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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72
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T2337_.72.0243a01: 具足一切法。同時顯現故。彼此互擧。非相
T2337_.72.0243a02: 違也 問。何知由海印同時顯現耶 答。
T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海
T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。
T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從
T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。
T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。
T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離
T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住
T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也 問。若爾云何定内具教
T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故 答。由三乘淺故。
T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以
T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具
T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此
T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得
T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因
T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。
T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而
T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同
T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以
T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入
T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有
T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。
T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又
T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T2337_.72.0243a29:
T2337_.72.0243b01:
T2337_.72.0243b02:
T2337_.72.0243b04: ＊日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁
T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有
T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此
T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義
T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也
T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如
T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説
T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢
T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此
T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體
T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無
T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於
T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順
T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自
T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用
T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門
T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十
T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂
T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義
T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非
T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門
T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二
T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中
T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何
T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦
T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至
T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體
T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有
T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。
T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因
T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二
T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何
T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作
T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。
T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即
T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用
T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義
T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准
T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約
T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體
T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即
T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。
T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不
T2337_.72.0243c25: 問曰。若爾。方範及玄門。約理容入。綱目
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶
T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。
T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是
T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性
T2337_.72.0244a01: 故。無性眞理。既無分限。是故於一事上。觀
T2337_.72.0244a02: 無性時。無不圓盡法界眞如。若觀一少事
T2337_.72.0244a03: 無自性時。不得圓盡法界眞如者。即眞
T2337_.72.0244a04: 如有分限。便同有爲。是故事無性。即攝眞
T2337_.72.0244a05: 盡。攝眞盡時。餘一切法。既不礙存。而即
T2337_.72.0244a06: 眞故。同理倶在一事中現。多中亦爾准之。
T2337_.72.0244a07: 又由倶不壞本事故。不是相即門也。由不
T2337_.72.0244a08: 實之事。攝眞理故。得相入也。又但此經中。
T2337_.72.0244a09: 相即相入義釋。皆有二門。一約縁起相由
T2337_.72.0244a10: 門。二約法性融通門。故之謂也。爾乃約理
T2337_.72.0244a11: 相容者。約法性融通門。約用相入者。約縁
T2337_.72.0244a12: 起相由門。是故不相違。不可邊執
T2337_.72.0244a13: 言三者諸法相即自在門者。上諸縁起。非
T2337_.72.0244a14: 直由力用有無互相容入。亦即由體空有。
T2337_.72.0244a15: 相即自在。爾乃上雖明相入義。猶未明相
T2337_.72.0244a16: 即自在義。今欲明此義。故第三此門來。是
T2337_.72.0244a17: 故綱目云。約縁起空有義故。有相即門也
T2337_.72.0244a19: 言故此經云初發心菩薩等者。第七卷賢首
T2337_.72.0244a20: 品云。彼一念功徳深廣。無邊際。如來分別説
T2337_.72.0244a21: 窮劫猶不盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2337_.72.0244a22: 足修諸度諸地功徳行。案云。初發心菩薩一
T2337_.72.0244a23: 句。得經意而引。疏云。初一擧少猶無盡。後
T2337_.72.0244a24: 二顯多則亡言。何得説之。而示略耳
T2337_.72.0244a25: 言此經又云初發心菩薩即是佛故也者。第
T2337_.72.0244a26: 十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
T2337_.72.0244a27: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛正法
T2337_.72.0244a28: 等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2337_.72.0244a29: 惠。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
T2337_.72.0244b01: 人釋。或云。因中説果。或云。解同佛境。或云。
T2337_.72.0244b02: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2337_.72.0244b03: 上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。
T2337_.72.0244b04: 得始即是終。窮終方原始一由陀羅尼門縁
T2337_.72.0244b05: 起相攝故。二由普賢菩薩心遍縁六位
T2337_.72.0244b06: 故。即因是果也。三由法性無始終故。發心
T2337_.72.0244b07: 入始。即正是終故也。是故上文云。初發心
T2337_.72.0244b08: 時。便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂
T2337_.72.0244b09: 也
T2337_.72.0244b10: 言又云在於一地普攝一切諸地功徳也者。
T2337_.72.0244b11: 第一卷云。住於一地。普攝一切諸地功徳。
T2337_.72.0244b12: 疏云。此成攝位功徳。此有二義。一攝前諸
T2337_.72.0244b13: 行入信等五位之中。二隨在一位。即攝前
T2337_.72.0244b14: 後一切諸位。此亦二。一約相入明攝。二
T2337_.72.0244b15: 約相即明攝。此從十信滿心已去諸位。有
T2337_.72.0244b16: 此相攝。是故下賢首品中。信滿之處。即具一
T2337_.72.0244b17: 切位乃至佛果等。是此義也
T2337_.72.0244b18: 言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。
T2337_.72.0244b19: 知一即是多多即是一。今略取文。案云。信
T2337_.72.0244b20: 初位中。攝後六位。故名一即多。後六位
T2337_.72.0244b21: 中。攝初位。故多即一也。所由如上錢喩中
T2337_.72.0244b22: 説。於中可述異同二門相即義也
T2337_.72.0244b23: 言此經偈云不可説等者。第三十一卷。阿僧
T2337_.72.0244b24: 祇品云。不可言説諸劫中。説不可説。不可
T2337_.72.0244b25: 盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲微塵。悉
T2337_.72.0244b26: 於一一微塵中。演説一切不可説。悉能善於
T2337_.72.0244b27: 一念中。説不可説諸世界。不可稱説。諸劫中。
T2337_.72.0244b28: 念念次第而演説。不可説劫。猶可盡。而不
T2337_.72.0244b29: 可説不可盡。今異取文。尋之可知
T2337_.72.0244c01: 言又偈一切衆生心等者。第十卷。發心功徳
T2337_.72.0244c02: 品文也。如所引文。疏不説也
T2337_.72.0244c03: 言故地論云以信地菩薩乃至與不思議等
T2337_.72.0244c04: 者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
T2337_.72.0244c05: 佛法明説。令入智慧地故。攝一切善根故。
T2337_.72.0244c06: 善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善
T2337_.72.0244c07: 決定説諸法故。無分別智清淨不雜故。一切
T2337_.72.0244c08: 魔法不能染故。出世間法善根清淨故。得
T2337_.72.0244c09: 不可思議智境界故。乃至得一切智人智境
T2337_.72.0244c10: 界故。論曰。是中一切菩薩者。謂住信行地。
T2337_.72.0244c11: 不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
T2337_.72.0244c12: 智得證。説者於中分別。入者信樂得證。智
T2337_.72.0244c13: 慧地者。謂十地智。如本分中説。此是攝本
T2337_.72.0244c14: 入。如經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
T2337_.72.0244c15: 令入智慧地故。此修多羅中説。依根本入。
T2337_.72.0244c16: 有九種入。一者攝入聞惠中。攝一切善根
T2337_.72.0244c17: 故。如經攝一切善根故。二者思義入。思惠
T2337_.72.0244c18: 於一切道品中。智方便。如經善分別選擇一
T2337_.72.0244c19: 切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種
T2337_.72.0244c20: 智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所
T2337_.72.0244c21: 思義。名字具足。善説法故。如經善決定説諸
T2337_.72.0244c22: 法故。五者證入。於一切法。平等知。見道時
T2337_.72.0244c23: 中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩
T2337_.72.0244c24: 薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名
T2337_.72.0244c25: 自利。六者不放逸入。於修道時中。遠離一
T2337_.72.0244c26: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
T2337_.72.0244c27: 者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
T2337_.72.0244c28: 如經出世間法善根清淨故。八者菩薩盡入。
T2337_.72.0244c29: 於第十地中。入一切如來祕密智故。如經
T2337_.72.0245a01: 得不可思議智境界故。九者佛盡入。於一切智
T2337_.72.0245a02: 相入智故。如經乃至得一切智人智境界故。
T2337_.72.0245a03: 是諸入。爲挍量知義差別次第轉勝。非根
T2337_.72.0245a04: 本入。一切所説十句中。皆有六種差別相門。
T2337_.72.0245a05: 此言説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六
T2337_.72.0245a06: 種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
T2337_.72.0245a07: 者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼
T2337_.72.0245a08: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
T2337_.72.0245a09: 説故。壞相者廣説故。如世界成壞。法藏云。
T2337_.72.0245a10: 九句中。有四位。謂願樂位。見位。修位。究竟
T2337_.72.0245a11: 位。初四寄在地前。願＊樂位次一寄初地。
T2337_.72.0245a12: 見位次三。寄修位。後一明究竟位 問。此
T2337_.72.0245a13: 中正爲説十地法。何故。乃説地前乃佛
T2337_.72.0245a14: 答。爲顯十地前有起下之功後有成上之
T2337_.72.0245a15: 義。又釋。由十地證智。放阿含光。是故地前
T2337_.72.0245a16: 是此十地阿含分攝。由此地智依果海成
T2337_.72.0245a17: 故。有佛果。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
T2337_.72.0245a18: 竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
T2337_.72.0245a19: 法。爲一縁起。以六相方便。圓融相即故。一
T2337_.72.0245a20: 一位中。各攝六位。一一位滿。皆到佛果。是
T2337_.72.0245a21: 故云也。有人引初地位行挍量中信行及不
T2337_.72.0245a22: 思法。釋此文者。是甚謬矣。所以何者。彼行
T2337_.72.0245a23: 挍量中。不説六相故。又彼但説信行。不
T2337_.72.0245a24: 説信地故。又引此證者。爲證初發心位
T2337_.72.0245a25: 到佛果位義。非證初地位證得佛果義。是
T2337_.72.0245a26: 故甚非也
T2337_.72.0245a27: 言此經云何以故此初發心菩薩等者。第十
T2337_.72.0245a28: 卷發心功徳品文。如所引文。疏云。此五句
T2337_.72.0245a29: 約佛内證盈滿等。於中一總。四別。別中初
T2337_.72.0245b01: 二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
T2337_.72.0245b02: 依徳等。一身。二智。所化等一句。屬下釋
T2337_.72.0245b03: 文
T2337_.72.0245b04: 言又云初發心時便成正覺等者。第九卷梵
T2337_.72.0245b05: 行品末云。初發心時。便成正覺知一切法
T2337_.72.0245b06: 眞實之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。
T2337_.72.0245b07: 疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
T2337_.72.0245b08: 初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來
T2337_.72.0245b09: 等。此明行兩入位時。即得普賢位故。以
T2337_.72.0245b10: 知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身者。智
T2337_.72.0245b11: 徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
T2337_.72.0245b12: 説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
T2337_.72.0245b13: 礙。故致然也。宜須思准
T2337_.72.0245b14: 言答今言作佛至不可説耳者。答意。顯究
T2337_.72.0245b15: 竟果海。雖絶言説。而因果相由。爲一縁起
T2337_.72.0245b16: 故。若無果即因不成故。是故爲成因。對於
T2337_.72.0245b17: 因位。准其果徳。非謂於實果海。明其果
T2337_.72.0245b18: 法也
T2337_.72.0245b19: 言此如龍女至應准思之者。言龍女者法
T2337_.72.0245b20: 也。如經第五卷説。尋之可知。天台四教義
T2337_.72.0245b21: 第十一云。又法華經説。龍女於刹那項。發
T2337_.72.0245b22: 菩提心。成等正覺。即往南方無垢世界。坐
T2337_.72.0245b23: 道場。轉於法輪即是。大涅槃經云。發心畢
T2337_.72.0245b24: 竟二不別。如是二心。前心難即是。涅槃經
T2337_.72.0245b25: 復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。
T2337_.72.0245b26: 初住分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉
T2337_.72.0245b27: 是圓教。明初發心住也
T2337_.72.0245b28: 言普莊嚴童子者。是毘盧舍那之本因行也。
T2337_.72.0245b29: 如第一會末説。藏疏云。義准上下經意。有
T2337_.72.0245c01: 三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終
T2337_.72.0245c02: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是
T2337_.72.0245c03: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。
T2337_.72.0245c04: 即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初
T2337_.72.0245c05: 佛。爲信位自分。聞初經。爲信位勝進。見後
T2337_.72.0245c06: 佛。當解位初自分。聞後經。爲解初勝進。以
T2337_.72.0245c07: 攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。自
T2337_.72.0245c08: 分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切衆
T2337_.72.0245c09: 生並已成究。更不新成。以餘相盡故。性徳
T2337_.72.0245c10: 本滿相皆盡故。又第二會初疏云 問。未知。
T2337_.72.0245c11: 此舍那佛是何位中佛 答。若説信法。即信
T2337_.72.0245c12: 中佛。餘位亦爾。思之
T2337_.72.0245c13: 次善財童子者。如入法品説。藏疏云。問。此
T2337_.72.0245c14: 善財是何位菩薩 答。經無正斷。位相難
T2337_.72.0245c15: 明。或有判爲地上菩薩。設復發心。即是四
T2337_.72.0245c16: 種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
T2337_.72.0245c17: 發心也。或有説。是實執凡夫但有信心。能
T2337_.72.0245c18: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T2337_.72.0245c19: 教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生
T2337_.72.0245c20: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T2337_.72.0245c21: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位。頓修如
T2337_.72.0245c22: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T2337_.72.0245c23: 者是。三證入位。即因位窮終。潜同果海。善財
T2337_.72.0245c24: 來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
T2337_.72.0245c25: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位
T2337_.72.0245c26: 隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0245c27: 宗思釋
T2337_.72.0245c28: 言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。
T2337_.72.0245c29: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢
T2337_.72.0246a01: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處地獄衆
T2337_.72.0246a02: 生。乃至彼諸衆生。見光明已。皆大歎喜。命
T2337_.72.0246a03: 終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙
T2337_.72.0246a04: 音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
T2337_.72.0246a05: 薩。今住離垢三昧。應當敬念。乃至爾時諸
T2337_.72.0246a06: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊
T2337_.72.0246a07: 嚴具足三昧。乃至猶未能見離垢三昧之小
T2337_.72.0246a09: 善巧徳。是故創得出地獄已。聞此普法。
T2337_.72.0246a10: 即得十地。明與三乘漸次教不同也 問。
T2337_.72.0246a11: 此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。一
T2337_.72.0246a12: 依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。
T2337_.72.0246a13: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2337_.72.0246a14: 惡道。出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2337_.72.0246a15: 提勝功徳身。如善財童子等現身究竟普
T2337_.72.0246a16: 賢之位。後生即見佛。四者依法華經。龍女
T2337_.72.0246a17: 之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛
T2337_.72.0246a18: 故
T2337_.72.0246a19: 言此一念與百千劫等者。玄門云。問。既言
T2337_.72.0246a20: 久修始得者。云何言一念得耶 答。言久
T2337_.72.0246a21: 修善根者。即在三乘教。攝修三乘。入一
T2337_.72.0246a22: 乘。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
T2337_.72.0246a23: 便成正覺。乃至具足惠身。不由他悟。譬衆
T2337_.72.0246a24: 流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無
T2337_.72.0246a25: 終。若餘江河水之深。不及入大海一渧故。
T2337_.72.0246a26: 即用三乘中修三乘。多劫不及與一乘中
T2337_.72.0246a27: 一念。故下明。善財從文殊發心。求善
T2337_.72.0246a28: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念
T2337_.72.0246a29: 得見普賢菩薩。故知。得入此縁起大海。一
T2337_.72.0246b01: 念豈不成佛。又云。今擧耶一念成者。即
T2337_.72.0246b02: 與佛同位。未見究竟故。復有淺深之殊。
T2337_.72.0246b03: 如人始出門乃與久遊他土。難同在空中。
T2337_.72.0246b04: 遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。
T2337_.72.0246b05: 而復辨其淺深。此中須善思之。方範云。從
T2337_.72.0246b06: 用異耳。准前可知
T2337_.72.0246b07: 四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
T2337_.72.0246b08: 即入。非直一重即入。亦即鏡影各互重重
T2337_.72.0246b09: 即入。如因陀羅網。然上明一重即入。而未
T2337_.72.0246b10: 明重重即入如帝網義。今寄喩明此義。故
T2337_.72.0246b11: 第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
T2337_.72.0246b12: 故。有帝網門也。疏云。由異體相入。帶同體
T2337_.72.0246b13: 相入故。有重重無盡帝網門也。玄門云。此
T2337_.72.0246b14: 約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網
T2337_.72.0246b15: 經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即
T2337_.72.0246b16: 以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。須先
T2337_.72.0246b17: 識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相照
T2337_.72.0246b18: 衆鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現衆影。
T2337_.72.0246b19: 一一影中。復現衆影。即重重現影。成其無
T2337_.72.0246b20: 盡。復無盡也
T2337_.72.0246b21: 言此經云至各受報業者。第二十七卷第八
T2337_.72.0246b22: 地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明智正
T2337_.72.0246b23: 覺世間也。次一偈明器世間也。後一偈明
T2337_.72.0246b24: 衆生世間
T2337_.72.0246b25: 言又云一切佛刹至自在現者。第三卷勝音
T2337_.72.0246b26: 菩薩偈文也。疏中釋初頌云。多各遍法界
T2337_.72.0246b27: 之佛。同坐一毛孔。釋後頌云。如一毛一切
T2337_.72.0246b28: 亦爾。各具主伴。此三如是。漸次増廣也。又
T2337_.72.0246b29: 釋云明毛孔中。現無量三世間。重重無盡｣
T2337_.72.0246c01: 言又云如一微塵所示現等者。是第七卷文
T2337_.72.0246c02: 也
T2337_.72.0246c03: 五者微細相容安立門者。上既雖明縁起體
T2337_.72.0246c04: 用即入重重無盡義。而未明彼諸縁起不
T2337_.72.0246c05: 壞大小相。而於一門内。同時現顯義。今欲
T2337_.72.0246c06: 明此義。故第五此門來。是故玄門云。此就
T2337_.72.0246c07: 相説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國。
T2337_.72.0246c08: 須彌。金剛山等。即其大相。直以縁起實徳無
T2337_.72.0246c09: 礙自在。致使相容。非是天人所作。故安立
T2337_.72.0246c10: 如似微塵中有穢國土。而即於此微塵中。
T2337_.72.0246c11: 具有不可説淨國。在此微塵中。而於彼穢
T2337_.72.0246c12: 國。不相妨礙。而此淨國之相。仍爾不共。乃
T2337_.72.0246c13: 至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。
T2337_.72.0246c14: 在此一塵。常不相妨礙故 問。綱目云。約
T2337_.72.0246c15: 縁起同體門攝法故。有微細門也。疏云。由
T2337_.72.0246c16: 異以門。攝同體中相入義。故現微細門也。
T2337_.72.0246c17: 旨歸云。異體相容。具微細義。何三文不同
T2337_.72.0246c18: 耶 答。由義門無盡。隨擧一義。而顯無盡
T2337_.72.0246c19: 耳
T2337_.72.0246c20: 言故此經云至皆悉顯現者。言又云。一毛
T2337_.72.0246c21: 孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
T2337_.72.0246c22: 嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於衆
T2337_.72.0246c23: 海中。演説正法。疏云。此二頌明毛孔現刹
T2337_.72.0246c24: 佛於彼中爲衆演法。毛孔即明正執攝
T2337_.72.0246c25: 化佛還在自毛孔之内。今唯引初頌耳｣
T2337_.72.0246c26: 言又云於一塵等者。即次頌云。於一塵内。
T2337_.72.0246c27: 微細國土。一切塵等。悉於中住。一切世界。
T2337_.72.0246c28: 有種種形。悉於其中。轉尊法輪。疏云。此二
T2337_.72.0246c29: 頌明塵内所現種種形界。佛亦在中。轉尊
T2337_.72.0247a01: 法輪。塵是依報。攝正等也。今略引初頌耳
T2337_.72.0247a02: 六祕密隱顯倶成門者。上來雖明一多縁起。
T2337_.72.0247a03: 重重無盡。相入相即。不壞大小相。微細安
T2337_.72.0247a04: 立義而未明彼縁起隱顯倶時成就義。今欲
T2337_.72.0247a05: 明此義。故第六此門來。是故綱目云。縁起
T2337_.72.0247a06: 有無。各不竝故。有隱顯門也。疏云。由一攝
T2337_.72.0247a07: 多時爲顯。全一入多爲隱。多攝一入亦
T2337_.72.0247a08: 爾。又就用相入爲顯。＊全就體相即爲隱。
T2337_.72.0247a09: 即顯入隱普亦然。又異門即入爲顯。＊全同
T2337_.72.0247a10: 體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
T2337_.72.0247a11: 具隱顯義。玄門云。此約縁起説也。還具前
T2337_.72.0247a12: 教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿
T2337_.72.0247a13: 字。昔説半字故。半字即顯。滿字即隱。今日
T2337_.72.0247a14: 説滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約縁
T2337_.72.0247a15: 而説隱顯。又如日喩品云。此方見半。他方
T2337_.72.0247a16: 見滿。而彼月性實無虧盈。隨縁所見故有
T2337_.72.0247a17: 増減。此即是大乘中説。若通宗辨者。不待
T2337_.72.0247a18: 説與不説。常半常滿。隱顯無別時。如彼月
T2337_.72.0247a19: 性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一
T2337_.72.0247a20: 念中。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
T2337_.72.0247a21: 所以稱祕密。如似十數。一即十。一即是顯。
T2337_.72.0247a22: 二三四至十即爲隱。又如眼根入正受 卽
T2337_.72.0247a23: 是顯。於色法中。三昧起此即名隱。而此隱
T2337_.72.0247a24: 顯體。無先後。故言祕密也
T2337_.72.0247a25: 言故此經云於此方入正受他方三昧起等
T2337_.72.0247a26: 者。廣如第八卷賢首品説。疏云。就初二世
T2337_.72.0247a27: 間自在中。何以得成東入西出等者。通論。
T2337_.72.0247a28: 文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即
T2337_.72.0247a29: 西故。是故不移東。而常在西也 問。文中
T2337_.72.0247b01: 不言不移而至。何必不是東沒西出耶
T2337_.72.0247b02: 答。文中既言常見在東亦常見在西。故知。
T2337_.72.0247b03: 非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛
T2337_.72.0247b04: 故。常在東佛前。則是恒在西佛邊也。三身
T2337_.72.0247b05: 無礙。謂在東之身。即是在西身故。是故不
T2337_.72.0247b06: 動東身。常現西也。問。豈不分身。一分
T2337_.72.0247b07: 在東。一身在西耶 答。多身在多處。何
T2337_.72.0247b08: 成奇特。何得名爲不思議用也。是故當知。
T2337_.72.0247b09: 定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出
T2337_.72.0247b10: 故。不壞入定。常見出也 問。何必不是先
T2337_.72.0247b11: 入後出耶 答。既言常見入亦常見出故。
T2337_.72.0247b12: 知是分也。理實義中具斯四重。然此文意。
T2337_.72.0247b13: 爲顯彼菩薩功力故。初之二種。非此所
T2337_.72.0247b14: 用以初二則菩薩無力故 問。此刹那入
T2337_.72.0247b15: 定。何因則是出耶 答。如幻巾作兎。此兎
T2337_.72.0247b16: 則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
T2337_.72.0247b17: 准思之。又此菩薩。以法界爲身故。是故縱
T2337_.72.0247b18: 東方百千界外。見法界。非是分限法。故隨
T2337_.72.0247b19: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2337_.72.0247b20: 現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
T2337_.72.0247b21: 向出定門中者。唯見出不見入。亦不見
T2337_.72.0247b22: 出竟時也。餘義准之。文若約境論。理數法
T2337_.72.0247b23: 爾如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此
T2337_.72.0247b24: 法。迴動自在。今此文中。具通二也
T2337_.72.0247b25: 言眼根入正受等者。疏云。衆生無間自在
T2337_.72.0247b26: 中。二初約自身。後約他身。自中有五對。是
T2337_.72.0247b27: 即第一對根境無礙。既觀根入定。還應從
T2337_.72.0247b28: 根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2337_.72.0247b29: 一心縁起無二而二故。恒相即而根境兩分
T2337_.72.0247c02: 名等也。心不散故。注一境故。名持也。納
T2337_.72.0247c03: 法在心。名爲正受
T2337_.72.0247c04: 言又云男身等者。疏云。菩薩既具三世間
T2337_.72.0247c05: 身。則以一切衆生實＊執之身。作自身故。是
T2337_.72.0247c06: 故現彼身入此身出也
T2337_.72.0247c07: 言於一微塵等者。疏云。是菩薩身。現於
T2337_.72.0247c08: 彼中。出入定也。非是觀彼入定等以文
T2337_.72.0247c09: 中皆言現故。現者現身於彼中也
T2337_.72.0247c10: 言又經云十方世界有縁故往返等者。第八
T2337_.72.0247c11: 卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約方。
T2337_.72.0247c12: 出入約定。此總標意也
T2337_.72.0247c13: 言又於彼十方世界念念示現等者。第七卷
T2337_.72.0247c14: 賢首文也。疏此一偈明現八相。此海印三
T2337_.72.0247c15: 昧力也 問。此中既是十信菩薩。現成佛
T2337_.72.0247c16: 者。爲是暫時化現。爲實成耶 答。若三乘
T2337_.72.0247c17: 初教中。總無化現成佛以未得不退故。若
T2337_.72.0247c18: 終教十信滿心。勝進分上。入十信初。則得
T2337_.72.0247c19: 不退。故能暫時化現成佛。如起信論説。若一
T2337_.72.0247c20: 乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨
T2337_.72.0247c21: 之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行
T2337_.72.0247c22: 徳。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常
T2337_.72.0247c23: 是菩薩。若以果門取。則恒是佛。由此鎔
T2337_.72.0247c24: 融。有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
T2337_.72.0247c25: 不倶等。思准之 問。此中果門成佛。與終
T2337_.72.0247c26: 教化現何別 答。彼但於一位。依一世界。
T2337_.72.0247c27: 化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。十
T2337_.72.0247c28: 方世界者。一切處也。念念中者。一切時也
T2337_.72.0247c29: 問。此中既言示現。只應暫現同上終教
T2337_.72.0248a01: 答。如文。無悕望之功用。能一念頃。遊十方。
T2337_.72.0248a02: 若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具此。故知。
T2337_.72.0248a03: 定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一
T2337_.72.0248a04: 切諸佛。於諸世界。爲物成道。皆是示現。以
T2337_.72.0248a05: 廢機約自無成不成等故也
T2337_.72.0248a06: 言如佛爲諸菩薩受
之時等者。首楞嚴三
T2337_.72.0248a07: 昧經中卷云。菩薩受 。凡有四種。何謂爲
T2337_.72.0248a08: 四。有未發心而與受 。有適發心而與受
T2337_.72.0248a09: 。有密受 。有得無生法忍。現前受 。是
T2337_.72.0248a10: 謂爲四。或有衆生。往來五道。諸根猛利。好
T2337_.72.0248a11: 樂大法。佛知是人過若干劫。發菩提心。行
T2337_.72.0248a12: 菩薩道。當得阿耨菩提。名字如是國土如
T2337_.72.0248a14: 徳本。乃至是人發心。即住阿惟越致。入菩
T2337_.72.0248a15: 薩位。隨畢竟數。乃至適發心時。諸佛即與
T2337_.72.0248a16: 菩提 。是名發心受 。自有菩薩。勤求
T2337_.72.0248a17: 菩提。乃至餘菩薩天龍八部。皆作是念。此
T2337_.72.0248a18: 菩薩幾時。當得菩提。乃至佛爲斷衆生疑
T2337_.72.0248a19: 故。而與受 。普令衆會皆得聞知。唯是菩
T2337_.72.0248a20: 薩獨不得聞。乃至至能自知。我爲得 。
T2337_.72.0248a21: 爲未得 。是爲菩薩密徳受 。若有菩薩。
T2337_.72.0248a22: 久集善根。乃至於一切法。得無生忍。佛
T2337_.72.0248a23: 知此人功徳智慧。悉已具足。則於一切大衆
T2337_.72.0248a24: 之中。現前受 。是名第四現前受 廣如
T2337_.72.0248a25: 經説。案云。今言現前受 者。當四受
T2337_.72.0248a26: 也。餘當不現前祕密受 也。又法華論云。
T2337_.72.0248a27: 第六人者。説大乘法。以此法門。同十地行
T2337_.72.0248a28: 滿。諸佛如來。密與授 故
T2337_.72.0248a29: 言如上第一錢等者。見第一錢中十錢時。
T2337_.72.0248b01: 不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中
T2337_.72.0248b02: 十錢。外無第二三乃至第十故。如虚空
T2337_.72.0248b03: 故。是故一中十錢。名爲顯了。第二錢望第
T2337_.72.0248b04: 一中十。名爲祕密。又第一有力。餘皆無力。
T2337_.72.0248b05: 是故云不相知故。下顯准之
T2337_.72.0248b06: 七諸藏純雜具徳門者。上已雖明縁起重重
T2337_.72.0248b07: 無盡即入及隱顯倶時成就義。而未明縁起
T2337_.72.0248b08: 互相攝藏純雜自在具徳義門。今欲明此義。
T2337_.72.0248b09: 故第七此門來也。是故綱目云。約縁起諸
T2337_.72.0248b10: 門。所收諸法。名有純雜。故有純雜門也
T2337_.72.0248b12: 似就一施門説者。一切萬法。皆悉名施。所
T2337_.72.0248b13: 以名純。而此施門。即具諸度等行。故名爲
T2337_.72.0248b14: 雜。如是純與雜。不相妨礙。故名具徳。如
T2337_.72.0248b15: 大品經一念品明。從始至終。不出一念。即
T2337_.72.0248b16: 名爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲
T2337_.72.0248b17: 雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼
T2337_.72.0248b18: 經一念者。同是無得相應。不明縁起徳用。
T2337_.72.0248b19: 若此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍
T2337_.72.0248b20: 門。一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2337_.72.0248b21: 爲純。而忍門即具足諸門。即名爲雜。純雜
T2337_.72.0248b22: 不相亂。故名具徳。故不同彼念品也
T2337_.72.0248b23: 八者十世隔法異成門者。既雖明諸縁起體
T2337_.72.0248b24: 用即入及純雜自在具徳義。而未明此諸縁
T2337_.72.0248b25: 起。遍十世中。同時別異。具足顯現義門今
T2337_.72.0248b26: 欲明此義。故第八此門來。是故綱目云。約
T2337_.72.0248b27: 所起法。分前後際。故有十世門也。疏云。由
T2337_.72.0248b28: 此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨
T2337_.72.0248b29: 此無礙自在故。有十世門也。旨歸云。顯於
T2337_.72.0248c01: 時故。有十世義
T2337_.72.0248c02: 言言十世者至成十世也者。如過去世中
T2337_.72.0248c03: 法未謝之時名過去現在。更望過去。名彼
T2337_.72.0248c04: 過去。爲過去過去。望今現在。此是未有。是
T2337_.72.0248c05: 故名今爲過去未來。此一具三世。倶在過
T2337_.72.0248c06: 去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。名現在
T2337_.72.0248c07: 現在。望彼過去。已滅無故。名彼以爲現在
T2337_.72.0248c08: 過去。望於未來。是未有故。名現在未來。此
T2337_.72.0248c09: 三一具。倶在現在。又彼法謝已。未來法起。
T2337_.72.0248c10: 未謝之時。名未來現在。望彼現在。已謝
T2337_.72.0248c11: 無故。名未來過去。更望未來。亦未有故。
T2337_.72.0248c12: 名未來未來。此三一具倶在未來。此九中
T2337_.72.0248c13: 名三現在是有。六過未倶無 問。若於過
T2337_.72.0248c14: 未。既名無邊。此三世亦無邊。何但三有。而
T2337_.72.0248c15: 説九耶 答。設於過未。更欲立者。不異
T2337_.72.0248c16: 前門。故唯有九。又此九世。總爲一念。而九
T2337_.72.0248c17: 世歴然。如是總別合論。爲十世也
T2337_.72.0248c18: 言此十世具足至得即入也者。此九世相攝
T2337_.72.0248c19: 有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義
T2337_.72.0248c20: 故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
T2337_.72.0248c21: 由者。具如過去現在。法未謝之時。自是現
T2337_.72.0248c22: 在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼
T2337_.72.0248c23: 法。亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現
T2337_.72.0248c24: 在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現
T2337_.72.0248c25: 在望之。乃是過去之未來。又未來現在望
T2337_.72.0248c26: 之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
T2337_.72.0248c27: 未。又未來現在法。亦現在亦未來。准之可
T2337_.72.0248c28: 見。又此九中三世現在。必不倶起。六世過
