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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69

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T2283_.69.0535a01:
T2283_.69.0535a02:   No.2283[cf.No.1666]
T2283_.69.0535a03: 起信論抄出上
T2283_.69.0535a04: 問。無分別智分別法相可云耶　答。爾也
T2283_.69.0535a05: 　付之。無分別智者。照如理一味。何云分
T2283_.69.0535a06: 別法相耶。是以説法之用預後得智。故報
T2283_.69.0535a07: 化二身説法。不論法身説法之義。若無分別
T2283_.69.0535a08: 智云分別法相者。可云法身説法也。如
T2283_.69.0535a09: 何
T2283_.69.0535a10: 答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云
T2283_.69.0535a11: 事。實如御難。雖可云後得智ト無分別智是
T2283_.69.0535a12: 其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用
T2283_.69.0535a13: 明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別
T2283_.69.0535a14: 智ヲ。況無分別體則後得也。向理名無分別。
T2283_.69.0535a15: 向俗名後得故也。指無失可成申也林師
答也
T2283_.69.0535a16: 義記上云○謂阿毘云無比。達磨云法。即無
T2283_.69.0535a17: 分別智分別法相。更無有法能比此故。云
T2283_.69.0535a18: 無比法文
T2283_.69.0535a19: 筆削記一云。第三論藏者。梵語阿毘達磨。此
T2283_.69.0535a20: 云對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
T2283_.69.0535a21: 諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙
T2283_.69.0535a22: 盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。
T2283_.69.0535a23: 名爲對法。即對法之藏。依主釋也文
T2283_.69.0535a24: 方軌一云。三者阿毘達磨。此云無比法。亦
T2283_.69.0535a25: 云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧
T2283_.69.0535a26: 最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比
T2283_.69.0535a27: 法。此從無他得名。教從所詮亦名無比
T2283_.69.0535a28: 法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能
T2283_.69.0535b01: 對智。達磨所對境法。即境用立名文
T2283_.69.0535b02: 玄一　大疏一上　演抄二上　圓覺大疏　同抄　隨
文要解　此等無殊釋
T2283_.69.0535b03: 問。付契經等三藏爾者如次詮定戒慧三
T2283_.69.0535b04: 學云歟　答。爾也　付之。道理不明。如次
T2283_.69.0535b05: 詮之云者。何故雜集論中開示三學立素
T2283_.69.0535b06: 怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿
T2283_.69.0535b07: 毘達磨文如何
T2283_.69.0535b08: 義記上云。問。若此三藏於彼三學各詮一
T2283_.69.0535b09: 學。何故雜集論第十一云。次復開示三學
T2283_.69.0535b10: 立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學
T2283_.69.0535b11: 名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若
T2283_.69.0535b12: 依兼性門。則如集論説。以經寛故具三。律
T2283_.69.0535b13: 次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
T2283_.69.0535b14: 餘二次第末也文
T2283_.69.0535b15: 筆削記一云。三藏者。經律論也。此約所詮戒
T2283_.69.0535b16: 定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。
T2283_.69.0535b17: 詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。
T2283_.69.0535b18: 言増勝者。以一一藏通餘二故文
T2283_.69.0535b19: 方軌第一云。問。若然者。何故攝論云爲説
T2283_.69.0535b20: 三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故
T2283_.69.0535b21: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2283_.69.0535b22: 行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正
T2283_.69.0535b23: 門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經
T2283_.69.0535b24: 爲本教。餘二次第末也。二者兼正門經中定
T2283_.69.0535b25: 爲正戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳文
T2283_.69.0535b26: 大疏一上云。然此三藏約其所詮略有二
T2283_.69.0535b27: 門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。
T2283_.69.0535b28: 論唯慧學。如攝論説。二約兼正。則三藏之
T2283_.69.0535b29: 中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通
T2283_.69.0535c01: 三文
T2283_.69.0535c02: 演抄二上云。如攝論説者。亦是世親攝論第
T2283_.69.0535c03: 一論云。又能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0535c04: 辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0535c05: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0535c06: 増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒
T2283_.69.0535c07: 義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其
T2283_.69.0535c08: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
T2283_.69.0535c09: 心學増慧學。是名増戒學等文
T2283_.69.0535c10: 會解記第四云觀復疏略有二門等者。若起
T2283_.69.0535c11: 信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正
T2283_.69.0535c12: 門。如雜集論第十一云。復次開示三學名
T2283_.69.0535c13: 素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名
T2283_.69.0535c14: 阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
T2283_.69.0535c15: 正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
T2283_.69.0535c16: 之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有
T2283_.69.0535c17: 兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。
T2283_.69.0535c18: 何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等
T2283_.69.0535c19: 故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅即無
T2283_.69.0535c20: 悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸
T2283_.69.0535c21: 羅無此四不定。故得三摩地也文
T2283_.69.0535c22: 圓覺大疏上本　同抄第二本　與
清冷疏抄全無別。仍略之
T2283_.69.0535c23: 隨文要解第四云靖遠
述		經詮於定。律詮於戒。
T2283_.69.0535c24: 論詮於慧。大疏云。然此三藏約其所詮略
T2283_.69.0535c25: 有二門。一則剋性經詮三學。律唯戒心二學。
T2283_.69.0535c26: 論唯慧學。二則兼正三藏之中經正詮定。毘
T2283_.69.0535c27: 尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。與清冷玄文
T2283_.69.0535c28: 同。清冷克性約克&MT02558;所詮體性。各詮其一。
T2283_.69.0535c29: 兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。
T2283_.69.0536a01: 論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義
T2283_.69.0536a02: 不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼
T2283_.69.0536a03: 正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清
T2283_.69.0536a04: 冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相
T2283_.69.0536a05: 義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首
T2283_.69.0536a06: 起信疏克性各詮於一。與經相同。約克&MT02558;
T2283_.69.0536a07: 能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖
T2283_.69.0536a08: 詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依
T2283_.69.0536a09: 雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧
T2283_.69.0536a10: 學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本
T2283_.69.0536a11: 末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二
T2283_.69.0536a12: 次第爲未説蓋兼含本末義。□□既□本正
T2283_.69.0536a13: 詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論
T2283_.69.0536a14: 唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊
T2283_.69.0536a15: 者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本
T2283_.69.0536a16: 末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。
T2283_.69.0536a17: 次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
T2283_.69.0536a18: 心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本
T2283_.69.0536a19: 末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各
T2283_.69.0536a20: 有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。
T2283_.69.0536a21: 増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
T2283_.69.0536a22: 慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世
T2283_.69.0536a23: 親攝論云。能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0536a24: 増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0536a25: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0536a26: 増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心
T2283_.69.0536a27: 學釋。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄
T2283_.69.0536a28: 所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮定
