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T1960_.47.0063a01: 乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
T1960_.47.0063a02: 淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
T1960_.47.0063a03: 趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
T1960_.47.0063a04: 菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
T1960_.47.0063a05: 阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
T1960_.47.0063a06: 曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
T1960_.47.0063a07: 大乘之界直往迂迴二衆別也
T1960_.47.0063a08: 問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
T1960_.47.0063a09: 頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
T1960_.47.0063a10: 道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
T1960_.47.0063a11: 菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
T1960_.47.0063a12: 趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
T1960_.47.0063a13: 十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也｣
T1960_.47.0063a14: 釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
T1960_.47.0063a15: 之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
T1960_.47.0063a16: 得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
T1960_.47.0063a17: 忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
T1960_.47.0063a18: 猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
T1960_.47.0063a19: 念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
T1960_.47.0063a20: 増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
T1960_.47.0063a21: 力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
T1960_.47.0063a22: 往不落惡趣。其義不妨也
T1960_.47.0063a23: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0063a24:
T1960_.47.0063a25:
T1960_.47.0063a26:
T1960_.47.0063a27: 釋淨土群疑論卷第六
T1960_.47.0063a28: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0063a29: 問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
T1960_.47.0063b01: 有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
T1960_.47.0063b02: 樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
T1960_.47.0063b03: 聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
T1960_.47.0063b04: 生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
T1960_.47.0063b05: 取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
T1960_.47.0063b06: 有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
T1960_.47.0063b07: 極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
T1960_.47.0063b08: 也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
T1960_.47.0063b09: 者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
T1960_.47.0063b10: 隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
T1960_.47.0063b11: 過也
T1960_.47.0063b12: 釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
T1960_.47.0063b13: 佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
T1960_.47.0063b14: 大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
T1960_.47.0063b15: 前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
T1960_.47.0063b16: 願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
T1960_.47.0063b17: 處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
T1960_.47.0063b18: 樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
T1960_.47.0063b19: 異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
T1960_.47.0063b20: 者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
T1960_.47.0063b21: 盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
T1960_.47.0063b22: 妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
T1960_.47.0063b23: 如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
T1960_.47.0063b24: 説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
T1960_.47.0063b25: 神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
T1960_.47.0063b26: 總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
T1960_.47.0063b27: 有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
T1960_.47.0063b28: 菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
T1960_.47.0063b29: 生之徒。非遍一切者也
T1960_.47.0063c01: 問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
T1960_.47.0063c02: 尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