T2337_.72.0248c29: 未。亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。是
T2337_.72.0249a01: 故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶故。
T2337_.72.0249a02: 且就倶中。由過去過去無故。令過去現在
T2337_.72.0249a03: 法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又
T2337_.72.0249a04: 由過去現在有故。令過去過去無也。以若
T2337_.72.0249a05: 不此有彼無謝故。又由過去現在有。令
T2337_.72.0249a06: 過去未來無也。以由彼未謝令此未有故。
T2337_.72.0249a07: 又由此過去未來無故。令彼過去現在成
T2337_.72.0249a08: 有。以若此有彼已謝故。是故由此未有。彼
T2337_.72.0249a09: 得未謝故也。又由過去過去無故。令過去
T2337_.72.0249a10: 未來無也。謂若彼不無。此現在不成有。
T2337_.72.0249a11: 現在不成有。此未來不成無。是故此無展
T2337_.72.0249a12: 轉。由彼無也。又由過去未來無故。令過去
T2337_.72.0249a13: 過去令無也。反上思之。如過去三世有此
T2337_.72.0249a14: 六義相由。現在未來各有六可知。二就不
T2337_.72.0249a15: 倶中有二。初現現相由。亦有六義。謂由過
T2337_.72.0249a16: 去現在有。方令現在現在成有。何者。以若
T2337_.72.0249a17: 彼不有無法可謝至此現有。又由現在現
T2337_.72.0249a18: 在有故。方知。過去現在是有。以若此不有
T2337_.72.0249a19: 彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不
T2337_.72.0249a20: 得謝無。不謝之有。非縁起有故。不成有
T2337_.72.0249a21: 也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思
T2337_.72.0249a22: 之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂若過
T2337_.72.0249a23: 去現在不有。則未來現在有不成故。反此
T2337_.72.0249a24: 亦准知 問。倶者。可相由。不倶者。云何得
T2337_.72.0249a25: 相由 答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
T2337_.72.0249a26: 展轉相由。以若無此不倶倶不成故。是故
T2337_.72.0249a27: 此九世總於五位。有此十門。如過去過去。
T2337_.72.0249a28: 唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如
T2337_.72.0249a29: 過去現在。有二門。謂是過位中。自現在故。
T2337_.72.0249b01: 以現在望之。是過去故。是故此法亦現在。
T2337_.72.0249b02: 亦過去。以所望異故。不相礙也。三如過
T2337_.72.0249b03: 去未來。有三門。一以過去現在望之。此未
T2337_.72.0249b04: 有故。是過去家未來。二以現在縁現起猶未
T2337_.72.0249b05: 謝故。是此現在現在。三以未來現在望之。
T2337_.72.0249b06: 此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
T2337_.72.0249b07: 現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
T2337_.72.0249b08: 來。唯一門。竝准可知。上來次第相由。有斯
T2337_.72.0249b09: 九門。第十起間相由。謂若無初一門。無後
T2337_.72.0249b10: 一等。是故如次及起間無礙相由故。依是道
T2337_.72.0249b11: 理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫。
T2337_.72.0249b12: 安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。斯
T2337_.72.0249b13: 之謂也。凡謂相由之義。有二門。一約力用。
T2337_.72.0249b14: 謂若無此。彼不成。仍此非彼故。以力用相
T2337_.72.0249b15: 收故。得説相入。然一體不雜故。不相是
T2337_.72.0249b16: 也。二約體性。謂若無此。彼全不成故。此即
T2337_.72.0249b17: 彼也。是故約體。説爲相即。釋此二門。如
T2337_.72.0249b18: 別説。是故不失本位。不無即入也。思之
T2337_.72.0249b19: 可見。經云。無量無數劫。能作一念頃等。是
T2337_.72.0249b20: 此義也。第二約法性融通門者。然此九世
T2337_.72.0249b21: 時。無別體。唯依縁起法上。假立此縁起法。
T2337_.72.0249b22: 復無自性。依眞而立。是故縁起理事融通
T2337_.72.0249b23: 無礙。有其四重。一泯相倶盡。二相與兩存。
T2337_.72.0249b24: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。
T2337_.72.0249b25: 唯事而無理。以末歸本。反上可知。經云。
T2337_.72.0249b26: 非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事
T2337_.72.0249b27: 之理非事。全理之事非理。故倶存而不雜
T2337_.72.0249b28: 也。經中諸劫相即。而不壞本劫者。是此義
T2337_.72.0249b29: 也。三中由隨事之理故。全一事能容一切
T2337_.72.0249c01: 也。由隨理之事故。一切事隨理入一中
T2337_.72.0249c02: 也。反上則是一入一切可知。四中由即理
T2337_.72.0249c03: 之事故。全一即一切也。由即事之理故。
T2337_.72.0249c04: 全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T2337_.72.0249c05: 不可即入。要理事相從相即故。是故有即
T2337_.72.0249c06: 有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在
T2337_.72.0249c07: 即入。餘義思之可解
T2337_.72.0249c08: 言故此經云或以長劫入短劫等者。第三十
T2337_.72.0249c09: 三卷。不思議品文
T2337_.72.0249c10: 言又此經云於一微塵中等者。亦第三十三
T2337_.72.0249c11: 卷不思議品終也。疏云。初文現三世佛土。後
T2337_.72.0249c12: 文現能化所化佛事。此等約法是法性融通
T2337_.72.0249c13: 力。約智是如來自在力。良由此智達彼法
T2337_.72.0249c14: 故。無礙圓融。故能如是。此約果圓滿説。若
T2337_.72.0249c15: 菩薩分得。如維摩不思議解脱。皆此類也
T2337_.72.0249c16: 言又云於微塵中建立三世等者
T2337_.72.0249c17: 九唯心迴轉善成門者。上來既雖明諸縁起
T2337_.72.0249c18: 體用重重即入及遍十世。具足顯現義。而未
T2337_.72.0249c19: 明此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所變
T2337_.72.0249c20: 作。即藏心爲自性。非心外境義門。今欲明
T2337_.72.0249c21: 此義。故第九此門來。是故綱目云。約縁起自
T2337_.72.0249c22: 性。故有唯心門也。玄門云。前諸義門等。竝
T2337_.72.0249c23: 是如來藏性。清淨眞心之所建立。若善若惡。
T2337_.72.0249c24: 隨心所轉故。云迴轉善成。心外無別境。故
T2337_.72.0249c25: 言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸
T2337_.72.0249c26: 如來。若逆轉即是生死。故云三界虚妄唯一
T2337_.72.0249c28: 説有多門。一相見倶存故。説唯識。謂通八
T2337_.72.0249c29: 識及諸心所。幷所變相分。本影具足。由有
T2337_.72.0250a01: 支等薫習力故。反顯三界依正等報。如攝大
T2337_.72.0250a02: 乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故。説唯
T2337_.72.0250a03: 識。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
T2337_.72.0250a04: 生能見識生。帶彼影起。如解深密經及唯
T2337_.72.0250a05: 識。觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故。説
T2337_.72.0250a06: 唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於
T2337_.72.0250a07: 心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊
T2337_.72.0250a08: 嚴論説。四以末歸本故。説唯識。謂七轉識。
T2337_.72.0250a09: 皆是本識差別功能。無別體。故楞伽云。藏識
T2337_.72.0250a10: 海常住。境界風所動。種種識諸浪。騰躍而
T2337_.72.0250a11: 轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識
T2337_.72.0250a12: 心如是異。亦不可得。解云。既離水無別有
T2337_.72.0250a13: 浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T2337_.72.0250a14: 相歸性故。説唯識。謂此八識皆無自體。唯
T2337_.72.0250a15: 是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
T2337_.72.0250a16: 生。即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相
T2337_.72.0250a17: 有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一。六
T2337_.72.0250a18: 轉眞成事故。説唯識。謂如來藏。不守自
T2337_.72.0250a19: 性。隨縁顯現八識王數相見種現。故楞伽
T2337_.72.0250a20: 云。如來藏。爲無始惡習。所熏習故。名爲識
T2337_.72.0250a21: 藏。密嚴經云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡
T2337_.72.0250a22: 惠不能知藏即頼耶識。又云。如來清淨藏
T2337_.72.0250a23: 無間。阿頼耶如金作指環展轉無差別。又
T2337_.72.0250a24: 勝鬘經。寶性論。起信論。皆説此義。誠證非
T2337_.72.0250a25: 一。七理事倶融故。説唯識。謂如來藏。擧體
T2337_.72.0250a26: 隨縁。成辨諸事。而其自性。本不生滅。即此
T2337_.72.0250a27: 理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。起
T2337_.72.0250a28: 信云。依一心法。有二種門。一心眞如門。二
T2337_.72.0250a29: 心生滅門。然此二門。皆名總攝一切法勝
T2337_.72.0250b01: 鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。
T2337_.72.0250b02: 染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明
T2337_.72.0250b03: 性淨隨染。擧體成俗。即生滅門也。染而不
T2337_.72.0250b04: 染。明即染常淨。本來眞諦。即眞如門也。此
T2337_.72.0250b05: 明即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不
T2337_.72.0250b06: 礙俗而恒眞。是故不礙一心。雙存二諦。此
T2337_.72.0250b07: 中有味。深思當見。經云。於諦常自二。於解
T2337_.72.0250b08: 常自一。論云。智障極盲闇。謂眞俗別執。皆
T2337_.72.0250b09: 此義也。八融事相入故。説唯識。謂由理性
T2337_.72.0250b10: 圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。
T2337_.72.0250b11: 或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云。
T2337_.72.0250b12: 一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於此
T2337_.72.0250b13: 蓮華藏世界海之内。一一微塵中。見一切法
T2337_.72.0250b14: 界。又此品下云。於一微塵中。現有三惡道天
T2337_.72.0250b15: 人阿修羅。各各受業報。如是等文。廣多無
T2337_.72.0250b16: 量。如上下經説。九全事相即故。説唯識。謂
T2337_.72.0250b17: 依理之事。事無別。事理既無此彼之異。令
T2337_.72.0250b18: 事亦一即一切。上經云。知一。世界即是
T2337_.72.0250b20: 帝網無礙故。説唯識。謂一中有一切。彼
T2337_.72.0250b21: 一切中一。復有一切。既一門中。如是重
T2337_.72.0250b22: 重。不可窮盡。餘一一門。皆各如是。思准
T2337_.72.0250b23: 可知。如因陀羅網重重影現。皆是一心識。
T2337_.72.0250b24: 如來藏。法性圓融故。令彼事相。如是無礙。
T2337_.72.0250b25: 廣如上下文説。上來十門唯識道理。於中初
T2337_.72.0250b26: 三門。約初教説。次四門約終教頓教説。後
T2337_.72.0250b27: 三門約圓中別教説。總具十門。約同教説。
T2337_.72.0250b28: 案云。依如是唯識道理故。一切縁起。唯如
T2337_.72.0250b29: 來藏心所變作。離如來藏一心。外無別自
T2337_.72.0250c01: 性故。故云唯心迴轉等也
T2337_.72.0250c02: 言但性起具徳故等者。此通伏難。有人難云。
T2337_.72.0250c03: 若一切縁起。唯心變作者。即同三乘。何三乘
T2337_.72.0250c04: 外。別立一乘。以三乘中説一切唯識故。今
T2337_.72.0250c05: 爲通此難故。云性起具徳故異三乘耳。欲
T2337_.72.0250c06: 明三乘教。爲破小乘等。心外實境。雖説
T2337_.72.0250c07: 相見倶存等一分少唯識。而未説理事倶融。
T2337_.72.0250c08: 圓滿大唯識故。又唯説生滅阿頼耶持一切
T2337_.72.0250c09: 法種故。一切諸法。從彼種生。未説不生不
T2337_.72.0250c10: 滅如來藏。性起心。擧體動而爲成諸法故。
T2337_.72.0250c11: 彼諸縁起。非性起徳。今一乘中。不破小乘。
T2337_.72.0250c12: 直對普機説理事倶融等。圓滿大唯識故。
T2337_.72.0250c13: 説如來藏性起擧體動而成諸法故。一切縁
T2337_.72.0250c14: 起。一念成性起徳故。異三乘也。是故云
T2337_.72.0250c15: 也
T2337_.72.0250c16: 言然一心亦具足十種徳等者。第三十六卷。
T2337_.72.0250c17: 性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來
T2337_.72.0250c18: 應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識。
T2337_.72.0250c19: 非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。
T2337_.72.0250c20: 佛子譬如虚空。悉爲一切萬物所依。而彼
T2337_.72.0250c21: 虚空。無所依止。如來智慧。亦復如是。悉
T2337_.72.0250c22: 爲一切世間智慧離世間智之所依止。而
T2337_.72.0250c23: 如來智無所依止。佛子是爲菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0250c24: 最初勝行。知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0250c25: 復次佛子。如來智慧無所不至。何以故。
T2337_.72.0250c26: 無有衆生。無衆生身。如來智慧。不具
T2337_.72.0250c27: 足者。但衆生顛倒。不知如來智慧。遠離
T2337_.72.0250c29: 至佛子。是爲菩薩摩訶薩。第十勝行。知見如
T2337_.72.0251a02: 十託事顯法生解門者。上既雖明縁起無
T2337_.72.0251a03: 盡重重即入乃縁起自性。未明此諸縁起。
T2337_.72.0251a04: 即是法界法門。今欲明此義故。第十此門
T2337_.72.0251a05: 來也。是故疏云。由此大縁起法即無礙法界
T2337_.72.0251a06: 法門故。有託事顯法門也。又云。見此華葉。
T2337_.72.0251a07: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。
T2337_.72.0251a08: 下云。此華綱等。從無生法忍所起等。綱目
T2337_.72.0251a09: 云。約縁起相用。理現如事。故有託事顯法
T2337_.72.0251a10: 門也。玄門云。此約智説。言託事者。如經
T2337_.72.0251a11: 擧金色世界之事。即顯始起於實際之法。
T2337_.72.0251a12: 一切幢一切蓋等事。是行體也。又如法界品
T2337_.72.0251a13: 云。開樓觀門。相見彌勒菩薩。所行因事。至
T2337_.72.0251a14: 菩提道。以樓觀則菩提相。所以言顯法生
T2337_.72.0251a15: 解也。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即
T2337_.72.0251a16: 以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨
T2337_.72.0251a17: 擧一事。攝法無盡。故不同大乘説也
T2337_.72.0251a18: 言如此經中説十種寶王雲等者。第三卷云。
T2337_.72.0251a19: 一切如來。大衆海中。雨十種寶王雲。所謂
T2337_.72.0251a20: 勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
T2337_.72.0251a21: 光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
T2337_.72.0251a22: 也。又云。興十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲。悉
T2337_.72.0251a23: 皆彌覆宛滿虚空。十種普莊嚴寶王雲。言
T2337_.72.0251a24: 乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
T2337_.72.0251a25: 疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶
T2337_.72.0251a27: 言普眼境界諦觀察餘時者。約此普眼境
T2337_.72.0251a28: 界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等。倶時
T2337_.72.0251a29: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云。
T2337_.72.0251b01: 問。諸教立位差別云何 答。略依一乘普賢
T2337_.72.0251b02: 因果制位不同。有十七門。世間六道。即爲
T2337_.72.0251b03: 六門。聲聞縁覺。復爲二門。小乘中佛及初迴
T2337_.72.0251b04: 心小乘人佛。復爲二門。此二佛。同依三十
T2337_.72.0251b05: 四心。依四禪等。發智得成佛。故十信以去。
T2337_.72.0251b06: 十地五。位位作佛。即爲五門。爲迴心聲聞。
T2337_.72.0251b07: 別乾惠等十地。復爲一門。爲直進菩薩。
T2337_.72.0251b08: 從初十信。修滿十地後。得作佛。成初一念
T2337_.72.0251b09: 正覺。復爲一門。廣説如疏。本三乘小乘。准
T2337_.72.0251b10: 以可知 問。六道因果。本非聖位。因何攝
T2337_.72.0251b11: 在普賢門中 答。六道因果。是背聖法。普
T2337_.72.0251b12: 賢方便迴成變道行及逆行門。令諸有情
T2337_.72.0251b13: 方便依厭得解脱。故。此之謂也。又普眼境
T2337_.72.0251b14: 界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
T2337_.72.0251b15: 門普眼境界。有人云。皆悉會融。成一法界
T2337_.72.0251b16: 縁起具徳門。是普眼境界。諦觀察也。言餘時
T2337_.72.0251b17: 等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
T2337_.72.0251b18: 見聞心中。准之。今此解不知其所以。今問
T2337_.72.0251b19: 彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
T2337_.72.0251b20: 故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
T2337_.72.0251b21: 眼。亦非三乘。河色人觀時。名爲餘時耶。若
T2337_.72.0251b22: 是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
T2337_.72.0251b23: 以解行位。爲普賢位故也。如是微尋。都無
T2337_.72.0251b24: 避走。是故不知其所以耳
T2337_.72.0251b25: 言應以六相方便而會通等者。初同時具足
T2337_.72.0251b26: 相應門。名爲總相。餘九門爲別相。九門同
T2337_.72.0251b27: 縁起故。名同相也。九互相望義各異故。爲
T2337_.72.0251b28: 異相也。由九門而成初門故。名成相也。
T2337_.72.0251b29: 九門外無初門。是故名壞相也
T2337_.72.0251c01: 言又於其中諸餘法相者。且如心法。心數
T2337_.72.0251c02: 法。色法等諸法相
T2337_.72.0251c03: 言及問答除疑等者。且如瑜伽説異熟識
T2337_.72.0251c04: 受熏。起信論説眞如受熏。如是相違事等。
T2337_.72.0251c05: 爲問答除疑等
T2337_.72.0251c06: 言所説爲方便等者。如設施三乘。爲一乘
T2337_.72.0251c07: 方便等也。恐繁不集。尋彼可知
T2337_.72.0251c08: 言又此經云於一世界中聞説一乘音等者。
T2337_.72.0251c09: 説一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三
T2337_.72.0251c10: 乘。是故云本末分齊也
T2337_.72.0251c11: 六相圓融義第四者。上來既雖明一乘縁起
T2337_.72.0251c12: 無盡。而未明此之無盡縁起依何教説。今
T2337_.72.0251c13: 將明依六相方便教門。説此無盡縁起。是
T2337_.72.0251c14: 故第四此門來也
T2337_.72.0251c15: 言初列名者至不移動故者。地論云。一切
T2337_.72.0251c16: 所説。十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T2337_.72.0251c17: 釋應知。除事。事者謂陰界入等。六種相者。
T2337_.72.0251c18: 謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
T2337_.72.0251c19: 是根本入別者釋餘九入。別依止本滿彼
T2337_.72.0251c20: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相
T2337_.72.0251c21: 者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2337_.72.0251c22: 切十句中。隨義類知。法藏云。除事謂陰
T2337_.72.0251c23: 界入等者。此辨定其義。謂約道理。説融
T2337_.72.0251c24: 通。非是陰等事相中辨。故除簡之。別依
T2337_.72.0251c25: 本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。
T2337_.72.0251c26: 謂要依本之別。方能滿本故也。増相者是
T2337_.72.0251c27: 前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
T2337_.72.0251c28: 言標顯。縁散無作。廣辨因縁。如世界成壞
T2337_.72.0251c29: 者。擧喩以顯。謂如百億四天合成一娑婆
T2337_.72.0252a01: 界。略言據顯爲成。若分別廣説。百億差別。
T2337_.72.0252a02: 合一娑婆。無所依住。故爲壞
T2337_.72.0252a03: 遠公云。義門不同。故有六種。此六皆是諸
T2337_.72.0252a04: 法體状。目之爲相。謂除事者。事相隔礙。不
T2337_.72.0252a05: 具六相。云何不具。如五陰中色。非受想
T2337_.72.0252a06: 乃至非識。如是一切。以其別故。無有
T2337_.72.0252a07: 總相。無總相故。不得將別對總以説成
T2337_.72.0252a08: 之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰中。悉
T2337_.72.0252a09: 具六相。界入亦爾。汎就諸法。解釋六相。事
T2337_.72.0252a10: 法雖別。理義齊通。今且就色。辨釋六相。餘
T2337_.72.0252a11: 類可知。如一色同體。具有苦無常等一切
T2337_.72.0252a12: 諸義。以是諸義。集成一色。隨義別分。色有
T2337_.72.0252a13: 無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
T2337_.72.0252a14: 差別。論其總也。總外無別。謂其別也。別
T2337_.72.0252a15: 外無總。總爲一色。名爲總相。別爲多色。説
T2337_.72.0252a16: 爲別相。別中就彼無常等上。皆有色義。名
T2337_.72.0252a17: 曰同相。色義雖同。而無常等差別。名爲異
T2337_.72.0252a18: 相。成壞兩門。約就同異。釋成前二。以彼異
T2337_.72.0252a19: 相苦無常等體不相離。是故隨彼差別多色。
T2337_.72.0252a20: 得攝爲一。故稱爲成。以彼異相苦無常等
T2337_.72.0252a21: 義不同故。故一色隨之。分爲多色。故名爲
T2337_.72.0252a22: 壞。非滅壞矣。持實而言。前之四門。顯法義
T2337_.72.0252a23: 足。以後二門。約異顯同。成前總別。有六
T2337_.72.0252a24: 相。就色既爾。今色無常説六亦然。如説無
T2337_.72.0252a25: 常。以之爲總。隨法別分。無常衆多。謂色無
T2337_.72.0252a26: 常苦無常等。名之爲別。就別之中苦等法
T2337_.72.0252a27: 上。皆有無常。故名爲同。無常雖同。苦等各
T2337_.72.0252a28: 別。稱之爲異。以彼異相體不相離。是故隨
T2337_.72.0252a29: 彼差別無常。得攝以爲一無常門。故名爲
T2337_.72.0252b01: 成。異體別故。一無常門。隨之分多。是故名
T2337_.72.0252b02: 壞。如色無常。六門既然。自餘同體。恒沙等
T2337_.72.0252b03: 法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
T2337_.72.0252b04: 類同皆爾
T2337_.72.0252b05: 元曉云。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂
T2337_.72.0252b06: 初一佛無佛不攝故。二別相者。謂後九佛於
T2337_.72.0252b07: 一開九故。三同相者十皆離著故。四異相
T2337_.72.0252b08: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0252b09: 圓滿故。六壞相者。分一作九。九外無一故。
T2337_.72.0252b10: 此中總別二相。標其法界縁起道理。以其別
T2337_.72.0252b11: 縁。而起總徳。以其總縁。起別徳也。所有
T2337_.72.0252b12: 十句。皆如是故。同異二相。明其縁起相應
T2337_.72.0252b13: 道理。以別無同相不成總故。同無異相
T2337_.72.0252b14: 不成滿故。以九別中有同異相。乃得相應
T2337_.72.0252b15: 成一總滿。成壞二相。顯此縁起離邊道理。
T2337_.72.0252b16: 以理成故非無。壞故非有。若但成非壞。
T2337_.72.0252b17: 墮増益邊。唯壞無成。墮損減邊。今有成壞
T2337_.72.0252b18: 故離二邊。二邊離故。即是中道。有成有壞。
T2337_.72.0252b19: 亦非一中。是謂甚深縁起道理。論云。如世
T2337_.72.0252b20: 界成壞者。以易顯難。如三千界成一世界。
T2337_.72.0252b21: 即成即壞。易可了故。十句成壞。准此可解。
T2337_.72.0252b22: 又説。此句擧事喩理。謂如世界成時。風輪
T2337_.72.0252b23: 等法。次第聚集。則有世界。世界壞時。山海
T2337_.72.0252b24: 等物。次第散滅。則無世界。十句總別。其義
T2337_.72.0252b25: 相似。攬別成總。似世界成。不可説無。散
T2337_.72.0252b26: 總作別。似世界壞。不可説有。但世界成
T2337_.72.0252b27: 壞。是事成壞故。成時非壞。壞時非成。十句
T2337_.72.0252b28: 成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
T2337_.72.0252b29: 離邊甚深道理。但取少分相似爲喩。如説
T2337_.72.0252c01: 十佛有六種相。一切十句。皆亦如是。惇
T2337_.72.0252c02: 法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以中
T2337_.72.0252c03: 道爲體。別相以二諦爲體。同相以如如
T2337_.72.0252c04: 爲體。異相以萬法爲體。成相以縁集爲
T2337_.72.0252c05: 體。壞相以縁起爲體
T2337_.72.0252c06: 言第二教意至華嚴經説者。若依經疏。此
T2337_.72.0252c07: 門次有三門。是故疏云。釋此六相義。作六
T2337_.72.0252c08: 門。一明教興意。謂破定執。是以顯縁起圓
T2337_.72.0252c09: 融之法。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行
T2337_.72.0252c11: 他生等四句。及不有不無等四句。幷不生等
T2337_.72.0252c12: 八不。十不等皆悉會事入理。是此流類但彼
T2337_.72.0252c13: 等入理。以順一寂。今此入理圓融。彼事使
T2337_.72.0252c14: 相即相入。成普賢法。有斯左右耳。三明所
T2337_.72.0252c15: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自説。
T2337_.72.0252c16: 非是論主率章而作。四明建立者。何故唯
T2337_.72.0252c17: 六。不多不少者。謂汎論縁起法。要有三
T2337_.72.0252c18: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末。既
T2337_.72.0252c19: 帶於本。是故相望。有同有異。三彼帶本之
T2337_.72.0252c20: 末。既爲本收。是故當體。有存有壞。若不
T2337_.72.0252c21: 具此三。不成縁起。三中各二故。但唯六
T2337_.72.0252c23: 非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二
T2337_.72.0252c24: 順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准
T2337_.72.0252c27:
T2337_.72.0252c28:
T2337_.72.0252c29:
T2337_.72.0253a01:
T2337_.72.0253a02:
T2337_.72.0253a03:華嚴五教章下卷指事本
T2337_.72.0253a04: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0253a05: 華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云
T2337_.72.0253a06: 華嚴一乘教分 。若爾。云何一部題目。上下
T2337_.72.0253a07: 相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。
T2337_.72.0253a08: 即是影似孔目題云華嚴經内。然略約故。直
T2337_.72.0253a09: 云華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存
T2337_.72.0253a10: 略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違 問雖
T2337_.72.0253a11: 知廣略別不相違。未知何勝 答未知勝
T2337_.72.0253a12: 不。然若隨多。而爲勝。華嚴一乘教分 。是
T2337_.72.0253a13: 以爲勝。以上中二卷共同爲目故。又略文
T2337_.72.0253a14: 含義故。凡諸書題目。＊略文含義故。又初首
T2337_.72.0253a15: 故。凡諸造書人。最初爲好。故或書初好終謬
T2337_.72.0253a16: 故也。唯識基師疏。准之可思
T2337_.72.0253a17: 言第十諸教所詮差別者。上將開釋迦佛
T2337_.72.0253a18: 海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。
T2337_.72.0253a19: 上中卷已説訖也。今此下卷。將釋其第十
T2337_.72.0253a20: 門。是故云第十等。然上來多分約理淺深。
T2337_.72.0253a21: 明教類五種差別訖。自下約所詮法義五
T2337_.72.0253a22: 種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門
T2337_.72.0253a23: 來
T2337_.72.0253a24: 言略擧十門至差別非一者。略擧十門所
T2337_.72.0253a25: 詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種
T2337_.72.0253a26: 非一
T2337_.72.0253a27: 言餘如別説者。此指嚴法師問答等也。彼
T2337_.72.0253a28: 建立五十要問答。以顯一乘文義故
T2337_.72.0253a29: 言一所依心識至十佛身開合者。夫一切世
T2337_.72.0253b01: 間。出世間法。皆用心爲所依。是故論云。所
T2337_.72.0253b02: 言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法。
T2337_.72.0253b03: 出世間法。是故最初立心識所依門。夫證得
T2337_.72.0253b04: 菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故
T2337_.72.0253b05: 次明佛種性。既雖知由種性得佛果。若不
T2337_.72.0253b06: 知修行道位者。向何道位。發心修行。是故
T2337_.72.0253b07: 次明行位分齊。既雖知修行道位而若不
T2337_.72.0253b08: 知彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知道
T2337_.72.0253b09: 遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖知
T2337_.72.0253b10: 行位時分。若不知彼所依之身。由何依身。
T2337_.72.0253b11: 到大菩提。是故次有修行之身。既雖知修
T2337_.72.0253b12: 行所依之身。而若不知道位之賊害。何除
T2337_.72.0253b13: 害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑
T2337_.72.0253b14: 分齊既雖知斷煩惱。到大果。若不知會
T2337_.72.0253b15: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0253b16: 故次有二乘迴心。上來已説因行。自下三門
T2337_.72.0253b17: 顯其果徳。既雖知因行。若不知因之所感
T2337_.72.0253b18: 果。由何修因。是故次因顯其果徳。然萬行
T2337_.72.0253b19: 因。所感依正二報中。正報爲主。是故初明
T2337_.72.0253b20: 正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故
T2337_.72.0253b21: 次必可明所依依報攝化分齊。是故次明攝
T2337_.72.0253b22: 化分齊。既雖知依正二報。而未知佛身一
T2337_.72.0253b23: 多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖無
T2337_.72.0253b24: 盡。依一周圓數。且擧此十義。顯五教分齊。
T2337_.72.0253b25: 餘義准之
T2337_.72.0253b26: ○第一心識差別者。約心識所詮義五種差
T2337_.72.0253b27: 別。明能詮教五種差別
T2337_.72.0253b28: 言但有六識至如小論説者。倶舍論第四
T2337_.72.0253b29: 云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思
T2337_.72.0253c01: 量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨
T2337_.72.0253c02: 界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依
T2337_.72.0253c03: 止。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心意
T2337_.72.0253c04: 識三名所詮義。雖有異而體是一。遠云。若
T2337_.72.0253c05: 依毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。
T2337_.72.0253c06: 所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名
T2337_.72.0253c07: 識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別
T2337_.72.0253c08: 是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未
T2337_.72.0253c09: 來之法。未曾現起。與我身居。故説爲遠。前
T2337_.72.0253c10: 知是意。續知是識。世者。論言。未來説心。過
T2337_.72.0253c11: 去説意。現在説識。言施設者。界施設心。
T2337_.72.0253c12: 入施設意。陰施設識
T2337_.72.0253c13: 言於阿頼耶至増一經説者。無性攝論第二
T2337_.72.0253c14: 云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T2337_.72.0253c15: 阿頼耶識。有彼増一阿笈摩説。世間衆生。
T2337_.72.0253c16: 愛阿頼耶樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2337_.72.0253c17: 釋論云。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T2337_.72.0253c18: 句總説。貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現
T2337_.72.0253c19: 在世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世已生
T2337_.72.0253c20: 阿頼耶識。喜阿頼耶識者。喜未來世當生阿
T2337_.72.0253c21: 頼耶識。又梁攝論第一云。論曰。如増一阿含
T2337_.72.0253c22: 經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿
T2337_.72.0253c23: 梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後次
T2337_.72.0253c24: 三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨
T2337_.72.0253c25: 耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛
T2337_.72.0253c27: 言若依始教至生滅之義者。若約理實。阿
T2337_.72.0253c28: 頼耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不
T2337_.72.0253c29: 生滅與生滅二義。然始教中。權爲引生機。
T2337_.72.0254a01: 唯説一分生滅義。而未説不生滅義。是故
T2337_.72.0254a02: 云但得一分等。如下終教説。准之可知
T2337_.72.0254a03: 言以於眞理至不作諸法者。若約理實。於
T2337_.72.0254a04: 眞理中。具足不變隨縁二義。是故隨縁作
T2337_.72.0254a05: 諸法。即成無常。然始教中。唯説不變凝然
T2337_.72.0254a06: 常一分。未説隨縁無常義故。是故云但説
T2337_.72.0254a07: 凝然等也
T2337_.72.0254a08: 言故就縁起至建立頼耶者。此結成上。謂
T2337_.72.0254a09: 事不徹理。理不融事故。是故但約生滅事
T2337_.72.0254a10: 中。建立頼耶
T2337_.72.0254a11: 言從業等種辨體而生者。上明所生果法。
T2337_.72.0254a12: 此明能生種子。謂阿頼耶識能生種子。有其
T2337_.72.0254a13: 二種。一根本無明。熏動眞如。成阿頼耶識。
T2337_.72.0254a14: 二七轉識。附阿頼耶。熏業種故。從此種子。
T2337_.72.0254a15: 生阿頼耶識。今始教中。唯説業種所生一分
T2337_.72.0254a16: 頼耶。未説無明所動阿頼。是故元曉云 問
T2337_.72.0254a17: 如瑜伽論等。説阿頼耶識是異熟識一向生
T2337_.72.0254a18: 滅。何以故。此論乃説此識倶含二義 答各
T2337_.72.0254a19: 有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二
T2337_.72.0254a20: 義。若其爲業煩惱所感義邊辨此。令有
T2337_.72.0254a21: 一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令
T2337_.72.0254a22: 動。動靜一體。彼新論等。依深密經。爲除是
T2337_.72.0254a23: 一是常之見。約業煩惱所感義門故。説此
T2337_.72.0254a24: 識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。
T2337_.72.0254a25: 依楞伽經。爲治眞俗別體之執。就其無明
T2337_.72.0254a26: 所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T2337_.72.0254a27: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T2337_.72.0254a28: 二意雖異。識體無二也。是故云從業等也｣
T2337_.72.0254a29: 言異熟報識爲諸法依者。瑜伽深密經云。復
T2337_.72.0254b01: 次廣惠。阿陀那識。爲依止。爲建立故。六識
T2337_.72.0254b03: 切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。此第八
T2337_.72.0254b04: 識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初
T2337_.72.0254b05: 半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
T2337_.72.0254b07: 故云諸法依也
T2337_.72.0254b08: 言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁生假
T2337_.72.0254b09: 有之俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。是
T2337_.72.0254b10: 故云方便漸等
T2337_.72.0254b11: 言如解深密經至祕密善巧者。解深密第一
T2337_.72.0254b12: 云。廣惠。若諸菩薩。於内各別。如實不見阿
T2337_.72.0254b13: 陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見
T2337_.72.0254b14: 阿頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色
T2337_.72.0254b15: 及眼識。乃至不見意法及意識。是見名勝
T2337_.72.0254b16: 義善巧菩薩如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。
T2337_.72.0254b17: 乃至如來齊此施設彼。爲於心意識一切
T2337_.72.0254b18: 祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所
T2337_.72.0254b19: 説。於中有二。初約第八三名。辨如實知。
T2337_.72.0254b20: 後約十八界。明如實知。初中眞諦 云。菩
T2337_.72.0254b21: 薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254b22: 説此人解心意識祕密義。由如實。不見
T2337_.72.0254b23: 前來所明識義。佛方 説此人解心意識
T2337_.72.0254b24: 祕密義。此明識虚妄無所有即眞。由達本
T2337_.72.0254b25: 祕密。於虚妄之末。方始明了也。又解云。於
T2337_.72.0254b26: 内各別者。内謂眞如。諸法自體。故名爲内。
T2337_.72.0254b27: 各別者。隨詮顯眞。名爲各別。不見阿陀
T2337_.72.0254b28: 那等者。如實不見阿陀那用。如實不見
T2337_.72.0254b29: 阿陀那體。頼耶及心體用差別。准此應知。
T2337_.72.0254c01: 不見色下。後明不見十八界故。名善巧
T2337_.72.0254c03: 阿陀那等者。於内定心各別所詮之門。通達
T2337_.72.0254c04: 諸識。離言説性。不取隨言所詮之義。故於
T2337_.72.0254c05: 一切。皆言不見 問驗瑜伽論幷深密經。
T2337_.72.0254c07: 言於内於外不見藏住不見熏習者。此何處
T2337_.72.0254c08: 文。蓋有本文 答曰。有也。是故梁論第一。
T2337_.72.0254c09: 引深密經云。廣惠諸菩薩。由如實不見本
T2337_.72.0254c10: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2337_.72.0254c11: 見生及長。不見眼及眼識。乃至諸佛如來
T2337_.72.0254c12: 如理如量。由此義。 諸菩薩能通達意識
T2337_.72.0254c13: 心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見
T2337_.72.0254c14: 識色等。此依俗解。佛不 説此人解心意
T2337_.72.0254c15: 識祕密義。由如實不見前來所明識義。佛
T2337_.72.0254c16: 方 説此人解心意識祕密義此明識虚妄
T2337_.72.0254c17: 無所有即眞。由達本祕密。於虚妄之末。
T2337_.72.0254c18: 方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教内。
T2337_.72.0254c19: 建立意識差別云何。答若依小乘。但有六
T2337_.72.0254c20: 識。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初
T2337_.72.0254c21: 教文中。立有異熟。頼耶受熏成種。所以知
T2337_.72.0254c22: 之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無
T2337_.72.0254c23: 傷。既知。無傷故。知亦權立爲迴心聲聞未
T2337_.72.0254c24: 達法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死。
T2337_.72.0254c25: 漸向細滅。實即不然。若據實理。一切縁起。
T2337_.72.0254c26: 不離法界。所成理事。是法界能。由如金
T2337_.72.0254c27: 器離金無器。是金之能。言勳果報者。據
T2337_.72.0254c28: 位而説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。
T2337_.72.0254c29: 無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故
T2337_.72.0255a01: 瑜伽論。異熟受熏。爲愚者説。於内於外。
T2337_.72.0255a02: 無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是
T2337_.72.0255a03: 名菩薩摩訶薩。起信即熏眞如。因何辨成
T2337_.72.0255a04: 熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。
T2337_.72.0255a05: 後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩
T2337_.72.0255a06: 薩。識勝起相。即會無生。故作別説。廣如
T2337_.72.0255a08: 言瑜伽中亦同此説者。第七十六卷。深密經
T2337_.72.0255a09: 文。亦同之也 問經及論。共云於内各別。
T2337_.72.0255a10: 何章家云於内於外。又經及論。共善巧菩薩。
T2337_.72.0255a11: 云何亦云菩薩摩訶薩 答此幷釋成。非相