T2283_.69.0536a29: 者。定即定心也。如來出世説教。但爲衆生
T2283_.69.0536b01: 顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正
T2283_.69.0536b02: 詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏教
T2283_.69.0536b03: 皆如來定心所演故。義大僧縁航海主。錢
T2283_.69.0536b04: 唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經
T2283_.69.0536b05: 詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言
T2283_.69.0536b06: 必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發
T2283_.69.0536b07: 言。乃説經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得
T2283_.69.0536b08: 是同。當從清冷。定心所演故詮定學文
T2283_.69.0536b09: 問。今論對法藏攝歟　答。對法藏攝也　付
T2283_.69.0536b10: 之。凡對法藏者。唯可佛説見タリ是以瑜伽論
T2283_.69.0536b11: 中。謂諸經典修環硏竅。摩怛理迦一切了義
T2283_.69.0536b12: 經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分
T2283_.69.0536b13: 別法相文如何
T2283_.69.0536b14: 義記上云。此論於彼三藏之中。對法藏攝。
T2283_.69.0536b15: 問。如瑜伽八十一云。謂諸經典＊修環硏竅。
T2283_.69.0536b16: 摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於
T2283_.69.0536b17: 是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對
T2283_.69.0536b18: 法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
T2283_.69.0536b19: 作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准
T2283_.69.0536b20: 瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶
T2283_.69.0536b21: 經。佛説馬鳴善説法要。既其善説。即是如
T2283_.69.0536b22: 來懸印所説。故知亦得入此藏收。因此通
T2283_.69.0536b23: 論。如來説法有其三種。一佛自説。二加他
T2283_.69.0536b24: 説。三懸許説。此論有尚懸許説也
T2283_.69.0536b25: 十二門論疏同之
T2283_.69.0536b26: 筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈
T2283_.69.0536b27: 佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯
T2283_.69.0536b28: 難故。今助一解以佛所説。雖有論議並
T2283_.69.0536b29: 屬經藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但
T2283_.69.0536c01: 名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦
T2283_.69.0536c02: 不相違文
T2283_.69.0536c03: 問。付二藏廢立且通大小二教。共立聲聞
T2283_.69.0536c04: 菩薩二藏可云耶　進云。聲聞藏唯限小乘
T2283_.69.0536c05: 教。菩薩藏唯大乘也　付之。既小乘教中詮
T2283_.69.0536c06: 示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設
T2283_.69.0536c07: 聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處
T2283_.69.0536c08: 解釋中。大小乘各有菩薩藏聲聞藏文如何｣
T2283_.69.0536c09: 問。攝論莊嚴論心可立三藏耶　答。二藏
T2283_.69.0536c10: 云云付之。經中爲縁覺説因縁法文是以
T2283_.69.0536c11: 普超三昧經･入大乘論。以三乘爲三藏。如
T2283_.69.0536c12: 何
T2283_.69.0536c13: 問。小乘教意不立菩薩名。有何故耶　答。
T2283_.69.0536c14: 小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。
T2283_.69.0536c15: 又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也
T2283_.69.0536c16: 付之。此故倶不明。二乘唯斷煩惱障。未斷
T2283_.69.0536c17: 不染無知。菩薩二無知倶斷之。既知所斷
T2283_.69.0536c18: 有差別。何不立菩薩藏耶　次付菩薩唯
T2283_.69.0536c19: 一不多故云事不可然。小乘經中有多菩
T2283_.69.0536c20: 薩。何云唯一耶。見倶舍論文一切菩薩將
T2283_.69.0536c21: 登正覺文今此一切菩薩者。大師賢劫千菩
T2283_.69.0536c22: 薩釋經也。既云千菩薩。豈唯一耶。如何
T2283_.69.0536c23: 義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合
T2283_.69.0536c24: 三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由
T2283_.69.0536c25: 上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏○
T2283_.69.0536c26: 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施
T2283_.69.0536c27: 設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲
T2283_.69.0536c28: 諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設
T2283_.69.0536c29: 三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經
T2283_.69.0537a01: 中爲説縁覺説因縁法。何故獨覺不立藏
T2283_.69.0537a02: 名。答。若依普超三昧經及入大乘論。即約三
T2283_.69.0537a03: 乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下
T2283_.69.0537a04: 乘分爲二藏。故不立也。問。何故二教廢立
T2283_.69.0537a05: 不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂
T2283_.69.0537a06: 約教行小不同。分三乘藏。約彼理果全體
T2283_.69.0537a07: 不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。
T2283_.69.0537a08: 果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同
T2283_.69.0537a09: 云云
T2283_.69.0537a10: 玄記一云。第二約二藏者。謂聲聞藏菩薩○
T2283_.69.0537a11: 問。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦
T2283_.69.0537a12: 名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2283_.69.0537a13: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2283_.69.0537a14: 不多故亦不説。問。若爾何故普超三昧經○
T2283_.69.0537a15: 即爲三藏一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。
T2283_.69.0537a16: 答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂
T2283_.69.0537a17: 小文梵網疏一云○初約二藏有二。謂大小
T2283_.69.0537a18: 二乘各有菩薩藏聲聞。於此四中唯大乘内
T2283_.69.0537a19: 菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞
T2283_.69.0537a20: 悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中
T2283_.69.0537a21: 菩薩以彼三十四心成佛等事。　離此實戒
T2283_.69.0537a22: 便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別
T2283_.69.0537a23: 解脱。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此
T2283_.69.0537a24: 中等云云
T2283_.69.0537a25: 大疏第一上云。第二明二藏者。一聲聞藏。
T2283_.69.0537a26: 即由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞
T2283_.69.0537a27: 藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴
T2283_.69.0537a28: 論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲
T2283_.69.0537a29: 聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理
T2283_.69.0537b01: 果同故合之。若約教行別故。即聞三乘以
T2283_.69.0537b02: 爲三藏。如普超等經。又由縁覺多不籍教。
T2283_.69.0537b03: 於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲
T2283_.69.0537b04: 二。即是大小半滿不同文
T2283_.69.0537b05: 演鈔第二上云○言即是大小半滿不同者。
T2283_.69.0537b06: 諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大
T2283_.69.0537b07: 乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩
T2283_.69.0537b08: 薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘
T2283_.69.0537b09: 四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。
T2283_.69.0537b10: 故大小三藏迢然不同文
T2283_.69.0537b11: 問。小乘中説法空可云耶　答。不説　付
T2283_.69.0537b12: 之。不明成實論中我今正明三藏中實義
T2283_.69.0537b13: 實義即空文況阿含中無是老死。無誰老死
T2283_.69.0537b14: 者。如次是法空生空也。加之智論中三藏中
T2283_.69.0537b15: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
T2283_.69.0537b16: 空文此等文心小乘中非説生法二空耶。如
T2283_.69.0537b17: 何
T2283_.69.0537b18: 義記上云○又由縁生無人我故。翻彼外
T2283_.69.0537b19: 道説有我等。然未説法無我理。即四阿含
T2283_.69.0537b20: 經等文
T2283_.69.0537b21: 大疏一上云○初明十二年前爲有相教者。
T2283_.69.0537b22: 自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。
T2283_.69.0537b23: 實義即空。又阿含中云。無是老死即法空
T2283_.69.0537b24: 也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中
T2283_.69.0537b25: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
T2283_.69.0537b26: 空。皆顯小乘已有二空云云
T2283_.69.0537b27: 演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破
T2283_.69.0537b28: 道場五時○此即第一引小乘論○疏然經
T2283_.69.0537b29: 文相續云。無是老死。無誰老死。此即明十
T2283_.69.0537c01: 二因縁人法空義。是老死者。指老死法體誰
T2283_.69.0537c02: 者即人也。故無是老死即老死法空。無誰
T2283_.69.0537c03: 老死即我人空也。然諸經論多明小乘。但
T2283_.69.0537c04: 有人空未明法空者有二義故。一從多
T2283_.69.0537c05: 小分説。小乘多分但明人空。二從顯了不
T2283_.69.0537c06: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T2283_.69.0537c07: 法空。若從不顯了説及小分説。則亦明法
T2283_.69.0537c08: 空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼
T2283_.69.0537c09: 釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明