T1960_.47.0063c03: 其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
T1960_.47.0063c04: 名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T1960_.47.0063c05: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T1960_.47.0063c06: 光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
T1960_.47.0063c07: 達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
T1960_.47.0063c08: 釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
T1960_.47.0063c09: 觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
T1960_.47.0063c10: 化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
T1960_.47.0063c11: 現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
T1960_.47.0063c12: 無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
T1960_.47.0063c13: 法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
T1960_.47.0063c14: 亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
T1960_.47.0063c15: 師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
T1960_.47.0063c16: 功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
T1960_.47.0063c17: 也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
T1960_.47.0063c18: 淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
T1960_.47.0063c19: 城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
T1960_.47.0063c20: 其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
T1960_.47.0063c21: 千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
T1960_.47.0063c22: 種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
T1960_.47.0063c23: 子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
T1960_.47.0063c24: 剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
T1960_.47.0063c25: 也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
T1960_.47.0063c26: 定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
T1960_.47.0063c27: 面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
T1960_.47.0063c28: 師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
T1960_.47.0063c29: 菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
T1960_.47.0064a01: 名無垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智
T1960_.47.0064a02: 名爲奉事。不與惑倶號無垢稱。智慧弟子名
T1960_.47.0064a03: 攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無不
T1960_.47.0064a04: 明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如
T1960_.47.0064a05: 來成所作智。起身語意種種變現。故名神足。
T1960_.47.0064a06: 此三智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰
T1960_.47.0064a07: 子也。魔王名無勝者。此顯如來大悲功徳也。
T1960_.47.0064a08: 佛以大悲憐愍含識。常在生死拔苦有情。魔
T1960_.47.0064a09: 樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故
T1960_.47.0064a10: 名無勝也。提婆達多名曰寂意者。煩惱喧動
T1960_.47.0064a11: 惱亂行人喩於調達。如來觀諸煩惱即是涅
T1960_.47.0064a12: 槃。故提婆達多名爲寂也。此乃約諸功徳。以
T1960_.47.0064a13: 立父母等名。非是淨土之中阿彌陀佛別有
T1960_.47.0064a14: 胎生父母也。三釋云。如悲華經等説。諸佛成
T1960_.47.0064a15: 道於淨穢土。所現成道種種不同。或有菩薩。
T1960_.47.0064a16: 於彼國生修菩薩行。即於彼國成等正覺。世
T1960_.47.0064a17: 界不變。名號與劫亦無有異。或有菩薩。於彼
T1960_.47.0064a18: 國土生。即於彼國成等正覺。世界不變。名號
T1960_.47.0064a19: 與劫更別立稱。或有菩薩。於彼國生修菩薩
T1960_.47.0064a20: 行。即於彼國成等正覺。當成佛時世界即變
T1960_.47.0064a21: 勝前世界。名號與劫悉皆改轉。如觀音授記
T1960_.47.0064a22: 經中具説。或有菩薩。於此世界生已。往他世
T1960_.47.0064a23: 界成等正覺。具如悲華經説。此並菩薩因中
T1960_.47.0064a24: 發願不同。故有如是差別。又如諸經中。或有
T1960_.47.0064a25: 菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生
T1960_.47.0064a26: 子。棄捨五欲成等正覺。或有此世界生於中
T1960_.47.0064a27: 成道。有他世界生他世界成道。如法華經説。
T1960_.47.0064a28: 如龍女。於此娑婆世界畜生道生。後往南方
T1960_.47.0064a29: 無垢世界。捨彼女身即成男子。成等正覺。又
T1960_.47.0064b01: 花光如來是於胎生。於淨土中成等正覺。故
T1960_.47.0064b02: 經言。佛爲王子時棄國捨世榮。於最末後身
T1960_.47.0064b03: 出家成佛道。以此准知。花光佛於他世界受
T1960_.47.0064b04: 於胎生。於淨土中成等正覺。若非胎生。寧爲
T1960_.47.0064b05: 王子。棄國捨世榮也。今阿彌陀佛亦爾。於清
T1960_.47.0064b06: 泰國受彼胎生。於極樂國成等正覺也
T1960_.47.0064b07: 問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三
T1960_.47.0064b08: 千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞
T1960_.47.0064b09: 神通等。超過百千萬億諸佛世界。以此准知。
T1960_.47.0064b10: 往生淨土者。皆是大根大行菩薩往生。非是
T1960_.47.0064b11: 凡夫所能生也
T1960_.47.0064b12: 釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通
T1960_.47.0064b13: 勝於淨土凡夫類也。只如北欝單越定報千
T1960_.47.0064b14: 年。何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中
T1960_.47.0064b15: 夭之者。豈以天業報長。不許有中夭之壽。淨
