人亦復如是。知身危脆財物無常修福
T1509_.25.0140b13: 及時。如火中出物後世受樂。亦如彼人更
T1509_.25.0140b14: 修宅業福慶自慰。愚惑之人但知惜屋匆
T1509_.25.0140b15: 匆營救。狂愚失智不量火勢猛風絶焔土石
T1509_.25.0140b16: 爲焦。翕響之間蕩然夷滅。屋既不救財物
T1509_.25.0140b17: 亦盡。飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如
T1509_.25.0140b18: 是。不知身命無常須臾叵保。而更聚歛
T1509_.25.0140b19: 守護愛惜。死至無期忽焉逝沒。形與土木
T1509_.25.0140b20: 同流。財與委物倶棄。亦如愚人憂苦失計。
T1509_.25.0140b21: 復次大慧之人有心之士。乃能覺悟知身如
T1509_.25.0140b22: 幻財不可保。萬物無常唯福可恃。將人出
T1509_.25.0140b23: 苦津通大道。復次大人大心能大布施。能自
T1509_.25.0140b24: 利己。小人小心不能益他。亦不自厚。復次
T1509_.25.0140b25: 譬如勇士見敵必期呑滅。智人慧心深得
T1509_.25.0140b26: 悟理。慳賊雖強亦能挫之必令如意。遇良

T1509_.25.0140b27:

福田値好時節

時應施之時也遇
而不施是名失時

覺事應

T1509_.25.0140b28: 心能大布施。復次好施之人爲人所敬。如
T1509_.25.0140b29: 月初出無不愛者。好名善譽周聞天下人
T1509_.25.0140c01: 所歸仰一切皆信。好施之人貴人所念賤
T1509_.25.0140c02: 人所敬。命欲終時其心不怖。如是果報今
T1509_.25.0140c03: 世所得。譬如樹華大果無量。後世福也。生
T1509_.25.0140c04: 死輪轉往來五道無親可恃。唯有布施若
T1509_.25.0140c05: 生天上人中得清淨果皆由布施。象馬畜
T1509_.25.0140c06: 生得好櫪養。亦是布施之所得也。布施之
T1509_.25.0140c07: 徳富貴歡樂。持戒之人得生天上。禪智心淨
T1509_.25.0140c08: 無所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道
T1509_.25.0140c09: 之資糧也。念施故歡喜。歡喜故一心。一心
T1509_.25.0140c10: 觀生滅無常觀生滅無常故得道。如人
T1509_.25.0140c11: 求蔭故種樹。或求華或求果故種樹。布施
T1509_.25.0140c12: 求報亦復如是。今世後世樂如求蔭。聲聞
T1509_.25.0140c13: 辟支佛道如華。成佛如果。是爲檀種種功
T1509_.25.0140c14: 徳
T1509_.25.0140c15: ＊大智度論釋初品中檀相義第十九
T1509_.25.0140c16: 問曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相應善
T1509_.25.0140c17: 思。是名爲檀。有人言。從善思起身口業。亦
T1509_.25.0140c18: 名爲檀。有人言。有信有福田有財物三事和
T1509_.25.0140c19: 合時。心生捨法能破慳貪。是名爲檀。譬如
T1509_.25.0140c20: 慈法觀衆生樂而心生慈。布施心數法亦
T1509_.25.0140c21: 復如是。三事和合心生捨法能破慳貪。檀

T1509_.25.0140c22:

有三種。或欲界繋或色界繋或不繋。

丹本注
云聖人

T1509_.25.0140c23:

行施故
名不繋

心相應法隨心行共心生。非色法

T1509_.25.0140c24: 能作縁。非業業相應隨業行共業生。非先
T1509_.25.0140c25: 世業報生。二種修行修得修。二種證身證慧
T1509_.25.0140c26: 證。若思惟斷。若不斷。二見斷欲界色界盡
T1509_.25.0140c27: 見斷。有覺有觀法凡夫聖人共行。如是等
T1509_.25.0140c28: 阿毘曇中廣分別説。復次施有二種。有淨
T1509_.25.0140c29: 有不淨。不淨施者直施無所爲。或有爲求
T1509_.25.0141a01: 財故施。或愧人故施。或爲嫌責故施。或畏
T1509_.25.0141a02: 懼故施。或欲取他意故施。或畏死故施。
T1509_.25.0141a03: 或狂人令喜故施。或自以富貴故應施。
T1509_.25.0141a04: 或諍勝故施。或妬瞋故施。或憍慢自高故施。
T1509_.25.0141a05: 或爲名譽故施。或爲呪願故施。或解除衰
T1509_.25.0141a06: 求吉故施。或爲聚衆故施。或輕賤不敬施。
T1509_.25.0141a07: 如是等種種名爲不淨施。淨施者。與上相
T1509_.25.0141a08: 違名爲淨施。復次爲道故施。清淨心生無
T1509_.25.0141a09: 諸結使。不求今世後世報。恭敬憐愍故。是
T1509_.25.0141a10: 爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧。是故言
T1509_.25.0141a11: 爲道故施。若未得涅槃時施。是人天報樂
T1509_.25.0141a12: 之因。淨施者如華瓔珞初成未壞香潔鮮
T1509_.25.0141a13: 明。爲涅槃淨施得果報香亦復如是。如
T1509_.25.0141a14: 佛説。世有二人爲難得。一者出家中非時
T1509_.25.0141a15: 解脱比丘。二者在家白衣能清淨布施。是淨
T1509_.25.0141a16: 施相乃至無量世。世世不失。譬如券要終
T1509_.25.0141a17: 無失時。是布施果因縁和合時便有。譬如樹
T1509_.25.0141a18: 得時節會。便有華葉果實若時節未至有
T1509_.25.0141a19: 因而無果。是布施法。若以求道能與人道。
T1509_.25.0141a20: 何以故結使滅名涅槃。當布施時。諸煩惱薄
T1509_.25.0141a21: 故。能助涅槃。於所施物中不惜故。除慳
T1509_.25.0141a22: 敬念受者故。除嫉妬直心布施故。除諂曲。
T1509_.25.0141a23: 一心布施故。除調深思惟施故。除悔。觀
T1509_.25.0141a24: 受者功徳故。除不恭敬。自攝心故。除不慚。
T1509_.25.0141a25: 知人好功徳故。除不愧。不著財物故。除
T1509_.25.0141a26: 愛。慈愍受者故。除瞋。恭敬受者故。除憍
T1509_.25.0141a27: 慢。知行善法故。除無明。信有果報故。除
T1509_.25.0141a28: 邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不
T1509_.25.0141a29: 善諸煩惱。布施時悉皆薄。種種善法悉皆得。
T1509_.25.0141b01: 布施時六根清淨善欲心生。善欲心生故。内
T1509_.25.0141b02: 心清淨。觀果報功徳故。信心生。身心柔軟
T1509_.25.0141b03: 故。喜樂生。喜樂生故。得一心。得一心故。實
T1509_.25.0141b04: 智慧生。如是等諸善法悉皆得。復次布施時。
T1509_.25.0141b05: 心生相似八正道。信布施果故。得正見。
T1509_.25.0141b06: 正見中思惟不亂故。得正思惟。清淨説故
T1509_.25.0141b07: 得正語。淨身行故。得正業。不求報故。得
T1509_.25.0141b08: 正命。懃心施故。得正方便。念施不廢故。
T1509_.25.0141b09: 得正念。心住不散故。得正定。如是等相似
T1509_.25.0141b10: 三十七品善法心中生。復次有人言。布施是
T1509_.25.0141b11: 得三十二相因縁。所以者何。施時與心堅
T1509_.25.0141b12: 固。得足下安立相。布施時。五事圍繞受者。
T1509_.25.0141b13: 是眷屬業因縁故。得足下輪相。大勇猛力施
T1509_.25.0141b14: 故。得足跟廣平相。施攝人故。得手足縵網
T1509_.25.0141b15: 相。美味飮食施故。得手足柔軟七處滿相。施
T1509_.25.0141b16: 以益命故。得長指身不曲大直相。施時言
T1509_.25.0141b17: 我當相與。施心轉増故。得足趺高毛上向
T1509_.25.0141b18: 相。施時受者求之一心好聽。慇懃約勅令必
T1509_.25.0141b19: 疾得故。得伊泥延 &T050509;

&T050509;

相。不瞋不輕求者
T1509_.25.0141b20: 故。得臂長過膝相。如求者意施不待言故。
T1509_.25.0141b21: 得陰藏相。好衣服臥具金銀珍寶施故。得金
T1509_.25.0141b22: 色身相薄皮相。布施令受者獨得自在用。
T1509_.25.0141b23: 故。得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求
T1509_.25.0141b24: 之即言。當與以是業故。得上身如師子肩
T1509_.25.0141b25: 圓相。病者施藥飢渇者與飮食故。得兩腋
T1509_.25.0141b26: 下滿最上味相。施時勸人行施而安慰之。
T1509_.25.0141b27: 開布施道故。得肉髻相。身圓如尼拘盧相。
T1509_.25.0141b28: 有乞求者意欲與時。柔軟實語必與不虚
T1509_.25.0141b29: 故。得廣長舌相梵音聲相如迦陵毘伽鳥聲
T1509_.25.0141c01: 相。施時如實語利益語故。得師子頬相。施時
T1509_.25.0141c02: 恭敬受者心清淨故。得牙白齒齊相。施時
T1509_.25.0141c03: 實語和合語故。得齒密相四十齒相。施時不
T1509_.25.0141c04: 瞋不著等心視彼故。得青眼相眼睫如牛
T1509_.25.0141c05: 王相。是爲種三十二相因縁。復次以七寶
T1509_.25.0141c06: 人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故。得作
T1509_.25.0141c07: 轉輪王七寶具足。復次施得時故。報亦増
T1509_.25.0141c08: 多。如佛説。施遠行人遠來人。病人看病人。
T1509_.25.0141c09: 風寒衆難時施。是爲時施。復次布施時隨土
T1509_.25.0141c10: 地所須施故。得報増多。復次曠路中施故。
T1509_.25.0141c11: 得福増多。常施不廢故。得報増多。如求者
T1509_.25.0141c12: 所欲施故。得福増多。施物重故。得福増多。
T1509_.25.0141c13: 如以精舍園林浴池等若施善人故。得報
T1509_.25.0141c14: 増多。若施僧故。得報増多。若施者受者倶