T2337_.72.0255a12: 違也。答前問云。於如理智所觀眞如内境。
T2337_.72.0255a13: 不見藏住等故。是故云於内。於如量智所
T2337_.72.0255a14: 觀俗事外境。不見藏住等故。故云於外。由
T2337_.72.0255a15: 如理智内證眞如。後如量智外證俗事如幻
T2337_.72.0255a16: 故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由
T2337_.72.0255a17: 此義。 諸菩薩能通達意識心祕密義。疏
T2337_.72.0255a18: 云。此明識虚妄無所有即眞。由達本祕
T2337_.72.0255a19: 密。於虚妄之末。方始明了也。此之謂也。有
T2337_.72.0255a20: 人云。六根六塵。如次内外。此説不安。違上
T2337_.72.0255a21: 釋故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於
T2337_.72.0255a22: 無我法。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0255a23: 是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分
T2337_.72.0255a24: 云。善現佛土功徳莊嚴佛土。功徳莊嚴者。如
T2337_.72.0255a25: 來説非莊嚴。是故如來。説名佛土功徳莊嚴
T2337_.72.0255a26: 佛土功徳莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無
T2337_.72.0255a27: 我法。深信解者。如來應正等覺。説爲菩薩
T2337_.72.0255a28: 摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云
T2337_.72.0255a29: 何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是
T2337_.72.0255b01: 菩薩實有菩薩。釋曰。由説實有顯有菩薩。
T2337_.72.0255b02: 以眞如空爲體。此之謂也
T2337_.72.0255b03: 言論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論
T2337_.72.0255b04: 文也。藏 云。如來藏清淨心。動作生滅。不
T2337_.72.0255b05: 相離故。云和合。非謂別有生滅來與眞
T2337_.72.0255b06: 合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之
T2337_.72.0255b07: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T2337_.72.0255b08: 無二體。不相捨離。故云和合。故下云。如大
T2337_.72.0255b09: 海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至
T2337_.72.0255b10: 廣説。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。
T2337_.72.0255b11: 以水擧體動。故水不離於風相。無動而非
T2337_.72.0255b12: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心。
T2337_.72.0255b13: 擧體動故。心不離生滅之相。生滅之相。無
T2337_.72.0255b14: 非眞。故生滅不離於心相。如是不離。名爲
T2337_.72.0255b15: 和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨縁
T2337_.72.0255b16: 門故。非生滅與不生滅合。以此非是向本
T2337_.72.0255b17: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T2337_.72.0255b18: 與生滅非異。而恒不變眞性。故與生滅
T2337_.72.0255b19: 不一。依楞伽經。以七識染法。爲生滅。以
T2337_.72.0255b20: 如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合。爲阿
T2337_.72.0255b23: 言以許眞如至業等生故者。此釋成上論
T2337_.72.0255b24: 意。謂終教中。以許眞如隨無明熏。擧體動
T2337_.72.0255b25: 而成頼耶不同前教業等生故
T2337_.72.0255b26: 言是故楞伽至名爲識藏者。四卷經文。元
T2337_.72.0255b27: 曉起信別 。引此文云。其無明住地。與七
T2337_.72.0255b28: 識倶。當知。無明住地。非七識攝。亦非爲
T2337_.72.0255b29: 彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。
T2337_.72.0255c01: 心體爲此無明。所熏動。作生滅相故
T2337_.72.0255c02: 言又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大
T2337_.72.0255c03: 惠。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來
T2337_.72.0255c04: 藏者。受苦樂。與因倶若生若滅。元曉師別
T2337_.72.0255c05: 。引此文云。猶海水之動。説名爲波。波
T2337_.72.0255c06: 無自體。故無波之動。水有體。故有水之動。
T2337_.72.0255c07: 如來藏與七識亦如是。准之可知
T2337_.72.0255c08: 言又云如來至無明七識倶者。入楞伽第七
T2337_.72.0255c09: 卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七
T2337_.72.0255c10: 識共倶。如大海波。乃至廣説。元曉云。此明
T2337_.72.0255c11: 藏識動而常靜
T2337_.72.0255c12: 言阿梨耶識名如來藏者。如論説云。不生
T2337_.72.0255c13: 不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶
T2337_.72.0255c14: 識。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而
T2337_.72.0255c15: 與無明七識共倶者。欲明藏識之海。與無
T2337_.72.0255c16: 明共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故
T2337_.72.0255c17: 亦與七識浪倶故言與無明共與七識倶。此
T2337_.72.0255c18: 中言無明住地者。是生死本。最極微細。在
T2337_.72.0255c19: 梨耶識。不通七識。藏心如海。七識如波。
T2337_.72.0255c21: 言又起信論云等者。若具可云。論云。如是
T2337_.72.0255c22: 衆生。自性清淨心。因無明風動。心與無明
T2337_.72.0255c25: 擧體動而成阿頼識。非同前教業等生也｣
T2337_.72.0255c26: 言不染而染者等者。如彼經云。彼自性清
T2337_.72.0255c27: 淨心。難可了知
T2337_.72.0255c28: 言染而不染者等者。如彼經云。彼心爲煩
T2337_.72.0255c29: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0256a01: 言如十地經云三界虚妄唯一心者。地論第
T2337_.72.0256a02: 八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虚
T2337_.72.0256a03: 妄但是一心作
T2337_.72.0256a04: 言攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。
T2337_.72.0256a05: 此中何者。依他起相。謂阿頼耶識。爲種子。虚
T2337_.72.0256a06: 妄分別所攝諸識。乃至廣説十一識等。又云。
T2337_.72.0256a07: 其有未得眞智覺者。於唯識中。云何比知。
T2337_.72.0256a08: 由教及理。應可比知。此中教者。如十地經
T2337_.72.0256a10: 言十地論約終教釋爲第一義眞心也者。第
T2337_.72.0256a11: 八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切
T2337_.72.0256a12: 三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀世
T2337_.72.0256a13: 諦。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依
T2337_.72.0256a14: 諸聖教説。有多門。一相見倶存故説唯識。
T2337_.72.0256a15: 乃至十帝網無礙故説唯識。於中初三門約
T2337_.72.0256a16: 初教説。次四門約終教頓教説。後三門約
T2337_.72.0256a17: 圓中別教説。總具十門。約同教説。具如上
T2337_.72.0256a18: 引。恐繁不集
T2337_.72.0256a19: 言又如達磨至識如是等者。無性攝論第一
T2337_.72.0256a20: 卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中
T2337_.72.0256a21: 説。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣
T2337_.72.0256a22: 及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶
T2337_.72.0256a23: 識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者
T2337_.72.0256a24: 因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜
T2337_.72.0256a25: 染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非
T2337_.72.0256a26: 阿頼耶識所攝。乃至廣説 言等者。等唯識
T2337_.72.0256a27: 論等
T2337_.72.0256a28: 言寶性論約至乃至廣説者。第四卷云。經
T2337_.72.0256a29: 中偈言。無始世來。性作諸法依止。依性有
T2337_.72.0256b01: 諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性
T2337_.72.0256b02: 者。如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆
T2337_.72.0256b03: 生無始本際。不可得知故。所言性者。如聖
T2337_.72.0256b04: 者勝鬘經云。世尊如來説。如來藏者。是法
T2337_.72.0256b05: 界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨
T2337_.72.0256b06: 法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止
T2337_.72.0256b07: 者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是
T2337_.72.0256b08: 依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。
T2337_.72.0256b09: 不斷。不脱。不異。無爲不思議佛法。世尊。亦
T2337_.72.0256b10: 有斷脱異外。離。離智。有爲法。亦縁。亦持。亦
T2337_.72.0256b11: 任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。
T2337_.72.0256b12: 如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。
T2337_.72.0256b13: 世尊有如來藏故。説生死。是名善説故。及
T2337_.72.0256b14: 證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來
T2337_.72.0256b15: 藏故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。
T2337_.72.0256b16: 今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃
T2337_.72.0256b17: 至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法
T2337_.72.0256b18: 依止者等一段文。取依性有諸道者等文
T2337_.72.0256b19: 言如維摩經至是此門也者 問既三十二
T2337_.72.0256b20: 菩薩所説不二者。爲終教不二也。淨名不
T2337_.72.0256b21: 二。爲頓教不二也。若爾文殊所説不二。是
T2337_.72.0256b22: 何教不二耶 答文殊不二。亦終教攝。今略
T2337_.72.0256b23: 不説。是故上卷云。或有衆生。於漸教中。根
T2337_.72.0256b24: 不定故。堪入頓教。即便定者。即見初示言
T2337_.72.0256b25: 説之教猶非究竟。後顯絶言之教。方爲究
T2337_.72.0256b26: 竟。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所
T2337_.72.0256b27: 説不二。竝在言中。後維摩所顯絶言之教。以
T2337_.72.0256b28: 爲究竟者是
T2337_.72.0256b29: 言如離世間品及第八地説者。第四十一
T2337_.72.0256c01: 卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心。
T2337_.72.0256c02: 何等爲十。所謂大地等心。持一切衆生諸善
T2337_.72.0256c03: 根故。乃至虚空等心。一切衆生。無能量故。
T2337_.72.0256c04: 佛子是爲菩薩摩訶薩十種心
T2337_.72.0256c05: 言第九地説者。第二十七卷云。知衆生諸心
T2337_.72.0256c06: 差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心
T2337_.72.0256c07: 相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心
T2337_.72.0256c08: 相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。
T2337_.72.0256c09: 隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次
T2337_.72.0256c11: 言如性起品説者。第三十六卷云。佛子。云
T2337_.72.0256c12: 何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此
T2337_.72.0256c13: 菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如
T2337_.72.0256c14: 來智無量故。心亦無量。乃至是爲菩薩摩訶
T2337_.72.0256c15: 薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0256c17: 乃至佛子。是爲菩薩摩訶薩第十勝知見如
T2337_.72.0256c18: 來應供等正覺心
T2337_.72.0256c19: 言一約法通收者。由如來藏。阿頼識一心
T2337_.72.0256c20: 法。通收眞義門故。五教隨機。各説一義
T2337_.72.0256c21: 言一攝義後名門等者。小乘中。唯説阿頼
T2337_.72.0256c22: 名。未説其義。攝義從名故
T2337_.72.0256c23: 言二攝理從事門等者。初教中。唯説生滅
T2337_.72.0256c24: 事阿頼識。未説不生滅理阿頼耶識。攝理
T2337_.72.0256c25: 從事故
T2337_.72.0256c26: 言三理事無礙門等者。終教中具説不生不
T2337_.72.0256c27: 滅與生滅和合。事理無礙阿頼識故
T2337_.72.0256c28: 四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。
T2337_.72.0256c29: 平等眞理顯故
T2337_.72.0257a01: 言其餘義門如唯識章 者。法藏師經疏
T2337_.72.0257a02: 云。依十地品三界虚妄唯一心文。釋十種
T2337_.72.0257a03: 唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐繁
T2337_.72.0257a04: 不集
T2337_.72.0257a05: 言第二明種姓差別者。上依所依心識差
T2337_.72.0257a06: 別。明五教差別分齊已。今依能依佛種姓。
T2337_.72.0257a07: 明五教之分齊。是故第二種姓門來
T2337_.72.0257a08: 言若依小乘至昇進不動者。倶舍第二十
T2337_.72.0257a09: 五卷云。論曰。於契經中。説阿羅漢。由種姓
T2337_.72.0257a10: 異故。有六種。一者退法。二者思法。三者護
T2337_.72.0257a11: 法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至
T2337_.72.0257a12: 言退法者。謂遇少縁。便退所得。非思法
T2337_.72.0257a13: 等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護
T2337_.72.0257a14: 法者。謂於所得。喜自防護。安住法者。離
T2337_.72.0257a15: 退縁。雖不自防。亦能不退。離勝加行。亦
T2337_.72.0257a16: 不増進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速
T2337_.72.0257a17: 達不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如
T2337_.72.0257a18: 顯揚論等説。恐繁不集
T2337_.72.0257a19: 言故顯揚論至乃至廣説者。第二十卷云
T2337_.72.0257a20: 問云何種姓差別。五種道理 答一切界差
T2337_.72.0257a21: 別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喩。
T2337_.72.0257a22: 不應理故。異類譬喩。不應理故。唯現在世。
T2337_.72.0257a23: 非般涅槃法。不應理故。云何一切界差別
T2337_.72.0257a24: 可得故。謂佛所説諸有情界。有種種。非一
T2337_.72.0257a25: 有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般
T2337_.72.0257a26: 涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界。
T2337_.72.0257a27: 云何無根有情。不應理故。謂不可説由此
T2337_.72.0257a28: 道理亦應得有無根有情。何以故。以無根
T2337_.72.0257a29: 者。如外地等。非有情故。云何同類譬喩不
T2337_.72.0257b01: 應理故。謂不應言如刹帝利。非刹帝利等
T2337_.72.0257b02: 種類可轉及那落迦。非那落迦等趣性可
T2337_.72.0257b03: 轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。
T2337_.72.0257b04: 何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切種
T2337_.72.0257b05: 類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二
T2337_.72.0257b06: 種種姓。更互相違故。彼若無有諸界性者。
T2337_.72.0257b07: 彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬喩。不應
T2337_.72.0257b08: 道理。云何異類譬喩不應理故。謂不可説
T2337_.72.0257b09: 如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監
T2337_.72.0257b10: 等物類種姓。後便無有。或先無後有。如是
T2337_.72.0257b11: 般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何
T2337_.72.0257b12: 以故。若有此理。順解脱分。應空無果。是故
T2337_.72.0257b13: 異類譬喩。亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2337_.72.0257b14: 槃法不應理故。謂不應言於現在生雖非
T2337_.72.0257b15: 般涅槃法於後生中後可轉爲般涅槃法。
T2337_.72.0257b16: 何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生。
T2337_.72.0257b17: 先已積集順解脱分善根。何故。不名般涅
T2337_.72.0257b18: 槃法。若於此生。都未積集順解脱分善根。
T2337_.72.0257b19: 云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種
T2337_.72.0257b20: 姓有情
T2337_.72.0257b21: 言如瑜伽論云至善根所得者。第三十五
T2337_.72.0257b22: 卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2337_.72.0257b23: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2337_.72.0257b24: 諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2337_.72.0257b25: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成
T2337_.72.0257b26: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2337_.72.0257b27: 種姓。此中義意。二種皆取
T2337_.72.0257b28: 言故梁攝論至以此爲因者。第三卷云。由
T2337_.72.0257b29: 本識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫
T2337_.72.0257c01: 依。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和
T2337_.72.0257c02: 合。以此爲依。一切聖道。皆依此生
T2337_.72.0257c03: 言然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三
T2337_.72.0257c04: 十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓
T2337_.72.0257c06: 言問此二種姓與仁王及本業經中六種姓
T2337_.72.0257c07: 等者。仁王經上卷。説三種姓。一習種姓。二
T2337_.72.0257c08: 姓種姓。三道種姓。本業經上卷。説六種姓。
T2337_.72.0257c09: 所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺
T2337_.72.0257c10: 姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對論
T2337_.72.0257c11: 二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習
T2337_.72.0257c12: 種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得
T2337_.72.0257c13: 佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2337_.72.0257c14: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。爲
T2337_.72.0257c15: 行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道
T2337_.72.0257c16: 種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名
T2337_.72.0257c17: 道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此
T2337_.72.0257c18: 三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所
T2337_.72.0257c19: 以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如
T2337_.72.0257c20: 來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故
T2337_.72.0257c21: 立種性。不同瑜伽地持所説。二種種子。名
T2337_.72.0257c22: 二種姓。彼與果徳爲本性義。位在未得發
T2337_.72.0257c23: 心之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。
T2337_.72.0257c24: 即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
T2337_.72.0257c25: 説名法身。如是法身。爲種姓體。即是三世
T2337_.72.0257c26: 諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名
T2337_.72.0257c27: 爲種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛
T2337_.72.0257c28: 種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋
T2337_.72.0257c29: 別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方
T2337_.72.0258a01: 得種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。
T2337_.72.0258a02: 久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性。
T2337_.72.0258a03: 名性種姓。此二種性。不同瑜伽地持所説
T2337_.72.0258a04: 二種種性。不可相濫。十回向中。得平等空。
T2337_.72.0258a05: 成平等道。故名道種性。十地位中。證見種
T2337_.72.0258a06: 性。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過
T2337_.72.0258a07: 十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始
T2337_.72.0258a08: 離一切麁重。照窮一地境界。故名妙覺性。
T2337_.72.0258a10: 章可知
T2337_.72.0258a11: 言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住
T2337_.72.0258a12: 中。第二勝解行住也。俗明得位以去名勝
T2337_.72.0258a13: 解行住。不名種性住。故從愚位。至堪住位
T2337_.72.0258a14: 以來中住。修串習行。成種姓。故名種性
T2337_.72.0258a15: 住。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種
T2337_.72.0258a16: 性住。是此所言本姓住種姓。未入僧祇。四
T2337_.72.0258a17: 十七説。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩
T2337_.72.0258a18: 薩功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行。亦有
T2337_.72.0258a19: 顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非
T2337_.72.0258a20: 由思釋有所制約。有所防護。住此住中。
T2337_.72.0258a21: 住持一切佛法種子。於自體中。已具足有
T2337_.72.0258a22: 一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纒。
T2337_.72.0258a23: 造無間業。或斷善根。廣如種姓品説。云何
T2337_.72.0258a24: 菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未
T2337_.72.0258a25: 得清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。
T2337_.72.0258a26: 乃至廣説。此之謂也
T2337_.72.0258a27: 言故智論云煗頂忍等者
T2337_.72.0258a28: 言善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲
T2337_.72.0258a29: 聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若
T2337_.72.0258b01: 得世間第一法。名第二行。得苦法忍。名第
T2337_.72.0258b02: 三行。得四信戒得清淨。名第四行。若如
T2337_.72.0258b03: 戒住法得増長。名第五行。若觀四諦。名第
T2337_.72.0258b04: 六第七第八行。修集無相三昧。名第九行。
T2337_.72.0258b05: 是足成就三昧故。名第十行。獲得解脱。名
T2337_.72.0258b06: 十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得世
T2337_.72.0258b07: 第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種
T2337_.72.0258b08: 姓住。世第一法。非屬種姓
T2337_.72.0258b09: 言若依倶舍至有涅槃法者。第十八卷云。
T2337_.72.0258b10: 順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生
T2337_.72.0258b11: 已。令彼有情。名爲身中有涅槃法。若有聞
T2337_.72.0258b12: 説生死有過。諸法無我。涅槃有徳。身毛爲
T2337_.72.0258b13: 竪。悲泣墮涙。當知。彼已植順解脱分善。如
T2337_.72.0258b14: 見得雨場有可生知其穴中先有種子。順
T2337_.72.0258b15: 決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。
T2337_.72.0258b16: 案云。若依此論。其三善根。不屬種姓。唯三
T2337_.72.0258b17: 方便。屬種姓住
T2337_.72.0258b18: 言獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨
T2337_.72.0258b19: 覺種姓位。准聲聞位可知
T2337_.72.0258b20: 言以分位差別故者。愚位未習故。不成種
T2337_.72.0258b21: 姓也。位至堪任。習故成性。是故有性。由此
T2337_.72.0258b22: 即分有性無性二位差別
T2337_.72.0258b23: 言如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病
T2337_.72.0258b24: 品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。
T2337_.72.0258b25: 二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。
T2337_.72.0258b26: 悉非聲聞縁覺之所能治。善男子。譬如有
T2337_.72.0258b27: 病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病
T2337_.72.0258b28: 隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人
T2337_.72.0258b29: 必在不疑
T2337_.72.0258c01: 言善男子一至乃至廣説者。第二十六卷。高
T2337_.72.0258c02: 貴徳王品云。如我先説。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c03: 薩。聞説深法。若不値遇。倶不能發。是義
T2337_.72.0258c04: 云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c05: 薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離一闡
T2337_.72.0258c06: 提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不得阿
T2337_.72.0258c07: 耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
T2337_.72.0258c08: 提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
T2337_.72.0258c09: 縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c10: 一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c11: 如命盡者。雖遇良醫好藥瞻病。不能得
T2337_.72.0258c12: 差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上説。
T2337_.72.0258c13: 至以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨
T2337_.72.0258c14: 闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因縁
T2337_.72.0258c15: 故。汝徳王。説一闡提得大菩提耶。一闡提
T2337_.72.0258c16: 位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有行
T2337_.72.0258c17: 性。案云。徳王。擧六難難如來。如來釋彼六
T2337_.72.0258c18: 難中。此段釋第二難也 問何第二難相
T2337_.72.0258c19: 答徳王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩。
T2337_.72.0258c20: 聞説妙法。及以不遇。悉不能發阿耨多羅
T2337_.72.0258c21: 三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以
T2337_.72.0258c22: 故。是之人。當得阿耨多羅三藐三菩提故。
T2337_.72.0258c23: 一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當得
T2337_.72.0258c26: 言當知此中至不相由也者。言一闡提不
T2337_.72.0258c27: 得菩提者。愚位未習時。不成種姓故。不
T2337_.72.0258c28: 得菩提也。修串習行。到發心位。成種姓
T2337_.72.0258c29: 故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有
T2337_.72.0259a01: 性與無性。恒分不同耳
T2337_.72.0259a02: 言故智論云至自眞性故者
T2337_.72.0259a03: 言如經説言至悉有佛性者。涅槃經第二十
T2337_.72.0259a04: 七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人
T2337_.72.0259a05: 問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以
T2337_.72.0259a06: 巧方便。定當得故故言有蘇。衆生亦爾。悉
T2337_.72.0259a07: 皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三
T2337_.72.0259a08: 藐三菩提。以是義故。我當宣説一切衆生
T2337_.72.0259a09: 悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定
T2337_.72.0259a10: 當得故者。即有因定有果義也。心是佛因。
T2337_.72.0259a11: 若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。
T2337_.72.0259a12: 一切衆生。有心既同。故知。當成是等。遇縁
T2337_.72.0259a13: 不同。修道異故。所以前後有別
T2337_.72.0259a14: 言故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向
T2337_.72.0259a15: 説一闡提常不入涅槃無涅槃性者。此義
T2337_.72.0259a16: 云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲
T2337_.72.0259a17: 欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依
T2337_.72.0259a18: 無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T2337_.72.0259a19: 不得説言彼常畢竟。無清淨性
T2337_.72.0259a20: 言又佛性論至離有離無故者。第一卷破小
T2337_.72.0259a21: 乘品文。如所引文。但於長夜時者。論云於
T2337_.72.0259a22: 長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般
T2337_.72.0259a23: 涅槃者
T2337_.72.0259a24: 言三者失同至無性義生者。此前引文。次
T2337_.72.0259a25: 上文也。又如所引文。此文中。廣説小乘無
T2337_.72.0259a26: 性執。尋之可知
T2337_.72.0259a27: 言故佛性論至後不相違者。論云。復有經。
T2337_.72.0259a28: 説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾。二經
T2337_.72.0259a29: 便自相違。會此二説一了。二不了。故不相
T2337_.72.0259b01: 違。故言有性者。是名了説。言無性者。是
T2337_.72.0259b03: 言解云若小乘至皆不説有者。佛性論云
T2337_.72.0259b04: 問小乘中。若從分別部。則不信有無性衆
T2337_.72.0259b05: 生。若薩婆多等部説。則不信皆有佛性。故
T2337_.72.0259b06: 明有佛性者。如何今云餘一切人皆不説
T2337_.72.0259b07: 有 答今約薩婆多等多部説耳
T2337_.72.0259b08: 言是故經云至衆生界減者。是亦不増不減
T2337_.72.0259b09: 經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟
T2337_.72.0259b10: 子。不起此見。若我滅後。過五百歳。多有衆
T2337_.72.0259b11: 生。愚無智慧。於佛法中。雖除鬚髮。服三
T2337_.72.0259b12: 法衣。現沙門像。然其内無沙門徳行。乃至
T2337_.72.0259b13: 如是等人。起増減見。何以故。此諸衆生。以
T2337_.72.0259b14: 依如來不了義經。無慧眼故。乃至廣説
T2337_.72.0259b15: 言又文殊般若至不可得故者
T2337_.72.0259b16: 言梁攝論説爲梨耶中解性者。第三卷云。聞
T2337_.72.0259b17: 熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具
T2337_.72.0259b18: 如前引
T2337_.72.0259b19: 言起信論説梨耶二義中本覺是也者。論云。
T2337_.72.0259b20: 不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿
T2337_.72.0259b21: 梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生一
T2337_.72.0259b22: 切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義
T2337_.72.0259b23: 言又彼論中至爲淨法因者。亦起信論文
T2337_.72.0259b24: 也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0259b25: 具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0259b26: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習
T2337_.72.0259b27: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自
T2337_.72.0259b28: 信己身。有眞如法發心修行
T2337_.72.0259b29: 言又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。
T2337_.72.0259c01: 如所引文。及彼眞如性者。牒偈文也
T2337_.72.0259c02: 言此與瑜伽所説名同者。第三十五種姓品
T2337_.72.0259c03: 云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有
T2337_.72.0259c04: 如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是
T2337_.72.0259c05: 名本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與瑜
T2337_.72.0259c06: 伽論云六處。二名同也。義異如文
T2337_.72.0259c07: 言故地持云至此之謂也者。第一卷云。是
T2337_.72.0259c08: 菩薩種姓麁相。我已略説。諸餘實義。唯佛世
T2337_.72.0259c09: 尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩
T2337_.72.0259c10: 薩種姓麁相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。
T2337_.72.0259c11: 案云。已略説麁相。以其實義推於世尊。不
T2337_.72.0259c12: 宣説故。由此明知。非究竟種
T2337_.72.0259c13: 言寶性論中至明性種姓者。論云。六根如
T2337_.72.0259c14: 是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以
T2337_.72.0259c15: 究竟諸法體故。明知究竟種姓也
T2337_.72.0259c16: 言是故佛性至名爲道諦者。第三卷文。如
T2337_.72.0259c17: 所引文
T2337_.72.0259c18: 言又涅槃經至名爲智慧者。第二十七卷
T2337_.72.0259c19: 云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。
T2337_.72.0259c20: 名爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者。
T2337_.72.0259c21: 見空及與不空。又云。十二因縁。名爲佛性。
T2337_.72.0259c22: 佛性者。即第一義空。第一義空。名爲中道。
T2337_.72.0259c23: 中道者。即名爲佛。佛者名爲涅槃
T2337_.72.0259c24: 言故攝論云至界所流等者。梁論第三卷
T2337_.72.0259c25: 云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不入
T2337_.72.0259c26: 本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。案云。此
T2337_.72.0259c27: 文證成習種性亦是從眞如所成也
T2337_.72.0259c28: 言又起信中至爲外熏縁者。論云。眞如熏
T2337_.72.0259c29: 習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。
T2337_.72.0260a01: 二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0260a02: 具無漏法。＊用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0260a03: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有＊熏習
T2337_.72.0260a04: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信
T2337_.72.0260a05: 己身有眞如法。發心修行。疏云。言從無始
T2337_.72.0260a06: 乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥
T2337_.72.0260a07: 熏衆生。非物能了。故云不思業也。此中業
T2337_.72.0260a08: 者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏
T2337_.72.0260a09: 彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀
T2337_.72.0260a10: 智作所觀境界也。具如疏説。用熏習者。即
T2337_.72.0260a11: 是衆生外縁之力。如是外縁。有無量義。略
T2337_.72.0260a12: 説二種。云何爲二。一者差別縁。二者平等
T2337_.72.0260a13: 縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。從初
T2337_.72.0260a14: 發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。
T2337_.72.0260a15: 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。
T2337_.72.0260a16: 或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行
T2337_.72.0260a17: 縁。以起大悲熏習之力能令衆生。増長善
T2337_.72.0260a18: 根。若見若聞得利益故。乃至平等縁者。一
T2337_.72.0260a19: 切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆生。自然熏
T2337_.72.0260a20: 習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。
T2337_.72.0260a21: 而現作業。所謂衆生。依於三昧。乃得平等
T2337_.72.0260a22: 見諸佛故。疏云。言差別縁者。爲於凡少事
T2337_.72.0260a23: 識熏習。而作縁。謂現形不同。故云也。亦可
T2337_.72.0260a24: 與差別機爲縁故也。謂三賢以上乃至諸
T2337_.72.0260a25: 佛。能作此縁。言平等縁者。爲諸菩薩業
T2337_.72.0260a26: 識熏習。而作於縁。謂唯現佛身。平等無二
T2337_.72.0260a27: 故。云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初
T2337_.72.0260a28: 地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作此
T2337_.72.0260a29: 縁
T2337_.72.0260b01: 言以與無明染法至内外説熏者。此有二
T2337_.72.0260b02: 意。一釋成上句。謂直約如體。雖無熏習。而
T2337_.72.0260b03: 與無明和合。爲習氣海。故能内熏妄心。爲
T2337_.72.0260b04: 出世法正因縁也亦外現化用。爲出世法増
T2337_.72.0260b05: 上縁也。由此義故。心玄 云。無始無明。與
T2337_.72.0260b06: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2337_.72.0260b07: 又由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無
T2337_.72.0260b08: 漏因。多聞熏習。爲増上縁。或亦聞熏與習
T2337_.72.0260b09: 海合。爲一無漏因。此之謂也。是故云内外
T2337_.72.0260b10: 説熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常
T2337_.72.0260b11: 法是因。無有常法能爲法因也。又唯識論
T2337_.72.0260b12: 云。一刹那滅義。謂體纔生。無間必滅。有勝
T2337_.72.0260b13: 功力。方成種子。云何眞如。爲淨法因。釋云。
T2337_.72.0260b14: 眞如有二。一眞如門中。不變眞如。謂不與
T2337_.72.0260b15: 無明和合故。不隨無明縁故。恒常不變。
T2337_.72.0260b16: 恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習。
T2337_.72.0260b17: 故。不爲法因。瑜伽唯識等。約此眞如。不
T2337_.72.0260b18: 説常法爲諸法因。未説生滅門中隨縁眞
T2337_.72.0260b19: 如故也。二生滅門中。隨縁眞如。謂與無明
T2337_.72.0260b20: 染法合故。隨縁生滅。生滅故能熏妄心。
T2337_.72.0260b21: 以熏力故。爲淨法因。今起信論。約此門
T2337_.72.0260b22: 故。眞如内熏義。爲淨法因也。所望異故。不
T2337_.72.0260b23: 相違也。是故云以與無明等也
T2337_.72.0260b24: 言以熏力故至一眞如也者。上明生滅門
T2337_.72.0260b25: 中眞如與無明和合。生滅熏習故。爲淨法
T2337_.72.0260b26: 因。此此下明眞如門中眞如。無明盡故。不
T2337_.72.0260b27: 動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以無
T2337_.72.0260b28: 熏故。不爲法因。以不爲法因故。冥合不