T1960_.47.0064b16: 土亦爾。雖是凡夫。以受生業勝。或淨土報強
T1960_.47.0064b17: 乘佛本願。或託聖威靈。或資生縁好。或獲大
T1960_.47.0064b18: 乘妙定。縁此得通。勝此方聖。何所怪也。又五
T1960_.47.0064b19: 趣中陰將求受生。所得業通超二乘修得神
T1960_.47.0064b20: 通。何妨淨土衆生得通勝於此聖也。故經説
T1960_.47.0064b21: 言。聲聞獨覺無漏善根。不如初心始業菩薩
T1960_.47.0064b22: 有漏善根
T1960_.47.0064b23: 問曰。未知往生西方衆生。爲是分段生死。爲
T1960_.47.0064b24: 是變易生死
T1960_.47.0064b25: 釋曰。彼土菩薩八地已上一向是於變易生
T1960_.47.0064b26: 死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。
T1960_.47.0064b27: 直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無量
T1960_.47.0064b28: 無邊阿僧祇劫。三十二相。眞金色身虚無之
T1960_.47.0064b29: 身無極之體。五通自在微妙難思也
T1960_.47.0064c01: 問曰。淨土之中既言無苦。未知三苦八苦之
T1960_.47.0064c02: 中。無何苦也
T1960_.47.0064c03: 釋曰。若依小乘婆娑等説。佛身猶有三苦具
T1960_.47.0064c04: 足。八苦之中猶有五苦。謂生苦･老苦･病苦･
T1960_.47.0064c05: 死苦･五取蘊苦。唯無三苦。謂愛別離苦･怨憎
T1960_.47.0064c06: 會苦･求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂
T1960_.47.0064c07: 五根･五塵･五識。三界通有漏及無漏。謂意
T1960_.47.0064c08: 界･法界･意識界。以是有漏身故。有生等五
T1960_.47.0064c09: 苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結。無三苦也。以愛
T1960_.47.0064c10: 別離苦是愛結。怨憎會苦是恚結。求不得苦
T1960_.47.0064c11: 是貪結。佛雖愍諸釋種爲瑠璃王所誅。而非
T1960_.47.0064c12: 愛別離苦。調達出血。栴遮繋盂。火坑毒飯
T1960_.47.0064c13: 衆怨來集。非怨憎會苦也。聚落乞食空鉢而
T1960_.47.0064c14: 歸。遇飢饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得
T1960_.47.0064c15: 苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊十二處十八
T1960_.47.0064c16: 界皆是無漏故。涅槃經云。諸佛所師所謂法
T1960_.47.0064c17: 也。以法常故諸佛亦常。又言。捨無常色獲得
T1960_.47.0064c18: 常色。受想行識亦復如是。維摩經言。佛身無
T1960_.47.0064c19: 漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經減言。佛身
T1960_.47.0064c20: 唯是無漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無
T1960_.47.0064c21: 諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。
T1960_.47.0064c22: 三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂
T1960_.47.0064c23: 五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段
T1960_.47.0064c24: 諸報身故。又於行苦。有漏遷流是行苦也。諸
T1960_.47.0064c25: 有漏樂生時樂。住時樂壞時苦。故有壞苦也。
T1960_.47.0064c26: 彼無逼迫身心憂苦。唯無苦苦也。初受彼身。
T1960_.47.0064c27: 雖名爲生。非衆苦所依。又無胎藏逼迫。無生
T1960_.47.0064c28: 苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫
T1960_.47.0064c29: 還入變易生死。究竟成佛無死苦。捨彼命願
T1960_.47.0065a01: 生穢土。救苦衆生。雖死非苦也。以心忻樂願
T1960_.47.0065a02: 捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有
T1960_.47.0065a03: 漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病
T1960_.47.0065a04: 苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。
T1960_.47.0065a05: 惡人不生。無怨憎會苦。資縁無乏。無求不得
T1960_.47.0065a06: 苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯
T1960_.47.0065a07: 有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯
T1960_.47.0065a08: 清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅之
T1960_.47.0065a09: 樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨土
T1960_.47.0065a10: 言無苦也。無苦苦壞苦也
T1960_.47.0065a11: 問曰。既彼淨土雖無苦苦等。而猶有彼行苦
T1960_.47.0065a12: 等。如何得名爲極樂也
T1960_.47.0065a13: 釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之内亦唯有
T1960_.47.0065a14: 一苦。既三中無二。八中闕七。唯雖有餘一不
T1960_.47.0065a15: 名有苦。如涅槃經言。如河少水亦名無水。如
T1960_.47.0065a16: 食少鹽亦名無鹽。又如毘曇言。大海一渧須
T1960_.47.0065a17: 彌一塵。不可説言有山海也。今此亦爾。縱有
T1960_.47.0065a18: 少苦。不妨得名爲極樂也。又逼迫不安。在身
T1960_.47.0065a19: 在心名爲憂苦。彼土倶無名爲極樂也
T1960_.47.0065a20: 問曰。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音大
T1960_.47.0065a21: 勢至。集極樂世界度苦衆生。彼土既云極樂。
T1960_.47.0065a22: 即應無苦衆生。何因乃言集極樂國度苦衆
T1960_.47.0065a23: 生耶。釋曰。今言度苦衆生者。爲度自土苦
T1960_.47.0065a24: 衆生。爲度他土苦衆生耶
T1960_.47.0065a25: 答。通度自他土苦衆生
T1960_.47.0065a26: 問曰。自土既無苦衆生。云何度自土苦衆生。
T1960_.47.0065a27: 他土雖有苦衆生。應須往彼度苦。何因乃集
T1960_.47.0065a28: 極樂。遠度他方苦耶
T1960_.47.0065a29: 答。自國衆生雖無苦。然有二種生死分段變
T1960_.47.0065b01: 易有漏有爲行苦之苦。如來同集爲説妙法。
T1960_.47.0065b02: 令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他
T1960_.47.0065b03: 國衆生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿
T1960_.47.0065b04: 十方。如此土衆生淨土業成臨命終化佛來
T1960_.47.0065b05: 迎往彼。或宜歸還遠爲利益。故集本國遙拯
T1960_.47.0065b06: 沈淪。或言度苦衆生。化佛集自土中化諸菩
T1960_.47.0065b07: 薩。令興大悲心。捨自土樂。遣生他方行大悲
T1960_.47.0065b08: 行教化十方有縁衆生。故言集極樂國度苦
T1960_.47.0065b09: 衆生。如經論言。八地菩薩由多寂證眞如理。
T1960_.47.0065b10: 不肯出定教化衆生。諸佛摩頂。勸令出定教
T1960_.47.0065b11: 化衆生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩於