T1509_.25.0141c15:

丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者
若施佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故

T1509_.25.0141c16: 得報増多。種種將迎恭敬受者故。得福増
T1509_.25.0141c17: 多。難得物施故。得福増多。隨所有物盡能
T1509_.25.0141c18: 布施故。得福増多。譬如大月氏弗迦羅城中
T1509_.25.0141c19: 有一畫師。名千那。到東方多刹陀羅國。
T1509_.25.0141c20: 客畫十二年得三十兩金。持還本國於弗
T1509_.25.0141c21: 迦羅城中。聞打鼓作大會聲。往見衆僧。信
T1509_.25.0141c22: 心清淨即問維那。此衆中幾許物。得作一
T1509_.25.0141c23: 日食。維那答曰。三十兩金足得一日食。即
T1509_.25.0141c24: 以所有三十兩金付維那。爲我作一日食。
T1509_.25.0141c25: 我明日當來。空手而歸。其婦問曰。十二年作
T1509_.25.0141c26: 得何等物。答言。我得三十兩金。即問三十
T1509_.25.0141c27: 兩金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。
T1509_.25.0141c28: 何等福田。答言施與衆僧。婦便縛其夫送
T1509_.25.0141c29: 官治罪斷事。大官問。以何事故。婦言我夫
T1509_.25.0142a01: 狂癡。十二年客作得三十兩金。不憐愍婦
T1509_.25.0142a02: 兒盡以與他人。依如官制輒縛送來。大官
T1509_.25.0142a03: 問其夫。汝何以不供給婦兒。乃以與他。答
T1509_.25.0142a04: 言。我先世不行功徳。今世貧窮受諸辛苦。
T1509_.25.0142a05: 今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧
T1509_.25.0142a06: 相續無得脱時。我今欲頓捨貧窮。以是故
T1509_.25.0142a07: 盡以金施衆僧。大官是優婆塞信佛清淨。
T1509_.25.0142a08: 聞是語已讃言。是爲甚難。懃苦得此少物
T1509_.25.0142a09: 盡以施僧。汝是善人。即脱身瓔珞及所乘
T1509_.25.0142a10: 馬并一聚落以施貧人。而語之言。汝始施衆
T1509_.25.0142a11: 僧。衆僧未食是爲穀子未種。牙已得生。
T1509_.25.0142a12: 大果方在後身以是故言。難得之物盡用
T1509_.25.0142a13: 布施其福最多。復次有世間檀。有出世間
T1509_.25.0142a14: 檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽
T1509_.25.0142a15: 檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。何等世間檀。凡
T1509_.25.0142a16: 夫人布施。亦聖人作有漏心布施。是名世
T1509_.25.0142a17: 間檀。復次有人言。凡夫人布施。是爲世間
T1509_.25.0142a18: 檀。聖人雖有漏心布施。以結使斷故。名出
T1509_.25.0142a19: 世間檀。何以故。是聖人得無作三昧故。復
T1509_.25.0142a20: 次世間檀者不淨。出世間檀者清淨。二種結
T1509_.25.0142a21: 使。一種屬愛一種屬見。爲二種結使所使。
T1509_.25.0142a22: 是爲世間檀。無此二種結使。是爲出世間
T1509_.25.0142a23: 檀。若三礙繋心是爲世間檀。何以故。因縁
T1509_.25.0142a24: 諸法實無吾我。而言我與彼取。是故名世
T1509_.25.0142a25: 間檀。復次我無定處。我以爲我彼以爲非。
T1509_.25.0142a26: 彼以爲我我以爲非。以是不定故無實我
T1509_.25.0142a27: 也。所施財者從因縁和合有。無有一法獨
T1509_.25.0142a28: 可得者。如絹如布。衆縁合故成。除絲除縷
T1509_.25.0142a29: 則無絹布。諸法亦如是。一相無相相常自
T1509_.25.0142b01: 空。人作想念計以爲有。顛倒不實是爲世
T1509_.25.0142b02: 間檀。心無三礙實知法相心不顛倒。是爲
T1509_.25.0142b03: 出世間檀。出世間檀爲聖人所稱譽。世間
T1509_.25.0142b04: 檀聖人所不稱譽。復次清淨檀。不雜結
T1509_.25.0142b05: 垢如諸法實相。是聖人所稱譽。不清淨雜
T1509_.25.0142b06: 結使顛倒心著。是聖人所不稱譽。復次實相
T1509_.25.0142b07: 智慧和合布施。是聖人所稱譽。若不爾者聖
T1509_.25.0142b08: 人所不稱譽。復次不爲衆生。亦不爲知
T1509_.25.0142b09: 諸法實相故施。但求脱生老病死。是爲聲
T1509_.25.0142b10: 聞檀。爲一切衆生故施。亦爲知諸法實相
T1509_.25.0142b11: 故施。是爲諸佛菩薩檀。於諸功徳不能具
T1509_.25.0142b12: 足。但欲得少許分。是爲聲聞檀。一切諸功
T1509_.25.0142b13: 徳欲具足滿。是爲諸佛菩薩檀。畏老病死
T1509_.25.0142b14: 故施。是爲聲聞檀。爲助佛道爲化衆生
T1509_.25.0142b15: 不畏老病死。是爲諸佛菩薩檀。是中應説
T1509_.25.0142b16: 菩薩本生經。如説阿婆陀那經中。昔閻浮提
T1509_.25.0142b17: 中有王。名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩。
T1509_.25.0142b18: 名韋羅摩。是國王師。教王作轉輪聖王法。
T1509_.25.0142b19: 韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂
T1509_.25.0142b20: 我爲貴人財富無量。饒益衆生今正是時
T1509_.25.0142b21: 應當大施。富貴雖樂一切無常。五家所共
T1509_.25.0142b22: 令人心散輕泆不定。譬如獼猴不能暫住。
T1509_.25.0142b23: 人命逝速疾於電滅。人身無常衆苦之藪。以
T1509_.25.0142b24: 是之故應行布施。如是思惟已自作手疏。
T1509_.25.0142b25: 普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人。願各
T1509_.25.0142b26: 屈徳來集我舍。欲設大施滿十二歳。飯汁
T1509_.25.0142b27: 行船以酪爲池。米麺爲山蘇油爲渠。衣
T1509_.25.0142b28: 服飮食臥具湯藥。皆令極妙過十二歳。欲
T1509_.25.0142b29: 以布施。八萬四千白象犀甲金飾珞。以名寶
T1509_.25.0142c01: 建大金幢。四寶莊嚴。八萬四千馬。亦以犀
T1509_.25.0142c02: 甲金飾。四寶交絡。八萬四千車。皆以金銀
T1509_.25.0142c03: 琉璃頗梨寶飾。覆以師子虎豹之皮。若白劍
T1509_.25.0142c04: 婆羅寶𨏥雜飾以爲莊嚴。八萬四千四寶
T1509_.25.0142c05: 床。雜色綩綖種種茵蓐柔軟細滑以爲挍飾。
T1509_.25.0142c06: 丹枕錦被置床兩頭。妙衣盛服皆亦備有。八
T1509_.25.0142c07: 萬四千金鉢盛滿銀粟。銀鉢盛金粟。琉璃鉢
T1509_.25.0142c08: 盛頗梨粟。頗梨鉢盛琉璃粟。八萬四千乳
T1509_.25.0142c09: 牛。牛出乳一斛。金飾其 &T050061;