T2283_.69.0537c10: 法空之言。三藏亦即小乘教耳文
T2283_.69.0537c11: 問。付智光論師三時教。且般若經立第三
T2283_.69.0537c12: 時事者。可云深密教之後説耶　答云云
T2283_.69.0537c13: 兩方。有疑。若云深密之後説者。般若者如
T2283_.69.0537c14: 來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
T2283_.69.0537c15: 更以般若不可云深密之後説也　若依
T2283_.69.0537c16: 之云爾者。見三時教之廢立尤可依説時
T2283_.69.0537c17: 次第也。所以第二時爲中根。雖説境空心
T2283_.69.0537c18: 有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞
T2283_.69.0537c19: 空。故猶不了教也云。第三時爲上根。説心
T2283_.69.0537c20: 境倶空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之
T2283_.69.0537c21: 義。故是了義教也定。此等義相寧自非説
T2283_.69.0537c22: 時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。
T2283_.69.0537c23: 以般若置深密之前。尤叶道理。如何
T2283_.69.0537c24: 答。付智光論師三法輪判般若深密説時之
T2283_.69.0537c25: 前後。雖釋文未分明。由説時前後立第二
T2283_.69.0537c26: 第三時教者。深密後可云説般若經也。其
T2283_.69.0537c27: 旨如一邊疑難。凡般若經説時不定故。唯不
T2283_.69.0537c28: 可限成道第七年。則於多時以調練機根
T2283_.69.0537c29: 爲彼經之規模。何可定深密後不説般若
T2283_.69.0538a01: 經乎。是以元曉師釋中。依大品經并智論文。
T2283_.69.0538a02: 大品般若是法花以後説之判。若爾者。深
T2283_.69.0538a03: 密後説般若之義極成。爾者諸部般若經
T2283_.69.0538a04: 中。以後時大品經爲説時。本判深密後説
T2283_.69.0538a05: 般若者。強不可有失
T2283_.69.0538a06: 　難云。金剛仙論中。大品經成道初時説之
T2283_.69.0538a07: 　云云元曉釋非招相違耶。答。彼論釋不
T2283_.69.0538a08: 　可依用歟。宗家釋中。於金剛仙論者用
T2283_.69.0538a09: 　不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉
T2283_.69.0538a10: 　釋之前後。大品經説時亦可通多時歟。
T2283_.69.0538a11: 　不可有相違也
T2283_.69.0538a12: 義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀
T2283_.69.0538a13: 提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三
T2283_.69.0538a14: 教。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園
T2283_.69.0538a15: 爲諸小根説於四諦。明心境倶有。次於中
T2283_.69.0538a16: 時。爲彼中根説法相大乘。明境空心有唯
T2283_.69.0538a17: 識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故
T2283_.69.0538a18: 作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
T2283_.69.0538a19: 辨心境倶空平等一味爲眞了義。又初則漸
T2283_.69.0538a20: 破外道自性等。故説因縁生法決定是有。次
T2283_.69.0538a21: 則漸破小乘縁生實有之執。故説依他因縁
T2283_.69.0538a22: 假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接
T2283_.69.0538a23: 引之。後時方就究竟大乘。説此縁生即是性
T2283_.69.0538a24: 空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。
T2283_.69.0538a25: 爲第二時非眞了義也○云云
T2283_.69.0538a26: 又云○第二門内亦二。初約益物漸次者。謂
T2283_.69.0538a27: 初時所説唯令衆生得小乘益　益未究竟。
T2283_.69.0538a28: 故非了義。第二時中雖益通大小。然不能
T2283_.69.0538a29: 令趣寂二乘亦得大益。是故此説亦非盡。
T2283_.69.0538b01: 第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦
T2283_.69.0538b02: 令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。
T2283_.69.0538b03: 餘二則非眞○二約顯理増微者。初説縁
T2283_.69.0538b04: 生以爲實有。次説縁生以爲假有。後説縁
T2283_.69.0538b05: 生方是性空。前二所説顯理未周。會縁未
T2283_.69.0538b06: 盡。故非了義。後一顯理至空。會縁盡故
T2283_.69.0538b07: 爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了
T2283_.69.0538b08: 義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故
T2283_.69.0538b09: 也文
T2283_.69.0538b10: 演義抄二下云○彼云。謂佛二月八日成道。
T2283_.69.0538b11: 四月八日於波羅奈鹿野薗中。爲聲聞衆
T2283_.69.0538b12: 轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞
T2283_.69.0538b13: 國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二
T2283_.69.0538b14: 乘衆説般若等經。此時具二。謂轉照法輪。
T2283_.69.0538b15: 又於成道三十年後未涅槃前。在毘舍離國
T2283_.69.0538b16: 鬼王法堂。爲眞常菩薩説解節經。此時具
T2283_.69.0538b17: 有轉照及攝三種法輪也云云　此引眞諦三藏三
法輪也。云云
T2283_.69.0538b18: 大惠度經宗要三元曉○問。是二師説何者爲
T2283_.69.0538b19: 實。答。二種教門。三種法輪是就一途亦有
T2283_.69.0538b20: 道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝
T2283_.69.0538b21: 第二法輪者。理必不然違經論故。如此論
T2283_.69.0538b22: 釋。畢定品言。須菩提聞法花經説。若於佛
T2283_.69.0538b23: 所作等功徳乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
T2283_.69.0538b24: 當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如
T2283_.69.0538b25: 法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今
T2283_.69.0538b26: 問爲畢定。爲不畢定。乃至廣説。以是驗知。
T2283_.69.0538b27: 説是經時在法花後。即示第二時者。不
T2283_.69.0538b28: 應道理也。問。若判此經在法花後者。是
T2283_.69.0538b29: 説云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。
T2283_.69.0538c01: 大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年説摩
T2283_.69.0538c02: 訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
T2283_.69.0538c03: 蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶
T2283_.69.0538c04: 般若非一衆多。爲在前説。有在後説。如論
T2283_.69.0538c05: 説言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
T2283_.69.0538c06: 王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
T2283_.69.0538c07: 説。以是義故不相違也。又此論云。復次有
T2283_.69.0538c08: 二種説法。一者諍處。二者無諍處諍處者如
T2283_.69.0538c09: 餘經。今欲明無諍處故。説是摩訶般若波
T2283_.69.0538c10: 羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了
T2283_.69.0538c11: 法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示
T2283_.69.0538c12: 第二法輪。是即此經爲諍論處不應。謂論説
T2283_.69.0538c13: 是無諍文　前後繁文略之。
可引見也
T2283_.69.0538c14: 問。疏中付明不定種姓聲聞迴心向大之義。
T2283_.69.0538c15: 爾者准爲限入寂已前爲當。如何　兩方。
T2283_.69.0538c16: 有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之
T2283_.69.0538c17: 名事者。依大縁之有無可名無餘入不入
T2283_.69.0538c18: 不定也。例如彼立決定姓之名事者。必名
T2283_.69.0538c19: 入無入。餘二乘何況涅槃經中説三種病人
T2283_.69.0538c20: 之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定
T2283_.69.0538c21: 也文法譬相例時。是不定姓者也見　若依
T2283_.69.0538c22: 之云爾者。正見大師解釋。若不定種姓未
T2283_.69.0538c23: 入無餘前即有迴心。此不待言文今此不
T2283_.69.0538c24: 待言詞無諍限入寂已前見。如何
T2283_.69.0538c25: 義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無
T2283_.69.0538c26: 餘前則有迴心。此不待言○此上七位並
T2283_.69.0538c27: 是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定
T2283_.69.0538c28: 姓人未入寂前有迴心故文
T2283_.69.0538c29: 又云。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無
T2283_.69.0539a01: 漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁
T2283_.69.0539a02: 覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理
T2283_.69.0539a03: 必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是
T2283_.69.0539a04: 漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
T2283_.69.0539a05: 非菩薩故云云
T2283_.69.0539a06: 菩提心論云。二乘之人雖破人執猶有法
T2283_.69.0539a07: 執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身
T2283_.69.0539a08: 滅智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定
T2283_.69.0539a09: 性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。
T2283_.69.0539a10: 若不定性者。無論劫限遇縁便迴心向大。
T2283_.69.0539a11: 從化城超爲以趣三界文
T2283_.69.0539a12: 楞伽心玄記云香象二約教者。或一切二乘皆
T2283_.69.0539a13: 不迴心。如小乘説。或諸二乘不定性者。未
T2283_.69.0539a14: 入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及
T2283_.69.0539a15: 淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不
T2283_.69.0539a16: 定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
T2283_.69.0539a17: 或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不
T2283_.69.0539a18: 入滅遲疾差別。如法花涅槃楞伽密嚴等經
T2283_.69.0539a19: 文
T2283_.69.0539a20: 吽字義云弘法決定二乘　妄生滅想　燒
T2283_.69.0539a21: 滅身智　同彼大虚　沈醉昧酒　不覺
T2283_.69.0539a22: 不醒　決定不定　輕重有差　空歴劫數
T2283_.69.0539a23: 　損無過此　本有三身　嚴然不動　遍
T2283_.69.0539a24: 空諸佛　驚覺開示　乃超化城　迴趣寶
T2283_.69.0539a25: 所
T2283_.69.0539a26: 問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞
T2283_.69.0539a27: 伽何文。證第六位經耶　答。引楞伽三昧
T2283_.69.0539a28: 酒所醉。乃至劫不覺等文云云付之。依
T2283_.69.0539a29: 大師解釋正披本經文。初ニハ樂著三昧樂。安