T1960_.47.0065b12: 諸衆生大悲堅固。又言。是人乃能捨清淨土。
T1960_.47.0065b13: 而來樂此多怨害處
T1960_.47.0065b14: 問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受
T1960_.47.0065b15: 諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相
T1960_.47.0065b16: 應乎
T1960_.47.0065b17: 釋曰。八識之中。七八兩識一類相續。縁境微
T1960_.47.0065b18: 細難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生
T1960_.47.0065b19: 三禪極樂之處。而此兩識唯與捨受相應。乃
T1960_.47.0065b20: 至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。亦唯
T1960_.47.0065b21: 恒與捨受相應。以此准知。極樂世界此七八
T1960_.47.0065b22: 識恒與捨受相應也。餘六轉識與三受相應。
T1960_.47.0065b23: 謂喜樂捨。在意與喜樂受相應。在五識與樂
T1960_.47.0065b24: 受相應。捨受通與一切相應。以稱讃淨土經
T1960_.47.0065b25: 言無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。
T1960_.47.0065b26: 是故名爲極樂世界。以此准知。淨土六識之
T1960_.47.0065b27: 中但無憂苦無妨有捨。以諸喜樂心後。至歇
T1960_.47.0065b28: 減位多皆與彼捨受相應。又彼捨受體非逼
T1960_.47.0065b29: 迫。善業所感。故得與彼捨受相應。又彼衆生
T1960_.47.0065c01: 起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。
T1960_.47.0065c02: 如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂
T1960_.47.0065c03: 亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得
T1960_.47.0065c04: 與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂
T1960_.47.0065c05: 而得與喜相應。何妨名極樂亦與捨受相應
T1960_.47.0065c06: 也
T1960_.47.0065c07: 問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉
T1960_.47.0065c08: 身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戸
T1960_.47.0065c09: 蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。
T1960_.47.0065c10: 阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有
T1960_.47.0065c11: 八萬戸蟲。進退相違。如何解釋
T1960_.47.0065c12: 釋曰。淨土衆生雖受分段。而無有彼八萬戸
T1960_.47.0065c13: 蟲。大智度論及大品經。説是蟲身據穢土説。
T1960_.47.0065c14: 且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八
T1960_.47.0065c15: 萬戸蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。爾
T1960_.47.0065c16: 時人中所受。於身猶自無有八萬戸蟲。以三
T1960_.47.0065c17: 惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是
T1960_.47.0065c18: 分段。而無有是諸蟲身也
T1960_.47.0065c19: 問曰。何故稱讃淨土經説。西方去此世界過
T1960_.47.0065c20: 百千倶胝那庾多佛土。此即四遠之中。是於
T1960_.47.0065c21: 處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相
T1960_.47.0065c22: 違。請辨其義
T1960_.47.0065c23: 釋曰。案極樂之邦去此世界百千倶胝那庾
T1960_.47.0065c24: 多佛土。誠爲處遠。今言不遠。自有別義聊陳
T1960_.47.0065c25: 十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。三
T1960_.47.0065c26: 應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有縁
T1960_.47.0065c27: 不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。
T1960_.47.0065c28: 十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當
T1960_.47.0065c29: 得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。
T1960_.47.0066a01: 三應現者。經言。阿彌陀佛住立空中。四自心
T1960_.47.0066a02: 者。經言。是心作佛是心是佛。五守護者。經
T1960_.47.0066a03: 言。常來至彼行人之所。六有縁者。經言。有縁
T1960_.47.0066a04: 衆生皆悉得見。七本願者。經言。宿願力故。有
T1960_.47.0066a05: 憶想者必得成就。八來迎者。經言。與諸化佛
T1960_.47.0066a06: 來迎行人。九往生者。經言。如彈指頃即生彼
T1960_.47.0066a07: 國。十不放逸者。如涅槃經第三十卷云。夫放
T1960_.47.0066a08: 逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名爲遠。今但能
T1960_.47.0066a09: 專心不行放逸。即名近佛。不名遠也。以具斯
T1960_.47.0066a10: 十義名不遠也
T1960_.47.0066a11: 問曰。觀經言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍
T1960_.47.0066a12: 知海從心想生。云何是心即能作佛也
T1960_.47.0066a13: 釋曰。案唯識之理。心外無別法。萬法萬相皆
T1960_.47.0066a14: 是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法
T1960_.47.0066a15: 滅。維摩經言。隨其心淨即佛土淨。又言。心垢
T1960_.47.0066a16: 故衆生垢。心淨故衆生淨。故知萬法皆心變
T1960_.47.0066a17: 現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛爲本性相。
T1960_.47.0066a18: 衆生觀心縁彼如來。不能心外見佛眞相。當
T1960_.47.0066a19: 觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀
T1960_.47.0066a20: 之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。
T1960_.47.0066a21: 見分之力能現相分。故名是心作佛也。此相
T1960_.47.0066a22: 分即是自證分心。無別有體。故名是心是佛。
T1960_.47.0066a23: 欲觀如來一切功徳。皆用自心所變影像。故
T1960_.47.0066a24: 名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修
T1960_.47.0066a25: 種種行。爲萬徳因名正遍知海從心想生。故
T1960_.47.0066a26: 賢護經第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸
T1960_.47.0066a27: 如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思
T1960_.47.0066a28: 惟。今此佛者從何所來。而我是身復從何出。
T1960_.47.0066a29: 觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本