&T050061;

角衣以白疊。
T1509_.25.0142c10: 八萬四千美女端正福徳。皆以白珠名寶瓔
T1509_.25.0142c11: 珞其身。略擧其要如是。種種不可勝記。爾
T1509_.25.0142c12: 時婆羅婆王及八萬四千諸小國王。并諸臣
T1509_.25.0142c13: 民豪傑長者。各以十萬舊金錢贈遺勸助。設
T1509_.25.0142c14: 此法祠具足施已。釋提婆那民來語韋羅摩
T1509_.25.0142c15: 菩薩。説此偈言
T1509_.25.0142c16:     天地難得物能喜悦一切
T1509_.25.0142c17:     汝今皆以得爲佛道布施
T1509_.25.0142c18: 爾時淨居諸天現身而讃。説此偈言
T1509_.25.0142c19:     開門大布施汝所爲者是
T1509_.25.0142c20:     憐愍衆生故爲之求佛道
T1509_.25.0142c21: 是時諸天作是思惟。我當閉其金瓶令水
T1509_.25.0142c22: 不下。所以者何。有施者無福田故。是時魔
T1509_.25.0142c23: 王語淨居天。此諸婆羅門。皆出家持戒清淨
T1509_.25.0142c24: 入道。何以故乃言無有福田。淨居天言。
T1509_.25.0142c25: 是菩薩爲佛道故布施。今此諸人皆是邪見。
T1509_.25.0142c26: 是故我言無有福田。魔王語天言。云何知
T1509_.25.0142c27: 是人爲佛道故布施。是時淨居天化作婆羅
T1509_.25.0142c28: 門身。持金瓶執金杖。至韋羅摩菩薩所語
T1509_.25.0142c29: 言。汝大布施難捨能捨欲求何等。欲作轉
T1509_.25.0143a01: 輪聖王七寶千子王四天下耶。菩薩答言。
T1509_.25.0143a02: 不求此事。汝求釋提婆那民。爲八千那由
T1509_.25.0143a03: 他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答
T1509_.25.0143a04: 言不。汝求梵天王主三千大千世界爲衆
T1509_.25.0143a05: 生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是時菩薩。
T1509_.25.0143a06: 説此偈言
T1509_.25.0143a07:     我求無欲處離生老病死
T1509_.25.0143a08:     欲度諸衆生求如是佛道
T1509_.25.0143a09: 化婆羅門言。布施主。佛道難得當大辛苦。
T1509_.25.0143a10: 汝心軟串樂。必不能求成辦此道。如我先
T1509_.25.0143a11: 語。轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王
T1509_.25.0143a12: 是易可得。不如求此。菩薩答言。汝聽我
T1509_.25.0143a13: 一心誓
T1509_.25.0143a14:     假令熱鐵輪在我頭上轉
T1509_.25.0143a15:     一心求佛道終不懷悔恨
T1509_.25.0143a16:     若使三惡道人中無量苦
T1509_.25.0143a17:     一心求佛道終不爲此轉
T1509_.25.0143a18: 化婆羅門言。布施主。善哉善哉求佛如是。
T1509_.25.0143a19: 便讃偈言
T1509_.25.0143a20:     汝精進力大慈愍於一切
T1509_.25.0143a21:     智慧無罣礙成佛在不久
T1509_.25.0143a22: 是時天雨衆華供養菩薩。諸淨居天閉瓶
T1509_.25.0143a23: 水者即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座
T1509_.25.0143a24: 前。以金瓶行水。水閉不下衆人疑怪。此種
T1509_.25.0143a25: 種大施一切具足。布施主人功徳亦大。今何
T1509_.25.0143a26: 以故瓶水不下。菩薩自念。此非他事。將無
T1509_.25.0143a27: 我心不清淨耶。得無施物不具足乎。何以
T1509_.25.0143a28: 致此。自觀祠經十六種書清淨無瑕。是時
T1509_.25.0143a29: 諸天語菩薩言。汝莫疑悔。汝無不辦。是諸
T1509_.25.0143b01: 婆羅門惡邪不淨故也。即説偈言
T1509_.25.0143b02:     是人邪見網煩惱破正智
T1509_.25.0143b03:     離諸清淨戒唐苦墮異道
T1509_.25.0143b04: 以是故水閉不下。如是語已忽然不現。爾
T1509_.25.0143b05: 時六欲天放種種光明照諸衆會。語菩薩
T1509_.25.0143b06: 而説偈言
T1509_.25.0143b07:     邪惡海中行不順汝正道
T1509_.25.0143b08:     諸受施人中無有如汝者
T1509_.25.0143b09: 説是語已忽然不現。是時菩薩聞説此偈
T1509_.25.0143b10: 自念。會中實自無有與我等者。水閉不下
T1509_.25.0143b11: 其將爲此乎。即説偈言
T1509_.25.0143b12:     若有十方天地中諸有好人清淨者
T1509_.25.0143b13:     我今歸命稽首禮右手執瓶灌左手
T1509_.25.0143b14:     而自立願我一人應受如是大布施
T1509_.25.0143b15: 是時瓶水踊在虚空從上來下而灌其左
T1509_.25.0143b16: 手。是時婆薩婆王。見是感應心生恭敬。
T1509_.25.0143b17: 而説偈言
T1509_.25.0143b18:     大婆羅門主清琉璃色水
T1509_.25.0143b19:     從上流注下來墮汝手中
T1509_.25.0143b20: 是時大婆羅門衆恭敬心生。合手作禮歸命