T2337_.72.0260b29: 二。唯一眞如也
T2337_.72.0260c01: 言是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼
T2337_.72.0260c02: 經上卷。以六復次。説種姓中。今此所引文。
T2337_.72.0260c03: 是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大
T2337_.72.0260c04: 經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚
T2337_.72.0260c05: 深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從三世
T2337_.72.0260c06: 諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。
T2337_.72.0260c07: 簡去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯種
T2337_.72.0260c08: 姓義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性。徹
T2337_.72.0260c09: 窮後際故。二約無爲性。眞如法性。離相離
T2337_.72.0260c10: 性故。三約用。出生勝徳。不可盡故。四徹
T2337_.72.0260c11: 同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰
T2337_.72.0260c12: 甚。幽玄無極。故曰甚深。二廣大者。是包含
T2337_.72.0260c13: 義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣
T2337_.72.0260c14: 無岸。此通爲無爲能生所生因果等法。三
T2337_.72.0260c15: 與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又
T2337_.72.0260c16: 具足人法教義。因果理事等。一切法故。四
T2337_.72.0260c17: 與虚空等者。是因善義。謂成無常愛果因。
T2337_.72.0260c18: 故如虚空。以在地前。略無常果因。又亦由
T2337_.72.0260c19: 上深故。等法界。廣故同虚空。五不怯弱義。
T2337_.72.0260c20: 以從佛性中生故。亦是釋種姓名義。又亦
T2337_.72.0260c21: 得諸佛從菩薩性中生。廣如疏説
T2337_.72.0260c22: 言若隨門顯現至名爲種姓者。言六決定
T2337_.72.0260c23: 者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀
T2337_.72.0260c24: 相善決定。眞如相一味相故。二者眞實善決
T2337_.72.0260c25: 定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決
T2337_.72.0260c26: 定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。
T2337_.72.0260c27: 有二種。一成無常愛果善決定。二成常果
T2337_.72.0260c28: 因善決定。五者大善決定。隨順作利益他
T2337_.72.0260c29: 行。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不
T2337_.72.0261a01: 怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六
T2337_.72.0261a02: 是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂
T2337_.72.0261a03: 智證眞。決釋指定。順理離過。復名爲善。即
T2337_.72.0261a04: 地持三決定中。證決定也。通論有六義。一
T2337_.72.0261a05: 約行體。決定堅固不退。二望所證。決定已
T2337_.72.0261a06: 證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不
T2337_.72.0261a07: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能
T2337_.72.0261a08: 成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照理
T2337_.72.0261a09: 名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞實
T2337_.72.0261a10: 者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2337_.72.0261a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及
T2337_.72.0261a12: 形他立名。四因者。謂能成果故。從功能立
T2337_.72.0261a13: 名。五大者。普被群生。情無限局。礙體用
T2337_.72.0261a14: 得名。六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。
T2337_.72.0261a15: 此從心境立名。言名爲種姓者。十住品疏
T2337_.72.0261a16: 云。何故信中。無此義者。以未成位故。此
T2337_.72.0261a17: 是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決
T2337_.72.0261a18: 定者。以此位最劣。約種爲名。十行次増。
T2337_.72.0261a19: 約依種所發業行爲名。十迴向更増故。約
T2337_.72.0261a20: 行後大願爲名。迴前諸行向正證故。十地
T2337_.72.0261a21: 已得眞證。名必然故。名善決定。此等竝是
T2337_.72.0261a22: 位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故十住
T2337_.72.0261a23: 十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢
T2337_.72.0261a24: 中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利
T2337_.72.0261a25: 以増故。又以約種未現行故
T2337_.72.0261a26: 第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明能
T2337_.72.0261a27: 詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別。
T2337_.72.0261a28: 而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向此
T2337_.72.0261a29: 位故。是故次前此門來也
T2337_.72.0261b02: 論第四十八云。當知菩薩十二種住。隨其次
T2337_.72.0261b03: 第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩
T2337_.72.0261b04: 薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行
T2337_.72.0261b05: 住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入
T2337_.72.0261b06: 正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如諸
T2337_.72.0261b07: 聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏増上戒學
T2337_.72.0261b08: 住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依増上
T2337_.72.0261b09: 戒學引發増上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2337_.72.0261b10: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知増上惠學
T2337_.72.0261b11: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2337_.72.0261b12: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2337_.72.0261b13: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。
T2337_.72.0261b14: 菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解
T2337_.72.0261b15: 脱虚住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞･
T2337_.72.0261b16: 具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦
T2337_.72.0261b18: 十二住。聲聞十二住者。一是種姓。即在未發
T2337_.72.0261b19: 心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃
T2337_.72.0261b20: 至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷欲
T2337_.72.0261b21: 界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第
T2337_.72.0261b22: 七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此
T2337_.72.0261b23: 三是惠。第九已得四根本定。與彼無色爲
T2337_.72.0261b24: 加行道。第十是三無色。以三無色有眞無
T2337_.72.0261b25: 漏。捨一切相。名無相住。十一從斷非想
T2337_.72.0261b26: 九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。眞諦
T2337_.72.0261b27: 攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類
T2337_.72.0261c01: 言及三界九地十一地者。欲界一地。色界四
T2337_.72.0261c02: 地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加
T2337_.72.0261c03: 彼九地。故成十一地。是故倶舍論第二十八
T2337_.72.0261c04: 云。依十一地。除七迎分。謂欲未至八本中
T2337_.72.0261c05: 間。又二十七云。欲四靜慮未至中間幷四無
T2337_.72.0261c06: 色。名十一地
T2337_.72.0261c07: 言此中修行至忍位得不退故也者。倶舍論
T2337_.72.0261c08: 第二十三卷云。又此位忍無退故。名爲忍
T2337_.72.0261c09: 法。又云。頌曰。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍
T2337_.72.0261c10: 不墮惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若
T2337_.72.0261c11: 得煗法。雖有退斷善根造無間業。墮惡
T2337_.72.0261c12: 趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得
T2337_.72.0261c13: 頂法。雖有退等。而曾畢竟。不斷善根。若
T2337_.72.0261c14: 得忍時。雖命終捨住異生位。而増無退。不
T2337_.72.0261c15: 造無間。不墮惡趣。廣如論説。言一爲引
T2337_.72.0261c16: 愚至名同小乘者。案云。大乘所説二乘行
T2337_.72.0261c17: 位。不同小乘等。皆是也
T2337_.72.0261c18: 言見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言
T2337_.72.0261c19: 餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位
T2337_.72.0261c20: 之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如
T2337_.72.0261c21: 對法論第八第九廣説資糧道。方便道。見道。
T2337_.72.0261c22: 修道。究竟道五位行相
T2337_.72.0261c23: 言又亦爲説乾惠等十地者。一乾惠地二性
T2337_.72.0261c24: 地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨
T2337_.72.0261c25: 地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經
T2337_.72.0261c26: 説
T2337_.72.0261c27: 言又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十
T2337_.72.0261c28: 地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等
T2337_.72.0261c29: 也
T2337_.72.0262a01: 言是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十
T2337_.72.0262a02: 一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。
T2337_.72.0262a03: 十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種方便。故
T2337_.72.0262a04: 有四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。
T2337_.72.0262a05: 今所引文。非如論文。但得意引文耳
T2337_.72.0262a06: 言如瑜伽説至得般涅槃者。第三十七卷。
T2337_.72.0262a07: 如所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘
T2337_.72.0262a08: 人。即爲三別。聲聞人中三品爲三。此三倶
T2337_.72.0262a09: 在見道已前方便地中。聖入聖道及以盡漏
T2337_.72.0262a10: 有其遲速。一者已修解脱分善及煗等。仍
T2337_.72.0262a11: 於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖
T2337_.72.0262a12: 得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中
T2337_.72.0262a13: 現身入聖。得沙門果。更生更死。未能盡
T2337_.72.0262a14: 漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡
T2337_.72.0262a15: 漏。是現般人
T2337_.72.0262a16: 言如説聲聞乃至廣説者。此文略故。今具引
T2337_.72.0262a17: 示。即第三十七卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。
T2337_.72.0262a18: 何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與
T2337_.72.0262a19: 諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得
T2337_.72.0262a20: 身。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分
T2337_.72.0262a21: 法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名
T2337_.72.0262a22: 獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同
T2337_.72.0262a23: 聲聞。存其三品。初下品人。已修解脱分等。
T2337_.72.0262a24: 未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡
T2337_.72.0262a25: 漏。便逕多時。修習入聖。生無佛世。得阿
T2337_.72.0262a26: 羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅。
T2337_.72.0262a27: 即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作
T2337_.72.0262a28: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。
T2337_.72.0262a29: 得阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。
T2337_.72.0262b01: 如此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百
T2337_.72.0262b02: 劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起
T2337_.72.0262b03: 不淨觀。乃至盡漏
T2337_.72.0262b04: 言故彼論云至乃至廣説者。此文異故。今
T2337_.72.0262b05: 是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解
T2337_.72.0262b06: 行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品
T2337_.72.0262b07: 成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若
T2337_.72.0262b08: 時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下
T2337_.72.0262b09: 品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。
T2337_.72.0262b10: 熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切
T2337_.72.0262b11: 皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有
T2337_.72.0262b12: 中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二
T2337_.72.0262b13: 無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相
T2337_.72.0262b14: 應。極善清淨覺品善法。未得相應。若時菩
T2337_.72.0262b15: 薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加
T2337_.72.0262b16: 行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然
T2337_.72.0262b17: 無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉
T2337_.72.0262b18: 成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品
T2337_.72.0262b19: 者。四十心位是。習種姓與解行住體一不
T2337_.72.0262b20: 殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不
T2337_.72.0262b21: 論。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前受。
T2337_.72.0262b22: 方入十信。繋業生惡趣者。四十不定心中。仍
T2337_.72.0262b23: 爲他受。住淨勝意乘地。名中品者。擧始
T2337_.72.0262b24: 括終。故略不言二地至七地。行正行地住
T2337_.72.0262b25: 墮決定到究竟地名上品者。此擧初後。括
T2337_.72.0262b26: 其中間。故略不明九地決定行正行地。具
T2337_.72.0262b27: 如抄説
T2337_.72.0262b28: 言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘
T2337_.72.0262b29: 執品云。分別衆生。凡有三種。一定無佛性。
T2337_.72.0262c01: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定
T2337_.72.0262c02: 有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位
T2337_.72.0262c03: 以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞
T2337_.72.0262c04: 從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以
T2337_.72.0262c05: 上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退
T2337_.72.0262c06: 住。得於佛性
T2337_.72.0262c07: 言如瑜伽云至勝解住者。瑜伽論第四十
T2337_.72.0262c08: 七卷文也。本文廣故。略出要文。非如引文。
T2337_.72.0262c09: 見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠
T2337_.72.0262c10: 不定。次於諸有情下。不如眞知自利利他
T2337_.72.0262c12: 提下。明二利行進退不定。由思擇故欲令他
T2337_.72.0262c13: 樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於
T2337_.72.0262c14: 諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然
T2337_.72.0262c15: 此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩
T2337_.72.0262c16: 薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永
T2337_.72.0262c17: 斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩
T2337_.72.0262c18: 藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞説甚
T2337_.72.0262c19: 深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑
T2337_.72.0262c20: 惑
T2337_.72.0262c21: 言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字
T2337_.72.0262c22: 品云。未上住前。有十心。名字菩薩。常行十
T2337_.72.0262c23: 心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退
T2337_.72.0262c24: 心。回向心。護心。戒心。願心
T2337_.72.0262c25: 言又云始從凡夫至廣如彼説者。是本業經
T2337_.72.0262c26: 下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未
T2337_.72.0262c27: 識三寶聖人。未識好惡因之以果。乃至値
T2337_.72.0262c28: 佛菩薩。教法中。起一念信。便發菩提心。是
T2337_.72.0262c29: 人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。
T2337_.72.0263a01: 亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。
T2337_.72.0263a02: 進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。
T2337_.72.0263a03: 捨心。願心。乃至廣説
T2337_.72.0263a04: 言又仁王經云至風東西等者。此文非如
T2337_.72.0263a05: 所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品
T2337_.72.0263a06: 云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有
T2337_.72.0263a07: 進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如
T2337_.72.0263a08: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心乃
T2337_.72.0263a09: 當入習忍位。亦常學三伏忍法而不可字
T2337_.72.0263a10: 名。是不定人
T2337_.72.0263a11: 言在此修行至及凡地等者。此釋前經意。
T2337_.72.0263a12: 非經文也
T2337_.72.0263a13: 言設本業經至得不退也者。此所引文。非
T2337_.72.0263a14: 如論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。
T2337_.72.0263a15: 如修多羅中。或説有退墮惡趣者。非其實
T2337_.72.0263a16: 退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者。恐
T2337_.72.0263a17: 怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言。
T2337_.72.0263a18: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T2337_.72.0263a19: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法
T2337_.72.0263a20: 才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡
T2337_.72.0263a21: 知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣
T2337_.72.0263a22: 説。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初
T2337_.72.0263a23: 人令不慢怠故也
T2337_.72.0263a24: 言起信論中至亦非業繋者。論文略故。今
T2337_.72.0263a25: 具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見
T2337_.72.0263a26: 於法身。以見法身。故隨其願力。能現八種。
T2337_.72.0263a27: 利益衆生。乃至然是菩薩未名法身。以其
T2337_.72.0263a28: 過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其
T2337_.72.0263a29: 所生。與微細垢相應。亦非業繋。以有大願
T2337_.72.0263b02: 言又依三昧至廣如彼説者。此解行發心論
T2337_.72.0263b03: 文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身
T2337_.72.0263b04: 者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文
T2337_.72.0263b05: 意。續解行發心論文。合爲一文。謂前論云。
T2337_.72.0263b06: 菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。
T2337_.72.0263b07: 依三昧得見也。次其所修以下。正是解行
T2337_.72.0263b08: 發心文也。論文略故。今具引示。論云。以是
T2337_.72.0263b09: 菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將
T2337_.72.0263b10: 欲滿足故。於眞如法中。深解現前。所修離
T2337_.72.0263b11: 相。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀
T2337_.72.0263b12: 波羅蜜。乃至以知法性體明離無明故。隨
T2337_.72.0263b13: 順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。
T2337_.72.0263b14: 顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離
T2337_.72.0263b15: 相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得
T2337_.72.0263b16: 法空故。能順法界。修六度等行
T2337_.72.0263b17: 言又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。
T2337_.72.0263b18: 菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。
T2337_.72.0263b19: 十解以上是聖人
T2337_.72.0263b20: 言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。
T2337_.72.0263b21: 十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地
T2337_.72.0263b22: 即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六
T2337_.72.0263b23: 地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則爲
T2337_.72.0263b24: 初。初則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。
T2337_.72.0263b25: 第二爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無
T2337_.72.0263b26: 所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有
T2337_.72.0263b27: 何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。
T2337_.72.0263b28: 雖非是一。而無異相。其非一相。如空邊迹。
T2337_.72.0263b29: 其無異相。如虚空性。非一之相。不動不
T2337_.72.0263c01: 異。＊不異之相。不壞非一。設使無異壞非一
T2337_.72.0263c02: 相。唯應言無諸地差別。不得言十地爲
T2337_.72.0263c03: 初地。而今欲明不壞諸地非一之相。而隨
T2337_.72.0263c04: 所擧。樂相無異故。言十地爲初他等乃至三
T2337_.72.0263c05: 地爲六地也
T2337_.72.0263c06: 言寂滅有何次者。直就同相平等之門。本
T2337_.72.0263c07: 來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次也
T2337_.72.0263c09: 言又思益經至如是等也者。是第一卷分別
T2337_.72.0263c10: 法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤
T2337_.72.0263c11: 行精進。是名如説修行。不從一地至一地。
T2337_.72.0263c12: 若不從一地至一地。是人不在生死。不
T2337_.72.0263c13: 在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得
T2337_.72.0263c14: 涅槃。乃至梵天言。以是因縁。當知。佛不令
T2337_.72.0263c15: 衆生出生死。入涅槃但爲度妄想分別生
T2337_.72.0263c16: 死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅
T2337_.72.0263c17: 槃者
T2337_.72.0263c18: 言經云在於一地等者。是第一卷歎徳中文
T2337_.72.0263c19: 也
T2337_.72.0263c20: 言是故經中至是其事也者。是總顯賢首
T2337_.72.0263c21: 品意。廣如前説
T2337_.72.0263c22: 言又以諸位至此義也者。是顯發心功徳
T2337_.72.0263c23: 品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故
T2337_.72.0263c25: 言一成見聞位至如性起品説者。第三十七
T2337_.72.0263c26: 卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不
T2337_.72.0263c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以彼
T2337_.72.0263c28: 金剛不可消故。如是佛子。於如來所。少値
T2337_.72.0263c29: 善根。能壞一切有爲煩惱。乃至究竟如來涅
T2337_.72.0264a01: 槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖
T2337_.72.0264a02: 諸善根。不可盡故。今依此文。名成見聞位
T2337_.72.0264a03: 等
T2337_.72.0264a04: 言二成解行位至廣如少相品説者。第三十
T2337_.72.0264a05: 四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
T2337_.72.0264a06: 大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數刹。
T2337_.72.0264a07: 遍照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆
T2337_.72.0264a08: 生。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨。
T2337_.72.0264a09: 彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生
T2337_.72.0264a10: 兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。
T2337_.72.0264a11: 此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛
T2337_.72.0264a12: 所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神
T2337_.72.0264a13: 力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸
T2337_.72.0264a14: 天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見百
T2337_.72.0264a15: 千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。乃至
T2337_.72.0264a17: 云。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法
T2337_.72.0264a18: 雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約果
T2337_.72.0264a19: 初。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善
T2337_.72.0264a20: 巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得
T2337_.72.0264a21: 十地。明與三乘漸次教不同也。又云。喩中
T2337_.72.0264a22: 如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼
T2337_.72.0264a23: 天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2337_.72.0264a24: 未轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。
T2337_.72.0264a25: 先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇縁。
T2337_.72.0264a26: 入一乘解行位。是故云成解行位也
T2337_.72.0264a27: 言又如善財至是此義也者。如入法界品
T2337_.72.0264a28: 善財童子知識處説。案云。若依經疏。善財一
T2337_.72.0264a29: 人。具足三生。是故疏云 問此善財是何位
T2337_.72.0264b01: 菩薩 答經無正斷。位相難明。或有判爲
T2337_.72.0264b02: 地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二
T2337_.72.0264b03: 位也。又是論中。三發心内。證發心也。或有説。
T2337_.72.0264b04: 是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准
T2337_.72.0264b05: 釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。
T2337_.72.0264b06: 一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普
T2337_.72.0264b07: 賢法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。
T2337_.72.0264b08: 頓修如此五位行法。如善財此生所成至
T2337_.72.0264b09: 普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潜同
T2337_.72.0264b10: 果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以
T2337_.72.0264b11: 在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2337_.72.0264b12: 在即彼位。遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0264b13: 宗思釋
T2337_.72.0264b14: 言三證果海位至我如是等者。第六十卷
T2337_.72.0264b15: 云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。
T2337_.72.0264b16: 汝及文殊師利。倶得見我。疏云。下生成佛
T2337_.72.0264b17: 汝及文殊倶見我者。釋有三義。一云。我當來
T2337_.72.0264b18: 成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所
T2337_.72.0264b19: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。
T2337_.72.0264b20: 倶來助我。宣揚法化故云也。三爲表法。謂
T2337_.72.0264b21: 善財何故上於佛會倶求諸善知識。而不
T2337_.72.0264b22: 求佛者。以善財此生。是修因之身。未成果
T2337_.72.0264b23: 故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。
T2337_.72.0264b24: 説當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案
T2337_.72.0264b25: 云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可
T2337_.72.0264b26: 知
T2337_.72.0264b27: 言此門通前至分齊處説者。言諸位者。謂
T2337_.72.0264b28: 始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆
T2337_.72.0264b29: 有自分勝進分故也。以解行位亦有自分
T2337_.72.0264c01: 勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名
T2337_.72.0264c02: 得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸
T2337_.72.0264c03: 位。成正覺故
T2337_.72.0264c04: 言如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣
T2337_.72.0264c05: 説也。此中童子得法。是何位者。義准上下
T2337_.72.0264c06: 經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2337_.72.0264c07: 十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。
T2337_.72.0264c08: 以此是三乘終教不退之位故。以一乘六
T2337_.72.0264c09: 相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童
T2337_.72.0264c10: 子。見初佛爲信位自分。聞初經爲信位勝
T2337_.72.0264c11: 進。見後佛當解位初自分。聞後經爲解初
T2337_.72.0264c12: 勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依
T2337_.72.0264c13: 位。倶自分勝進究竟。即至佛果。三約理則
T2337_.72.0264c14: 一切衆生竝已成竟。更不新成。以餘相皆
T2337_.72.0264c15: 盡故。性徳本滿。相皆盡故。今指此事。是故
T2337_.72.0264c16: 云也
T2337_.72.0264c17: 言其身在於至以上處住者。如大智度論
T2337_.72.0264c18: 中。以三千大千世界。爲一數。數至恒沙。爲
T2337_.72.0264c19: 一世界性。又數此。至恒沙。爲一世界海。數
T2337_.72.0264c20: 此又至無量恒沙。爲一世界種。數此至無
T2337_.72.0264c21: 量十萬恒沙。爲一佛世界所化分齊。又一乘
T2337_.72.0264c22: 中。説十重世界海。一世界性。二世界海。乃
T2337_.72.0264c23: 至十世界相。廣如下説。案云。普莊嚴童子
T2337_.72.0264c24: 身。住如是世界故。云其身在於等也
T2337_.72.0264c25: 言當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若
T2337_.72.0264c26: 有衆生。見此蓋雲者彼諸衆生。種一恒沙
T2337_.72.0264c27: 轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。
T2337_.72.0264c28: 今取此經文故。云白淨等也。疏云。見此
T2337_.72.0264c29: 法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆
T2337_.72.0265a01: 如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉
T2337_.72.0265a02: 輪王。非是金輪千子王四州等也
T2337_.72.0265a03: 言得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小
T2337_.72.0265a04: 相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王
T2337_.72.0265a05: 處。放大光明。名周羅摩尼。若有衆生。遇斯
T2337_.72.0265a06: 光者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。
T2337_.72.0265a07: 清淨肉眼。悉分別見。乃至廣説。如錠光頗利
T2337_.72.0265a08: 珠照十佛刹微塵等世界。今取此文意。是故
T2337_.72.0265a09: 云也
T2337_.72.0265a10: 言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三
T2337_.72.0265a11: 乘肉眼用劣。不同一乘。智論第四十二卷
T2337_.72.0265a12: 云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉
T2337_.72.0265a13: 眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼
T2337_.72.0265a14: 最勝。見三千大千世界 問曰。若三千大千
T2337_.72.0265a15: 世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。
T2337_.72.0265a16: 云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不能
T2337_.72.0265a17: 見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
T2337_.72.0265a18: 不以障礙。故見。若無障礙。見三千世界。
T2337_.72.0265a19: 如觀掌無異。又云。若肉眼能過三千大千
T2337_.72.0265a20: 世界。復有所見者。何用天眼
T2337_.72.0265a21: 言又彼能於一念數世界中者。此依小相
T2337_.72.0265a22: 品。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也｣
T2337_.72.0265a23: 言以約因門示故者。此通伏難 難曰。信
T2337_.72.0265a24: 滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云
T2337_.72.0265a25: 何唯得至離垢三昧前。亦照十佛世界塵教
T2337_.72.0265a26: 世界等耶 答約因門示故。若約因果無
T2337_.72.0265a27: 二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知
T2337_.72.0265a28: 言如經云能以至乃至廣説者。上來經文。
T2337_.72.0265a29: 依賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍法
T2337_.72.0265b01: 界。不同三乘
T2337_.72.0265b02: 言問前終教至先作是説者。依以上二問
T2337_.72.0265b03: 答。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先
T2337_.72.0265b04: 方便。令信受終教信滿不退位中。起八相
T2337_.72.0265b05: 成道化用已。然後方令易信一乘信滿成
T2337_.72.0265b06: 佛。是故彼教。先作是説。若至信滿位。不信
T2337_.72.0265b07: 一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此
T2337_.72.0265b08: 位必信
T2337_.72.0265b09: 言如初後亦爾者。若准初位。釋後位者
T2337_.72.0265b10: 問既一位中。有一切位乃究竟位。即得初
T2337_.72.0265b11: 者。何須更説初諸位耶 答初説諸位。即
T2337_.72.0265b12: 是後中之一切者也◎
T2337_.72.0265b13: ◎第四修行時分者。上約行位所詮義五差
T2337_.72.0265b14: 別。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時
T2337_.72.0265b15: 分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以
T2337_.72.0265b16: 依行位有時分故。是故次前此門來也
T2337_.72.0265b17: 言下根者謂至逕六十劫者。倶舍論第二十
T2337_.72.0265b18: 三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起
T2337_.72.0265b19: 順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三生方
T2337_.72.0265b20: 得解脱。謂初生起順解脱分。第二生起順
T2337_.72.0265b21: 決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下
T2337_.72.0265b22: 種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解
T2337_.72.0265b23: 脱三位亦爾。傳説如是。又婆娑論百七十八
T2337_.72.0265b24: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便
T2337_.72.0265b25: 得。第一生下種。第二生成就。第三生解
T2337_.72.0265b27: 言中根者謂至遲逕百劫者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265b28: 云。麟覺喩者。謂必獨居。二獨覺中麟角喩
T2337_.72.0265b29: 者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角
T2337_.72.0265c02: 言上根者謂至三僧祇也者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265c03: 云。如是所説成住壞空。各二十中劫。積成
T2337_.72.0265c04: 八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯
T2337_.72.0265c05: 五蘊。經説三劫阿僧企耶。精進修行。方得
T2337_.72.0265c06: 成佛。於前所説劫中。積何劫成三劫無
T2337_.72.0265c07: 數。累前大劫。爲十百千乃至積成三劫無