T1960_.47.0066b01: 無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今
T1960_.47.0066b02: 此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還
T1960_.47.0066b03: 自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。
T1960_.47.0066b04: 我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知
T1960_.47.0066b05: 心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種
T1960_.47.0066b06: 五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。
T1960_.47.0066b07: 如佛衆生然。心佛及衆生此三無差別。心有
T1960_.47.0066b08: 垢位名曰衆生。心純淨時名曰爲佛。即其義
T1960_.47.0066b09: 也
T1960_.47.0066b10: 問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相
T1960_.47.0066b11: 自然當見。云何得見無見頂相
T1960_.47.0066b12: 釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實
T1960_.47.0066b13: 不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見
T1960_.47.0066b14: 頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少
T1960_.47.0066b15: 從多。總名爲見。其實不見斯一相也。不爾名
T1960_.47.0066b16: 義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將
T1960_.47.0066b17: 竭唯一渧在。不可説言有山海在。此亦如是
T1960_.47.0066b18: 總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不
T1960_.47.0066b19: 可説言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸
T1960_.47.0066b20: 相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被衆
T1960_.47.0066b21: 生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身
T1960_.47.0066b22: 等。從首至足皆爲物現。令得瞻仰利益有情。
T1960_.47.0066b23: 他既不見。即無利益。何得名爲他受用身。即
T1960_.47.0066b24: 應此之一相非他受用。爲顯此相殊勝第一
T1960_.47.0066b25: 令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復爲衆
T1960_.47.0066b26: 生現斯衆相。令他受用尊重修者。何妨得見。
T1960_.47.0066b27: 如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不
T1960_.47.0066b28: 可執文以取其義。即令一切衆生觀見此
T1960_.47.0066b29: 相
T1960_.47.0066c01: 問曰。如觀經第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身
T1960_.47.0066c02: 相光明。計作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因
T1960_.47.0066c03: 見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶
T1960_.47.0066c04: 釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功
T1960_.47.0066c05: 徳悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀
T1960_.47.0066c06: 一佛即見十方諸佛。故文殊般若説一行三
T1960_.47.0066c07: 昧云。能於一佛念念相續。即是念中能見過
T1960_.47.0066c08: 去未來現在諸佛。何以故。念一佛功徳無量
T1960_.47.0066c09: 無邊。亦與無量諸佛功徳無二。不思議佛法
T1960_.47.0066c10: 等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功
T1960_.47.0066c11: 徳辨才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅
T1960_.47.0066c12: 罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明
T1960_.47.0066c13: 遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三
T1960_.47.0066c14: 昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來
T1960_.47.0066c15: 衆生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀
T1960_.47.0066c16: 佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆
T1960_.47.0066c17: 生有縁。先於此佛專心稱念。三昧易成。除障
T1960_.47.0066c18: 滅罪。光明遍照見十方佛也
T1960_.47.0066c19: 問曰。觀經言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿
T1960_.47.0066c20: 彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而
T1960_.47.0066c21: 乃説言生諸佛前也
T1960_.47.0066c22: 釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九眞身觀
T1960_.47.0066c23: 時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是
T1960_.47.0066c24: 故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故
T1960_.47.0066c25: 言生諸佛前。二釋云。雖見十方諸佛。然作此
T1960_.47.0066c26: 觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言
T1960_.47.0066c27: 諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時。非
T1960_.47.0066c28: 直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生
T1960_.47.0066c29: 諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中
T1960_.47.0067a01: 化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆
T1960_.47.0067a02: 來摩頂。爲其説法。化佛非一。故言生諸佛前。
T1960_.47.0067a03: 四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此一身多佛
T1960_.47.0067a04: 同變。相雖是一。其體實多。以多諸佛於一衆
T1960_.47.0067a05: 生皆悉有縁。並悉共變。阿彌陀佛同在一處。
T1960_.47.0067a06: 猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。
T1960_.47.0067a07: 佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其
T1960_.47.0067a08: 實多身。雖生一佛前即名生諸佛前也
T1960_.47.0067a09: 問曰。法華經言。假使滿世間皆如舍利弗。盡