T2283_.69.0539b01: 住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後
T2283_.69.0539b02: 覺。彼覺法亦然。得佛無上身ト結斷セリ。今此文
T2283_.69.0539b03: 心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬
T2283_.69.0539b04: 等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ト云ナルヘシ。是以餘處
T2283_.69.0539b05: 解釋中。引此文已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
T2283_.69.0539b06: 況同本異譯經中。無量劫不覺ト述タル。明總相ノ
T2283_.69.0539b07: 説ナリト見タリ。如何
T2283_.69.0539b08: 義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。
T2283_.69.0539b09: 乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此
T2283_.69.0539b10: 亦利於前。不逕萬劫文
T2283_.69.0539b11: 五教章下云。問。如生心迴向時分齊云何。
T2283_.69.0539b12: 答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃
T2283_.69.0539b13: 起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無
T2283_.69.0539b14: 有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至
T2283_.69.0539b15: 劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法
T2283_.69.0539b16: 亦然。得佛無上身。解云。此文但總相説。若
T2283_.69.0539b17: 差別説者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩
T2283_.69.0539b18: 提心位。如涅槃經云○若極疾者。如法花
T2283_.69.0539b19: 經云○等云云
T2283_.69.0539b20: 同本異譯楞伽經云。得寂滅三昧。無量劫不
T2283_.69.0539b21: 覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。
T2283_.69.0539b22: 酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體云云｣
T2283_.69.0539b23: 問。付二乘迴心之義且大師引法花論何
T2283_.69.0539b24: 文。證定性聲聞増上慢人迴心給耶　答。大
T2283_.69.0539b25: 師引法花論決定聲聞増上慢人。以根未熟
T2283_.69.0539b26: 菩薩與記等云云付之。此以根未熟文心。
T2283_.69.0539b27: 定性聲聞無大乘之根熟故終不熟云心ナルヘシ。
T2283_.69.0539b28: 是以壽量品中。説報身壽命無斷盡之義。
T2283_.69.0539b29: 今猶未盡文加之二乘聖者。終雖不斷不
T2283_.69.0539c01: 染無知。不染無知猶未斷故文相例是可同
T2283_.69.0539c02: 也。如何
T2283_.69.0539c03: 答。凡以根未熟菩薩與記論文。專於決定
T2283_.69.0539c04: 聲聞迷當作佛之義見タリ。即見次下論文。
T2283_.69.0539c05: 菩薩授記者。方便令發菩提心故云云令
T2283_.69.0539c06: 發菩提心之文。當可熟故。云未熟事實分
T2283_.69.0539c07: 明也。但今出難給經論文者。一切未之字皆
T2283_.69.0539c08: 非可對當。依義隨所其心各別也。殊非可
T2283_.69.0539c09: 一准歟。無失明心
御房
T2283_.69.0539c10: 義記云。問。爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。
T2283_.69.0539c11: 爲有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花
T2283_.69.0539c12: 論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者
T2283_.69.0539c13: 不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。
T2283_.69.0539c14: 二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2283_.69.0539c15: 聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化
T2283_.69.0539c16: 聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
T2283_.69.0539c17: 人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
T2283_.69.0539c18: 也。解云。決定聲聞既有所記之中。故知定
T2283_.69.0539c19: 有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T2283_.69.0539c20: 不熟。故知定有性○解云。此是菩薩與記。
T2283_.69.0539c21: 明知定性聲聞有佛性也云云
T2283_.69.0539c22: 大疏一上云。法花論中四聲聞内。決定及増
T2283_.69.0539c23: 上慢。此二根未熟故。菩薩與記。方便令發
T2283_.69.0539c24: 心。既云未熟。明必當熟。方便令發菩提
T2283_.69.0539c25: 心。不可不順己宗。爲論錯云云
T2283_.69.0539c26: 演抄三上云。疏法花論中。四聲聞内等者○
T2283_.69.0539c27: 言菩薩與記者。論主次前自云。如不輕品
T2283_.69.0539c28: 中。示現禮拜讃嘆。作如是言。我不輕於
T2283_.69.0539c29: 汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性
T2283_.69.0540a01: 故。此上皆論。而安國法師不許此義云何。
T2283_.69.0540a02: 有昔時菩薩預記。今日會上聲聞。即諸弘
T2283_.69.0540a03: 法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論
T2283_.69.0540a04: 主自言。菩薩與記亦論自釋。何得不依疏。
T2283_.69.0540a05: 既云未熟下○若決定聲聞定有不成佛。
T2283_.69.0540a06: 則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既
T2283_.69.0540a07: 言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不
T2283_.69.0540a08: 熟。譯者誤。言未熟了故。結彈云。不可未
T2283_.69.0540a09: 字不順己宗。定有趣寂。便判論文錯耶。又
T2283_.69.0540a10: 上言方便令發心者。彼論以前有問曰。彼
T2283_.69.0540a11: 聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T2283_.69.0540a12: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。
T2283_.69.0540a13: 修習無量種種功徳。若不成佛者。云何與
T2283_.69.0540a14: 之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定
T2283_.69.0540a15: 心。非諸聲聞成熟法性故。如來依三平等
T2283_.69.0540a16: 説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身
T2283_.69.0540a17: 平等無異故。與授記非。即具修功徳行故。
T2283_.69.0540a18: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。
T2283_.69.0540a19: 釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。
T2283_.69.0540a20: 言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死
T2283_.69.0540a21: 涅槃平等。三身平等。今即第三平等文
T2283_.69.0540a22: 問。付戒賢智光立教。且大師御心朋智光之
T2283_.69.0540a23: 義可云耶　兩方也。若云朋者。大師設無
T2283_.69.0540a24: 會無不會之釋。不云朋何義耶　若依之云
T2283_.69.0540a25: 爾者。大師解釋之始未朋智光之義見タリ。是
T2283_.69.0540a26: 以清冷大師釋中。賢首心朋智光之義釋
T2283_.69.0540a27: 給ヘリ。如何
T2283_.69.0540a28: 義記云○由有此二種門故。是故聖教各
T2283_.69.0540a29: 依一勢以明權實。互不相違文
T2283_.69.0540b01: 演義抄三上云○今觀賢首之意多朋法性
T2283_.69.0540b02: 何者。有二義故。一以攝生寛狹對益物漸
T2283_.69.0540b03: 次。則攝生寛狹爲不及益物。唯大爲了。以
T2283_.69.0540b04: 言教具闕對顯理増微。則言教具爲了。不
T2283_.69.0540b05: 及顯理爲盡了。思之可知。二者言中雖
T2283_.69.0540b06: 云各有二了有二不了。深密宗中二種了
T2283_.69.0540b07: 義亦成不了何者。如攝生中以第二時唯
T2283_.69.0540b08: 攝大爲不了。第三時具抄爲了者。則得純
T2283_.69.0540b09: 金何如雜鐵。純菩薩衆何如凡小同居。法
T2283_.69.0540b10: 花唯爲菩薩何如昔日彼三。是故應云唯
T2283_.69.0540b11: 攝大機爲了。總攝三根爲不了。又如言
T2283_.69.0540b12: 教具闕中。以第二時不具爲不了。第三具
T2283_.69.0540b13: 説三乘爲了者。言皆開典應爲不了雜以無
T2283_.69.0540b14: 稽應當是了。純賣眞金應爲貧士。凡木雜
T2283_.69.0540b15: 貨應爲富商。法花唯説一乘。何如昔開三
T2283_.69.0540b16: 異。是故應云唯説一極方爲了義。雜説三
T2283_.69.0540b17: 乘即爲不了。上二本是法相爲了。今皆成
T2283_.69.0540b18: 不了。後二又成法性是了。則四不了皆屬
T2283_.69.0540b19: 前字四種了義。皆在法性云云
T2283_.69.0540b20: 問。付智光立教。且以般若立第三時一乘
T2283_.69.0540b21: 事。與法花同味可云耶　答。爾也　兩方。
T2283_.69.0540b22: 若云同味者。般若經纔雖説平等眞空之
T2283_.69.0540b23: 妙義。未及悉皆成佛之深旨。是以經中於
T2283_.69.0540b24: 聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自
T2283_.69.0540b25: 無漏地トノ如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲先者。
T2283_.69.0540b26: 更不可有三乘各別説相　若依之云爾
T2283_.69.0540b27: 者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛
T2283_.69.0540b28: 義見タリ。所以説證據於法花。然立無相了
T2283_.69.0540b29: 義之名。此等皆同味也可云也。如何
T2283_.69.0540c01: 答。智光之心般若與法花一味云事。宗家處
T2283_.69.0540c02: 處定判也。其旨如一邊御難。凡般若經心者。
T2283_.69.0540c03: 説畢竟皆空之妙理。故於空理何有三乘
T2283_.69.0540c04: 五性之別哉。但令出難給經文者。設雖説
T2283_.69.0540c05: 一性之義。聲聞縁覺證自乘之果事何遮之
T2283_.69.0540c06: 哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
T2283_.69.0540c07: 也。非云無聲聞縁覺也。故涅槃經中。有三
T2283_.69.0540c08: 乘五乘等之得益見タリ。云。然彼經可云説不
T2283_.69.0540c09: 成之義畢。然ルヲ當宗之心者。與智光全別也。
T2283_.69.0540c10: 故處處解釋中。以般若定給教部之經判。
T2283_.69.0540c11: 不説皆成之義。以華嚴法花爲究竟一乘。
T2283_.69.0540c12: 以彼經爲三乘未了説。兩宗之心遙別也。
T2283_.69.0540c13: 以之非可難彼宗。何況清冷大師解釋中。
T2283_.69.0540c14: 以眞空無相宗即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
T2283_.69.0540c15: 又以般若可談皆成之義見タリ。凡於空理
T2283_.69.0540c16: 雖有淺深。同一味空故皆以屬般若也。依
T2283_.69.0540c17: 此等之義般若法花云一味。有何失哉
T2283_.69.0540c18: 記云。二無不會者。通明此二所設教行。了
T2283_.69.0540c19: 與不了有其二門。一約攝生寛狹言教具
T2283_.69.0540c20: 闕。以明了不了○二約益物漸次顯理増
T2283_.69.0540c21: 微。以明了不了○第二門内亦二。初約益
T2283_.69.0540c22: 物漸次者。謂初時所説唯令衆生得小乘
T2283_.69.0540c23: 益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通
T2283_.69.0540c24: 大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故