T1509_.25.0143b21: 菩薩。菩薩是時説此偈言
T1509_.25.0143b22:     今我所布施不求三界福
T1509_.25.0143b23:     爲諸衆生故以用求佛道
T1509_.25.0143b24: 説此偈已。一切大地山川樹木皆六返震
T1509_.25.0143b25: 動。韋羅摩本謂此衆應受供養故與。既知
T1509_.25.0143b26: 此衆無堪受者。今以憐愍故。以所受物
T1509_.25.0143b27: 施之。如是種種檀本生因縁。是中應廣説。
T1509_.25.0143b28: 是爲外布施。云何名内布施。不惜身命施
T1509_.25.0143b29: 諸衆生。如本生因縁説。釋迦文佛本爲菩
T1509_.25.0143c01: 薩爲大國王時。世無佛無法無比丘僧。是
T1509_.25.0143c02: 王四出求索佛法。了不能得。時有一婆羅
T1509_.25.0143c03: 門言。我知佛偈。供養我者當以與汝。王
T1509_.25.0143c04: 即問言。索何等供養。答言。汝能就汝身上。
T1509_.25.0143c05: 破肉爲燈炷供養我者。當以與汝。王心
T1509_.25.0143c06: 念言。今我此身危脆不淨。世世受苦不可
T1509_.25.0143c07: 復數。未曾爲法今始得用甚不惜也。如是
T1509_.25.0143c08: 念已喚旃陀羅。遍割身上以作燈炷。而以
T1509_.25.0143c09: 白＊疊纒肉酥油灌之。一時遍燒擧身。火
T1509_.25.0143c10: 燃。乃與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿在
T1509_.25.0143c11: 雪山中。時大雨雪。有一人失道窮厄辛苦。
T1509_.25.0143c12: 飢寒并至命在須臾。鴿見此人即飛求火。
T1509_.25.0143c13: 爲其聚薪然之。又復以身投火施此飢人。
T1509_.25.0143c14: 如是等頭目髓腦給施衆生。種種本生因縁
T1509_.25.0143c15: 經此中應廣説。如是等種種是名内布施。
T1509_.25.0143c16: 如是内外布施無量。是名檀相
T1509_.25.0143c17:   ＊大智度論釋初品中檀波羅蜜法施
T1509_.25.0143c18: 義第二十
T1509_.25.0143c19: 問曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好
T1509_.25.0143c20: 語有所利益。是爲法施。復次有人言。以諸
T1509_.25.0143c21: 佛語妙善之法。爲人演説。是爲法施。復次
T1509_.25.0143c22: 有人言。以三種法教人。一修妬路二毘尼
T1509_.25.0143c23: 三阿毘曇。是爲法施。復次有人言。以四種
T1509_.25.0143c24: 法藏教人。一修妬路藏二毘尼藏三阿毘曇
T1509_.25.0143c25: 藏四雜藏。是爲法施。復次有人言。略説以
T1509_.25.0143c26: 二種法教人。一聲聞法二摩訶衍法。是爲法
T1509_.25.0143c27: 施。問曰。如提婆達呵多等。亦以三藏四藏
T1509_.25.0143c28: 聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄是事
T1509_.25.0143c29: 云何。答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄語罪多。
T1509_.25.0144a01: 非是爲道清淨法施。但求名利恭敬供養。
T1509_.25.0144a02: 惡心罪故提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。
T1509_.25.0144a03: 復次非但言説名爲法施。常以淨心善思。
T1509_.25.0144a04: 以教一切是名法施。譬如財施不以善
T1509_.25.0144a05: 心不名福徳法施亦爾。不以淨心善思則
T1509_.25.0144a06: 非法施。復次説法者。能以淨心善思讃歎
T1509_.25.0144a07: 三寶。開罪福門示四眞諦。教化衆生令
T1509_.25.0144a08: 入佛道。是爲眞淨法施。復次略説法有二
T1509_.25.0144a09: 種。一者不惱衆生善心慈愍。是爲佛道因
T1509_.25.0144a10: 縁。二者觀知諸法眞空。是爲涅槃道因縁。
T1509_.25.0144a11: 在大衆中興愍哀心説此二法。不爲名聞
T1509_.25.0144a12: 利養恭敬。是爲清淨佛道法施。如説。阿輸
T1509_.25.0144a13: 伽王一日作八萬佛圖。雖未見道於佛法
T1509_.25.0144a14: 中少有信樂。日日請諸比丘入宮供養。日
T1509_.25.0144a15: 日次第留法師説法。有一三藏年少法師。
T1509_.25.0144a16: 聰明端正次應説法。在王邊坐。口有異
T1509_.25.0144a17: 香。王甚疑怪謂爲不端。欲以香氣動王宮
T1509_.25.0144a18: 人。語比丘言。口中何等開口看之。即爲開
T1509_.25.0144a19: 口了無所有。與水令漱香氣如故。王問。大
T1509_.25.0144a20: 徳新有此香舊有之耶。比丘答言。如此久
T1509_.25.0144a21: 有非適今也。又問有此久如。比丘以偈答
T1509_.25.0144a22: ＊言
T1509_.25.0144a23:     迦葉佛時集此香法如是久久
T1509_.25.0144a24:     常若新出
T1509_.25.0144a25: 王言。大徳略説未解。爲我廣演。答＊言。王當
T1509_.25.0144a26: 一心善聽我説。我昔於迦葉佛法中作説
T1509_.25.0144a27: 法比丘。常在大衆之中歡喜演説。迦葉世尊