T2337_.72.0265c08: 數。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可
T2337_.72.0265c09: 數。解脱經説六十數中。阿僧企耶。是其一
T2337_.72.0265c10: 數。云何六十。如彼經云。有一無餘數。始
T2337_.72.0265c11: 爲一一十爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2337_.72.0265c12: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2337_.72.0265c13: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T2337_.72.0265c14: 阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多
T2337_.72.0265c15: 爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾
T2337_.72.0265c16: 多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢羅庾多。
T2337_.72.0265c17: 十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜
T2337_.72.0265c18: 羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大
T2337_.72.0265c19: 頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲
T2337_.72.0265c20: 大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶
T2337_.72.0265c21: 爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。十嗢蹭
T2337_.72.0265c22: 伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆
T2337_.72.0265c23: 喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十
T2337_.72.0265c24: 地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十
T2337_.72.0265c25: 醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘
T2337_.72.0265c26: 婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印
T2337_.72.0265c27: 達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三磨鉢躭。
T2337_.72.0265c28: 十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭。十大三磨鉢躭
T2337_.72.0265c29: 爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲底爲枯
T2337_.72.0266a01: 筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯
T2337_.72.0266a02: 筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十
T2337_.72.0266a03: 大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋
T2337_.72.0266a04: 藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毘
T2337_.72.0266a05: 歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大毘歩多爲
T2337_.72.0266a06: 跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏
T2337_.72.0266a07: 欃爲阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若
T2337_.72.0266a08: 數大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此
T2337_.72.0266a09: 劫無數。復積至三。經中説爲三劫無數。非
T2337_.72.0266a10: 諸等計不能數知。故得説爲三劫無數。又
T2337_.72.0266a11: 婆娑百七十。亦説此六十數
T2337_.72.0266a12: 言又依婆娑至餘如彼説者。百七十八云。
T2337_.72.0266a13: 四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般
T2337_.72.0266a14: 若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方
T2337_.72.0266a15: 得圓滿。外國師説。有六波羅蜜多。謂於前
T2337_.72.0266a16: 加忍。靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅
T2337_.72.0266a17: 蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝
T2337_.72.0266a18: 在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣説。
T2337_.72.0266a19: 修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初
T2337_.72.0266a20: 勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生中
T2337_.72.0266a21: 印。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正
T2337_.72.0266a22: 覺。今依斯等文。得意分時。故修此法身。
T2337_.72.0266a24: 小。且就小明。如薩婆多説。成佛乃有四階。
T2337_.72.0266a25: 第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波
T2337_.72.0266a26: 若。爲種智因。第二百劫中。修相好因。第三
T2337_.72.0266a27: 最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定。
T2337_.72.0266a28: 斷八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯
T2337_.72.0266a29: 除非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非
T2337_.72.0266b01: 想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不
T2337_.72.0266b02: 得斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成
T2337_.72.0266b03: 佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦。
T2337_.72.0266b04: 法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界
T2337_.72.0266b05: 苦法忍苦法智。次觀上二界。觀苦法忍
T2337_.72.0266b06: 苦＊法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是
T2337_.72.0266b07: 爲十六。於此十六心中。四法忍法智。不斷
T2337_.72.0266b08: 煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四＊法
T2337_.72.0266b09: 忍＊法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三
T2337_.72.0266b10: 無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷
T2337_.72.0266b11: 非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有
T2337_.72.0266b12: 二心。一無碍道。二解脱道。故有十八。下之
T2337_.72.0266b13: 八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不須
T2337_.72.0266b14: 臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學
T2337_.72.0266b15: 心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有三
T2337_.72.0266b16: 佛。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身及報
T2337_.72.0266b17: 生四陰。以爲報佛。化作佛身。於餘方施化。
T2337_.72.0266b18: 以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。
T2337_.72.0266b19: 言大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓
T2337_.72.0266b20: 得常住五陰。是爲報佛。眞如法界。第九淨
T2337_.72.0266b21: 識。本隱今顯。以爲法身。慈悲本願。化作色
T2337_.72.0266b22: 身。生兜率天。乃至涅槃。爲化身佛。今律主
T2337_.72.0266b23: 所敬。且約小説
T2337_.72.0266b24: 言何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇
T2337_.72.0266b25: 品云。佛告心王菩薩言。百千百千名一拘
T2337_.72.0266b26: 梨。＊拘梨＊拘梨名一不變。如是次第。一至
T2337_.72.0266b27: 第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉。
T2337_.72.0266b28: 答前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十
T2337_.72.0266b29: 八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇
T2337_.72.0266c01: 百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
T2337_.72.0266c03: 能數者。後百千。何以故。數前百千。成後百
T2337_.72.0266c04: 千故
T2337_.72.0266c05: 言此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧
T2337_.72.0266c06: 祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可説轉不
T2337_.72.0266c07: 可説轉。名不可説轉轉。案云。此阿僧祇數。
T2337_.72.0266c08: 以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。
T2337_.72.0266c09: 第一數也。以望三乘爲最極數故。望於一
T2337_.72.0266c10: 乘。爲初數故。疏云。後十八中。初十七。是因
T2337_.72.0266c11: 數。後一不可説轉轉。爲果數。以極即越數
T2337_.72.0266c12: 之表同於果海越絶故
T2337_.72.0266c13: 言如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二
T2337_.72.0266c14: 卷文也
T2337_.72.0266c15: 言又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷
T2337_.72.0266c16: 佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至
T2337_.72.0266c17: 十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。
T2337_.72.0266c18: 名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修
T2337_.72.0266c19: 一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃
T2337_.72.0266c20: 得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文
T2337_.72.0266c21: 意趣故。釋云百劫修相好業
T2337_.72.0266c22: 言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十
T2337_.72.0266c23: 七云。天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便
T2337_.72.0266c24: 超九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣説。若
T2337_.72.0266c25: 依大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌。
T2337_.72.0266c26: 超九劫等也
T2337_.72.0266c27: 言法華經云等者。第八卷壽量品文所。所
T2337_.72.0266c28: 引文。但無於字
T2337_.72.0266c29: 言又云我説等者。亦是依壽量品文也。經
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又
T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案
T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛 。皆
T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗之
T2337_.72.0267a05: 言勝天王經説者。第二卷云。勝天王白佛
T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。
T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量
T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平
T2337_.72.0267a10: 等稱爲成佛
T2337_.72.0267a13: 言方便漸漸勸彼三乘向一乘故作是説也
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘
T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故
T2337_.72.0267a16: 也◎
T2337_.72.0267a18:
T2337_.72.0267a19:
T2337_.72.0267a20:華嚴五教章下卷指事末
T2337_.72.0267a21: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0267a22:
T2337_.72.0267a23: ◎第五修行所依身者。上約修行時分所詮
T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行
T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五
T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖明時分。若不明依身者。
T2337_.72.0267a27: 由何修行。是故次前此門來也
T2337_.72.0267a28: 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住
T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。
T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰
T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此
T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文故
T2337_.72.0267b04: 言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已
T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處
T2337_.72.0267b06: 不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有
T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無 。以是異熟故。乃
T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文耶
T2337_.72.0267b09: 言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。
T2337_.72.0267b10: 由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。
T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨
T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與
T2337_.72.0267b13: 凡夫不異
T2337_.72.0267b14: 言有聖教説至受變易身者。此指仁王經
T2337_.72.0267b15: 等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。
T2337_.72.0267b16: 業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此
T2337_.72.0267b17: 寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始
T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。
T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄
T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變
T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯
T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。
T2337_.72.0267b23: 顯自在未自在二位優劣故也
T2337_.72.0267b24: 言如律中説佛度五人已等者。五分律第十
T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅
T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢
T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由此
T2337_.72.0267b28: 邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可
T2337_.72.0267b29: 知。又爲生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不
T2337_.72.0267c01: 別。准下知。言如對法論至及如來故者。
T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修
T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治
T2337_.72.0267c04: 道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓
T2337_.72.0267c05: 成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖
T2337_.72.0267c06: 同佛而未斷所知障邊。異佛地。是故分
T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲引二乘向大乘故
T2337_.72.0267c08: 言如涅槃經中説至住第十地者。第六卷
T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。
T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。＊是第三阿
T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩
T2337_.72.0267c12: 惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十
T2337_.72.0267c13: 地。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖得果。
T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。以望佛爲因故。寄第十地。
T2337_.72.0267c15: 顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引
T2337_.72.0267c16: 小乘令向大故。以因必歸果故。前教説
T2337_.72.0267c17: 同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下
T2337_.72.0267c18: 同因終。令易信故
T2337_.72.0267c19: 言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次
T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍
T2337_.72.0267c21: 滅三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成
T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十
T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地
T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍
T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此
T2337_.72.0267c26: 就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果
T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名住後身也。言十地
T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七
T2337_.72.0243a02: 違也 問。何知由海印同時顯現耶 答。
T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海
T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。
T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從
T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。
T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。
T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離
T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住
T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也 問。若爾云何定内具教
T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故 答。由三乘淺故。
T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以
T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具
T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此
T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得
T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因
T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。
T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而
T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同
T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以
T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入
T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有
T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。
T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又
T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。
| T2337_.72.0243a27: | 而明菩提也等 | 云云 |
| T2337_.72.0243a28: | 華嚴五教章中卷指事 | 本 |
T2337_.72.0243b01:
T2337_.72.0243b02:
| T2337_.72.0243b03: | 末 |
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁
T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有
T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此
T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義
T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也
T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如
T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説
T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢
T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此
T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體
T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無
T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於
T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順
T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自
T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用
T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門
T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十
T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂
T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義
T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非
T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門
T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二
T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中
T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何
T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦
T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至
T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體
T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有
T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。
T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因
T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二
T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何
T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作
T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。
T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即
T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用
T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義
T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准
T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約
T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體
T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即
T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。
T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不
| T2337_.72.0243c24: | 壞。自在願力故能爾 | 云云 | 方範云。從理異耳 |
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶
T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。
T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是
T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性
T2337_.72.0244a01: 故。無性眞理。既無分限。是故於一事上。觀
T2337_.72.0244a02: 無性時。無不圓盡法界眞如。若觀一少事
T2337_.72.0244a03: 無自性時。不得圓盡法界眞如者。即眞
T2337_.72.0244a04: 如有分限。便同有爲。是故事無性。即攝眞
T2337_.72.0244a05: 盡。攝眞盡時。餘一切法。既不礙存。而即
T2337_.72.0244a06: 眞故。同理倶在一事中現。多中亦爾准之。
T2337_.72.0244a07: 又由倶不壞本事故。不是相即門也。由不
T2337_.72.0244a08: 實之事。攝眞理故。得相入也。又但此經中。
T2337_.72.0244a09: 相即相入義釋。皆有二門。一約縁起相由
T2337_.72.0244a10: 門。二約法性融通門。故之謂也。爾乃約理
T2337_.72.0244a11: 相容者。約法性融通門。約用相入者。約縁
T2337_.72.0244a12: 起相由門。是故不相違。不可邊執
T2337_.72.0244a13: 言三者諸法相即自在門者。上諸縁起。非
T2337_.72.0244a14: 直由力用有無互相容入。亦即由體空有。
T2337_.72.0244a15: 相即自在。爾乃上雖明相入義。猶未明相
T2337_.72.0244a16: 即自在義。今欲明此義。故第三此門來。是
T2337_.72.0244a17: 故綱目云。約縁起空有義故。有相即門也
| T2337_.72.0244a18: | 疏亦 爾也 |
T2337_.72.0244a20: 品云。彼一念功徳深廣。無邊際。如來分別説
T2337_.72.0244a21: 窮劫猶不盡。何況於無量無數無邊劫。具
T2337_.72.0244a22: 足修諸度諸地功徳行。案云。初發心菩薩一
T2337_.72.0244a23: 句。得經意而引。疏云。初一擧少猶無盡。後
T2337_.72.0244a24: 二顯多則亡言。何得説之。而示略耳
T2337_.72.0244a25: 言此經又云初發心菩薩即是佛故也者。第
T2337_.72.0244a26: 十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
T2337_.72.0244a27: 故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛正法
T2337_.72.0244a28: 等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
T2337_.72.0244a29: 惠。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
T2337_.72.0244b01: 人釋。或云。因中説果。或云。解同佛境。或云。
T2337_.72.0244b02: 約理平等。若約三乘教。亦得如上説。今尋
T2337_.72.0244b03: 上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。
T2337_.72.0244b04: 得始即是終。窮終方原始一由陀羅尼門縁
T2337_.72.0244b05: 起相攝故。二由普賢菩薩心遍縁六位
T2337_.72.0244b06: 故。即因是果也。三由法性無始終故。發心
T2337_.72.0244b07: 入始。即正是終故也。是故上文云。初發心
T2337_.72.0244b08: 時。便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂
T2337_.72.0244b09: 也
T2337_.72.0244b10: 言又云在於一地普攝一切諸地功徳也者。
T2337_.72.0244b11: 第一卷云。住於一地。普攝一切諸地功徳。
T2337_.72.0244b12: 疏云。此成攝位功徳。此有二義。一攝前諸
T2337_.72.0244b13: 行入信等五位之中。二隨在一位。即攝前
T2337_.72.0244b14: 後一切諸位。此亦二。一約相入明攝。二
T2337_.72.0244b15: 約相即明攝。此從十信滿心已去諸位。有
T2337_.72.0244b16: 此相攝。是故下賢首品中。信滿之處。即具一
T2337_.72.0244b17: 切位乃至佛果等。是此義也
T2337_.72.0244b18: 言又言知一即多多即一故也者。第九卷云。
T2337_.72.0244b19: 知一即是多多即是一。今略取文。案云。信
T2337_.72.0244b20: 初位中。攝後六位。故名一即多。後六位
T2337_.72.0244b21: 中。攝初位。故多即一也。所由如上錢喩中
T2337_.72.0244b22: 説。於中可述異同二門相即義也
T2337_.72.0244b23: 言此經偈云不可説等者。第三十一卷。阿僧
T2337_.72.0244b24: 祇品云。不可言説諸劫中。説不可説。不可
T2337_.72.0244b25: 盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲微塵。悉
T2337_.72.0244b26: 於一一微塵中。演説一切不可説。悉能善於
T2337_.72.0244b27: 一念中。説不可説諸世界。不可稱説。諸劫中。
T2337_.72.0244b28: 念念次第而演説。不可説劫。猶可盡。而不
T2337_.72.0244b29: 可説不可盡。今異取文。尋之可知
T2337_.72.0244c01: 言又偈一切衆生心等者。第十卷。發心功徳
T2337_.72.0244c02: 品文也。如所引文。疏不説也
T2337_.72.0244c03: 言故地論云以信地菩薩乃至與不思議等
T2337_.72.0244c04: 者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
T2337_.72.0244c05: 佛法明説。令入智慧地故。攝一切善根故。
T2337_.72.0244c06: 善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善
T2337_.72.0244c07: 決定説諸法故。無分別智清淨不雜故。一切
T2337_.72.0244c08: 魔法不能染故。出世間法善根清淨故。得
T2337_.72.0244c09: 不可思議智境界故。乃至得一切智人智境
T2337_.72.0244c10: 界故。論曰。是中一切菩薩者。謂住信行地。
T2337_.72.0244c11: 不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
T2337_.72.0244c12: 智得證。説者於中分別。入者信樂得證。智
T2337_.72.0244c13: 慧地者。謂十地智。如本分中説。此是攝本
T2337_.72.0244c14: 入。如經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
T2337_.72.0244c15: 令入智慧地故。此修多羅中説。依根本入。
T2337_.72.0244c16: 有九種入。一者攝入聞惠中。攝一切善根
T2337_.72.0244c17: 故。如經攝一切善根故。二者思義入。思惠
T2337_.72.0244c18: 於一切道品中。智方便。如經善分別選擇一
T2337_.72.0244c19: 切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種
T2337_.72.0244c20: 智故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所
T2337_.72.0244c21: 思義。名字具足。善説法故。如經善決定説諸
T2337_.72.0244c22: 法故。五者證入。於一切法。平等知。見道時
T2337_.72.0244c23: 中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩
T2337_.72.0244c24: 薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名
T2337_.72.0244c25: 自利。六者不放逸入。於修道時中。遠離一
T2337_.72.0244c26: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七
T2337_.72.0244c27: 者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
T2337_.72.0244c28: 如經出世間法善根清淨故。八者菩薩盡入。
T2337_.72.0244c29: 於第十地中。入一切如來祕密智故。如經
T2337_.72.0245a01: 得不可思議智境界故。九者佛盡入。於一切智
T2337_.72.0245a02: 相入智故。如經乃至得一切智人智境界故。
T2337_.72.0245a03: 是諸入。爲挍量知義差別次第轉勝。非根
T2337_.72.0245a04: 本入。一切所説十句中。皆有六種差別相門。
T2337_.72.0245a05: 此言説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六
T2337_.72.0245a06: 種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
T2337_.72.0245a07: 者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼
T2337_.72.0245a08: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
T2337_.72.0245a09: 説故。壞相者廣説故。如世界成壞。法藏云。
T2337_.72.0245a10: 九句中。有四位。謂願樂位。見位。修位。究竟
T2337_.72.0245a11: 位。初四寄在地前。願＊樂位次一寄初地。
T2337_.72.0245a12: 見位次三。寄修位。後一明究竟位 問。此
T2337_.72.0245a13: 中正爲説十地法。何故。乃説地前乃佛
T2337_.72.0245a14: 答。爲顯十地前有起下之功後有成上之
T2337_.72.0245a15: 義。又釋。由十地證智。放阿含光。是故地前
T2337_.72.0245a16: 是此十地阿含分攝。由此地智依果海成
T2337_.72.0245a17: 故。有佛果。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
T2337_.72.0245a18: 竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
T2337_.72.0245a19: 法。爲一縁起。以六相方便。圓融相即故。一
T2337_.72.0245a20: 一位中。各攝六位。一一位滿。皆到佛果。是
T2337_.72.0245a21: 故云也。有人引初地位行挍量中信行及不
T2337_.72.0245a22: 思法。釋此文者。是甚謬矣。所以何者。彼行
T2337_.72.0245a23: 挍量中。不説六相故。又彼但説信行。不
T2337_.72.0245a24: 説信地故。又引此證者。爲證初發心位
T2337_.72.0245a25: 到佛果位義。非證初地位證得佛果義。是
T2337_.72.0245a26: 故甚非也
T2337_.72.0245a27: 言此經云何以故此初發心菩薩等者。第十
T2337_.72.0245a28: 卷發心功徳品文。如所引文。疏云。此五句
T2337_.72.0245a29: 約佛内證盈滿等。於中一總。四別。別中初
T2337_.72.0245b01: 二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
T2337_.72.0245b02: 依徳等。一身。二智。所化等一句。屬下釋
T2337_.72.0245b03: 文
T2337_.72.0245b04: 言又云初發心時便成正覺等者。第九卷梵
T2337_.72.0245b05: 行品末云。初發心時。便成正覺知一切法
T2337_.72.0245b06: 眞實之性。具足惠身。不由他悟。今略取文。
T2337_.72.0245b07: 疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
T2337_.72.0245b08: 初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來
T2337_.72.0245b09: 等。此明行兩入位時。即得普賢位故。以
T2337_.72.0245b10: 知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身者。智
T2337_.72.0245b11: 徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
T2337_.72.0245b12: 説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
T2337_.72.0245b13: 礙。故致然也。宜須思准
T2337_.72.0245b14: 言答今言作佛至不可説耳者。答意。顯究
T2337_.72.0245b15: 竟果海。雖絶言説。而因果相由。爲一縁起
T2337_.72.0245b16: 故。若無果即因不成故。是故爲成因。對於
T2337_.72.0245b17: 因位。准其果徳。非謂於實果海。明其果
T2337_.72.0245b18: 法也
T2337_.72.0245b19: 言此如龍女至應准思之者。言龍女者法
T2337_.72.0245b20: 也。如經第五卷説。尋之可知。天台四教義
T2337_.72.0245b21: 第十一云。又法華經説。龍女於刹那項。發
T2337_.72.0245b22: 菩提心。成等正覺。即往南方無垢世界。坐
T2337_.72.0245b23: 道場。轉於法輪即是。大涅槃經云。發心畢
T2337_.72.0245b24: 竟二不別。如是二心。前心難即是。涅槃經
T2337_.72.0245b25: 復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。
T2337_.72.0245b26: 初住分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉
T2337_.72.0245b27: 是圓教。明初發心住也
T2337_.72.0245b28: 言普莊嚴童子者。是毘盧舍那之本因行也。
T2337_.72.0245b29: 如第一會末説。藏疏云。義准上下經意。有
T2337_.72.0245c01: 三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終
T2337_.72.0245c02: 心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是
T2337_.72.0245c03: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。
T2337_.72.0245c04: 即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初
T2337_.72.0245c05: 佛。爲信位自分。聞初經。爲信位勝進。見後
T2337_.72.0245c06: 佛。當解位初自分。聞後經。爲解初勝進。以
T2337_.72.0245c07: 攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。自
T2337_.72.0245c08: 分勝進究竟。即至佛果。三約理。則一切衆
T2337_.72.0245c09: 生並已成究。更不新成。以餘相盡故。性徳
T2337_.72.0245c10: 本滿相皆盡故。又第二會初疏云 問。未知。
T2337_.72.0245c11: 此舍那佛是何位中佛 答。若説信法。即信
T2337_.72.0245c12: 中佛。餘位亦爾。思之
T2337_.72.0245c13: 次善財童子者。如入法品説。藏疏云。問。此
T2337_.72.0245c14: 善財是何位菩薩 答。經無正斷。位相難
T2337_.72.0245c15: 明。或有判爲地上菩薩。設復發心。即是四
T2337_.72.0245c16: 種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
T2337_.72.0245c17: 發心也。或有説。是實執凡夫但有信心。能
T2337_.72.0245c18: 求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓
T2337_.72.0245c19: 教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生
T2337_.72.0245c20: 身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善根
T2337_.72.0245c21: 故。如歎徳中辨者是。二是解行位。頓修如
T2337_.72.0245c22: 此五位行法。如善財此生所成至普賢位
T2337_.72.0245c23: 者是。三證入位。即因位窮終。潜同果海。善財
T2337_.72.0245c24: 來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
T2337_.72.0245c25: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位
T2337_.72.0245c26: 隨在。即彼位遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0245c27: 宗思釋
T2337_.72.0245c28: 言兜率天子者。如第三十四卷小相品云。
T2337_.72.0245c29: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢
T2337_.72.0246a01: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處地獄衆
T2337_.72.0246a02: 生。乃至彼諸衆生。見光明已。皆大歎喜。命
T2337_.72.0246a03: 終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天妙
T2337_.72.0246a04: 音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
T2337_.72.0246a05: 薩。今住離垢三昧。應當敬念。乃至爾時諸
T2337_.72.0246a06: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊
T2337_.72.0246a07: 嚴具足三昧。乃至猶未能見離垢三昧之小
| T2337_.72.0246a08: | 分也 | 云云 | 藏疏云。以是普賢諸位。相攝大 |
T2337_.72.0246a10: 即得十地。明與三乘漸次教不同也 問。
T2337_.72.0246a11: 此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。一
T2337_.72.0246a12: 依世界性等。十世界身輪王身。現身成佛。
T2337_.72.0246a13: 如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三
T2337_.72.0246a14: 惡道。出生兜率天。現身成佛。三者依閻浮
T2337_.72.0246a15: 提勝功徳身。如善財童子等現身究竟普
T2337_.72.0246a16: 賢之位。後生即見佛。四者依法華經。龍女
T2337_.72.0246a17: 之身。南方成佛義。當留惑之身。疾得成佛
T2337_.72.0246a18: 故
T2337_.72.0246a19: 言此一念與百千劫等者。玄門云。問。既言