T2283_.69.0540c25: 此説亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之
T2283_.69.0540c26: 益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經
T2283_.69.0540c27: 云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。若以小
T2283_.69.0540c28: 乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此説
T2283_.69.0540c29: 方爲了義○亦即初唯小乘。次具三乘。後
T2283_.69.0541a01: 唯一乘故也文
T2283_.69.0541a02: 法界無差別論疏○總有四宗。一隨相法執
T2283_.69.0541a03: 宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
T2283_.69.0541a04: 唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
T2283_.69.0541a05: 略擧四義等文　下具引之。
可見彼也
T2283_.69.0541a06: 問。智光立教出何經論耶　答。般若燈論中
T2283_.69.0541a07: 引妙智經云云付之。正見般若燈論。都無
T2283_.69.0541a08: 引妙智經。又非不引彼經。全彼論中不
T2283_.69.0541a09: 述三時次第如何
T2283_.69.0541a10: 答。般若燈論釋中。引大乘妙智經云事。大
T2283_.69.0541a11: 師所釋分明也。始不可驚。但論文不見云
T2283_.69.0541a12: 御難者。現行流布之本文來不盡歟。既依日
T2283_.69.0541a13: 照三藏之所説。彼論有三時次第云事者。大
T2283_.69.0541a14: 師所釋分明也。然清冷大師以現行流布本。
T2283_.69.0541a15: 定智光所造給ヘリ。依之案之。今十五卷論文
T2283_.69.0541a16: 來不盡得意。可有何失哉。無失
T2283_.69.0541a17: 　疑云。文不來盡云事。未分明。以何爲證
T2283_.69.0541a18: 　據。如此得意哉。次以現行流布之本定
T2283_.69.0541a19: 　智光所造事。又其理不明。大師餘處釋ニハ
T2283_.69.0541a20: 　以般若燈論清辨所造云云今論外更無
T2283_.69.0541a21: 　般若燈論故。以現行流布十五卷之本清
T2283_.69.0541a22: 　辨所造ナリト可云也。若不然者。何論カ是清辨
T2283_.69.0541a23: 　所造哉。況又無三時次第。更可非智光
T2283_.69.0541a24: 　所造也。如何
T2283_.69.0541a25: 　答。如自元答申。現行流布之般若燈論者。
T2283_.69.0541a26: 　智光所造ト云事。清冷釋分明也。以之得
T2283_.69.0541a27: 　意文來不盡也。又文不來盡云事者。是
T2283_.69.0541a28: 　常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
T2283_.69.0541a29: 　現行流布スル事四萬五千頌也。如此不來
T2283_.69.0541b01: 　盡事始非可驚。次大師餘處釋者。清辨
T2283_.69.0541b02: 　所造ナル般若燈論可有歟。其故者。般若燈
T2283_.69.0541b03: 　論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
T2283_.69.0541b04: 　又大師釋云。般若燈論清辨所造云云清冷
T2283_.69.0541b05: 　釋ト非相違。自釋又召相違。以之案之。清
T2283_.69.0541b06: 　辨所造論。智光所造論。兩本可有也。然現
T2283_.69.0541b07: 　行流布之本ハ分別明菩薩釋云云清冷釋云。
T2283_.69.0541b08: 　分別即智明即光文更非清辨所造故。任
T2283_.69.0541b09: 　清冷釋現行流布ハ智光所造ナリト可云也。況
T2283_.69.0541b10: 　大師定清辨所造處ニハ。唯般若燈論ト云テ無
T2283_.69.0541b11: 　釋字。故ニ如此可得意也
T2283_.69.0541b12: 　又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
T2283_.69.0541b13: 　也文然ルニ大師釋ニハ妙智經此土未翻云云然
T2283_.69.0541b14: 　又以相違。如何
T2283_.69.0541b15: 　次ニハ又清冷以現行流布之本。定智光造
T2283_.69.0541b16: 　之時。論トシテ無釋字。如何
T2283_.69.0541b17: 　答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
T2283_.69.0541b18: 　不可定。即釋云。大衆妙智經未見經本
T2283_.69.0541b19: 　云云大師之此土未翻云釋ト同セリ。然ルニ或即
T2283_.69.0541b20: 　般若經ノ釋ニハ。義分相似スル故ニ如此釋スル也。即
T2283_.69.0541b21: 　般若ハ智。摩訶ハ大。亦可妙義相同スル故ニ般若
T2283_.69.0541b22: 　經ト釋スル事。又非無其理。以義分相似スルヲ如
T2283_.69.0541b23: 　此釋事。常習也。始非可驚也。況又智光
T2283_.69.0541b24: 　以般若爲第三時教。以之定至極之説。
T2283_.69.0541b25: 　故今正説三時。文彼經中雖無之。爲第
T2283_.69.0541b26: 　三時依憑之經。故或即般若ト釋給事。有其
T2283_.69.0541b27: 　謂歟。次云。無釋字難者。下文ニ分別明菩
T2283_.69.0541b28: 　薩釋ト云テ釋之。故上文ニハ略之也。強非疑
T2283_.69.0541b29: 　難也
T2283_.69.0541c01: 記云○此三教次第如智光論師般若燈論
T2283_.69.0541c02: 釋中引大乘妙智經説云云
T2283_.69.0541c03: 疏一上云○此三次第如智光論師般若燈
T2283_.69.0541c04: 論釋中。引大衆妙智經説文
T2283_.69.0541c05: 抄三上云。疏此三次第下結成。所憑般若燈
T2283_.69.0541c06: 論本頌。即中論五百偈題云。分別明菩薩釋。
T2283_.69.0541c07: 分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般
T2283_.69.0541c08: 若燈者。照了般若。今無此。不可見故。又體
T2283_.69.0541c09: 即般若。照物如燈。大乘妙智經未見經本。
T2283_.69.0541c10: 但依賢首引耳。或云。即般若經。般若是智。
T2283_.69.0541c11: 摩訶是大。亦可妙故文
T2283_.69.0541c12: 玄一云。此三教次第如智光法師般若燈論
T2283_.69.0541c13: 釋中。具引蘇若那摩訶衍經説。此云大乘妙
T2283_.69.0541c14: 智經。此昔所未聞也
T2283_.69.0541c15: 入楞伽心玄義云第九明義
分齊處		然此經中義理浩
T2283_.69.0541c16: 汗。撮其機要略顯十門。一縁起空有門○
T2283_.69.0541c17: 十佛果常住門。初者於縁起性。此土南北諸
T2283_.69.0541c18: 師各執空有不定爲會。但西域清辨論主。
T2283_.69.0541c19: 依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌
T2283_.69.0541c20: 珍等論。確立比量。辨依他空。護法等論師。
T2283_.69.0541c21: 依深密等經習無著等宗。造唯識等論亦
T2283_.69.0541c22: 立比量。顯依他不空。後代學人智光戒賢
T2283_.69.0541c23: 繼其宗致。傳芳不絶○文
T2283_.69.0541c24: 十二門論疏云。五定量破。謂如陳那所造因
T2283_.69.0541c25: 明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等。并
T2283_.69.0541c26: 依決擇宗因喩等定量道理出他宗過。無
T2283_.69.0541c27: 違失者方可得爲是眞能破。若於宗等不
T2283_.69.0541c28: 善出過名似能破不成破也文
T2283_.69.0541c29: 玄一云。第八教前後者○約時顯教。大例
T2283_.69.0542a01: 有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
T2283_.69.0542a02: 歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
T2283_.69.0542a03: ○深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是
T2283_.69.0542a04: 故合此二經。總有四門。一初時小乘。二經
T2283_.69.0542a05: 同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具三
T2283_.69.0542a06: 乘。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
T2283_.69.0542a07: 唯妙智第三時説。是故當知。妙智經在深
T2283_.69.0542a08: 密後説。若謂妙智經此土未翻。而不信者。
T2283_.69.0542a09: 彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及
T2283_.69.0542a10: 無性有情共不成佛。具足三乘名一切乘
T2283_.69.0542a11: 者。法花涅槃既在深密後説。然定性二乘無
T2283_.69.0542a12: 性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘
T2283_.69.0542a13: 教。是故與妙智經極會無疑文
T2283_.69.0542a14: 問。大師御心戒賢三法輪。攝華嚴經可云
T2283_.69.0542a15: 耶　兩方也。若云攝者。華嚴既非小乘。更
T2283_.69.0542a16: 不可攝初時小乘。又既在初時第二七日
T2283_.69.0542a17: 又不可云第三時也　若依之云爾者。今
T2283_.69.0542a18: 此三法輪廣爲攝一代之教。何至華嚴不
T2283_.69.0542a19: 攝云事。如何
T2283_.69.0542a20: 五教章上卷立教
義		云○此三法輪中。但攝小
T2283_.69.0542a21: 乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以
T2283_.69.0542a22: 故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼持法
T2283_.69.0542a23: 輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝華嚴
T2283_.69.0542a24: 法門文
T2283_.69.0542a25: 立教義私記云。又慈恩章云。四阿笈摩等是
T2283_.69.0542a26: 初時教。諸説空經是第二時。以隱密言總
T2283_.69.0542a27: 説。諸法無自性故。華嚴深密唯識等第三時
T2283_.69.0542a28: 也以顯了言説。三無性非空非有中道教故
T2283_.69.0542a29: 云云
T2283_.69.0542b01: 問。此世一乘根定者。唯見一乘不見三乘
T2283_.69.0542b02: 可云耶　答。爾也　付之。設雖此世三乘
T2283_.69.0542b03: 根定者。一乘根未熟故不見之。一乘根定
T2283_.69.0542b04: 者。若有説三乘法者。何不見云耶。如何｣
T2283_.69.0542b05: 答。此世一乘根定者。更不可見三乘等法
T2283_.69.0542b06: 也。故大師餘處之解釋中。此世具有普賢機
T2283_.69.0542b07: 者。從初成道乃至涅槃。一切佛法並知。初
T2283_.69.0542b08: 時第二七日海印定中。自在説盡乃至本來不
T2283_.69.0542b09: 見説三乘等法文權少機不能見普法故。
T2283_.69.0542b10: 隨分雖見三乘等法。一乘普機之輩何見
T2283_.69.0542b11: 方便教哉。何況鹿薗四諦之教者。是通方無
T2283_.69.0542b12: 盡法。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於
T2283_.69.0542b13: 何法見三乘等異哉。無失
T2283_.69.0542b14: 記云。汎論如來圓音説法。大例有二。一爲
T2283_.69.0542b15: 此世根定者説。二爲此世根不定説。初中
T2283_.69.0542b16: 自有三節。一或有衆生。此世小乘根性定
T2283_.69.0542b17: 者。唯見如來從始至終但説小乘○二或
T2283_.69.0542b18: 有衆生。此世三乘根性熟者。則唯見如來從
T2283_.69.0542b19: 始至終但説三乘。如密迹力士經説○三
T2283_.69.0542b20: 或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來
T2283_.69.0542b21: 初樹王下花藏界中。依海印三昧説無盡藏
T2283_.69.0542b22: 圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。
T2283_.69.0542b23: 是故諸説各據當根所得。互不相違也文｣
T2283_.69.0542b24: 玄一云。三或有衆生。此世一乘根性熟者。即
T2283_.69.0542b25: 初見佛於樹王下花藏界中。依海印定唯
T2283_.69.0542b26: 爲菩薩。演説無盡圓滿自在無礙法門。具
T2283_.69.0542b27: 足主伴乃至終極亦同説此。以此法中通
T2283_.69.0542b28: 括九世。攝前後故也文
T2283_.69.0542b29: 五教章上卷云。九或有衆生。此世具有普賢
T2283_.69.0542c01: 機者。則見如來從初成道乃至涅槃。一切
T2283_.69.0542c02: 佛法並於初時第二七日海印定中　自在説
T2283_.69.0542c03: 盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不
T2283_.69.0542c04: 見説三乘小乘等法。如華嚴經別教中説