T1960_.47.0067a10: 思共度量。不能測佛智。斯即凡夫二乘無能
T1960_.47.0067a11: 測佛之智。又論文説。地度人度根度諸他心
T1960_.47.0067a12: 智不得相縁。如何觀經言。若見佛身即見佛
T1960_.47.0067a13: 心。佛心者慈悲心是。有經言。獼猴獻蜜亦知
T1960_.47.0067a14: 佛心。又有經言。大目犍連以他心智觀佛心。
T1960_.47.0067a15: 念阿難爲侍者。猶如日出東方照於西壁。前
T1960_.47.0067a16: 經言不能測佛智。後經説能觀佛心。二經既
T1960_.47.0067a17: 殊。若爲通釋也
T1960_.47.0067a18: 釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾
T1960_.47.0067a19: 得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗
T1960_.47.0067a20: 等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至獼
T1960_.47.0067a21: 猴等亦知佛心。解深密經佛自釋言。佛見分
T1960_.47.0067a22: 心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡
T1960_.47.0067a23: 夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心
T1960_.47.0067a24: 也。經言佛心者大慈悲是也。然佛有縁理内
T1960_.47.0067a25: 證智心。有縁事外觀衆生心。如縁理内證智
T1960_.47.0067a26: 心。是自證分心。佛佛相知。十地不測。縁事
T1960_.47.0067a27: 外觀衆生見分心。亦佛佛相知十地不測。縁
T1960_.47.0067a28: 理及事外觀衆生相分心。如來加被。乃至獼
T1960_.47.0067a29: 猴亦知佛心也
T1960_.47.0067b01: 問曰。九品生人依何位地。以分九品
T1960_.47.0067b02: 釋曰。麁分九品有於二家。細分九品乃有多
T1960_.47.0067b03: 説。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。
T1960_.47.0067b04: 約住約退。造善造惡。昇降不同分成九品。初
T1960_.47.0067b05: 三品人是十信不退住本位人。行有淺深。成
T1960_.47.0067b06: 上三品。中三品人退大乘心發小乘意。退大
T1960_.47.0067b07: 乘行修小乘業。行有淺深成中三品。下三品
T1960_.47.0067b08: 人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。
T1960_.47.0067b09: 罪有重輕成下三品。二釋言。發大菩提心修
T1960_.47.0067b10: 行菩薩行。行有淺深成上三品。發小菩提心
T1960_.47.0067b11: 修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小
T1960_.47.0067b12: 二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造
T1960_.47.0067b13: 生死罪。造罪有重輕。成下三品。此即麁分九
T1960_.47.0067b14: 品也。細分九品者。且上品三人諸師取捨有
T1960_.47.0067b15: 多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上
T1960_.47.0067b16: 品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十
T1960_.47.0067b17: 心菩薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生
T1960_.47.0067b18: 十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前
T1960_.47.0067b19: 三十心。上品中生十住末心。上品下生十信
T1960_.47.0067b20: 初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品中
T1960_.47.0067b21: 生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十
T1960_.47.0067b22: 住初心。上品中生十信後位。上品下生十信
T1960_.47.0067b23: 初位。一師云。上品上生取十信及十信前能
T1960_.47.0067b24: 發三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。
T1960_.47.0067b25: 上品下生。唯取十信已前發菩提心修善凡
T1960_.47.0067b26: 夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此三品
T1960_.47.0067b27: 高下不同者。以無生法忍經論判位或下或
T1960_.47.0067b28: 上。仁王般若説。無生法忍在七八九地。諸論
T1960_.47.0067b29: 之中説。無生法忍在於初地。或在忍位。菩薩
T1960_.47.0067c01: 本業瓔珞經説。無生法忍在十住位。華嚴經
T1960_.47.0067c02: 説無生法忍在十信位。占察經説。無生法忍
T1960_.47.0067c03: 在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生
T1960_.47.0067c04: 法忍。分上三品高下不同也。中三品中一師
T1960_.47.0067c05: 云。中品上生是三果人。中品中生是七方便
T1960_.47.0067c06: 人。中品下生人是種解脱分善根人。一師云。
T1960_.47.0067c07: 中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下
T1960_.47.0067c08: 生燸位人。一師云。中品上生燸頂忍位人。中
T1960_.47.0067c09: 品中生前三解脱分善根人。中品下生曾種
T1960_.47.0067c10: 解脱分善根人。一師云。中三品人並是種解
T1960_.47.0067c11: 脱分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒
T1960_.47.0067c12: 人但行世善。以分三品。不約位地上下分成
T1960_.47.0067c13: 三品也。下三品人只由遇縁造罪多少輕重
T1960_.47.0067c14: 不同。分成下三品。無別位地也。無生忍有六
T1960_.47.0067c15: 位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信後。
T1960_.47.0067c16: 三思慧。在十住後。四修慧。在燸後。五證得。
T1960_.47.0067c17: 在初地。六相續。在八地。此在因中佛果圓
T1960_.47.0067c18: 滿
T1960_.47.0067c19: 問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。
T1960_.47.0067c20: 經七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不
T1960_.47.0067c21: 退轉
T1960_.47.0067c22: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
T1960_.47.0067c23: 第六心名不退心。生經七日得彼第六不退
T1960_.47.0067c24: 之心。故名於菩提得不退轉。初往生時即名
T1960_.47.0067c25: 不退者。此約處不退説。此兩經文各據一義。
T1960_.47.0067c26: 不相違也
T1960_.47.0067c27: 問曰。何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本
T1960_.47.0067c28: 願。來迎行人生佛國土。唯中品下生不言聖
T1960_.47.0067c29: 衆來迎。有何意也
T1960_.47.0068a01: 釋曰。准依四十八大誓願。若不來迎不取正
T1960_.47.0068a02: 覺。又下品三生猶得聖來。准上准下。必應聖
T1960_.47.0068a03: 迎。然不述者或是翻譯者脱。或是略而不述。
T1960_.47.0068a04: 有釋。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而