T1509_.25.0144a28: 無量功徳諸法實相。無量法門慇懃讃歎教
T1509_.25.0144a29: 誨一切。自是以來常有妙香從口中出。世
T1509_.25.0144b01: 世不絶恒如今日。而説此偈
T1509_.25.0144b02:     草木諸華香此香氣超絶
T1509_.25.0144b03:     能悦一切心世世常不滅
T1509_.25.0144b04: 于時國王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。
T1509_.25.0144b05: 説法功徳大果乃爾。比丘言。此名爲華。未
T1509_.25.0144b06: 是果也。王言其果云何願爲演説。答言。果
T1509_.25.0144b07: 略説有十。王諦聽之。即爲説偈言
T1509_.25.0144b08:     大名聞端政得樂及恭敬
T1509_.25.0144b09:     威光如日月爲一切所愛
T1509_.25.0144b10:     辯才有大智能盡一切結
T1509_.25.0144b11:     苦滅得涅槃如是名爲十
T1509_.25.0144b12: 王言。大徳。讃佛功徳云何而得如是果報。
T1509_.25.0144b13: 爾時比丘以偈答曰
T1509_.25.0144b14:     讃佛諸功徳令一切普聞
T1509_.25.0144b15:     以此果報故而得大名譽
T1509_.25.0144b16:     讃佛實功徳令一切歡喜
T1509_.25.0144b17:     以此功徳故世世常端正
T1509_.25.0144b18:     爲人説罪福令得安樂所
T1509_.25.0144b19:     以此之功徳受樂常歡豫
T1509_.25.0144b20:     讃佛功徳力令一切心伏
T1509_.25.0144b21:     以此功徳故常獲恭敬報
T1509_.25.0144b22:     顯現説法燈照悟諸衆生
T1509_.25.0144b23:     以此之功徳威光如日曜
T1509_.25.0144b24:     種種讃佛徳能悦於一切
T1509_.25.0144b25:     以此功徳故常爲人所愛
T1509_.25.0144b26:     巧言讃佛徳無量無窮已
T1509_.25.0144b27:     以此功徳故辯才不可盡
T1509_.25.0144b28:     讃佛諸妙法一切無過者
T1509_.25.0144b29:     以此功徳故大智慧清淨
T1509_.25.0144c01:     讃佛功徳時令人煩惱薄
T1509_.25.0144c02:     以此功徳故結盡諸垢滅
T1509_.25.0144c03:     二種結盡故涅槃身已證
T1509_.25.0144c04:     譬如澍大雨火盡無餘熱
T1509_.25.0144c05: 重告王言。若有未悟今是問時。當以智箭
T1509_.25.0144c06: 破汝疑軍。王白法師。我心悦悟無所疑也。
T1509_.25.0144c07: 大徳福人善能讃佛。如是等種種因縁説法
T1509_.25.0144c08: 度人。名爲法施。問曰。財施法施何者爲勝。
T1509_.25.0144c09: 答曰。如佛所言二施之中法施爲勝。所以
T1509_.25.0144c10: 者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
T1509_.25.0144c11: 界。或出三界。復次口説清淨深得理中。心
T1509_.25.0144c12: 亦得之故出三界。復次財施有量。法施無
T1509_.25.0144c13: 量。財施有盡。法施無盡。譬如以薪益火其
T1509_.25.0144c14: 明轉多。復次財施之報淨少垢多。法施之報
T1509_.25.0144c15: 垢少淨多。復次若作大施必待衆力。法施
T1509_.25.0144c16: 出心不待他也。復次財施能令四大諸根
T1509_.25.0144c17: 増長。法施能令無漏根力覺道具足。復次財
T1509_.25.0144c18: 施之法。有佛無佛世間常有。如法施者唯
T1509_.25.0144c19: 有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難。云
T1509_.25.0144c20: 何爲難。乃至有相辟支佛不能説法。直行
T1509_.25.0144c21: 乞食飛騰變化而以度人。復次從法施中
T1509_.25.0144c22: 能出生財施。及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。
T1509_.25.0144c23: 復次法施能分別諸法。有漏無漏法。色法無
T1509_.25.0144c24: 色法。有爲無爲法。善不善無記法。常法無常
T1509_.25.0144c25: 法。有法無法。一切諸法實相清淨不可破不
T1509_.25.0144c26: 可壞。如是等法略説則八萬四千法藏。廣
T1509_.25.0144c27: 説則無量。如是等種種。皆從法施分別了
T1509_.25.0144c28: 知。以是故法施爲勝。是二施和合名之爲
T1509_.25.0144c29: 檀。行是二施願求作佛。則能令人得至
T1509_.25.0145a01: 佛道。何況其餘。問曰。四種捨名爲檀。所謂
T1509_.25.0145a02: 財捨法捨無畏捨煩惱捨。此中何以不説二
T1509_.25.0145a03: 種捨。答曰。無畏捨與尸羅無別故不説。有
T1509_.25.0145a04: 般若故不説煩惱捨。若不説六波羅蜜。則
T1509_.25.0145a05: 應具説四捨
T1509_.25.0145a06: 大智度論卷第十一
T1509_.25.0145a07:
T1509_.25.0145a08:
T1509_.25.0145a09:
T1509_.25.0145a10: 大智度論釋初品中檀波羅蜜