T2337_.72.0246a20: 久修始得者。云何言一念得耶 答。言久
T2337_.72.0246a21: 修善根者。即在三乘教。攝修三乘。入一
T2337_.72.0246a22: 乘。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
T2337_.72.0246a23: 便成正覺。乃至具足惠身。不由他悟。譬衆
T2337_.72.0246a24: 流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無
T2337_.72.0246a25: 終。若餘江河水之深。不及入大海一渧故。
T2337_.72.0246a26: 即用三乘中修三乘。多劫不及與一乘中
T2337_.72.0246a27: 一念。故下明。善財從文殊發心。求善
T2337_.72.0246a28: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念
T2337_.72.0246a29: 得見普賢菩薩。故知。得入此縁起大海。一
T2337_.72.0246b01: 念豈不成佛。又云。今擧耶一念成者。即
T2337_.72.0246b02: 與佛同位。未見究竟故。復有淺深之殊。
T2337_.72.0246b03: 如人始出門乃與久遊他土。難同在空中。
T2337_.72.0246b04: 遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。
T2337_.72.0246b05: 而復辨其淺深。此中須善思之。方範云。從
T2337_.72.0246b06: 用異耳。准前可知
T2337_.72.0246b07: 四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
T2337_.72.0246b08: 即入。非直一重即入。亦即鏡影各互重重
T2337_.72.0246b09: 即入。如因陀羅網。然上明一重即入。而未
T2337_.72.0246b10: 明重重即入如帝網義。今寄喩明此義。故
T2337_.72.0246b11: 第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
T2337_.72.0246b12: 故。有帝網門也。疏云。由異體相入。帶同體
T2337_.72.0246b13: 相入故。有重重無盡帝網門也。玄門云。此
T2337_.72.0246b14: 約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網
T2337_.72.0246b15: 經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即
T2337_.72.0246b16: 以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。須先
T2337_.72.0246b17: 識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相照
T2337_.72.0246b18: 衆鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現衆影。
T2337_.72.0246b19: 一一影中。復現衆影。即重重現影。成其無
T2337_.72.0246b20: 盡。復無盡也
T2337_.72.0246b21: 言此經云至各受報業者。第二十七卷第八
T2337_.72.0246b22: 地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明智正
T2337_.72.0246b23: 覺世間也。次一偈明器世間也。後一偈明
T2337_.72.0246b24: 衆生世間
T2337_.72.0246b25: 言又云一切佛刹至自在現者。第三卷勝音
T2337_.72.0246b26: 菩薩偈文也。疏中釋初頌云。多各遍法界
T2337_.72.0246b27: 之佛。同坐一毛孔。釋後頌云。如一毛一切
T2337_.72.0246b28: 亦爾。各具主伴。此三如是。漸次増廣也。又
T2337_.72.0246b29: 釋云明毛孔中。現無量三世間。重重無盡｣
T2337_.72.0246c01: 言又云如一微塵所示現等者。是第七卷文
T2337_.72.0246c02: 也
T2337_.72.0246c03: 五者微細相容安立門者。上既雖明縁起體
T2337_.72.0246c04: 用即入重重無盡義。而未明彼諸縁起不
T2337_.72.0246c05: 壞大小相。而於一門内。同時現顯義。今欲
T2337_.72.0246c06: 明此義。故第五此門來。是故玄門云。此就
T2337_.72.0246c07: 相説。如一微塵。此即是其小相。無量佛國。
T2337_.72.0246c08: 須彌。金剛山等。即其大相。直以縁起實徳無
T2337_.72.0246c09: 礙自在。致使相容。非是天人所作。故安立
T2337_.72.0246c10: 如似微塵中有穢國土。而即於此微塵中。
T2337_.72.0246c11: 具有不可説淨國。在此微塵中。而於彼穢
T2337_.72.0246c12: 國。不相妨礙。而此淨國之相。仍爾不共。乃
T2337_.72.0246c13: 至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。
T2337_.72.0246c14: 在此一塵。常不相妨礙故 問。綱目云。約
T2337_.72.0246c15: 縁起同體門攝法故。有微細門也。疏云。由
T2337_.72.0246c16: 異以門。攝同體中相入義。故現微細門也。
T2337_.72.0246c17: 旨歸云。異體相容。具微細義。何三文不同
T2337_.72.0246c18: 耶 答。由義門無盡。隨擧一義。而顯無盡
T2337_.72.0246c19: 耳
T2337_.72.0246c20: 言故此經云至皆悉顯現者。言又云。一毛
T2337_.72.0246c21: 孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
T2337_.72.0246c22: 嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於衆
T2337_.72.0246c23: 海中。演説正法。疏云。此二頌明毛孔現刹
T2337_.72.0246c24: 佛於彼中爲衆演法。毛孔即明正執攝
T2337_.72.0246c25: 化佛還在自毛孔之内。今唯引初頌耳｣
T2337_.72.0246c26: 言又云於一塵等者。即次頌云。於一塵内。
T2337_.72.0246c27: 微細國土。一切塵等。悉於中住。一切世界。
T2337_.72.0246c28: 有種種形。悉於其中。轉尊法輪。疏云。此二
T2337_.72.0246c29: 頌明塵内所現種種形界。佛亦在中。轉尊
T2337_.72.0247a01: 法輪。塵是依報。攝正等也。今略引初頌耳
T2337_.72.0247a02: 六祕密隱顯倶成門者。上來雖明一多縁起。
T2337_.72.0247a03: 重重無盡。相入相即。不壞大小相。微細安
T2337_.72.0247a04: 立義而未明彼縁起隱顯倶時成就義。今欲
T2337_.72.0247a05: 明此義。故第六此門來。是故綱目云。縁起
T2337_.72.0247a06: 有無。各不竝故。有隱顯門也。疏云。由一攝
T2337_.72.0247a07: 多時爲顯。全一入多爲隱。多攝一入亦
T2337_.72.0247a08: 爾。又就用相入爲顯。＊全就體相即爲隱。
T2337_.72.0247a09: 即顯入隱普亦然。又異門即入爲顯。＊全同
T2337_.72.0247a10: 體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
T2337_.72.0247a11: 具隱顯義。玄門云。此約縁起説也。還具前
T2337_.72.0247a12: 教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿
T2337_.72.0247a13: 字。昔説半字故。半字即顯。滿字即隱。今日
T2337_.72.0247a14: 説滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約縁
T2337_.72.0247a15: 而説隱顯。又如日喩品云。此方見半。他方
T2337_.72.0247a16: 見滿。而彼月性實無虧盈。隨縁所見故有
T2337_.72.0247a17: 増減。此即是大乘中説。若通宗辨者。不待
T2337_.72.0247a18: 説與不説。常半常滿。隱顯無別時。如彼月
T2337_.72.0247a19: 性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一
T2337_.72.0247a20: 念中。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
T2337_.72.0247a21: 所以稱祕密。如似十數。一即十。一即是顯。
T2337_.72.0247a22: 二三四至十即爲隱。又如眼根入正受 卽
T2337_.72.0247a23: 是顯。於色法中。三昧起此即名隱。而此隱
T2337_.72.0247a24: 顯體。無先後。故言祕密也
T2337_.72.0247a25: 言故此經云於此方入正受他方三昧起等
T2337_.72.0247a26: 者。廣如第八卷賢首品説。疏云。就初二世
T2337_.72.0247a27: 間自在中。何以得成東入西出等者。通論。
T2337_.72.0247a28: 文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即
T2337_.72.0247a29: 西故。是故不移東。而常在西也 問。文中
T2337_.72.0247b01: 不言不移而至。何必不是東沒西出耶
T2337_.72.0247b02: 答。文中既言常見在東亦常見在西。故知。
T2337_.72.0247b03: 非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛
T2337_.72.0247b04: 故。常在東佛前。則是恒在西佛邊也。三身
T2337_.72.0247b05: 無礙。謂在東之身。即是在西身故。是故不
T2337_.72.0247b06: 動東身。常現西也。問。豈不分身。一分
T2337_.72.0247b07: 在東。一身在西耶 答。多身在多處。何
T2337_.72.0247b08: 成奇特。何得名爲不思議用也。是故當知。
T2337_.72.0247b09: 定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出
T2337_.72.0247b10: 故。不壞入定。常見出也 問。何必不是先
T2337_.72.0247b11: 入後出耶 答。既言常見入亦常見出故。
T2337_.72.0247b12: 知是分也。理實義中具斯四重。然此文意。
T2337_.72.0247b13: 爲顯彼菩薩功力故。初之二種。非此所
T2337_.72.0247b14: 用以初二則菩薩無力故 問。此刹那入
T2337_.72.0247b15: 定。何因則是出耶 答。如幻巾作兎。此兎
T2337_.72.0247b16: 則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
T2337_.72.0247b17: 准思之。又此菩薩。以法界爲身故。是故縱
T2337_.72.0247b18: 東方百千界外。見法界。非是分限法。故隨
T2337_.72.0247b19: 顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中
T2337_.72.0247b20: 現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
T2337_.72.0247b21: 向出定門中者。唯見出不見入。亦不見
T2337_.72.0247b22: 出竟時也。餘義准之。文若約境論。理數法
T2337_.72.0247b23: 爾如此圓融。若約智説。由菩薩智了達此
T2337_.72.0247b24: 法。迴動自在。今此文中。具通二也
T2337_.72.0247b25: 言眼根入正受等者。疏云。衆生無間自在
T2337_.72.0247b26: 中。二初約自身。後約他身。自中有五對。是
T2337_.72.0247b27: 即第一對根境無礙。既觀根入定。還應從
T2337_.72.0247b28: 根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2337_.72.0247b29: 一心縁起無二而二故。恒相即而根境兩分
| T2337_.72.0247c01: | 云云 | 三昧此云等持。離沈浮故。空惠均故。 |
T2337_.72.0247c03: 法在心。名爲正受
T2337_.72.0247c04: 言又云男身等者。疏云。菩薩既具三世間
T2337_.72.0247c05: 身。則以一切衆生實＊執之身。作自身故。是
T2337_.72.0247c06: 故現彼身入此身出也
T2337_.72.0247c07: 言於一微塵等者。疏云。是菩薩身。現於
T2337_.72.0247c08: 彼中。出入定也。非是觀彼入定等以文
T2337_.72.0247c09: 中皆言現故。現者現身於彼中也
T2337_.72.0247c10: 言又經云十方世界有縁故往返等者。第八
T2337_.72.0247c11: 卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約方。
T2337_.72.0247c12: 出入約定。此總標意也
T2337_.72.0247c13: 言又於彼十方世界念念示現等者。第七卷
T2337_.72.0247c14: 賢首文也。疏此一偈明現八相。此海印三
T2337_.72.0247c15: 昧力也 問。此中既是十信菩薩。現成佛
T2337_.72.0247c16: 者。爲是暫時化現。爲實成耶 答。若三乘
T2337_.72.0247c17: 初教中。總無化現成佛以未得不退故。若
T2337_.72.0247c18: 終教十信滿心。勝進分上。入十信初。則得
T2337_.72.0247c19: 不退。故能暫時化現成佛。如起信論説。若一
T2337_.72.0247c20: 乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨
T2337_.72.0247c21: 之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行
T2337_.72.0247c22: 徳。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常
T2337_.72.0247c23: 是菩薩。若以果門取。則恒是佛。由此鎔
T2337_.72.0247c24: 融。有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
T2337_.72.0247c25: 不倶等。思准之 問。此中果門成佛。與終
T2337_.72.0247c26: 教化現何別 答。彼但於一位。依一世界。
T2337_.72.0247c27: 化現一佛。此中具十地等。攝一切位也。十
T2337_.72.0247c28: 方世界者。一切處也。念念中者。一切時也
T2337_.72.0247c29: 問。此中既言示現。只應暫現同上終教
T2337_.72.0248a01: 答。如文。無悕望之功用。能一念頃。遊十方。
T2337_.72.0248a02: 若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具此。故知。
T2337_.72.0248a03: 定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一
T2337_.72.0248a04: 切諸佛。於諸世界。爲物成道。皆是示現。以
T2337_.72.0248a05: 廢機約自無成不成等故也
T2337_.72.0248a06: 言如佛爲諸菩薩受
T2337_.72.0248a07: 昧經中卷云。菩薩受
T2337_.72.0248a08: 四。有未發心而與受
T2337_.72.0248a09:
T2337_.72.0248a10: 謂爲四。或有衆生。往來五道。諸根猛利。好
T2337_.72.0248a11: 樂大法。佛知是人過若干劫。發菩提心。行
T2337_.72.0248a12: 菩薩道。當得阿耨菩提。名字如是國土如
| T2337_.72.0248a13: | 是 | 云云 | 是名未發心受 |
T2337_.72.0248a15: 薩位。隨畢竟數。乃至適發心時。諸佛即與
T2337_.72.0248a16: 菩提
T2337_.72.0248a17: 菩提。乃至餘菩薩天龍八部。皆作是念。此
T2337_.72.0248a18: 菩薩幾時。當得菩提。乃至佛爲斷衆生疑
T2337_.72.0248a19: 故。而與受
T2337_.72.0248a20: 薩獨不得聞。乃至至能自知。我爲得
T2337_.72.0248a21: 爲未得
T2337_.72.0248a22: 久集善根。乃至於一切法。得無生忍。佛
T2337_.72.0248a23: 知此人功徳智慧。悉已具足。則於一切大衆
T2337_.72.0248a24: 之中。現前受
T2337_.72.0248a25: 經説。案云。今言現前受
T2337_.72.0248a26: 也。餘當不現前祕密受
T2337_.72.0248a27: 第六人者。説大乘法。以此法門。同十地行
T2337_.72.0248a28: 滿。諸佛如來。密與授
T2337_.72.0248a29: 言如上第一錢等者。見第一錢中十錢時。
T2337_.72.0248b01: 不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中
T2337_.72.0248b02: 十錢。外無第二三乃至第十故。如虚空
T2337_.72.0248b03: 故。是故一中十錢。名爲顯了。第二錢望第
T2337_.72.0248b04: 一中十。名爲祕密。又第一有力。餘皆無力。
T2337_.72.0248b05: 是故云不相知故。下顯准之
T2337_.72.0248b06: 七諸藏純雜具徳門者。上已雖明縁起重重
T2337_.72.0248b07: 無盡即入及隱顯倶時成就義。而未明縁起
T2337_.72.0248b08: 互相攝藏純雜自在具徳義門。今欲明此義。
T2337_.72.0248b09: 故第七此門來也。是故綱目云。約縁起諸
T2337_.72.0248b10: 門。所收諸法。名有純雜。故有純雜門也
| T2337_.72.0248b11: | 疏及旨歸無 此門也 | 玄門云。此約諸度門説。何者如 |
T2337_.72.0248b13: 以名純。而此施門。即具諸度等行。故名爲
T2337_.72.0248b14: 雜。如是純與雜。不相妨礙。故名具徳。如
T2337_.72.0248b15: 大品經一念品明。從始至終。不出一念。即
T2337_.72.0248b16: 名爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲
T2337_.72.0248b17: 雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼
T2337_.72.0248b18: 經一念者。同是無得相應。不明縁起徳用。
T2337_.72.0248b19: 若此明純者。若約施門。一切皆施。若説忍
T2337_.72.0248b20: 門。一切皆忍。説忍門者。諸行如虚空。即名
T2337_.72.0248b21: 爲純。而忍門即具足諸門。即名爲雜。純雜
T2337_.72.0248b22: 不相亂。故名具徳。故不同彼念品也
T2337_.72.0248b23: 八者十世隔法異成門者。既雖明諸縁起體
T2337_.72.0248b24: 用即入及純雜自在具徳義。而未明此諸縁
T2337_.72.0248b25: 起。遍十世中。同時別異。具足顯現義門今
T2337_.72.0248b26: 欲明此義。故第八此門來。是故綱目云。約
T2337_.72.0248b27: 所起法。分前後際。故有十世門也。疏云。由
T2337_.72.0248b28: 此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨
T2337_.72.0248b29: 此無礙自在故。有十世門也。旨歸云。顯於
T2337_.72.0248c01: 時故。有十世義
T2337_.72.0248c02: 言言十世者至成十世也者。如過去世中
T2337_.72.0248c03: 法未謝之時名過去現在。更望過去。名彼
T2337_.72.0248c04: 過去。爲過去過去。望今現在。此是未有。是
T2337_.72.0248c05: 故名今爲過去未來。此一具三世。倶在過
T2337_.72.0248c06: 去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。名現在
T2337_.72.0248c07: 現在。望彼過去。已滅無故。名彼以爲現在
T2337_.72.0248c08: 過去。望於未來。是未有故。名現在未來。此
T2337_.72.0248c09: 三一具。倶在現在。又彼法謝已。未來法起。
T2337_.72.0248c10: 未謝之時。名未來現在。望彼現在。已謝
T2337_.72.0248c11: 無故。名未來過去。更望未來。亦未有故。
T2337_.72.0248c12: 名未來未來。此三一具倶在未來。此九中
T2337_.72.0248c13: 名三現在是有。六過未倶無 問。若於過
T2337_.72.0248c14: 未。既名無邊。此三世亦無邊。何但三有。而
T2337_.72.0248c15: 説九耶 答。設於過未。更欲立者。不異
T2337_.72.0248c16: 前門。故唯有九。又此九世。總爲一念。而九
T2337_.72.0248c17: 世歴然。如是總別合論。爲十世也
T2337_.72.0248c18: 言此十世具足至得即入也者。此九世相攝
T2337_.72.0248c19: 有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義
T2337_.72.0248c20: 故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
T2337_.72.0248c21: 由者。具如過去現在。法未謝之時。自是現
T2337_.72.0248c22: 在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼
T2337_.72.0248c23: 法。亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現
T2337_.72.0248c24: 在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現
T2337_.72.0248c25: 在望之。乃是過去之未來。又未來現在望
T2337_.72.0248c26: 之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
T2337_.72.0248c27: 未。又未來現在法。亦現在亦未來。准之可
T2337_.72.0248c28: 見。又此九中三世現在。必不倶起。六世過
T2337_.72.0248c29: 未。亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。是
T2337_.72.0249a01: 故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶故。
T2337_.72.0249a02: 且就倶中。由過去過去無故。令過去現在
T2337_.72.0249a03: 法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又
T2337_.72.0249a04: 由過去現在有故。令過去過去無也。以若
T2337_.72.0249a05: 不此有彼無謝故。又由過去現在有。令
T2337_.72.0249a06: 過去未來無也。以由彼未謝令此未有故。
T2337_.72.0249a07: 又由此過去未來無故。令彼過去現在成
T2337_.72.0249a08: 有。以若此有彼已謝故。是故由此未有。彼
T2337_.72.0249a09: 得未謝故也。又由過去過去無故。令過去
T2337_.72.0249a10: 未來無也。謂若彼不無。此現在不成有。
T2337_.72.0249a11: 現在不成有。此未來不成無。是故此無展
T2337_.72.0249a12: 轉。由彼無也。又由過去未來無故。令過去
T2337_.72.0249a13: 過去令無也。反上思之。如過去三世有此
T2337_.72.0249a14: 六義相由。現在未來各有六可知。二就不
T2337_.72.0249a15: 倶中有二。初現現相由。亦有六義。謂由過
T2337_.72.0249a16: 去現在有。方令現在現在成有。何者。以若
T2337_.72.0249a17: 彼不有無法可謝至此現有。又由現在現
T2337_.72.0249a18: 在有故。方知。過去現在是有。以若此不有
T2337_.72.0249a19: 彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不
T2337_.72.0249a20: 得謝無。不謝之有。非縁起有故。不成有
T2337_.72.0249a21: 也。現在現在。望未來現在。亦二義。准上思
T2337_.72.0249a22: 之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂若過
T2337_.72.0249a23: 去現在不有。則未來現在有不成故。反此
T2337_.72.0249a24: 亦准知 問。倶者。可相由。不倶者。云何得
T2337_.72.0249a25: 相由 答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
T2337_.72.0249a26: 展轉相由。以若無此不倶倶不成故。是故
T2337_.72.0249a27: 此九世總於五位。有此十門。如過去過去。
T2337_.72.0249a28: 唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如
T2337_.72.0249a29: 過去現在。有二門。謂是過位中。自現在故。
T2337_.72.0249b01: 以現在望之。是過去故。是故此法亦現在。
T2337_.72.0249b02: 亦過去。以所望異故。不相礙也。三如過
T2337_.72.0249b03: 去未來。有三門。一以過去現在望之。此未
T2337_.72.0249b04: 有故。是過去家未來。二以現在縁現起猶未
T2337_.72.0249b05: 謝故。是此現在現在。三以未來現在望之。
T2337_.72.0249b06: 此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
T2337_.72.0249b07: 現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
T2337_.72.0249b08: 來。唯一門。竝准可知。上來次第相由。有斯
T2337_.72.0249b09: 九門。第十起間相由。謂若無初一門。無後
T2337_.72.0249b10: 一等。是故如次及起間無礙相由故。依是道
T2337_.72.0249b11: 理。令諸門相入相即。如經云。過去一切劫。
T2337_.72.0249b12: 安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。斯
T2337_.72.0249b13: 之謂也。凡謂相由之義。有二門。一約力用。
T2337_.72.0249b14: 謂若無此。彼不成。仍此非彼故。以力用相
T2337_.72.0249b15: 收故。得説相入。然一體不雜故。不相是
T2337_.72.0249b16: 也。二約體性。謂若無此。彼全不成故。此即
T2337_.72.0249b17: 彼也。是故約體。説爲相即。釋此二門。如
T2337_.72.0249b18: 別説。是故不失本位。不無即入也。思之
T2337_.72.0249b19: 可見。經云。無量無數劫。能作一念頃等。是
T2337_.72.0249b20: 此義也。第二約法性融通門者。然此九世
T2337_.72.0249b21: 時。無別體。唯依縁起法上。假立此縁起法。
T2337_.72.0249b22: 復無自性。依眞而立。是故縁起理事融通
T2337_.72.0249b23: 無礙。有其四重。一泯相倶盡。二相與兩存。
T2337_.72.0249b24: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。
T2337_.72.0249b25: 唯事而無理。以末歸本。反上可知。經云。
T2337_.72.0249b26: 非劫入劫。劫入非劫。是此義也。二中全事
T2337_.72.0249b27: 之理非事。全理之事非理。故倶存而不雜
T2337_.72.0249b28: 也。經中諸劫相即。而不壞本劫者。是此義
T2337_.72.0249b29: 也。三中由隨事之理故。全一事能容一切
T2337_.72.0249c01: 也。由隨理之事故。一切事隨理入一中
T2337_.72.0249c02: 也。反上則是一入一切可知。四中由即理
T2337_.72.0249c03: 之事故。全一即一切也。由即事之理故。
T2337_.72.0249c04: 全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T2337_.72.0249c05: 不可即入。要理事相從相即故。是故有即
T2337_.72.0249c06: 有入。時劫依此無礙法故。還同此法自在
T2337_.72.0249c07: 即入。餘義思之可解
T2337_.72.0249c08: 言故此經云或以長劫入短劫等者。第三十
T2337_.72.0249c09: 三卷。不思議品文
T2337_.72.0249c10: 言又此經云於一微塵中等者。亦第三十三
T2337_.72.0249c11: 卷不思議品終也。疏云。初文現三世佛土。後
T2337_.72.0249c12: 文現能化所化佛事。此等約法是法性融通
T2337_.72.0249c13: 力。約智是如來自在力。良由此智達彼法
T2337_.72.0249c14: 故。無礙圓融。故能如是。此約果圓滿説。若
T2337_.72.0249c15: 菩薩分得。如維摩不思議解脱。皆此類也
T2337_.72.0249c16: 言又云於微塵中建立三世等者
T2337_.72.0249c17: 九唯心迴轉善成門者。上來既雖明諸縁起
T2337_.72.0249c18: 體用重重即入及遍十世。具足顯現義。而未
T2337_.72.0249c19: 明此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所變
T2337_.72.0249c20: 作。即藏心爲自性。非心外境義門。今欲明
T2337_.72.0249c21: 此義。故第九此門來。是故綱目云。約縁起自
T2337_.72.0249c22: 性。故有唯心門也。玄門云。前諸義門等。竝
T2337_.72.0249c23: 是如來藏性。清淨眞心之所建立。若善若惡。
T2337_.72.0249c24: 隨心所轉故。云迴轉善成。心外無別境。故
T2337_.72.0249c25: 言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸
T2337_.72.0249c26: 如來。若逆轉即是生死。故云三界虚妄唯一
| T2337_.72.0249c27: | 心作 | 云云 | 今此章家。釋此唯心。依諸聖教。 |
T2337_.72.0249c29: 識及諸心所。幷所變相分。本影具足。由有
T2337_.72.0250a01: 支等薫習力故。反顯三界依正等報。如攝大
T2337_.72.0250a02: 乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故。説唯
T2337_.72.0250a03: 識。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
T2337_.72.0250a04: 生能見識生。帶彼影起。如解深密經及唯
T2337_.72.0250a05: 識。觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故。説
T2337_.72.0250a06: 唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於
T2337_.72.0250a07: 心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊
T2337_.72.0250a08: 嚴論説。四以末歸本故。説唯識。謂七轉識。
T2337_.72.0250a09: 皆是本識差別功能。無別體。故楞伽云。藏識
T2337_.72.0250a10: 海常住。境界風所動。種種識諸浪。騰躍而
T2337_.72.0250a11: 轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識
T2337_.72.0250a12: 心如是異。亦不可得。解云。既離水無別有
T2337_.72.0250a13: 浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T2337_.72.0250a14: 相歸性故。説唯識。謂此八識皆無自體。唯
T2337_.72.0250a15: 是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
T2337_.72.0250a16: 生。即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相
T2337_.72.0250a17: 有八。無相亦無相。如是等文。誠證非一。六
T2337_.72.0250a18: 轉眞成事故。説唯識。謂如來藏。不守自
T2337_.72.0250a19: 性。隨縁顯現八識王數相見種現。故楞伽
T2337_.72.0250a20: 云。如來藏。爲無始惡習。所熏習故。名爲識
T2337_.72.0250a21: 藏。密嚴經云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡
T2337_.72.0250a22: 惠不能知藏即頼耶識。又云。如來清淨藏
T2337_.72.0250a23: 無間。阿頼耶如金作指環展轉無差別。又
T2337_.72.0250a24: 勝鬘經。寶性論。起信論。皆説此義。誠證非
T2337_.72.0250a25: 一。七理事倶融故。説唯識。謂如來藏。擧體
T2337_.72.0250a26: 隨縁。成辨諸事。而其自性。本不生滅。即此
T2337_.72.0250a27: 理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。起
T2337_.72.0250a28: 信云。依一心法。有二種門。一心眞如門。二
T2337_.72.0250a29: 心生滅門。然此二門。皆名總攝一切法勝
T2337_.72.0250b01: 鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。
T2337_.72.0250b02: 染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明
T2337_.72.0250b03: 性淨隨染。擧體成俗。即生滅門也。染而不
T2337_.72.0250b04: 染。明即染常淨。本來眞諦。即眞如門也。此
T2337_.72.0250b05: 明即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不
T2337_.72.0250b06: 礙俗而恒眞。是故不礙一心。雙存二諦。此
T2337_.72.0250b07: 中有味。深思當見。經云。於諦常自二。於解
T2337_.72.0250b08: 常自一。論云。智障極盲闇。謂眞俗別執。皆
T2337_.72.0250b09: 此義也。八融事相入故。説唯識。謂由理性
T2337_.72.0250b10: 圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。
T2337_.72.0250b11: 或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云。
T2337_.72.0250b12: 一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於此
T2337_.72.0250b13: 蓮華藏世界海之内。一一微塵中。見一切法
T2337_.72.0250b14: 界。又此品下云。於一微塵中。現有三惡道天
T2337_.72.0250b15: 人阿修羅。各各受業報。如是等文。廣多無
T2337_.72.0250b16: 量。如上下經説。九全事相即故。説唯識。謂
T2337_.72.0250b17: 依理之事。事無別。事理既無此彼之異。令
T2337_.72.0250b18: 事亦一即一切。上經云。知一。世界即是
| T2337_.72.0250b19: | 一切世界。知。一切世界即是一世界 | 云云 | 十 |
T2337_.72.0250b21: 一切中一。復有一切。既一門中。如是重
T2337_.72.0250b22: 重。不可窮盡。餘一一門。皆各如是。思准
T2337_.72.0250b23: 可知。如因陀羅網重重影現。皆是一心識。
T2337_.72.0250b24: 如來藏。法性圓融故。令彼事相。如是無礙。
T2337_.72.0250b25: 廣如上下文説。上來十門唯識道理。於中初
T2337_.72.0250b26: 三門。約初教説。次四門約終教頓教説。後
T2337_.72.0250b27: 三門約圓中別教説。總具十門。約同教説。
T2337_.72.0250b28: 案云。依如是唯識道理故。一切縁起。唯如
T2337_.72.0250b29: 來藏心所變作。離如來藏一心。外無別自
T2337_.72.0250c01: 性故。故云唯心迴轉等也
T2337_.72.0250c02: 言但性起具徳故等者。此通伏難。有人難云。
T2337_.72.0250c03: 若一切縁起。唯心變作者。即同三乘。何三乘
T2337_.72.0250c04: 外。別立一乘。以三乘中説一切唯識故。今
T2337_.72.0250c05: 爲通此難故。云性起具徳故異三乘耳。欲
T2337_.72.0250c06: 明三乘教。爲破小乘等。心外實境。雖説
T2337_.72.0250c07: 相見倶存等一分少唯識。而未説理事倶融。
T2337_.72.0250c08: 圓滿大唯識故。又唯説生滅阿頼耶持一切
T2337_.72.0250c09: 法種故。一切諸法。從彼種生。未説不生不
T2337_.72.0250c10: 滅如來藏。性起心。擧體動而爲成諸法故。
T2337_.72.0250c11: 彼諸縁起。非性起徳。今一乘中。不破小乘。
T2337_.72.0250c12: 直對普機説理事倶融等。圓滿大唯識故。
T2337_.72.0250c13: 説如來藏性起擧體動而成諸法故。一切縁
T2337_.72.0250c14: 起。一念成性起徳故。異三乘也。是故云
T2337_.72.0250c15: 也
T2337_.72.0250c16: 言然一心亦具足十種徳等者。第三十六卷。
T2337_.72.0250c17: 性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來
T2337_.72.0250c18: 應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識。
T2337_.72.0250c19: 非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。
T2337_.72.0250c20: 佛子譬如虚空。悉爲一切萬物所依。而彼
T2337_.72.0250c21: 虚空。無所依止。如來智慧。亦復如是。悉
T2337_.72.0250c22: 爲一切世間智慧離世間智之所依止。而
T2337_.72.0250c23: 如來智無所依止。佛子是爲菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0250c24: 最初勝行。知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0250c25: 復次佛子。如來智慧無所不至。何以故。
T2337_.72.0250c26: 無有衆生。無衆生身。如來智慧。不具
T2337_.72.0250c27: 足者。但衆生顛倒。不知如來智慧。遠離
| T2337_.72.0250c28: | 顛倒。起一切智無師智無礙智 | 如是廣説 塵内經喩等 | 乃 |
| T2337_.72.0251a01: | 來應供等正覺心 | 恐繁不集 疏説也 |
T2337_.72.0251a03: 盡重重即入乃縁起自性。未明此諸縁起。
T2337_.72.0251a04: 即是法界法門。今欲明此義故。第十此門
T2337_.72.0251a05: 來也。是故疏云。由此大縁起法即無礙法界
T2337_.72.0251a06: 法門故。有託事顯法門也。又云。見此華葉。
T2337_.72.0251a07: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。
T2337_.72.0251a08: 下云。此華綱等。從無生法忍所起等。綱目
T2337_.72.0251a09: 云。約縁起相用。理現如事。故有託事顯法
T2337_.72.0251a10: 門也。玄門云。此約智説。言託事者。如經
T2337_.72.0251a11: 擧金色世界之事。即顯始起於實際之法。
T2337_.72.0251a12: 一切幢一切蓋等事。是行體也。又如法界品
T2337_.72.0251a13: 云。開樓觀門。相見彌勒菩薩。所行因事。至
T2337_.72.0251a14: 菩提道。以樓觀則菩提相。所以言顯法生
T2337_.72.0251a15: 解也。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即
T2337_.72.0251a16: 以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨
T2337_.72.0251a17: 擧一事。攝法無盡。故不同大乘説也
T2337_.72.0251a18: 言如此經中説十種寶王雲等者。第三卷云。
T2337_.72.0251a19: 一切如來。大衆海中。雨十種寶王雲。所謂
T2337_.72.0251a20: 勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
T2337_.72.0251a21: 光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
T2337_.72.0251a22: 也。又云。興十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲。悉
T2337_.72.0251a23: 皆彌覆宛滿虚空。十種普莊嚴寶王雲。言
T2337_.72.0251a24: 乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
T2337_.72.0251a25: 疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶
| T2337_.72.0251a26: | 義齗 | 牛斤反 齒肉 | 五各反。齒 肉上下肉也 |
T2337_.72.0251a28: 界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等。倶時
T2337_.72.0251a29: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云。
T2337_.72.0251b01: 問。諸教立位差別云何 答。略依一乘普賢
T2337_.72.0251b02: 因果制位不同。有十七門。世間六道。即爲
T2337_.72.0251b03: 六門。聲聞縁覺。復爲二門。小乘中佛及初迴
T2337_.72.0251b04: 心小乘人佛。復爲二門。此二佛。同依三十
T2337_.72.0251b05: 四心。依四禪等。發智得成佛。故十信以去。
T2337_.72.0251b06: 十地五。位位作佛。即爲五門。爲迴心聲聞。
T2337_.72.0251b07: 別乾惠等十地。復爲一門。爲直進菩薩。
T2337_.72.0251b08: 從初十信。修滿十地後。得作佛。成初一念
T2337_.72.0251b09: 正覺。復爲一門。廣説如疏。本三乘小乘。准
T2337_.72.0251b10: 以可知 問。六道因果。本非聖位。因何攝
T2337_.72.0251b11: 在普賢門中 答。六道因果。是背聖法。普
T2337_.72.0251b12: 賢方便迴成變道行及逆行門。令諸有情
T2337_.72.0251b13: 方便依厭得解脱。故。此之謂也。又普眼境
T2337_.72.0251b14: 界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
T2337_.72.0251b15: 門普眼境界。有人云。皆悉會融。成一法界
T2337_.72.0251b16: 縁起具徳門。是普眼境界。諦觀察也。言餘時
T2337_.72.0251b17: 等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
T2337_.72.0251b18: 見聞心中。准之。今此解不知其所以。今問
T2337_.72.0251b19: 彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
T2337_.72.0251b20: 故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
T2337_.72.0251b21: 眼。亦非三乘。河色人觀時。名爲餘時耶。若
T2337_.72.0251b22: 是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
T2337_.72.0251b23: 以解行位。爲普賢位故也。如是微尋。都無
T2337_.72.0251b24: 避走。是故不知其所以耳
T2337_.72.0251b25: 言應以六相方便而會通等者。初同時具足
T2337_.72.0251b26: 相應門。名爲總相。餘九門爲別相。九門同
T2337_.72.0251b27: 縁起故。名同相也。九互相望義各異故。爲
T2337_.72.0251b28: 異相也。由九門而成初門故。名成相也。
T2337_.72.0251b29: 九門外無初門。是故名壞相也
T2337_.72.0251c01: 言又於其中諸餘法相者。且如心法。心數
T2337_.72.0251c02: 法。色法等諸法相
T2337_.72.0251c03: 言及問答除疑等者。且如瑜伽説異熟識
T2337_.72.0251c04: 受熏。起信論説眞如受熏。如是相違事等。
T2337_.72.0251c05: 爲問答除疑等
T2337_.72.0251c06: 言所説爲方便等者。如設施三乘。爲一乘
T2337_.72.0251c07: 方便等也。恐繁不集。尋彼可知
T2337_.72.0251c08: 言又此經云於一世界中聞説一乘音等者。
T2337_.72.0251c09: 説一乘者。根本一乘。二三四等者。枝末三
T2337_.72.0251c10: 乘。是故云本末分齊也
T2337_.72.0251c11: 六相圓融義第四者。上來既雖明一乘縁起
T2337_.72.0251c12: 無盡。而未明此之無盡縁起依何教説。今
T2337_.72.0251c13: 將明依六相方便教門。説此無盡縁起。是
T2337_.72.0251c14: 故第四此門來也
T2337_.72.0251c15: 言初列名者至不移動故者。地論云。一切
T2337_.72.0251c16: 所説。十句中。皆有六種差別相門。此言説解
T2337_.72.0251c17: 釋應知。除事。事者謂陰界入等。六種相者。
T2337_.72.0251c18: 謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
T2337_.72.0251c19: 是根本入別者釋餘九入。別依止本滿彼
T2337_.72.0251c20: 本故。同相者入故。異相者増相故。成相
T2337_.72.0251c21: 者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2337_.72.0251c22: 切十句中。隨義類知。法藏云。除事謂陰
T2337_.72.0251c23: 界入等者。此辨定其義。謂約道理。説融
T2337_.72.0251c24: 通。非是陰等事相中辨。故除簡之。別依
T2337_.72.0251c25: 本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。
T2337_.72.0251c26: 謂要依本之別。方能滿本故也。増相者是
T2337_.72.0251c27: 前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
T2337_.72.0251c28: 言標顯。縁散無作。廣辨因縁。如世界成壞
T2337_.72.0251c29: 者。擧喩以顯。謂如百億四天合成一娑婆
T2337_.72.0252a01: 界。略言據顯爲成。若分別廣説。百億差別。
T2337_.72.0252a02: 合一娑婆。無所依住。故爲壞
T2337_.72.0252a03: 遠公云。義門不同。故有六種。此六皆是諸
T2337_.72.0252a04: 法體状。目之爲相。謂除事者。事相隔礙。不
T2337_.72.0252a05: 具六相。云何不具。如五陰中色。非受想
T2337_.72.0252a06: 乃至非識。如是一切。以其別故。無有
T2337_.72.0252a07: 總相。無總相故。不得將別對總以説成
T2337_.72.0252a08: 之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰中。悉
T2337_.72.0252a09: 具六相。界入亦爾。汎就諸法。解釋六相。事
T2337_.72.0252a10: 法雖別。理義齊通。今且就色。辨釋六相。餘
T2337_.72.0252a11: 類可知。如一色同體。具有苦無常等一切
T2337_.72.0252a12: 諸義。以是諸義。集成一色。隨義別分。色有
T2337_.72.0252a13: 無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
T2337_.72.0252a14: 差別。論其總也。總外無別。謂其別也。別
T2337_.72.0252a15: 外無總。總爲一色。名爲總相。別爲多色。説
T2337_.72.0252a16: 爲別相。別中就彼無常等上。皆有色義。名
T2337_.72.0252a17: 曰同相。色義雖同。而無常等差別。名爲異
T2337_.72.0252a18: 相。成壞兩門。約就同異。釋成前二。以彼異
T2337_.72.0252a19: 相苦無常等體不相離。是故隨彼差別多色。
T2337_.72.0252a20: 得攝爲一。故稱爲成。以彼異相苦無常等
T2337_.72.0252a21: 義不同故。故一色隨之。分爲多色。故名爲
T2337_.72.0252a22: 壞。非滅壞矣。持實而言。前之四門。顯法義
T2337_.72.0252a23: 足。以後二門。約異顯同。成前總別。有六
T2337_.72.0252a24: 相。就色既爾。今色無常説六亦然。如説無
T2337_.72.0252a25: 常。以之爲總。隨法別分。無常衆多。謂色無
T2337_.72.0252a26: 常苦無常等。名之爲別。就別之中苦等法
T2337_.72.0252a27: 上。皆有無常。故名爲同。無常雖同。苦等各
T2337_.72.0252a28: 別。稱之爲異。以彼異相體不相離。是故隨
T2337_.72.0252a29: 彼差別無常。得攝以爲一無常門。故名爲
T2337_.72.0252b01: 成。異體別故。一無常門。隨之分多。是故名
T2337_.72.0252b02: 壞。如色無常。六門既然。自餘同體。恒沙等
T2337_.72.0252b03: 法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
T2337_.72.0252b04: 類同皆爾
T2337_.72.0252b05: 元曉云。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂
T2337_.72.0252b06: 初一佛無佛不攝故。二別相者。謂後九佛於
T2337_.72.0252b07: 一開九故。三同相者十皆離著故。四異相
T2337_.72.0252b08: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0252b09: 圓滿故。六壞相者。分一作九。九外無一故。
T2337_.72.0252b10: 此中總別二相。標其法界縁起道理。以其別
T2337_.72.0252b11: 縁。而起總徳。以其總縁。起別徳也。所有
T2337_.72.0252b12: 十句。皆如是故。同異二相。明其縁起相應
T2337_.72.0252b13: 道理。以別無同相不成總故。同無異相
T2337_.72.0252b14: 不成滿故。以九別中有同異相。乃得相應
T2337_.72.0252b15: 成一總滿。成壞二相。顯此縁起離邊道理。
T2337_.72.0252b16: 以理成故非無。壞故非有。若但成非壞。
T2337_.72.0252b17: 墮増益邊。唯壞無成。墮損減邊。今有成壞
T2337_.72.0252b18: 故離二邊。二邊離故。即是中道。有成有壞。
T2337_.72.0252b19: 亦非一中。是謂甚深縁起道理。論云。如世
T2337_.72.0252b20: 界成壞者。以易顯難。如三千界成一世界。
T2337_.72.0252b21: 即成即壞。易可了故。十句成壞。准此可解。