T1960_.47.0068a05: 來迎接。非是本願故。中品下生者。佛不來迎。
T1960_.47.0068a06: 非是經文脱也。以四十八弘誓願中説。設我
T1960_.47.0068a07: 得作佛。十方衆生發菩提心。修諸功徳。至
T1960_.47.0068a08: 心發願。欲生我國。臨命終時假令不與大衆
T1960_.47.0068a09: 現其人前者。不取正覺。此願中既言。發菩提
T1960_.47.0068a10: 心修諸功徳。不與大衆現其人前者。不取正
T1960_.47.0068a11: 覺。此發菩提心言。是發無上大菩提心。此中
T1960_.47.0068a12: 品等三人猶未發無上菩提心。但是修諸功徳
T1960_.47.0068a13: 願欲生者。雖得往生佛不來迎。不違本願。以
T1960_.47.0068a14: 不發菩提心。非是當於大誓願也。藥師經中。
T1960_.47.0068a15: 説八菩薩示其道路令生西方。此即佛不來
T1960_.47.0068a16: 迎。佛若來迎佛自引去得去西方。何須藥師
T1960_.47.0068a17: 瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無佛
T1960_.47.0068a18: 所以佛不來迎者。亦是不違本誓願。以彼人
T1960_.47.0068a19: 先雖修道。以非專心決定故。不是至心發願
T1960_.47.0068a20: 欲生彼國故。藥師經言而未定者。若是至心
T1960_.47.0068a21: 發願。即非不定之人也。又彼經所明之行。當
T1960_.47.0068a22: 此中品三人。非當本願也。又菩薩處胎經説。
T1960_.47.0068a23: 衆生作西方業。多分不得生於西方。生於懈
T1960_.47.0068a24: 慢國中者。此非是專修西方之業至心發願
T1960_.47.0068a25: 之人。以行業不專發願不至。不當本願。故不
T1960_.47.0068a26: 來迎。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容佛
T1960_.47.0068a27: 迎而生懈慢國也。爲無量壽經説。三輩人皆
T1960_.47.0068a28: 發無上菩提之心悉得佛迎。縱令不見猶當
T1960_.47.0068b01: 夢見而得往生也
T1960_.47.0068b02: 問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛。滅五
T1960_.47.0068b03: 十億劫生死之罪。下品中生聞佛功徳。下品
T1960_.47.0068b04: 下生稱彼佛名。倶滅八十億劫生死之罪。何
T1960_.47.0068b05: 爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪愆少多有異
T1960_.47.0068b06: 也
T1960_.47.0068b07: 釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功徳齊理應
T1960_.47.0068b08: 滅罪無別。但以三品罪人惡業有其多少。下
T1960_.47.0068b09: 品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。
T1960_.47.0068b10: 下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。爲彼
T1960_.47.0068b11: 罪有階降。説滅多少不同。非是念佛功徳殊
T1960_.47.0068b12: 令其滅罪差別。譬如壯士有力能負八斗之
T1960_.47.0068b13: 米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不
T1960_.47.0068b14: 能多 &T016254;

。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生
T1960_.47.0068b15: 唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五
T1960_.47.0068b16: 十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其
T1960_.47.0068b17: 罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故
T1960_.47.0068b18: 令具足十念稱阿彌陀佛。於念念中滅八十
T1960_.47.0068b19: 億劫生死之罪。故此三品説滅罪殊。非是念
T1960_.47.0068b20: 佛功徳有差別也。二釋言。念佛名號雖復不
T1960_.47.0068b21: 殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。
T1960_.47.0068b22: 下品上生罪業輕薄。死無惡相。怖心不極。雖
T1960_.47.0068b23: 至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下
T1960_.47.0068b24: 品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙怖念佛
T1960_.47.0068b25: 至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然
T1960_.47.0068b26: 者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。
T1960_.47.0068b27: 何故同前八十億劫。答。行者命終時其氣力
T1960_.47.0068b28: 虚。微盡力至誠。只至於此力有分齊。豈能多
T1960_.47.0068b29: 耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方
T1960_.47.0068c01: 同始得往生清淨佛土。譬如神劍能斬大木。
T1960_.47.0068c02: 如其多用力入木即深。如不多用力斬木便
T1960_.47.0068c03: 淺。非劍有利鈍。蓋人力之強弱不同。此亦如
T1960_.47.0068c04: 是。佛之功徳雖復無差別。然其念者至誠有
T1960_.47.0068c05: 異。故令滅罪多少不同也
T1960_.47.0068c06: 問曰。何因聞十二部經首題名字。只滅千劫
T1960_.47.0068c07: 重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。
T1960_.47.0068c08: 聞經不逆。勝供養八百四千萬億那由他諸
T1960_.47.0068c09: 佛也
T1960_.47.0068c10: 釋曰。彼經供養佛是好時。然供養佛是有相
T1960_.47.0068c11: 心。供養功徳少。持經是惡時。作無相心。持經
T1960_.47.0068c12: 功徳多也。今此聞經念佛同是惡時。悉但有
T1960_.47.0068c13: 相。然與阿彌陀佛宿舊縁熟。惡世稱佛生
T1960_.47.0068c14: 信極難。佛能弘經。是以稱佛滅罪多彼聞經
T1960_.47.0068c15: 也
T1960_.47.0068c16: 問曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗
T1960_.47.0068c17: 法何因。下品中生但聞佛功徳。即得往生。下
T1960_.47.0068c18: 品下生乃須具足十念。稱阿彌陀佛方生淨
T1960_.47.0068c19: 土耶
T1960_.47.0068c20: 釋曰。有二釋。一言。計五逆等愆。只合六劫受
T1960_.47.0068c21: 罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。
T1960_.47.0068c22: 長養過去諸餘業。皆令有力。能招九八十億
T1960_.47.0068c23: 劫生死之報。如一念瞋心現前。能燒一切善
T1960_.47.0068c24: 法。能障百千法門也。此亦如是。造此重罪。能
T1960_.47.0068c25: 増過去惡業。皆有力勢。能感惡報。障生淨土
T1960_.47.0068c26: 也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪
T1960_.47.0068c27: 經説受苦劫數長遠。如大品經及佛藏經説。
T1960_.47.0068c28: 謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方
T1960_.47.0068c29: 地獄中。如是展轉經無數劫。故須十聲稱佛
T1960_.47.0069a01: 滅八十億劫重罪得生淨土也
T1960_.47.0069a02: 問曰。何意往生法門非唯一法。垂終之日偏
T1960_.47.0069a03: 令念佛。不教餘善。有何義耶