T1509_.25.0145a11:

卷第
十二

T1509_.25.0145a12: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0145a13: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0145a14: ＊奉　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0145a15: 論問曰。云何名檀波羅蜜滿。答曰。檀義

T1509_.25.0145a16:

如上説。波羅

秦言
彼岸

蜜

＊秦言
到

是名渡布施河

T1509_.25.0145a17: 得到彼岸。問曰。云何名不到彼岸。答曰。譬
T1509_.25.0145a18: 如渡河未到而還。名爲不到彼岸。如舍利
T1509_.25.0145a19: 弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。
T1509_.25.0145a20: 時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所
T1509_.25.0145a21: 任。何以索之。若須我身及財物者當以相
T1509_.25.0145a22: 與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若
T1509_.25.0145a23: 汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一
T1509_.25.0145a24: 眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌
T1509_.25.0145a25: 臭唾而棄地。又以脚 &T050460;

&T050460;

。舍利弗思惟言。如
T1509_.25.0145a26: 此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。
T1509_.25.0145a27: 既得而棄又以脚 &T050460;

&T050460;

。何弊之甚。如此人輩不
T1509_.25.0145a28: 可度也。不如自調早脱生死。思惟是已。
T1509_.25.0145a29: 於菩薩道退迴向小乘。是名不到彼岸。若
T1509_.25.0145b01: 能直進不退。成辦佛道。名到彼岸。復次於

T1509_.25.0145b02:

事成辦亦名到彼岸。

天竺俗法凡造事成
辦皆言到彼岸

復次此

T1509_.25.0145b03: 岸名慳貪檀名河中。彼岸名佛道。復次有
T1509_.25.0145b04: 無見名此岸。破有無見智慧名彼岸。懃修
T1509_.25.0145b05: 布施是名河中。復次檀有二種。一者魔檀
T1509_.25.0145b06: 二者佛檀。若爲結使賊所奪憂惱怖畏。是
T1509_.25.0145b07: 爲魔檀。名曰此岸。若有清淨布施。無結使
T1509_.25.0145b08: 賊無所怖畏得至佛道。是爲佛檀。名曰
T1509_.25.0145b09: 到彼岸。是爲波羅蜜。如佛説毒蛇喩經中。
T1509_.25.0145b10: 有人得罪於王。王令掌護一篋。篋中有四
T1509_.25.0145b11: 毒蛇。王勅罪人令看視養育。此人思惟。四
T1509_.25.0145b12: 蛇難近。近則害人。一猶叵養。而況於四。
T1509_.25.0145b13: 便棄篋而走。王令五人拔刀追之。復有
T1509_.25.0145b14: 一人口言附順。心欲中傷而語之言。養之
T1509_.25.0145b15: 以理此亦無苦。其人覺之馳走逃命。至一
T1509_.25.0145b16: 空聚有一善人方便語之。此聚雖空是賊
T1509_.25.0145b17: 所止處。汝今住此必爲賊害愼勿住也。於
T1509_.25.0145b18: 是復去至一大河。河之彼岸即是異國。其國
T1509_.25.0145b19: 安樂坦然清淨無諸患難。於是集衆草木
T1509_.25.0145b20: 縛以爲筏進。以手足竭力求渡。既到彼
T1509_.25.0145b21: 岸安樂無患。王者魔王。篋者人身。四毒蛇者
T1509_.25.0145b22: 四大。五拔刀賊者五衆。一人口善心惡者。
T1509_.25.0145b23: 是染著空聚是六情。賊是六塵。一人愍而
T1509_.25.0145b24: 語之是爲善師。大河是愛。筏是八正道。手
T1509_.25.0145b25: 足懃渡是精進。此岸是世間。彼岸是涅槃。度
T1509_.25.0145b26: 者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是。若施有三
T1509_.25.0145b27: 礙。我與彼受所施者財。是爲墮魔境界未
T1509_.25.0145b28: 離衆難。如菩薩布施三種清淨無此三
T1509_.25.0145b29: 礙得到彼岸。爲諸佛所讃。是名檀波羅
T1509_.25.0145c01: 蜜。以是故名到彼岸。此六波羅蜜能令人
T1509_.25.0145c02: 渡慳貪等煩惱染著大海到於彼岸。以是
T1509_.25.0145c03: 故名波羅蜜。問曰。阿羅漢辟支佛亦能到
T1509_.25.0145c04: 彼岸。何以不名波羅蜜。答曰。阿羅漢辟
T1509_.25.0145c05: 支佛渡彼岸。與佛渡彼岸。名同而實異。彼
T1509_.25.0145c06: 以生死爲此岸。涅槃爲彼岸。而不能渡
T1509_.25.0145c07: 檀之彼岸。所以者何。不能以一切物一
T1509_.25.0145c08: 切時一切種布施。設能布施亦無大心。或
T1509_.25.0145c09: 以無記心或有漏善心。或無漏心施無大悲
T1509_.25.0145c10: 心。不能爲一切衆生施。菩薩施者知布施
T1509_.25.0145c11: 不生不滅無漏無爲。如涅槃相。爲一切衆
T1509_.25.0145c12: 生故施。是名檀波羅蜜。復次有人言。一切
T1509_.25.0145c13: 物一切種内外物盡以布施不求果報。如是
T1509_.25.0145c14: 布施名檀波羅蜜。復次不可盡故名檀波羅
T1509_.25.0145c15: 蜜。所以者何。知所施物畢竟空如涅槃相。
T1509_.25.0145c16: 以是心施衆生。是故施報不可盡。名檀波
T1509_.25.0145c17: 羅蜜。如五通仙人。以好寶物藏著石中。欲
T1509_.25.0145c18: 護此寶磨金剛塗之。令不可破。菩薩布
T1509_.25.0145c19: 施亦復如是。以涅槃實相智慧磨塗之布
T1509_.25.0145c20: 施。令不可盡。復次菩薩爲一切衆生故布
T1509_.25.0145c21: 施。衆生數不可盡故。布施亦不可盡。復次
T1509_.25.0145c22: 菩薩爲佛法布施。佛法無量無邊。布施亦無
T1509_.25.0145c23: 量無邊。以是故阿羅漢辟支佛雖到彼岸。
T1509_.25.0145c24: 不名波羅蜜。問曰。云何名具足滿。答曰。
T1509_.25.0145c25: 如先説。菩薩能一切布施内外大小多少麁
T1509_.25.0145c26: 細著不著用不用。如是等種種物一切能捨。
T1509_.25.0145c27: 心無所惜。等與一切衆生。不作是觀大人
T1509_.25.0145c28: 應與小人不應與。出家人應與不出家人
T1509_.25.0145c29: 不應與。人應與禽獸不應與。於一切衆

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