T2337_.72.0252b22: 又説。此句擧事喩理。謂如世界成時。風輪
T2337_.72.0252b23: 等法。次第聚集。則有世界。世界壞時。山海
T2337_.72.0252b24: 等物。次第散滅。則無世界。十句總別。其義
T2337_.72.0252b25: 相似。攬別成總。似世界成。不可説無。散
T2337_.72.0252b26: 總作別。似世界壞。不可説有。但世界成
T2337_.72.0252b27: 壞。是事成壞故。成時非壞。壞時非成。十句
T2337_.72.0252b28: 成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
T2337_.72.0252b29: 離邊甚深道理。但取少分相似爲喩。如説
T2337_.72.0252c01: 十佛有六種相。一切十句。皆亦如是。惇
T2337_.72.0252c02: 法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以中
T2337_.72.0252c03: 道爲體。別相以二諦爲體。同相以如如
T2337_.72.0252c04: 爲體。異相以萬法爲體。成相以縁集爲
T2337_.72.0252c05: 體。壞相以縁起爲體
T2337_.72.0252c06: 言第二教意至華嚴經説者。若依經疏。此
T2337_.72.0252c07: 門次有三門。是故疏云。釋此六相義。作六
T2337_.72.0252c08: 門。一明教興意。謂破定執。是以顯縁起圓
T2337_.72.0252c09: 融之法。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行
| T2337_.72.0252c10: | 位一成一切成等 | 此即是 第二門 | 二種類者。不自不 |
T2337_.72.0252c12: 八不。十不等皆悉會事入理。是此流類但彼
T2337_.72.0252c13: 等入理。以順一寂。今此入理圓融。彼事使
T2337_.72.0252c14: 相即相入。成普賢法。有斯左右耳。三明所
T2337_.72.0252c15: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自説。
T2337_.72.0252c16: 非是論主率章而作。四明建立者。何故唯
T2337_.72.0252c17: 六。不多不少者。謂汎論縁起法。要有三
T2337_.72.0252c18: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末。既
T2337_.72.0252c19: 帶於本。是故相望。有同有異。三彼帶本之
T2337_.72.0252c20: 末。既爲本收。是故當體。有存有壞。若不
T2337_.72.0252c21: 具此三。不成縁起。三中各二故。但唯六
| T2337_.72.0252c22: | 以上三門 此章無也 | 五問答決擇者。有二。初逆。謂非總 |
T2337_.72.0252c24: 順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准
| T2337_.72.0252c25: | 作之 | 此即是 第三門 | 六釋文門 | 亦此 章無 |
| T2337_.72.0252c26: | ＊華嚴五教＊章中卷指事 | 末 |
T2337_.72.0252c28:
T2337_.72.0252c29:
T2337_.72.0253a01:
T2337_.72.0253a02:
T2337_.72.0253a03:
T2337_.72.0253a04: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0253a05: 華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云
T2337_.72.0253a06: 華嚴一乘教分
T2337_.72.0253a07: 相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。
T2337_.72.0253a08: 即是影似孔目題云華嚴經内。然略約故。直
T2337_.72.0253a09: 云華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存
T2337_.72.0253a10: 略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違 問雖
T2337_.72.0253a11: 知廣略別不相違。未知何勝 答未知勝
T2337_.72.0253a12: 不。然若隨多。而爲勝。華嚴一乘教分
T2337_.72.0253a13: 以爲勝。以上中二卷共同爲目故。又略文
T2337_.72.0253a14: 含義故。凡諸書題目。＊略文含義故。又初首
T2337_.72.0253a15: 故。凡諸造書人。最初爲好。故或書初好終謬
T2337_.72.0253a16: 故也。唯識基師疏。准之可思
T2337_.72.0253a17: 言第十諸教所詮差別者。上將開釋迦佛
T2337_.72.0253a18: 海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。
T2337_.72.0253a19: 上中卷已説訖也。今此下卷。將釋其第十
T2337_.72.0253a20: 門。是故云第十等。然上來多分約理淺深。
T2337_.72.0253a21: 明教類五種差別訖。自下約所詮法義五
T2337_.72.0253a22: 種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門
T2337_.72.0253a23: 來
T2337_.72.0253a24: 言略擧十門至差別非一者。略擧十門所
T2337_.72.0253a25: 詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種
T2337_.72.0253a26: 非一
T2337_.72.0253a27: 言餘如別説者。此指嚴法師問答等也。彼
T2337_.72.0253a28: 建立五十要問答。以顯一乘文義故
T2337_.72.0253a29: 言一所依心識至十佛身開合者。夫一切世
T2337_.72.0253b01: 間。出世間法。皆用心爲所依。是故論云。所
T2337_.72.0253b02: 言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法。
T2337_.72.0253b03: 出世間法。是故最初立心識所依門。夫證得
T2337_.72.0253b04: 菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故
T2337_.72.0253b05: 次明佛種性。既雖知由種性得佛果。若不
T2337_.72.0253b06: 知修行道位者。向何道位。發心修行。是故
T2337_.72.0253b07: 次明行位分齊。既雖知修行道位而若不
T2337_.72.0253b08: 知彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知道
T2337_.72.0253b09: 遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖知
T2337_.72.0253b10: 行位時分。若不知彼所依之身。由何依身。
T2337_.72.0253b11: 到大菩提。是故次有修行之身。既雖知修
T2337_.72.0253b12: 行所依之身。而若不知道位之賊害。何除
T2337_.72.0253b13: 害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑
T2337_.72.0253b14: 分齊既雖知斷煩惱。到大果。若不知會
T2337_.72.0253b15: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0253b16: 故次有二乘迴心。上來已説因行。自下三門
T2337_.72.0253b17: 顯其果徳。既雖知因行。若不知因之所感
T2337_.72.0253b18: 果。由何修因。是故次因顯其果徳。然萬行
T2337_.72.0253b19: 因。所感依正二報中。正報爲主。是故初明
T2337_.72.0253b20: 正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故
T2337_.72.0253b21: 次必可明所依依報攝化分齊。是故次明攝
T2337_.72.0253b22: 化分齊。既雖知依正二報。而未知佛身一
T2337_.72.0253b23: 多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖無
T2337_.72.0253b24: 盡。依一周圓數。且擧此十義。顯五教分齊。
T2337_.72.0253b25: 餘義准之
T2337_.72.0253b26: ○第一心識差別者。約心識所詮義五種差
T2337_.72.0253b27: 別。明能詮教五種差別
T2337_.72.0253b28: 言但有六識至如小論説者。倶舍論第四
T2337_.72.0253b29: 云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思
T2337_.72.0253c01: 量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨
T2337_.72.0253c02: 界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依
T2337_.72.0253c03: 止。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心意
T2337_.72.0253c04: 識三名所詮義。雖有異而體是一。遠云。若
T2337_.72.0253c05: 依毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。
T2337_.72.0253c06: 所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名
T2337_.72.0253c07: 識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別
T2337_.72.0253c08: 是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未
T2337_.72.0253c09: 來之法。未曾現起。與我身居。故説爲遠。前
T2337_.72.0253c10: 知是意。續知是識。世者。論言。未來説心。過
T2337_.72.0253c11: 去説意。現在説識。言施設者。界施設心。
T2337_.72.0253c12: 入施設意。陰施設識
T2337_.72.0253c13: 言於阿頼耶至増一經説者。無性攝論第二
T2337_.72.0253c14: 云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T2337_.72.0253c15: 阿頼耶識。有彼増一阿笈摩説。世間衆生。
T2337_.72.0253c16: 愛阿頼耶樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2337_.72.0253c17: 釋論云。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T2337_.72.0253c18: 句總説。貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現
T2337_.72.0253c19: 在世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世已生
T2337_.72.0253c20: 阿頼耶識。喜阿頼耶識者。喜未來世當生阿
T2337_.72.0253c21: 頼耶識。又梁攝論第一云。論曰。如増一阿含
T2337_.72.0253c22: 經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿
T2337_.72.0253c23: 梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後次
T2337_.72.0253c24: 三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨
T2337_.72.0253c25: 耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛
| T2337_.72.0253c26: | 阿梨耶者約未來世 | 又出唯識論 第三卷也 |
T2337_.72.0253c28: 頼耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不
T2337_.72.0253c29: 生滅與生滅二義。然始教中。權爲引生機。
T2337_.72.0254a01: 唯説一分生滅義。而未説不生滅義。是故
T2337_.72.0254a02: 云但得一分等。如下終教説。准之可知
T2337_.72.0254a03: 言以於眞理至不作諸法者。若約理實。於
T2337_.72.0254a04: 眞理中。具足不變隨縁二義。是故隨縁作
T2337_.72.0254a05: 諸法。即成無常。然始教中。唯説不變凝然
T2337_.72.0254a06: 常一分。未説隨縁無常義故。是故云但説
T2337_.72.0254a07: 凝然等也
T2337_.72.0254a08: 言故就縁起至建立頼耶者。此結成上。謂
T2337_.72.0254a09: 事不徹理。理不融事故。是故但約生滅事
T2337_.72.0254a10: 中。建立頼耶
T2337_.72.0254a11: 言從業等種辨體而生者。上明所生果法。
T2337_.72.0254a12: 此明能生種子。謂阿頼耶識能生種子。有其
T2337_.72.0254a13: 二種。一根本無明。熏動眞如。成阿頼耶識。
T2337_.72.0254a14: 二七轉識。附阿頼耶。熏業種故。從此種子。
T2337_.72.0254a15: 生阿頼耶識。今始教中。唯説業種所生一分
T2337_.72.0254a16: 頼耶。未説無明所動阿頼。是故元曉云 問
T2337_.72.0254a17: 如瑜伽論等。説阿頼耶識是異熟識一向生
T2337_.72.0254a18: 滅。何以故。此論乃説此識倶含二義 答各
T2337_.72.0254a19: 有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二
T2337_.72.0254a20: 義。若其爲業煩惱所感義邊辨此。令有
T2337_.72.0254a21: 一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令
T2337_.72.0254a22: 動。動靜一體。彼新論等。依深密經。爲除是
T2337_.72.0254a23: 一是常之見。約業煩惱所感義門故。説此
T2337_.72.0254a24: 識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。
T2337_.72.0254a25: 依楞伽經。爲治眞俗別體之執。就其無明
T2337_.72.0254a26: 所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T2337_.72.0254a27: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T2337_.72.0254a28: 二意雖異。識體無二也。是故云從業等也｣
T2337_.72.0254a29: 言異熟報識爲諸法依者。瑜伽深密經云。復
T2337_.72.0254b01: 次廣惠。阿陀那識。爲依止。爲建立故。六識
| T2337_.72.0254b02: | 身轉等 | 云云 | 唯識論等三云。無始時來界。一 |
T2337_.72.0254b04: 識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初
T2337_.72.0254b05: 半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
| T2337_.72.0254b06: | 滅作依持用 | 云云 | 廣如論説。今明此義。是 |
T2337_.72.0254b08: 言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁生假
T2337_.72.0254b09: 有之俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。是
T2337_.72.0254b10: 故云方便漸等
T2337_.72.0254b11: 言如解深密經至祕密善巧者。解深密第一
T2337_.72.0254b12: 云。廣惠。若諸菩薩。於内各別。如實不見阿
T2337_.72.0254b13: 陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見
T2337_.72.0254b14: 阿頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色
T2337_.72.0254b15: 及眼識。乃至不見意法及意識。是見名勝
T2337_.72.0254b16: 義善巧菩薩如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。
T2337_.72.0254b17: 乃至如來齊此施設彼。爲於心意識一切
T2337_.72.0254b18: 祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所
T2337_.72.0254b19: 説。於中有二。初約第八三名。辨如實知。
T2337_.72.0254b20: 後約十八界。明如實知。初中眞諦
T2337_.72.0254b21: 薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254b22:
T2337_.72.0254b23: 前來所明識義。佛方
T2337_.72.0254b24: 祕密義。此明識虚妄無所有即眞。由達本
T2337_.72.0254b25: 祕密。於虚妄之末。方始明了也。又解云。於
T2337_.72.0254b26: 内各別者。内謂眞如。諸法自體。故名爲内。
T2337_.72.0254b27: 各別者。隨詮顯眞。名爲各別。不見阿陀
T2337_.72.0254b28: 那等者。如實不見阿陀那用。如實不見
T2337_.72.0254b29: 阿陀那體。頼耶及心體用差別。准此應知。
T2337_.72.0254c01: 不見色下。後明不見十八界故。名善巧
| T2337_.72.0254c02: | 菩薩 | 廣如 疏説 | 曉法師云。於内各別如實不見 |
T2337_.72.0254c04: 諸識。離言説性。不取隨言所詮之義。故於
T2337_.72.0254c05: 一切。皆言不見 問驗瑜伽論幷深密經。
| T2337_.72.0254c06: | 皆云於内各別不見阿頼耶等 | 云云 | 今章家。 |
T2337_.72.0254c08: 文。蓋有本文 答曰。有也。是故梁論第一。
T2337_.72.0254c09: 引深密經云。廣惠諸菩薩。由如實不見本
T2337_.72.0254c10: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2337_.72.0254c11: 見生及長。不見眼及眼識。乃至諸佛如來
T2337_.72.0254c12: 如理如量。由此義。
T2337_.72.0254c13: 心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見
T2337_.72.0254c14: 識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254c15: 識祕密義。由如實不見前來所明識義。佛
T2337_.72.0254c16: 方
T2337_.72.0254c17: 無所有即眞。由達本祕密。於虚妄之末。
T2337_.72.0254c18: 方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教内。
T2337_.72.0254c19: 建立意識差別云何。答若依小乘。但有六
T2337_.72.0254c20: 識。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初
T2337_.72.0254c21: 教文中。立有異熟。頼耶受熏成種。所以知
T2337_.72.0254c22: 之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無
T2337_.72.0254c23: 傷。既知。無傷故。知亦權立爲迴心聲聞未
T2337_.72.0254c24: 達法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死。
T2337_.72.0254c25: 漸向細滅。實即不然。若據實理。一切縁起。
T2337_.72.0254c26: 不離法界。所成理事。是法界能。由如金
T2337_.72.0254c27: 器離金無器。是金之能。言勳果報者。據
T2337_.72.0254c28: 位而説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。
T2337_.72.0254c29: 無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故
T2337_.72.0255a01: 瑜伽論。異熟受熏。爲愚者説。於内於外。
T2337_.72.0255a02: 無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是
T2337_.72.0255a03: 名菩薩摩訶薩。起信即熏眞如。因何辨成
T2337_.72.0255a04: 熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。
T2337_.72.0255a05: 後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩
T2337_.72.0255a06: 薩。識勝起相。即會無生。故作別説。廣如
| T2337_.72.0255a07: | 彼説 | 今此心識所依門者 述彼義可知也 |
T2337_.72.0255a09: 文。亦同之也 問經及論。共云於内各別。
T2337_.72.0255a10: 何章家云於内於外。又經及論。共善巧菩薩。
T2337_.72.0255a11: 云何亦云菩薩摩訶薩 答此幷釋成。非相
T2337_.72.0255a12: 違也。答前問云。於如理智所觀眞如内境。
T2337_.72.0255a13: 不見藏住等故。是故云於内。於如量智所
T2337_.72.0255a14: 觀俗事外境。不見藏住等故。故云於外。由
T2337_.72.0255a15: 如理智内證眞如。後如量智外證俗事如幻
T2337_.72.0255a16: 故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由
T2337_.72.0255a17: 此義。
T2337_.72.0255a18: 云。此明識虚妄無所有即眞。由達本祕
T2337_.72.0255a19: 密。於虚妄之末。方始明了也。此之謂也。有
T2337_.72.0255a20: 人云。六根六塵。如次内外。此説不安。違上
T2337_.72.0255a21: 釋故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於
T2337_.72.0255a22: 無我法。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩。
T2337_.72.0255a23: 是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分
T2337_.72.0255a24: 云。善現佛土功徳莊嚴佛土。功徳莊嚴者。如
T2337_.72.0255a25: 來説非莊嚴。是故如來。説名佛土功徳莊嚴
T2337_.72.0255a26: 佛土功徳莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無
T2337_.72.0255a27: 我法。深信解者。如來應正等覺。説爲菩薩
T2337_.72.0255a28: 摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云
T2337_.72.0255a29: 何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是
T2337_.72.0255b01: 菩薩實有菩薩。釋曰。由説實有顯有菩薩。
T2337_.72.0255b02: 以眞如空爲體。此之謂也
T2337_.72.0255b03: 言論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論
T2337_.72.0255b04: 文也。藏
T2337_.72.0255b05: 相離故。云和合。非謂別有生滅來與眞
T2337_.72.0255b06: 合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之
T2337_.72.0255b07: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T2337_.72.0255b08: 無二體。不相捨離。故云和合。故下云。如大
T2337_.72.0255b09: 海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至
T2337_.72.0255b10: 廣説。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。
T2337_.72.0255b11: 以水擧體動。故水不離於風相。無動而非
T2337_.72.0255b12: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心。
T2337_.72.0255b13: 擧體動故。心不離生滅之相。生滅之相。無
T2337_.72.0255b14: 非眞。故生滅不離於心相。如是不離。名爲
T2337_.72.0255b15: 和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨縁
T2337_.72.0255b16: 門故。非生滅與不生滅合。以此非是向本
T2337_.72.0255b17: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T2337_.72.0255b18: 與生滅非異。而恒不變眞性。故與生滅
T2337_.72.0255b19: 不一。依楞伽經。以七識染法。爲生滅。以
T2337_.72.0255b20: 如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合。爲阿
| T2337_.72.0255b21: | 梨耶識。以和合故。非一非異 | 非異門有三種。非 一門有一種。如 |
| T2337_.72.0255b22: | 彼廣 説 |
T2337_.72.0255b24: 意。謂終教中。以許眞如隨無明熏。擧體動
T2337_.72.0255b25: 而成頼耶不同前教業等生故
T2337_.72.0255b26: 言是故楞伽至名爲識藏者。四卷經文。元
T2337_.72.0255b27: 曉起信別
T2337_.72.0255b28: 識倶。當知。無明住地。非七識攝。亦非爲
T2337_.72.0255b29: 彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。
T2337_.72.0255c01: 心體爲此無明。所熏動。作生滅相故
T2337_.72.0255c02: 言又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大
T2337_.72.0255c03: 惠。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來
T2337_.72.0255c04: 藏者。受苦樂。與因倶若生若滅。元曉師別
T2337_.72.0255c05:
T2337_.72.0255c06: 無自體。故無波之動。水有體。故有水之動。
T2337_.72.0255c07: 如來藏與七識亦如是。准之可知
T2337_.72.0255c08: 言又云如來至無明七識倶者。入楞伽第七
T2337_.72.0255c09: 卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七
T2337_.72.0255c10: 識共倶。如大海波。乃至廣説。元曉云。此明
T2337_.72.0255c11: 藏識動而常靜
T2337_.72.0255c12: 言阿梨耶識名如來藏者。如論説云。不生
T2337_.72.0255c13: 不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶
T2337_.72.0255c14: 識。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而
T2337_.72.0255c15: 與無明七識共倶者。欲明藏識之海。與無
T2337_.72.0255c16: 明共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故
T2337_.72.0255c17: 亦與七識浪倶故言與無明共與七識倶。此
T2337_.72.0255c18: 中言無明住地者。是生死本。最極微細。在
T2337_.72.0255c19: 梨耶識。不通七識。藏心如海。七識如波。
| T2337_.72.0255c20: | 非心海靜。識波獨動。故言如大海波等 | 云云 | ｣ |
T2337_.72.0255c22: 衆生。自性清淨心。因無明風動。心與無明
| T2337_.72.0255c23: | 倶無形相。不相捨離。而心非動性 | 廣如 疏説 |
| T2337_.72.0255c24: | 恐繁 不集 | 案云。由上經論。明知。眞如隨無明熏。 |
T2337_.72.0255c26: 言不染而染者等者。如彼經云。彼自性清
T2337_.72.0255c27: 淨心。難可了知
T2337_.72.0255c28: 言染而不染者等者。如彼經云。彼心爲煩
T2337_.72.0255c29: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0256a01: 言如十地經云三界虚妄唯一心者。地論第
T2337_.72.0256a02: 八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虚
T2337_.72.0256a03: 妄但是一心作
T2337_.72.0256a04: 言攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。
T2337_.72.0256a05: 此中何者。依他起相。謂阿頼耶識。爲種子。虚
T2337_.72.0256a06: 妄分別所攝諸識。乃至廣説十一識等。又云。
T2337_.72.0256a07: 其有未得眞智覺者。於唯識中。云何比知。
T2337_.72.0256a08: 由教及理。應可比知。此中教者。如十地經
| T2337_.72.0256a09: | 薄伽梵説。如三界皆唯虚妄有心等 | 廣説 唯識 |
T2337_.72.0256a11: 八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切
T2337_.72.0256a12: 三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀世
T2337_.72.0256a13: 諦。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依
T2337_.72.0256a14: 諸聖教説。有多門。一相見倶存故説唯識。
T2337_.72.0256a15: 乃至十帝網無礙故説唯識。於中初三門約
T2337_.72.0256a16: 初教説。次四門約終教頓教説。後三門約
T2337_.72.0256a17: 圓中別教説。總具十門。約同教説。具如上
T2337_.72.0256a18: 引。恐繁不集
T2337_.72.0256a19: 言又如達磨至識如是等者。無性攝論第一
T2337_.72.0256a20: 卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中
T2337_.72.0256a21: 説。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣
T2337_.72.0256a22: 及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶
T2337_.72.0256a23: 識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者
T2337_.72.0256a24: 因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜
T2337_.72.0256a25: 染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非
T2337_.72.0256a26: 阿頼耶識所攝。乃至廣説 言等者。等唯識
T2337_.72.0256a27: 論等
T2337_.72.0256a28: 言寶性論約至乃至廣説者。第四卷云。經
T2337_.72.0256a29: 中偈言。無始世來。性作諸法依止。依性有
T2337_.72.0256b01: 諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性
T2337_.72.0256b02: 者。如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆
T2337_.72.0256b03: 生無始本際。不可得知故。所言性者。如聖
T2337_.72.0256b04: 者勝鬘經云。世尊如來説。如來藏者。是法
T2337_.72.0256b05: 界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨
T2337_.72.0256b06: 法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止
T2337_.72.0256b07: 者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是
T2337_.72.0256b08: 依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。
T2337_.72.0256b09: 不斷。不脱。不異。無爲不思議佛法。世尊。亦
T2337_.72.0256b10: 有斷脱異外。離。離智。有爲法。亦縁。亦持。亦
T2337_.72.0256b11: 任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。
T2337_.72.0256b12: 如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。
T2337_.72.0256b13: 世尊有如來藏故。説生死。是名善説故。及
T2337_.72.0256b14: 證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來
T2337_.72.0256b15: 藏故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。
T2337_.72.0256b16: 今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃
T2337_.72.0256b17: 至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法
T2337_.72.0256b18: 依止者等一段文。取依性有諸道者等文
T2337_.72.0256b19: 言如維摩經至是此門也者 問既三十二
T2337_.72.0256b20: 菩薩所説不二者。爲終教不二也。淨名不
T2337_.72.0256b21: 二。爲頓教不二也。若爾文殊所説不二。是
T2337_.72.0256b22: 何教不二耶 答文殊不二。亦終教攝。今略
T2337_.72.0256b23: 不説。是故上卷云。或有衆生。於漸教中。根
T2337_.72.0256b24: 不定故。堪入頓教。即便定者。即見初示言
T2337_.72.0256b25: 説之教猶非究竟。後顯絶言之教。方爲究
T2337_.72.0256b26: 竟。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所
T2337_.72.0256b27: 説不二。竝在言中。後維摩所顯絶言之教。以
T2337_.72.0256b28: 爲究竟者是
T2337_.72.0256b29: 言如離世間品及第八地説者。第四十一
T2337_.72.0256c01: 卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心。
T2337_.72.0256c02: 何等爲十。所謂大地等心。持一切衆生諸善
T2337_.72.0256c03: 根故。乃至虚空等心。一切衆生。無能量故。
T2337_.72.0256c04: 佛子是爲菩薩摩訶薩十種心
T2337_.72.0256c05: 言第九地説者。第二十七卷云。知衆生諸心
T2337_.72.0256c06: 差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心
T2337_.72.0256c07: 相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心
T2337_.72.0256c08: 相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。
T2337_.72.0256c09: 隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次
| T2337_.72.0256c10: | 九句別 | 云云 |
T2337_.72.0256c12: 何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此
T2337_.72.0256c13: 菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如
T2337_.72.0256c14: 來智無量故。心亦無量。乃至是爲菩薩摩訶
T2337_.72.0256c15: 薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至
| T2337_.72.0256c16: | 復次佛子。如來智惠。無處不至 | 如是廣説塵 内經卷等也 |
T2337_.72.0256c18: 來應供等正覺心
T2337_.72.0256c19: 言一約法通收者。由如來藏。阿頼識一心
T2337_.72.0256c20: 法。通收眞義門故。五教隨機。各説一義
T2337_.72.0256c21: 言一攝義後名門等者。小乘中。唯説阿頼
T2337_.72.0256c22: 名。未説其義。攝義從名故
T2337_.72.0256c23: 言二攝理從事門等者。初教中。唯説生滅
T2337_.72.0256c24: 事阿頼識。未説不生滅理阿頼耶識。攝理
T2337_.72.0256c25: 從事故
T2337_.72.0256c26: 言三理事無礙門等者。終教中具説不生不
T2337_.72.0256c27: 滅與生滅和合。事理無礙阿頼識故
T2337_.72.0256c28: 四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。
T2337_.72.0256c29: 平等眞理顯故
T2337_.72.0257a01: 言其餘義門如唯識章
T2337_.72.0257a02: 云。依十地品三界虚妄唯一心文。釋十種
T2337_.72.0257a03: 唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐繁
T2337_.72.0257a04: 不集
T2337_.72.0257a05: 言第二明種姓差別者。上依所依心識差
T2337_.72.0257a06: 別。明五教差別分齊已。今依能依佛種姓。
T2337_.72.0257a07: 明五教之分齊。是故第二種姓門來
T2337_.72.0257a08: 言若依小乘至昇進不動者。倶舍第二十
T2337_.72.0257a09: 五卷云。論曰。於契經中。説阿羅漢。由種姓
T2337_.72.0257a10: 異故。有六種。一者退法。二者思法。三者護
T2337_.72.0257a11: 法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至
T2337_.72.0257a12: 言退法者。謂遇少縁。便退所得。非思法
T2337_.72.0257a13: 等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護
T2337_.72.0257a14: 法者。謂於所得。喜自防護。安住法者。離
T2337_.72.0257a15: 退縁。雖不自防。亦能不退。離勝加行。亦
T2337_.72.0257a16: 不増進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速
T2337_.72.0257a17: 達不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如
T2337_.72.0257a18: 顯揚論等説。恐繁不集
T2337_.72.0257a19: 言故顯揚論至乃至廣説者。第二十卷云
T2337_.72.0257a20: 問云何種姓差別。五種道理 答一切界差
T2337_.72.0257a21: 別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喩。
T2337_.72.0257a22: 不應理故。異類譬喩。不應理故。唯現在世。
T2337_.72.0257a23: 非般涅槃法。不應理故。云何一切界差別
T2337_.72.0257a24: 可得故。謂佛所説諸有情界。有種種。非一
T2337_.72.0257a25: 有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般
T2337_.72.0257a26: 涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界。
T2337_.72.0257a27: 云何無根有情。不應理故。謂不可説由此
T2337_.72.0257a28: 道理亦應得有無根有情。何以故。以無根
T2337_.72.0257a29: 者。如外地等。非有情故。云何同類譬喩不
T2337_.72.0257b01: 應理故。謂不應言如刹帝利。非刹帝利等
T2337_.72.0257b02: 種類可轉及那落迦。非那落迦等趣性可
T2337_.72.0257b03: 轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。
T2337_.72.0257b04: 何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切種
T2337_.72.0257b05: 類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二
T2337_.72.0257b06: 種種姓。更互相違故。彼若無有諸界性者。
T2337_.72.0257b07: 彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬喩。不應
T2337_.72.0257b08: 道理。云何異類譬喩不應理故。謂不可説
T2337_.72.0257b09: 如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監
T2337_.72.0257b10: 等物類種姓。後便無有。或先無後有。如是
T2337_.72.0257b11: 般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何
T2337_.72.0257b12: 以故。若有此理。順解脱分。應空無果。是故
T2337_.72.0257b13: 異類譬喩。亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2337_.72.0257b14: 槃法不應理故。謂不應言於現在生雖非
T2337_.72.0257b15: 般涅槃法於後生中後可轉爲般涅槃法。
T2337_.72.0257b16: 何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生。
T2337_.72.0257b17: 先已積集順解脱分善根。何故。不名般涅
T2337_.72.0257b18: 槃法。若於此生。都未積集順解脱分善根。
T2337_.72.0257b19: 云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種
T2337_.72.0257b20: 姓有情
T2337_.72.0257b21: 言如瑜伽論云至善根所得者。第三十五
T2337_.72.0257b22: 卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2337_.72.0257b23: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2337_.72.0257b24: 諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2337_.72.0257b25: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成
T2337_.72.0257b26: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2337_.72.0257b27: 種姓。此中義意。二種皆取
T2337_.72.0257b28: 言故梁攝論至以此爲因者。第三卷云。由
T2337_.72.0257b29: 本識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫
T2337_.72.0257c01: 依。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和
T2337_.72.0257c02: 合。以此爲依。一切聖道。皆依此生
T2337_.72.0257c03: 言然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三
T2337_.72.0257c04: 十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓
| T2337_.72.0257c05: | 具足。是名第一初發心因 | 今得意 引文耳 |
T2337_.72.0257c07: 等者。仁王經上卷。説三種姓。一習種姓。二
T2337_.72.0257c08: 姓種姓。三道種姓。本業經上卷。説六種姓。
T2337_.72.0257c09: 所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺
T2337_.72.0257c10: 姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對論
T2337_.72.0257c11: 二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習
T2337_.72.0257c12: 種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得
T2337_.72.0257c13: 佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2337_.72.0257c14: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。爲
T2337_.72.0257c15: 行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道
T2337_.72.0257c16: 種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名
T2337_.72.0257c17: 道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此
T2337_.72.0257c18: 三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所
T2337_.72.0257c19: 以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如
T2337_.72.0257c20: 來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故
T2337_.72.0257c21: 立種性。不同瑜伽地持所説。二種種子。名
T2337_.72.0257c22: 二種姓。彼與果徳爲本性義。位在未得發
T2337_.72.0257c23: 心之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。
T2337_.72.0257c24: 即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
T2337_.72.0257c25: 説名法身。如是法身。爲種姓體。即是三世
T2337_.72.0257c26: 諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名
T2337_.72.0257c27: 爲種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛
T2337_.72.0257c28: 種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋
T2337_.72.0257c29: 別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方
T2337_.72.0258a01: 得種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。
T2337_.72.0258a02: 久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性。
T2337_.72.0258a03: 名性種姓。此二種性。不同瑜伽地持所説
T2337_.72.0258a04: 二種種性。不可相濫。十回向中。得平等空。
T2337_.72.0258a05: 成平等道。故名道種性。十地位中。證見種
T2337_.72.0258a06: 性。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過
T2337_.72.0258a07: 十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始
T2337_.72.0258a08: 離一切麁重。照窮一地境界。故名妙覺性。
| T2337_.72.0258a09: | 此六皆是從行立名 | 云云 | 案云。章家之意。如 |
T2337_.72.0258a11: 言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住
T2337_.72.0258a12: 中。第二勝解行住也。俗明得位以去名勝
T2337_.72.0258a13: 解行住。不名種性住。故從愚位。至堪住位
T2337_.72.0258a14: 以來中住。修串習行。成種姓。故名種性
T2337_.72.0258a15: 住。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種
T2337_.72.0258a16: 性住。是此所言本姓住種姓。未入僧祇。四
T2337_.72.0258a17: 十七説。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩
T2337_.72.0258a18: 薩功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行。亦有
T2337_.72.0258a19: 顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非
T2337_.72.0258a20: 由思釋有所制約。有所防護。住此住中。
T2337_.72.0258a21: 住持一切佛法種子。於自體中。已具足有
T2337_.72.0258a22: 一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纒。
T2337_.72.0258a23: 造無間業。或斷善根。廣如種姓品説。云何
T2337_.72.0258a24: 菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未