T2283_.69.0542c05: 者是文
T2283_.69.0542c06: 問。此世小乘根不定故。進入一乘位者。依
T2283_.69.0542c07: 彼小乘教可云證小乘耶　兩方也。若云
T2283_.69.0542c08: 不證者。凡如來初説小乘之事。自本終爲
T2283_.69.0542c09: 引平等一乘也。何況法花迴心聲聞者。寧
T2283_.69.0542c10: 非前證小乘之者耶　若依之云爾者。大
T2283_.69.0542c11: 師解釋中。今此進入一乘之機。既於小乘
T2283_.69.0542c12: 作不了義之思云事。大師解釋也。若自始
T2283_.69.0542c13: 思不了義教者。何依彼教可證小果耶。
T2283_.69.0542c14: 如何
T2283_.69.0542c15: 答。設雖轉一乘證小果有何妨耶。但作
T2283_.69.0542c16: 不了想云御難者。雖證小果一乘根機漸
T2283_.69.0542c17: 熟。於自所得果爲不了想事。更不可及
T2283_.69.0542c18: 疑滯歟。是以塔婆比丘。雖證果自厭之
T2283_.69.0542c19: 見タリ。更不可有疑難也。無失
T2283_.69.0542c20: 記云。問。若如所説。兩宗各初唯説小乘。何
T2283_.69.0542c21: 故華嚴亦最初説。而非小乘。答。此難諸徳
T2283_.69.0542c22: 總有三釋○今解此難。汎論如來圓音説
T2283_.69.0542c23: 法。大例有二。一爲此世根定者説。二爲此
T2283_.69.0542c24: 世根不定説。初中自有三節。一○二○三。或
T2283_.69.0542c25: 有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初
T2283_.69.0542c26: 樹王下花藏界中。依海印三昧。説無盡圓滿
T2283_.69.0542c27: 自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。是故
T2283_.69.0542c28: 諸説各據當根所得。互不相違也。二不定
T2283_.69.0542c29: 根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可
T2283_.69.0543a01: 進入三乘位者。則初聞唯小爲不了教。次
T2283_.69.0543a02: 唯説大亦非了教。後具説三乘方爲了義。
T2283_.69.0543a03: 故有深密經中三時教也。二此世小乘根不
T2283_.69.0543a04: 定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘
T2283_.69.0543a05: 爲不了教。次通三乘亦非了教。後唯説一
T2283_.69.0543a06: 乘方爲了教。智光所引當此意也。是故由
T2283_.69.0543a07: 有於此世中根定不定二位別故。令此教
T2283_.69.0543a08: 門或有前後。或無前後也文
T2283_.69.0543a09: 問。付四宗廢立爾者。第二立眞空無相宗。
T2283_.69.0543a10: 第三置唯識法相宗事。依淺深次第可云
T2283_.69.0543a11: 耶　兩方。若云依淺深次第者。眞空無相
T2283_.69.0543a12: 宗者。會縁既圓。顯理又極。何性空平等之
T2283_.69.0543a13: 深旨淺自法相有所得之教可云耶。是以義
T2283_.69.0543a14: 記中。但雖有第二第三次第。未云依淺深
T2283_.69.0543a15: 列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
T2283_.69.0543a16: 云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
T2283_.69.0543a17: 釋シ給ヘリ。是寧非今眞空無相唯識法相之二
T2283_.69.0543a18: 宗耶　若依之云爾。宗家所立五教十宗等
T2283_.69.0543a19: 廢立。依淺深次第列之。解釋處處非一。限
T2283_.69.0543a20: 此四宗次第何必不依淺深次第耶。既第
T2283_.69.0543a21: 一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
T2283_.69.0543a22: 三無諍可依淺深也。是以十二門記中
T2283_.69.0543a23: 答。今兩宗次第依淺深立之可云也。其旨
T2283_.69.0543a24: 如一邊御難。是以餘處解釋中。以四義判
T2283_.69.0543a25: 今四宗給中。依淺深云事。釋文明鏡也。即
T2283_.69.0543a26: 小乘中説一向有。般若中説一向空。遣彼
T2283_.69.0543a27: 有執。唯識法相宗心者。説八識三性之法相
T2283_.69.0543a28: 剩談不空之義門。何況章中ニハ引法鼓經以
T2283_.69.0543a29: 空爲始。不空門爲終之義。深密後二法輪
T2283_.69.0543b01: 是也。釋給此心ナルヘシ。但可會申處ハ。清冷大師
T2283_.69.0543b02: 釋歟。凡於空理非無淺深之不同。即於三
T2283_.69.0543b03: 性談空義引向眞理等義門アルヘキカ。故大師御
T2283_.69.0543b04: 釋ニハ方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即
T2283_.69.0543b05: 空文雖有淺深空義一ナル故ニ。取之置第八。
T2283_.69.0543b06: 故釋文各依一勢更無相違歟。可會申也。
T2283_.69.0543b07: 無失林法
師答
T2283_.69.0543b08: 記云○宗途有四。一隨相法執宗。即小乘諸
T2283_.69.0543b09: 部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
T2283_.69.0543b10: 等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
T2283_.69.0543b11: 等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
T2283_.69.0543b12: 楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
T2283_.69.0543b13: 二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
T2283_.69.0543b14: 云云
T2283_.69.0543b15: 八疏第一下云。七三性空有宗。謂遍計是空。
T2283_.69.0543b16: 依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
T2283_.69.0543b17: 體故○然此十宗後後深於前前○七即法
T2283_.69.0543b18: 相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
T2283_.69.0543b19: 又第七亦名二諦倶有宗。謂勝義眞實故。不
T2283_.69.0543b20: 無世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第
T2283_.69.0543b21: 八亦名二諦雙絶宗。謂勝義離相故。非有
T2283_.69.0543b22: 世俗縁生。如幻故是無。如掌珍頌云。眞性
T2283_.69.0543b23: 有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空
T2283_.69.0543b24: 花等。即般若三論中一分之義云云疏第四同
T2283_.69.0543b25: 之
T2283_.69.0543b26: 抄第四下云○一通明淺深故。後後深於前
T2283_.69.0543b27: 前。然此十宗前六全圓大乘法師。大乘則有
T2283_.69.0543b28: 八宗。七名勝義倶空。八名應理圓實。即以
T2283_.69.0543b29: 法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴
T2283_.69.0543c01: 七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不
T2283_.69.0543c02: 同○言即般若三論中一分之義者。以三
T2283_.69.0543c03: 論中四諦品。前以空遣有。四諦品中以空
T2283_.69.0543c04: 立有故○則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空
T2283_.69.0543c05: 耶。故有言。學龍樹宗墮惡趣空。斯言可怖
T2283_.69.0543c06: 故。云一分之義即三觀中一空觀義云云
T2283_.69.0543c07: 會解記第十三疏八眞空下。言直顯體故
T2283_.69.0543c08: 者。以顯體故下配頓教也。若唯心境兩亡。
T2283_.69.0543c09: 眞空絶相是但空故。亦通始教故。次抄揀
T2283_.69.0543c10: 空有雙絶雙存云。上言空有容濫。但空故
T2283_.69.0543c11: 説眞如即空等。眞如即空。是直顯體義。此
T2283_.69.0543c12: 唯實也。又下配無相宗。此宗雖局唯頓教。
T2283_.69.0543c13: 若約通義亦通始終教也○鈔今迴七爲
T2283_.69.0543c14: 第八八爲第七者。正明立意也。然賢首探
T2283_.69.0543c15: 玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名眞
T2283_.69.0543c16: 徳不空宗。第九名相想倶絶宗七即始教。八
T2283_.69.0543c17: 即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆
T2283_.69.0543c18: 大乘法師所立。若如賢首却成順於彼宗。
T2283_.69.0543c19: 但名異爾以一切法皆空。即彼勝義倶空。眞
T2283_.69.0543c20: 徳不空同彼應理圓實。以教章約奘師持
T2283_.69.0543c21: 法輪中説三性及眞如不空理等。又云。此三
T2283_.69.0543c22: 法輪中但攝小乘及三乘中始終二教。即知
T2283_.69.0543c23: 持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説眞
T2283_.69.0543c24: 如不空理等。故知同彼第八宗也。以備談
T2283_.69.0543c25: 三性眞如不空故。圓實爾。今欲反彼所立
T2283_.69.0543c26: 故。取彼三性宗理爲第七三性空有宗。却
T2283_.69.0543c27: 以第七爲第八也。然順法性故。約直顯
T2283_.69.0543c28: 體以配頓教也。復以第九融前七八。故
T2283_.69.0543c29: 云空有無礙宗。不同賢首所立也。但以教
T2283_.69.0544a01: 章立宗立教。以□三教多順彼宗。唯頓圓
T2283_.69.0544a02: 過彼所立。爾今多反此。故立不同也。問。若
T2283_.69.0544a03: 賢首順彼八宗。何成玄妙。答。但以後二宗
T2283_.69.0544a04: 趣之。爾今兩重趣勝。一迴七作八。八却作
T2283_.69.0544a05: 七。二復加後二足彰深玄也。疏八即頓教
T2283_.69.0544a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2283_.69.0544a07: 之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2283_.69.0544a08: 何得前淺後深耶。答。以眞空絶相宗雖是
T2283_.69.0544a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。
T2283_.69.0544a10: 故清冷云。況復宗者從多分説。今亦多分故
T2283_.69.0544a11: 配於頓。前淺後深未爽通理文　釋文尤廣。能
能可見也		｣
T2283_.69.0544a12: 十二門疏云。第三總申宗意者。通辨三論。
T2283_.69.0544a13: 總以二諦中道爲宗趣。今□□義略作三
T2283_.69.0544a14: 門。一示義理。二約成觀。三顯徳用。初門内
T2283_.69.0544a15: 復作三門。一約依他起性。二約餘二性。三
T2283_.69.0544a16: 通約私云。釋雖廣皆約
終教。具可見之也
T2283_.69.0544a17: 心經疏云。第二藏攝者。謂三藏中契經藏攝。
T2283_.69.0544a18: 二藏内菩薩收。權實教中實教所攝文
T2283_.69.0544a19: 法界無差別論疏云。二述現宗。謂現今東流
T2283_.69.0544a20: 一代聖教。通大小乘及諸權實總有四宗。
T2283_.69.0544a21: 一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
T2283_.69.0544a22: 空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
T2283_.69.0544a23: 相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
T2283_.69.0544a24: 宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋此四宗
T2283_.69.0544a25: 略擧四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三
T2283_.69.0544a26: 乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一
T2283_.69.0544a27: 乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三
T2283_.69.0544a28: 教及梁論第八並同此説。二約識者。初二唯
T2283_.69.0544a29: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。
T2283_.69.0544b01: 後説六識空。後二中初説八識唯是生滅。後
T2283_.69.0544b02: 説八識通如來藏具生滅不生滅。三約法
T2283_.69.0544b03: 者。初唯説有。二唯説空。三説亦空亦有。謂
T2283_.69.0544b04: 此宗許遍所執空。依他圓成有。四説非空
T2283_.69.0544b05: 非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼耶識。