T1960_.47.0069a04: 釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教
T1960_.47.0069a05: 餘法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五縁。
T1960_.47.0069a06: 六迎。七生。一言勝者。一切凡聖若人若法。無
T1960_.47.0069a07: 過於佛。最尊勝。二障斷盡。萬徳周圓。自覺
T1960_.47.0069a08: 覺他覺行窮滿。悲愍衆生。過踰一子。是諸有
T1960_.47.0069a09: 情大歸依處。爲洲爲渚。是救是歸。故須至誠
T1960_.47.0069a10: 稱念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最
T1960_.47.0069a11: 少。餘諸法門悉皆多也。臨終之日命在斯頃
T1960_.47.0069a12: 豈能更修餘多法也。三易者。於諸修行法門
T1960_.47.0069a13: 之中。唯此念佛最易修習。將終之際百苦纒
T1960_.47.0069a14: 身。氣力衰微。萬事倶捨。勸令念佛猶恐不成。
T1960_.47.0069a15: 更説餘門。誠難習學。簡斯易法。教彼令修也。
T1960_.47.0069a16: 四滅者。此專念佛言約易修。一念至誠即能
T1960_.47.0069a17: 滅八十億劫生死重愆。永絶娑婆三途苦報
T1960_.47.0069a18: 也。五縁者。阿彌陀佛曠遠劫已來。共衆生結
T1960_.47.0069a19: 縁極重。有於供養見聞隨喜同行等縁。乘此
T1960_.47.0069a20: 宿因一心稱念。尋聲則救永絶五燒也。六迎
T1960_.47.0069a21: 者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓願。與
T1960_.47.0069a22: 諸聖衆親自來迎。餘法不然。故須念佛也。七
T1960_.47.0069a23: 生者。如彼願言乃至十念若不生者不取正
T1960_.47.0069a24: 覺也。以斯七義勝諸法門。故勸衆生。終時念
T1960_.47.0069a25: 佛也
T1960_.47.0069a26: 問曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。爲是唯
T1960_.47.0069a27: 用此念佛而得往生。爲更藉餘法門方得生
T1960_.47.0069a28: 耶。若唯取此念者。未解此念。經雖説言即
T1960_.47.0069a29: 是具足無上功徳。如何一念即成無上功徳
T1960_.47.0069b01: 也
T1960_.47.0069b02: 釋曰。功徳無量。豈要須藉長時多修方成無
T1960_.47.0069b03: 量也。自有長時多修而是少福。自有少時少
T1960_.47.0069b04: 修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日
T1960_.47.0069b05: 分中日分後日分。各各以恒河沙等身命布
T1960_.47.0069b06: 施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有
T1960_.47.0069b07: 人聞此經典。信心不逆其福勝彼等。無量百
T1960_.47.0069b08: 千萬億劫時長也。捨恒河沙等身修多也。一一
T1960_.47.0069b09: 皆害其命苦多也。雖復具有三多。而其福少。
T1960_.47.0069b10: 若復有人身少也。聞此經典時少也。信心不
T1960_.47.0069b11: 逆行少也。而得功徳過逾前福。此是上聖校
T1960_.47.0069b12: 量。非是下凡測度。豈不信也。今此一念念佛
T1960_.47.0069b13: 即是具無上功徳。亦是大師眞語。何得懷疑
T1960_.47.0069b14: 也。又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
T1960_.47.0069b15: 成功徳多也。如法華經説。若復有人。受持六
T1960_.47.0069b16: 十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飮食衣
T1960_.47.0069b17: 服臥具醫藥。於意云何是善男子善女人功
T1960_.47.0069b18: 徳多不無盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受
T1960_.47.0069b19: 持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是
T1960_.47.0069b20: 二人福正等無異。若受持六十二億恒河沙菩
T1960_.47.0069b21: 薩名號。復供養四事。計用時即已經百千萬
T1960_.47.0069b22: 億劫。始爾暫時稱觀世音菩薩名號。供養一
T1960_.47.0069b23: 種。此多時功徳同於少時之福。十輪經説。若
T1960_.47.0069b24: 人於百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一
T1960_.47.0069b25: 食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。
T1960_.47.0069b26: 況前校量。即當過百千萬億不可説恒河沙
T1960_.47.0069b27: 菩薩名號供養也。若多劫中念地藏菩薩。不
T1960_.47.0069b28: 如一聲至心念阿彌陀佛。功徳無量無邊也。
T1960_.47.0069b29: 如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世
T1960_.47.0069c01: 音菩薩。將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億
T1960_.47.0069c02: 恒河沙等挍量。即當念佛一聲功徳勝無量
T1960_.47.0069c03: 阿僧祇恒河沙數菩薩名號供養四事。此即
T1960_.47.0069c04: 一念念佛即過念餘菩薩。一阿僧祇二阿僧
T1960_.47.0069c05: 祇劫修道。如何念佛而功徳少耶。可須以此
T1960_.47.0069c06: 校量知多功徳也
T1960_.47.0069c07: 問曰。若以此校量實成無量功徳。深合仰信。
T1960_.47.0069c08: 歡喜稱念定得往生。而法華經言。若人散亂
T1960_.47.0069c09: 心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。若
T1960_.47.0069c10: 一聲稱佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得
T1960_.47.0069c11: 成於佛道。若得成者。即應十方世界無一凡
T1960_.47.0069c12: 夫。悉能稱佛皆成佛也。若一聲稱佛未得成
T1960_.47.0069c13: 佛。但是成佛遠因。更須漸漸積功徳具足大
T1960_.47.0069c14: 悲心。萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨
T1960_.47.0069c15: 終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修
T1960_.47.0069c16: 具足諸波羅蜜方得往生淨土
T1960_.47.0069c17: 釋曰。此不成例。佛無九品差殊。悉須萬徳齊
T1960_.47.0069c18: 備。必假長時長劫方始道成正覺。法華經爲
T1960_.47.0069c19: 對聲聞之人。作如此説。但能發無上菩提之
T1960_.47.0069c20: 心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。後能廣修
T1960_.47.0069c21: 諸度。即得成等正覺。聲聞縱多修道。不趣無
T1960_.47.0069c22: 上菩提。爲此不能成無上果也。彼經爲對聲
T1960_.47.0069c23: 聞會二歸一。故作是説。不例觀經等往生義
T1960_.47.0069c24: 也。一聲十聲念佛功徳。雖得往生淨土。還是
T1960_.47.0069c25: 凡夫。衆生往生九品不同。許其行有多少。還
T1960_.47.0069c26: 是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無九品
T1960_.47.0069c27: 差別。爲因皆須一種。必須具修萬行方成十
T1960_.47.0069c28: 方世雄。故不可爲例也
T1960_.47.0069c29: 釋淨土群疑論卷第六

Footnote:

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