T2283_.69.0544b06: 即理徹於事也。許依他縁起無性同如。即
T2283_.69.0544b07: 事徹於理也。以理事交徹空有倶融。離雙
T2283_.69.0544b08: 離二邊故云也。此四約法。就多分説。四約
T2283_.69.0544b09: 人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
T2283_.69.0544b10: 龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
T2283_.69.0544b11: 是馬鳴堅惠等所立。餘隨宗義別並准可知
T2283_.69.0544b12: 文
T2283_.69.0544b13: 問。引何經文證佛界生界不増不減耶
T2283_.69.0544b14: 答。引不増不減經文云云付之。見彼經
T2283_.69.0544b15: 或云。以不如實知一法界故等。或衆生即
T2283_.69.0544b16: 法身法身即衆生。衆生法身義一名異文此則
T2283_.69.0544b17: 約理性如此説也。今依事相差別門者。衆
T2283_.69.0544b18: 生設雖無數悉許成佛。何無終盡之期。此
T2283_.69.0544b19: 則非自語相違之失耶依之論藏中出最後
T2283_.69.0544b20: 成佛。即無所化之失。或難諸佛利他功徳
T2283_.69.0544b21: 有斷盡等。如何
T2283_.69.0544b22: 問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
T2283_.69.0544b23: 云耶　答。邪見云云付之。邪見者。是撥無
T2283_.69.0544b24: 見也。然増減之見斷常二見之攝ニシテ。是邊見
T2283_.69.0544b25: 所攝ナルヘシ。如何五教章種
姓義有答
T2283_.69.0544b26: 記云。問。如有難言○答。此所設難。並由妄
T2283_.69.0544b27: 見衆生界故。妄起此難。故不増不減經云。
T2283_.69.0544b28: 大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
T2283_.69.0544b29: 如實知一法界故。於衆生界起増減見○
T2283_.69.0544c01: 答。若爾。汝於有性既起減見。即於佛界必
T2283_.69.0544c02: 起増見。此増減見不離汝執。當知經意明
T2283_.69.0544c03: 一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
T2283_.69.0544c04: 減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
T2283_.69.0544c05: 生法身義一名異。解云。況衆生界如虚空
T2283_.69.0544c06: 界。設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千
T2283_.69.0544c07: 年。終不得説東近而西遠。何以故。以虚空
T2283_.69.0544c08: 無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不
T2283_.69.0544c09: 虚故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有
T2283_.69.0544c10: 終盡。非終盡有不滅度。故衆生界甚深廣
T2283_.69.0544c11: 大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限
T2283_.69.0544c12: 量斟酌起増減見文
T2283_.69.0544c13: 問。付無餘七位且以法花是人雖生滅度
T2283_.69.0544c14: 之想等文證何位耶　答。第七一念無餘
T2283_.69.0544c15: 之證也　付之。彼文心但説入寂以後迴心
T2283_.69.0544c16: 之文也。未云限一念故。總二乘所得無餘
T2283_.69.0544c17: 體非實滅。故云雖生滅度之想也。是以處
T2283_.69.0544c18: 處解釋中。雖證入寂以後迴心。未云一念
T2283_.69.0544c19: 速疾。如何
T2283_.69.0544c20: 記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有
T2283_.69.0544c21: 強弱是故在定。極逕八萬乃至一念○第
T2283_.69.0544c22: 七位如法花第三云。我滅度後。復有弟子。
T2283_.69.0544c23: 不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所
T2283_.69.0544c24: 得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作
T2283_.69.0544c25: 佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅
T2283_.69.0544c26: 槃。而於彼土求佛智慧。得聞此經。唯以
T2283_.69.0544c27: 佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便
T2283_.69.0544c28: 説法也。解云。此最利根亦捨分段入涅槃
T2283_.69.0544c29: 已。於佛土受變易身。佛教化入於大乘○
T2283_.69.0545a01: 文
T2283_.69.0545a02: 問。決定聲聞入寂以後。必可云迴心耶
T2283_.69.0545a03: 答。爾也　付之。二乘無餘既身心灰斷。歸
T2283_.69.0545a04: 永滅之處也。本轉二識倶不成。然依何有
T2283_.69.0545a05: 心想還生之義耶。是以新翻經論盛談入寂
T2283_.69.0545a06: 二乘不迴心之義。如何
T2283_.69.0545a07: 記云。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
T2283_.69.0545a08: 有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花論
T2283_.69.0545a09: 云○解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有
T2283_.69.0545a10: 佛性也。問。何故新翻經論説有入寂定性
T2283_.69.0545a11: 二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂定
T2283_.69.0545a12: 不迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又
T2283_.69.0545a13: 教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪○
T2283_.69.0545a14: 文
T2283_.69.0545a15: 五教章下云迴心
義		○二或一切皆迴心悉有佛
T2283_.69.0545a16: 性力。爲内薫因故。如來大慈力外縁不捨
T2283_.69.0545a17: 故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟
T2283_.69.0545a18: 故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約
T2283_.69.0545a19: 終教説。問。如瑜伽顯揚論説。諸識成就不
T2283_.69.0545a20: 成就中。四句内聲聞獨覺入無餘依涅槃者。
T2283_.69.0545a21: 阿頼耶識及諸轉識倶不成就。既本識轉識
T2283_.69.0545a22: 皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生。不
T2283_.69.0545a23: 應理故。答。彼論依始教論。門引小乘故。
T2283_.69.0545a24: 所立頼耶行相麁顯不從眞起。故説有識。
T2283_.69.0545a25: 又爲順小乘。故亦許彼涅槃非不究竟。故
T2283_.69.0545a26: 説入已不後起也。今終教中就實而説。既
T2283_.69.0545a27: 以根本無明動如來藏成梨耶識。彼二乘
T2283_.69.0545a28: 人於此二法既倶未斷證。何因得滅阿梨
T2283_.69.0545a29: 耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲
T2283_.69.0545b01: 究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故
T2283_.69.0545b02: 得生心也○等
云云
T2283_.69.0545b03: 問。於大小乘始教立分教名事。唯爲限不
T2283_.69.0545b04: 成佛之一義。爲當廣直法相法理未盡之義
T2283_.69.0545b05: 可云耶　答云云兩方。不明。若云限不成
T2283_.69.0545b06: 佛門者。尋始教心者。眞如但限凝然之一
T2283_.69.0545b07: 義。頼耶又止生滅一分。空不空中唯説空
T2283_.69.0545b08: 義。定性無性悉不成佛。此等諸門皆不盡
T2283_.69.0545b09: 法理。故廣立分教之名可云也　若依之
T2283_.69.0545b10: 云爾者。今釋家心釋始分二教別名。但説一
T2283_.69.0545b11: 切法相有不成佛。故名爲分文今此文心限
T2283_.69.0545b12: 不成佛一義見タリ。如何
T2283_.69.0545b13: 答。始分二教非一教之上二名者。是非謂
T2283_.69.0545b14: 第二權教上不立二名。今依空不空門立
T2283_.69.0545b15: 始終。依成佛不成佛門立分名。今暫於空
T2283_.69.0545b16: 不空并成佛不成佛門故。簡相濫云不立
T2283_.69.0545b17: 二名歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
T2283_.69.0545b18: 也。有不成之人故始也。依此等義門者。強
T2283_.69.0545b19: 不遮之歟。已第二教上名故一教之上二名
T2283_.69.0545b20: 云事勿論也。其上有此釋故可有此料簡
T2283_.69.0545b21: 也云云　是林師答
也　云云
T2283_.69.0545b22: 註疏一云。二大乘始教亦名分教。於中但
T2283_.69.0545b23: 説諸法皆空。未盡大乘法理故名爲始。但
T2283_.69.0545b24: 説一切法相有不成佛故名爲分文　圓覺疏
同之		｣
T2283_.69.0545b25: 削記一云。始分二教者。且標兩名。此中二
T2283_.69.0545b26: 教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二
T2283_.69.0545b27: 名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境染
T2283_.69.0545b28: 淨等并空○既但説空。當知未盡故云云有
T2283_.69.0545b29: 不成佛下。判爲不了。謂五性之中。定性二
T2283_.69.0545c01: 乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不成
T2283_.69.0545c02: 佛。既不皆成。即名爲分云云
T2283_.69.0545c03: 又云。第二始教。此有二類。一始教但説諸
T2283_.69.0545c04: 法皆空。即彼通教也。二分教但説一切法相。
T2283_.69.0545c05: 即別教也文　與天台四教
相望釋也
T2283_.69.0545c06: 玄一云。二始教者。以深密經中第二第三時
T2283_.69.0545c07: 教同許定性二乘倶不成佛。爲今合之總
T2283_.69.0545c08: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
T2283_.69.0545c09: 乘始教文
T2283_.69.0545c10: 五教章上云○以空門爲始。不空門爲終
T2283_.69.0545c11: ○此則約空理。有餘名爲始教云云
T2283_.69.0545c12: 大疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密
T2283_.69.0545c13: 第二第三時教同許定性二乘倶不成佛
T2283_.69.0545c14: 故。今合之總爲一教。此説未盡大乘法理。
T2283_.69.0545c15: 故立爲初。有不成佛故名爲分文
T2283_.69.0545c16: 演義抄第三上云○此既未盡下。二釋名也。
T2283_.69.0545c17: 謂何名初教復稱分耶。由合二三兩時皆
T2283_.69.0545c18: 未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。
T2283_.69.0545c19: 空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極
T2283_.69.0545c20: 故教名並從深密二時以得○若爾彼第三
T2283_.69.0545c21: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2283_.69.0545c22: 特由此義加分教名。故云有不成佛故名
T2283_.69.0545c23: 爲分云云
T2283_.69.0545c24: 又云終教
處		由前定性二乘及一闡提皆不成
T2283_.69.0545c25: 佛故。名爲分亦名爲始文
T2283_.69.0545c26: 隨文要解第五云。疏始教者。亦名分教。以
T2283_.69.0545c27: 深密第二第三時教同許定性無性倶不成
T2283_.69.0545c28: 佛故。今合之總爲一教。以深密下正出合
T2283_.69.0545c29: 彼二三時。爲一教之義相。二三時既同許定
T2283_.69.0546a01: 性無性倶不成佛。皆未盡大乘法理。即大
T2283_.69.0546a02: 乘之初門合爲始教。既同許定性無性倶不
T2283_.69.0546a03: 成佛。亦名分教上依
疏釋		若演義云言未盡理
T2283_.69.0546a04: 者。第二時但明於空。空即初門。第三時定
T2283_.69.0546a05: 有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二
T2283_.69.0546a06: 三時以得。故法鼓經以空爲始。以不空爲
T2283_.69.0546a07: 終。若爾第三時既不明空。何得名初。以
T2283_.69.0546a08: 未顯一極故。特由此義加分教名。故云
T2283_.69.0546a09: 有不成佛。故名爲分。問。若依演義分教
T2283_.69.0546a10: 名唯就第三時得。今疏何云分教亦雙從
T2283_.69.0546a11: 二三時而得耶。答。演義爲賢首通伏難故
T2283_.69.0546a12: 作是説也。當知此義有通有別。若約通
T2283_.69.0546a13: 義二三時倶名始教。亦倶名分教。如上所
T2283_.69.0546a14: 出疏文之意是也。若約別義第二時空義即
T2283_.69.0546a15: 始教。第三時五性三乘即分教。如演義説。若
T2283_.69.0546a16: 對智光三時亦可。深密二三時並是分教。
T2283_.69.0546a17: 如圭峯起信疏。以智光三時但説諸法皆
T2283_.69.0546a18: 空。未盡大乘法理爲始教。以深二三時但
T2283_.69.0546a19: 説一切法相有不成佛爲分教。問。彼第二
T2283_.69.0546a20: 時説一向成相宗。以謂太過。唯菩薩機言教
T2283_.69.0546a21: 闕故。攝生狹故。若爾今家何謂同許定性無
T2283_.69.0546a22: 性倶不成佛耶。答。相宗意許倶不成。以第
T2283_.69.0546a23: 三破第二。謂第二約遍計密説。第三依圓
T2283_.69.0546a24: 成實説。以此推之。故知同許。又況説一
T2283_.69.0546a25: 向成者。是相宗。深密本文彼經判第二時但
T2283_.69.0546a26: 説空也大抄
四		問。彼第二時但説空者。何故今
T2283_.69.0546a27: 疏云二三時同許定性無性倶不成佛耶。
T2283_.69.0546a28: 答。鈔云。深密判二三時教皆説五性。其中
T2283_.69.0546a29: 定性無性以無佛性故畢竟不成佛果。又
T2283_.69.0546b01: 探玄始同終別三。始終倶別三雙指深密二
T2283_.69.0546b02: 三時。以彼第二時但破遍計不破依他。故
T2283_.69.0546b03: 知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作
T2283_.69.0546b04: 三乘。以彼第二時即是般若不妨説諸法
T2283_.69.0546b05: 空。不妨説三乘五性。會解引探玄證第二
T2283_.69.0546b06: 第三時五性義。然彼文云。深密第二者即深
T2283_.69.0546b07: 密經第二卷。此是第三時經文非第二時也。
T2283_.69.0546b08: 此義不成。問。何以教章分教等中第二時
T2283_.69.0546b09: 爲始教。第三時爲終教耶。答。彼第三時教
T2283_.69.0546b10: 以有照空。以顯中道雙持空有名持法
T2283_.69.0546b11: 輪。三時次第總攝一代漸經。三輪義寛收經
T2283_.69.0546b12: 亦廣故。當漸門三教。若克所宗但境空心有
T2283_.69.0546b13: 五性三乘有不成佛。究其所歸本非終教。
T2283_.69.0546b14: 經含多義用有不同。問。戒賢第二時與智
T2283_.69.0546b15: 光第三時同耶。異耶。答。倶説諸法皆空。祖
T2283_.69.0546b16: 師皆指般若。但戒賢第二時但空。遍計唯破
T2283_.69.0546b17: 六識。若智光第三時心境倶空。亦破八識。
T2283_.69.0546b18: 若爾則不無淺深之異。問。今疏始教能詮唯
T2283_.69.0546b19: 擧深密二三時。所詮唯説有百法。鈔云。以
T2283_.69.0546b20: 説相多性少故言法相宗也。若爾不收智
T2283_.69.0546b21: 光三時之義耶。答。若能詮則影在深密第二
T2283_.69.0546b22: 時。以倶説諸法皆空皆未盡大乘法理。並
T2283_.69.0546b23: 屬始教故。若所詮則疏鈔既唯説百法。止
T2283_.69.0546b24: 論相宗不收空宗之義。以空宗諸法皆空
T2283_.69.0546b25: 故。唯就相宗通相説耳。問。何不正名分
T2283_.69.0546b26: 教亦名始教耶。答。始教對終教以立。若正
T2283_.69.0546b27: 名分教應對下滿教。有妨後二教故。問。
T2283_.69.0546b28: 何以演義六云名爲分教亦名始教耶。答。
T2283_.69.0546b29: 彼釋終教中並成佛對前教不成佛。故先言
T2283_.69.0546c01: 分也。非正釋始教義相耳文
T2283_.69.0546c02: 問。長水心以花嚴所説四諦十二縁等小乘
T2283_.69.0546c03: 教可云耶　答。爾也　付之。道理不明。既
T2283_.69.0546c04: 花嚴稱性談也。何以彼可判小乘教耶。是
T2283_.69.0546c05: 以淨法心維印師平道教出四諦名號等。清
T2283_.69.0546c06: 冷大師會此義。皆是稱性善巧一時頓演文
T2283_.69.0546c07: 爾者何背此等釋。可判小乘教耶。如何
T2283_.69.0546c08: 註疏一云。教則一經容有多教。宗則一宗容
T2283_.69.0546c09: 具多經文
T2283_.69.0546c10: 削記一云。一經容多教者。如花嚴中具説
T2283_.69.0546c11: 十惡十善。即是人天教也。説四諦十二因縁。
T2283_.69.0546c12: 即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法
T2283_.69.0546c13: 性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不可
T2283_.69.0546c14: 得思量。即始教。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2283_.69.0546c15: 心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
T2283_.69.0546c16: 便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
T2283_.69.0546c17: 云云
T2283_.69.0546c18: 大疏一上云。三唐印法師亦立二教。一屈曲
T2283_.69.0546c19: 教。謂釋迦經以遂機性隨計破著故。如涅
T2283_.69.0546c20: 槃等。二平道教。謂舍那經以遂法性自在
T2283_.69.0546c21: 説故。如花嚴經○然花嚴雖有隨諸衆生
T2283_.69.0546c22: 各別調伏。皆是稱性善巧一時頓演等　云云
T2283_.69.0546c23: 鈔二下云。謂刊定記不許此師立義○彼疏
T2283_.69.0546c24: 破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
T2283_.69.0546c25: 説。何故花嚴説於四諦普賢行等品中。皆
T2283_.69.0546c26: 云。隨諸衆生所應調伏作如是説。又四明
T2283_.69.0546c27: 淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
T2283_.69.0546c28: 中。不應皆説對治行等此破平道以
有屈曲故		今疏
T2283_.69.0546c29: 云。雖有隨諸衆生各別調伏此牒其破平
T2283_.69.0547a01: 道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。
T2283_.69.0547a04: 權之時不説實説。實之時不説權説。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處
T2283_.69.0547a07: 隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同
T2283_.69.0547a08: 亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
T2283_.69.0547a09: 演云云
T2283_.69.0547a10: 問。長水心引如心佛亦爾之文。五教中配
T2283_.69.0547a11: 何教可云耶　答。終教云云付之。凡尋唯
T2283_.69.0547a12: 心之義者。設雖有一分具分不同。始終二
T2283_.69.0547a13: 教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引初發心時便成正覺之文。證
T2283_.69.0547a16: 何教義可云耶　答。頓教也　付之。道理
T2283_.69.0547a17: 不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄終教不退證上説別教初心成覺
T2283_.69.0547a19: 也。何引此文可證頓教之義耶。如何
T2283_.69.0547a20: 削記一云如上
文抄
T2283_.69.0547a21: 圓覺略疏二云○終教相盡性顯名成正覺。
T2283_.69.0547a22: 曰花嚴説十信。信滿初發心住即成正覺等
T2283_.69.0547a23: 云云
T2283_.69.0547a24: 同略抄第五本云
T2283_.69.0547a25: 問。以十信攝三僧祇之劫數可云耶　兩
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
T2283_.69.0547a27: 未入劫數文今此釋心明三僧祇之解也
T2283_.69.0547a28: 見タリ若依之云爾者。既是信位也。何同邪
T2283_.69.0547a29: 定可置劫前耶。何況攝論等心以信位立
T2283_.69.0547b01: 位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
T2283_.69.0547b05: 云云
T2283_.69.0547b06: 問。能詮教體門有幾門耶　答。疏云。略作
T2283_.69.0547b07: 四門云云付之。正見疏文。隨相門唯識門
T2283_.69.0547b08: 歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
T2283_.69.0547b11: 諸法門○等云云
T2283_.69.0547b12: 　徳治二年五月　日　誂或者書寫了
T2283_.69.0547b13: 　　　　　　　　　　　　　　尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16: 大乘起信論抄出卷下
T2283_.69.0547b17: 問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義
T2283_.69.0547b18: 之時。引龍樹智論何文可云證之耶　答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
T2283_.69.0547b20: 迦稽首餘佛文付之。設雖歸命釋迦稽首
T2283_.69.0547b21: 餘佛。何依之云有輕重不同耶。但是於一
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
T2283_.69.0547b24: 禮。如是我今歸命佛。亦如恭敬三世尊文
T2283_.69.0547b25: 此文但爲證有十方佛之義所引處也。更
T2283_.69.0547b26: 不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
T2283_.69.0547b27: 之時。敬禮如是如理師文自釋之。稽首接
T2283_.69.0547b28: 足故稱敬禮文若以歸命爲勝。更不可
T2283_.69.0547c01: 出稽首言耶。爾者如何
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕
T2283_.69.0547c03: 重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸
T2283_.69.0547c04: 佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王
T2283_.69.0547c05: 在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
T2283_.69.0547c06: 迦餘佛稽首文是即稽首屬身。歸命屬意。故
T2283_.69.0547c07: 且分輕重也。但以實義言之。設雖小乘之
T2283_.69.0547c08: 心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令
T2283_.69.0547c09: 出難給論文等皆此心也。故強非相違可
T2283_.69.0547c10: 答申
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘
T2283_.69.0547c12: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
T2283_.69.0547c13: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
T2283_.69.0547c16: 仙人起嗔令三國人死等。可知云云
T2283_.69.0547c17: 法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
T2283_.69.0547c18: 也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
T2283_.69.0547c19: 也文
T2283_.69.0547c20: 唯識述記第一本云。稽者至也。首者頭也。以
T2283_.69.0547c21: 首至地。故名稽首。此唯身業敬相不盡。今
T2283_.69.0547c22: 但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起
T2283_.69.0547c23: 慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
T2283_.69.0547c24: 也。此通三業敬相文
T2283_.69.0547c25: 智論第四云。長阿含中毘沙門王以偈白佛。
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝
T2283_.69.0547c27: 經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘
T2283_.69.0547c29: 國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋
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