T2337_.72.0258a25: 得清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。
T2337_.72.0258a26: 乃至廣説。此之謂也
T2337_.72.0258a27: 言故智論云煗頂忍等者
T2337_.72.0258a28: 言善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲
T2337_.72.0258a29: 聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若
T2337_.72.0258b01: 得世間第一法。名第二行。得苦法忍。名第
T2337_.72.0258b02: 三行。得四信戒得清淨。名第四行。若如
T2337_.72.0258b03: 戒住法得増長。名第五行。若觀四諦。名第
T2337_.72.0258b04: 六第七第八行。修集無相三昧。名第九行。
T2337_.72.0258b05: 是足成就三昧故。名第十行。獲得解脱。名
T2337_.72.0258b06: 十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得世
T2337_.72.0258b07: 第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種
T2337_.72.0258b08: 姓住。世第一法。非屬種姓
T2337_.72.0258b09: 言若依倶舍至有涅槃法者。第十八卷云。
T2337_.72.0258b10: 順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生
T2337_.72.0258b11: 已。令彼有情。名爲身中有涅槃法。若有聞
T2337_.72.0258b12: 説生死有過。諸法無我。涅槃有徳。身毛爲
T2337_.72.0258b13: 竪。悲泣墮涙。當知。彼已植順解脱分善。如
T2337_.72.0258b14: 見得雨場有可生知其穴中先有種子。順
T2337_.72.0258b15: 決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。
T2337_.72.0258b16: 案云。若依此論。其三善根。不屬種姓。唯三
T2337_.72.0258b17: 方便。屬種姓住
T2337_.72.0258b18: 言獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨
T2337_.72.0258b19: 覺種姓位。准聲聞位可知
T2337_.72.0258b20: 言以分位差別故者。愚位未習故。不成種
T2337_.72.0258b21: 姓也。位至堪任。習故成性。是故有性。由此
T2337_.72.0258b22: 即分有性無性二位差別
T2337_.72.0258b23: 言如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病
T2337_.72.0258b24: 品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。
T2337_.72.0258b25: 二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。
T2337_.72.0258b26: 悉非聲聞縁覺之所能治。善男子。譬如有
T2337_.72.0258b27: 病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病
T2337_.72.0258b28: 隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人
T2337_.72.0258b29: 必在不疑
T2337_.72.0258c01: 言善男子一至乃至廣説者。第二十六卷。高
T2337_.72.0258c02: 貴徳王品云。如我先説。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c03: 薩。聞説深法。若不値遇。倶不能發。是義
T2337_.72.0258c04: 云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c05: 薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離一闡
T2337_.72.0258c06: 提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不得阿
T2337_.72.0258c07: 耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
T2337_.72.0258c08: 提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
T2337_.72.0258c09: 縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c10: 一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2337_.72.0258c11: 如命盡者。雖遇良醫好藥瞻病。不能得
T2337_.72.0258c12: 差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上説。
T2337_.72.0258c13: 至以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨
T2337_.72.0258c14: 闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因縁
T2337_.72.0258c15: 故。汝徳王。説一闡提得大菩提耶。一闡提
T2337_.72.0258c16: 位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有行
T2337_.72.0258c17: 性。案云。徳王。擧六難難如來。如來釋彼六
T2337_.72.0258c18: 難中。此段釋第二難也 問何第二難相
T2337_.72.0258c19: 答徳王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩。
T2337_.72.0258c20: 聞説妙法。及以不遇。悉不能發阿耨多羅
T2337_.72.0258c21: 三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以
T2337_.72.0258c22: 故。是之人。當得阿耨多羅三藐三菩提故。
T2337_.72.0258c23: 一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當得
| T2337_.72.0258c24: | 阿耨多羅三藐三菩提故 | 前釋難中。或經本云 一闡提輩亦得。或經本。 |
| T2337_.72.0258c25: | 云一闡提輩不得。讀者可知。然章家意。引 亦得本。又太賢師。亦似釋亦得經本也 |
T2337_.72.0258c27: 得菩提者。愚位未習時。不成種姓故。不
T2337_.72.0258c28: 得菩提也。修串習行。到發心位。成種姓
T2337_.72.0258c29: 故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有
T2337_.72.0259a01: 性與無性。恒分不同耳
T2337_.72.0259a02: 言故智論云至自眞性故者
T2337_.72.0259a03: 言如經説言至悉有佛性者。涅槃經第二十
T2337_.72.0259a04: 七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人
T2337_.72.0259a05: 問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以
T2337_.72.0259a06: 巧方便。定當得故故言有蘇。衆生亦爾。悉
T2337_.72.0259a07: 皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三
T2337_.72.0259a08: 藐三菩提。以是義故。我當宣説一切衆生
T2337_.72.0259a09: 悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定
T2337_.72.0259a10: 當得故者。即有因定有果義也。心是佛因。
T2337_.72.0259a11: 若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。
T2337_.72.0259a12: 一切衆生。有心既同。故知。當成是等。遇縁
T2337_.72.0259a13: 不同。修道異故。所以前後有別
T2337_.72.0259a14: 言故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向
T2337_.72.0259a15: 説一闡提常不入涅槃無涅槃性者。此義
T2337_.72.0259a16: 云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲
T2337_.72.0259a17: 欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依
T2337_.72.0259a18: 無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T2337_.72.0259a19: 不得説言彼常畢竟。無清淨性
T2337_.72.0259a20: 言又佛性論至離有離無故者。第一卷破小
T2337_.72.0259a21: 乘品文。如所引文。但於長夜時者。論云於
T2337_.72.0259a22: 長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般
T2337_.72.0259a23: 涅槃者
T2337_.72.0259a24: 言三者失同至無性義生者。此前引文。次
T2337_.72.0259a25: 上文也。又如所引文。此文中。廣説小乘無
T2337_.72.0259a26: 性執。尋之可知
T2337_.72.0259a27: 言故佛性論至後不相違者。論云。復有經。
T2337_.72.0259a28: 説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾。二經
T2337_.72.0259a29: 便自相違。會此二説一了。二不了。故不相
T2337_.72.0259b01: 違。故言有性者。是名了説。言無性者。是
| T2337_.72.0259b02: | 不了説故 | 何故二字 論文無也 |
T2337_.72.0259b04: 問小乘中。若從分別部。則不信有無性衆
T2337_.72.0259b05: 生。若薩婆多等部説。則不信皆有佛性。故
T2337_.72.0259b06: 明有佛性者。如何今云餘一切人皆不説
T2337_.72.0259b07: 有 答今約薩婆多等多部説耳
T2337_.72.0259b08: 言是故經云至衆生界減者。是亦不増不減
T2337_.72.0259b09: 經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟
T2337_.72.0259b10: 子。不起此見。若我滅後。過五百歳。多有衆
T2337_.72.0259b11: 生。愚無智慧。於佛法中。雖除鬚髮。服三
T2337_.72.0259b12: 法衣。現沙門像。然其内無沙門徳行。乃至
T2337_.72.0259b13: 如是等人。起増減見。何以故。此諸衆生。以
T2337_.72.0259b14: 依如來不了義經。無慧眼故。乃至廣説
T2337_.72.0259b15: 言又文殊般若至不可得故者
T2337_.72.0259b16: 言梁攝論説爲梨耶中解性者。第三卷云。聞
T2337_.72.0259b17: 熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具
T2337_.72.0259b18: 如前引
T2337_.72.0259b19: 言起信論説梨耶二義中本覺是也者。論云。
T2337_.72.0259b20: 不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿
T2337_.72.0259b21: 梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生一
T2337_.72.0259b22: 切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義
T2337_.72.0259b23: 言又彼論中至爲淨法因者。亦起信論文
T2337_.72.0259b24: 也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0259b25: 具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0259b26: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習
T2337_.72.0259b27: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自
T2337_.72.0259b28: 信己身。有眞如法發心修行
T2337_.72.0259b29: 言又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。
T2337_.72.0259c01: 如所引文。及彼眞如性者。牒偈文也
T2337_.72.0259c02: 言此與瑜伽所説名同者。第三十五種姓品
T2337_.72.0259c03: 云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有
T2337_.72.0259c04: 如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是
T2337_.72.0259c05: 名本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與瑜
T2337_.72.0259c06: 伽論云六處。二名同也。義異如文
T2337_.72.0259c07: 言故地持云至此之謂也者。第一卷云。是
T2337_.72.0259c08: 菩薩種姓麁相。我已略説。諸餘實義。唯佛世
T2337_.72.0259c09: 尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩
T2337_.72.0259c10: 薩種姓麁相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。
T2337_.72.0259c11: 案云。已略説麁相。以其實義推於世尊。不
T2337_.72.0259c12: 宣説故。由此明知。非究竟種
T2337_.72.0259c13: 言寶性論中至明性種姓者。論云。六根如
T2337_.72.0259c14: 是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以
T2337_.72.0259c15: 究竟諸法體故。明知究竟種姓也
T2337_.72.0259c16: 言是故佛性至名爲道諦者。第三卷文。如
T2337_.72.0259c17: 所引文
T2337_.72.0259c18: 言又涅槃經至名爲智慧者。第二十七卷
T2337_.72.0259c19: 云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。
T2337_.72.0259c20: 名爲智慧。所言空者。不見空與不空。智者。
T2337_.72.0259c21: 見空及與不空。又云。十二因縁。名爲佛性。
T2337_.72.0259c22: 佛性者。即第一義空。第一義空。名爲中道。
T2337_.72.0259c23: 中道者。即名爲佛。佛者名爲涅槃
T2337_.72.0259c24: 言故攝論云至界所流等者。梁論第三卷
T2337_.72.0259c25: 云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不入
T2337_.72.0259c26: 本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。案云。此
T2337_.72.0259c27: 文證成習種性亦是從眞如所成也
T2337_.72.0259c28: 言又起信中至爲外熏縁者。論云。眞如熏
T2337_.72.0259c29: 習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。
T2337_.72.0260a01: 二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0260a02: 具無漏法。＊用熏習者。備有不思議業。作境
T2337_.72.0260a03: 界之性。依此二義。恒常熏習。以有＊熏習
T2337_.72.0260a04: 力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信
T2337_.72.0260a05: 己身有眞如法。發心修行。疏云。言從無始
T2337_.72.0260a06: 乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥
T2337_.72.0260a07: 熏衆生。非物能了。故云不思業也。此中業
T2337_.72.0260a08: 者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏
T2337_.72.0260a09: 彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀
T2337_.72.0260a10: 智作所觀境界也。具如疏説。用熏習者。即
T2337_.72.0260a11: 是衆生外縁之力。如是外縁。有無量義。略
T2337_.72.0260a12: 説二種。云何爲二。一者差別縁。二者平等
T2337_.72.0260a13: 縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。從初
T2337_.72.0260a14: 發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。
T2337_.72.0260a15: 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。
T2337_.72.0260a16: 或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行
T2337_.72.0260a17: 縁。以起大悲熏習之力能令衆生。増長善
T2337_.72.0260a18: 根。若見若聞得利益故。乃至平等縁者。一
T2337_.72.0260a19: 切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆生。自然熏
T2337_.72.0260a20: 習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。
T2337_.72.0260a21: 而現作業。所謂衆生。依於三昧。乃得平等
T2337_.72.0260a22: 見諸佛故。疏云。言差別縁者。爲於凡少事
T2337_.72.0260a23: 識熏習。而作縁。謂現形不同。故云也。亦可
T2337_.72.0260a24: 與差別機爲縁故也。謂三賢以上乃至諸
T2337_.72.0260a25: 佛。能作此縁。言平等縁者。爲諸菩薩業
T2337_.72.0260a26: 識熏習。而作於縁。謂唯現佛身。平等無二
T2337_.72.0260a27: 故。云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初
T2337_.72.0260a28: 地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作此
T2337_.72.0260a29: 縁
T2337_.72.0260b01: 言以與無明染法至内外説熏者。此有二
T2337_.72.0260b02: 意。一釋成上句。謂直約如體。雖無熏習。而
T2337_.72.0260b03: 與無明和合。爲習氣海。故能内熏妄心。爲
T2337_.72.0260b04: 出世法正因縁也亦外現化用。爲出世法増
T2337_.72.0260b05: 上縁也。由此義故。心玄
T2337_.72.0260b06: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2337_.72.0260b07: 又由習氣海中有帶妄之眞。名本覺爲無
T2337_.72.0260b08: 漏因。多聞熏習。爲増上縁。或亦聞熏與習
T2337_.72.0260b09: 海合。爲一無漏因。此之謂也。是故云内外
T2337_.72.0260b10: 説熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常
T2337_.72.0260b11: 法是因。無有常法能爲法因也。又唯識論
T2337_.72.0260b12: 云。一刹那滅義。謂體纔生。無間必滅。有勝
T2337_.72.0260b13: 功力。方成種子。云何眞如。爲淨法因。釋云。
T2337_.72.0260b14: 眞如有二。一眞如門中。不變眞如。謂不與
T2337_.72.0260b15: 無明和合故。不隨無明縁故。恒常不變。
T2337_.72.0260b16: 恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習。
T2337_.72.0260b17: 故。不爲法因。瑜伽唯識等。約此眞如。不
T2337_.72.0260b18: 説常法爲諸法因。未説生滅門中隨縁眞
T2337_.72.0260b19: 如故也。二生滅門中。隨縁眞如。謂與無明
T2337_.72.0260b20: 染法合故。隨縁生滅。生滅故能熏妄心。
T2337_.72.0260b21: 以熏力故。爲淨法因。今起信論。約此門
T2337_.72.0260b22: 故。眞如内熏義。爲淨法因也。所望異故。不
T2337_.72.0260b23: 相違也。是故云以與無明等也
T2337_.72.0260b24: 言以熏力故至一眞如也者。上明生滅門
T2337_.72.0260b25: 中眞如與無明和合。生滅熏習故。爲淨法
T2337_.72.0260b26: 因。此此下明眞如門中眞如。無明盡故。不
T2337_.72.0260b27: 動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以無
T2337_.72.0260b28: 熏故。不爲法因。以不爲法因故。冥合不
T2337_.72.0260b29: 二。唯一眞如也
T2337_.72.0260c01: 言是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼
T2337_.72.0260c02: 經上卷。以六復次。説種姓中。今此所引文。
T2337_.72.0260c03: 是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大
T2337_.72.0260c04: 經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚
T2337_.72.0260c05: 深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從三世
T2337_.72.0260c06: 諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。
T2337_.72.0260c07: 簡去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯種
T2337_.72.0260c08: 姓義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性。徹
T2337_.72.0260c09: 窮後際故。二約無爲性。眞如法性。離相離
T2337_.72.0260c10: 性故。三約用。出生勝徳。不可盡故。四徹
T2337_.72.0260c11: 同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰
T2337_.72.0260c12: 甚。幽玄無極。故曰甚深。二廣大者。是包含
T2337_.72.0260c13: 義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣
T2337_.72.0260c14: 無岸。此通爲無爲能生所生因果等法。三
T2337_.72.0260c15: 與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又
T2337_.72.0260c16: 具足人法教義。因果理事等。一切法故。四
T2337_.72.0260c17: 與虚空等者。是因善義。謂成無常愛果因。
T2337_.72.0260c18: 故如虚空。以在地前。略無常果因。又亦由
T2337_.72.0260c19: 上深故。等法界。廣故同虚空。五不怯弱義。
T2337_.72.0260c20: 以從佛性中生故。亦是釋種姓名義。又亦
T2337_.72.0260c21: 得諸佛從菩薩性中生。廣如疏説
T2337_.72.0260c22: 言若隨門顯現至名爲種姓者。言六決定
T2337_.72.0260c23: 者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀
T2337_.72.0260c24: 相善決定。眞如相一味相故。二者眞實善決
T2337_.72.0260c25: 定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決
T2337_.72.0260c26: 定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。
T2337_.72.0260c27: 有二種。一成無常愛果善決定。二成常果
T2337_.72.0260c28: 因善決定。五者大善決定。隨順作利益他
T2337_.72.0260c29: 行。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不
T2337_.72.0261a01: 怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六
T2337_.72.0261a02: 是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂
T2337_.72.0261a03: 智證眞。決釋指定。順理離過。復名爲善。即
T2337_.72.0261a04: 地持三決定中。證決定也。通論有六義。一
T2337_.72.0261a05: 約行體。決定堅固不退。二望所證。決定已
T2337_.72.0261a06: 證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不
T2337_.72.0261a07: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能
T2337_.72.0261a08: 成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照理
T2337_.72.0261a09: 名觀。契同一味名相。此當體得名。二眞實
T2337_.72.0261a10: 者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2337_.72.0261a11: 立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及
T2337_.72.0261a12: 形他立名。四因者。謂能成果故。從功能立
T2337_.72.0261a13: 名。五大者。普被群生。情無限局。礙體用
T2337_.72.0261a14: 得名。六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。
T2337_.72.0261a15: 此從心境立名。言名爲種姓者。十住品疏
T2337_.72.0261a16: 云。何故信中。無此義者。以未成位故。此
T2337_.72.0261a17: 是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決
T2337_.72.0261a18: 定者。以此位最劣。約種爲名。十行次増。
T2337_.72.0261a19: 約依種所發業行爲名。十迴向更増故。約
T2337_.72.0261a20: 行後大願爲名。迴前諸行向正證故。十地
T2337_.72.0261a21: 已得眞證。名必然故。名善決定。此等竝是
T2337_.72.0261a22: 位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故十住
T2337_.72.0261a23: 十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢
T2337_.72.0261a24: 中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利
T2337_.72.0261a25: 以増故。又以約種未現行故
T2337_.72.0261a26: 第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明能
T2337_.72.0261a27: 詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別。
T2337_.72.0261a28: 而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向此
T2337_.72.0261a29: 位故。是故次前此門來也
| T2337_.72.0261b01: | 言又説小乘十二住以爲究竟者 | 未驗 小論 | 。瑜伽 |
T2337_.72.0261b03: 第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩
T2337_.72.0261b04: 薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行
T2337_.72.0261b05: 住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入
T2337_.72.0261b06: 正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如諸
T2337_.72.0261b07: 聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏増上戒學
T2337_.72.0261b08: 住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依増上
T2337_.72.0261b09: 戒學引發増上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2337_.72.0261b10: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知増上惠學
T2337_.72.0261b11: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2337_.72.0261b12: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2337_.72.0261b13: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。
T2337_.72.0261b14: 菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解
T2337_.72.0261b15: 脱虚住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞･
T2337_.72.0261b16: 具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦
| T2337_.72.0261b17: | 爾 | 梁攝論第十一 卷亦有此文 | 景法師抄云。自下第二明聲聞 |
T2337_.72.0261b19: 心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃
T2337_.72.0261b20: 至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷欲
T2337_.72.0261b21: 界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第
T2337_.72.0261b22: 七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此
T2337_.72.0261b23: 三是惠。第九已得四根本定。與彼無色爲
T2337_.72.0261b24: 加行道。第十是三無色。以三無色有眞無
T2337_.72.0261b25: 漏。捨一切相。名無相住。十一從斷非想
T2337_.72.0261b26: 九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。眞諦
T2337_.72.0261b27: 攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類
| T2337_.72.0261b28: | 菩薩學地十二住。不取第十三如來住 | 基抄 中亦 |
| T2337_.72.0261b29: | 略釋恐繁 不集 |
T2337_.72.0261c02: 地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加
T2337_.72.0261c03: 彼九地。故成十一地。是故倶舍論第二十八
T2337_.72.0261c04: 云。依十一地。除七迎分。謂欲未至八本中
T2337_.72.0261c05: 間。又二十七云。欲四靜慮未至中間幷四無
T2337_.72.0261c06: 色。名十一地
T2337_.72.0261c07: 言此中修行至忍位得不退故也者。倶舍論
T2337_.72.0261c08: 第二十三卷云。又此位忍無退故。名爲忍
T2337_.72.0261c09: 法。又云。頌曰。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍
T2337_.72.0261c10: 不墮惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若
T2337_.72.0261c11: 得煗法。雖有退斷善根造無間業。墮惡
T2337_.72.0261c12: 趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得
T2337_.72.0261c13: 頂法。雖有退等。而曾畢竟。不斷善根。若
T2337_.72.0261c14: 得忍時。雖命終捨住異生位。而増無退。不
T2337_.72.0261c15: 造無間。不墮惡趣。廣如論説。言一爲引
T2337_.72.0261c16: 愚至名同小乘者。案云。大乘所説二乘行
T2337_.72.0261c17: 位。不同小乘等。皆是也
T2337_.72.0261c18: 言見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言
T2337_.72.0261c19: 餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位
T2337_.72.0261c20: 之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如
T2337_.72.0261c21: 對法論第八第九廣説資糧道。方便道。見道。
T2337_.72.0261c22: 修道。究竟道五位行相
T2337_.72.0261c23: 言又亦爲説乾惠等十地者。一乾惠地二性
T2337_.72.0261c24: 地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨
T2337_.72.0261c25: 地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經
T2337_.72.0261c26: 説
T2337_.72.0261c27: 言又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十
T2337_.72.0261c28: 地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等
T2337_.72.0261c29: 也
T2337_.72.0262a01: 言是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十
T2337_.72.0262a02: 一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。
T2337_.72.0262a03: 十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種方便。故
T2337_.72.0262a04: 有四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。
T2337_.72.0262a05: 今所引文。非如論文。但得意引文耳
T2337_.72.0262a06: 言如瑜伽説至得般涅槃者。第三十七卷。
T2337_.72.0262a07: 如所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘
T2337_.72.0262a08: 人。即爲三別。聲聞人中三品爲三。此三倶
T2337_.72.0262a09: 在見道已前方便地中。聖入聖道及以盡漏
T2337_.72.0262a10: 有其遲速。一者已修解脱分善及煗等。仍
T2337_.72.0262a11: 於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖
T2337_.72.0262a12: 得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中
T2337_.72.0262a13: 現身入聖。得沙門果。更生更死。未能盡
T2337_.72.0262a14: 漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡
T2337_.72.0262a15: 漏。是現般人
T2337_.72.0262a16: 言如説聲聞乃至廣説者。此文略故。今具引
T2337_.72.0262a17: 示。即第三十七卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。
T2337_.72.0262a18: 何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與
T2337_.72.0262a19: 諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得
T2337_.72.0262a20: 身。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分
T2337_.72.0262a21: 法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名
T2337_.72.0262a22: 獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同
T2337_.72.0262a23: 聲聞。存其三品。初下品人。已修解脱分等。
T2337_.72.0262a24: 未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡
T2337_.72.0262a25: 漏。便逕多時。修習入聖。生無佛世。得阿
T2337_.72.0262a26: 羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅。
T2337_.72.0262a27: 即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作
T2337_.72.0262a28: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。
T2337_.72.0262a29: 得阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。
T2337_.72.0262b01: 如此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百
T2337_.72.0262b02: 劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起
T2337_.72.0262b03: 不淨觀。乃至盡漏
T2337_.72.0262b04: 言故彼論云至乃至廣説者。此文異故。今
T2337_.72.0262b05: 是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解
T2337_.72.0262b06: 行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品
T2337_.72.0262b07: 成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若
T2337_.72.0262b08: 時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下
T2337_.72.0262b09: 品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。
T2337_.72.0262b10: 熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切
T2337_.72.0262b11: 皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有
T2337_.72.0262b12: 中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二
T2337_.72.0262b13: 無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相
T2337_.72.0262b14: 應。極善清淨覺品善法。未得相應。若時菩
T2337_.72.0262b15: 薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加
T2337_.72.0262b16: 行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然
T2337_.72.0262b17: 無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉
T2337_.72.0262b18: 成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品
T2337_.72.0262b19: 者。四十心位是。習種姓與解行住體一不
T2337_.72.0262b20: 殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不
T2337_.72.0262b21: 論。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前受。
T2337_.72.0262b22: 方入十信。繋業生惡趣者。四十不定心中。仍
T2337_.72.0262b23: 爲他受。住淨勝意乘地。名中品者。擧始
T2337_.72.0262b24: 括終。故略不言二地至七地。行正行地住
T2337_.72.0262b25: 墮決定到究竟地名上品者。此擧初後。括
T2337_.72.0262b26: 其中間。故略不明九地決定行正行地。具
T2337_.72.0262b27: 如抄説
T2337_.72.0262b28: 言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘
T2337_.72.0262b29: 執品云。分別衆生。凡有三種。一定無佛性。
T2337_.72.0262c01: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定
T2337_.72.0262c02: 有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位
T2337_.72.0262c03: 以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞
T2337_.72.0262c04: 從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以
T2337_.72.0262c05: 上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退
T2337_.72.0262c06: 住。得於佛性
T2337_.72.0262c07: 言如瑜伽云至勝解住者。瑜伽論第四十
T2337_.72.0262c08: 七卷文也。本文廣故。略出要文。非如引文。
T2337_.72.0262c09: 見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠
T2337_.72.0262c10: 不定。次於諸有情下。不如眞知自利利他
| T2337_.72.0262c11: | 種種方便 | 言衆生者驗本 作有情也 | 次或於一時於大菩 |
T2337_.72.0262c13: 樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於
T2337_.72.0262c14: 諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然
T2337_.72.0262c15: 此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩
T2337_.72.0262c16: 薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永
T2337_.72.0262c17: 斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩
T2337_.72.0262c18: 藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞説甚
T2337_.72.0262c19: 深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑
T2337_.72.0262c20: 惑
T2337_.72.0262c21: 言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字
T2337_.72.0262c22: 品云。未上住前。有十心。名字菩薩。常行十
T2337_.72.0262c23: 心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退
T2337_.72.0262c24: 心。回向心。護心。戒心。願心
T2337_.72.0262c25: 言又云始從凡夫至廣如彼説者。是本業經
T2337_.72.0262c26: 下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未
T2337_.72.0262c27: 識三寶聖人。未識好惡因之以果。乃至値
T2337_.72.0262c28: 佛菩薩。教法中。起一念信。便發菩提心。是
T2337_.72.0262c29: 人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。
T2337_.72.0263a01: 亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。
T2337_.72.0263a02: 進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。
T2337_.72.0263a03: 捨心。願心。乃至廣説
T2337_.72.0263a04: 言又仁王經云至風東西等者。此文非如
T2337_.72.0263a05: 所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品
T2337_.72.0263a06: 云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有
T2337_.72.0263a07: 進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如
T2337_.72.0263a08: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心乃
T2337_.72.0263a09: 當入習忍位。亦常學三伏忍法而不可字
T2337_.72.0263a10: 名。是不定人
T2337_.72.0263a11: 言在此修行至及凡地等者。此釋前經意。
T2337_.72.0263a12: 非經文也
T2337_.72.0263a13: 言設本業經至得不退也者。此所引文。非
T2337_.72.0263a14: 如論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。
T2337_.72.0263a15: 如修多羅中。或説有退墮惡趣者。非其實
T2337_.72.0263a16: 退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者。恐
T2337_.72.0263a17: 怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言。
T2337_.72.0263a18: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T2337_.72.0263a19: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法
T2337_.72.0263a20: 才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡
T2337_.72.0263a21: 知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣
T2337_.72.0263a22: 説。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初
T2337_.72.0263a23: 人令不慢怠故也
T2337_.72.0263a24: 言起信論中至亦非業繋者。論文略故。今
T2337_.72.0263a25: 具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見
T2337_.72.0263a26: 於法身。以見法身。故隨其願力。能現八種。
T2337_.72.0263a27: 利益衆生。乃至然是菩薩未名法身。以其
T2337_.72.0263a28: 過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其
T2337_.72.0263a29: 所生。與微細垢相應。亦非業繋。以有大願
| T2337_.72.0263b01: | 自在力故 | 以上信成就 發心論文也 |
T2337_.72.0263b03: 文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身
T2337_.72.0263b04: 者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文
T2337_.72.0263b05: 意。續解行發心論文。合爲一文。謂前論云。
T2337_.72.0263b06: 菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。
T2337_.72.0263b07: 依三昧得見也。次其所修以下。正是解行
T2337_.72.0263b08: 發心文也。論文略故。今具引示。論云。以是
T2337_.72.0263b09: 菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將
T2337_.72.0263b10: 欲滿足故。於眞如法中。深解現前。所修離
T2337_.72.0263b11: 相。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀
T2337_.72.0263b12: 波羅蜜。乃至以知法性體明離無明故。隨
T2337_.72.0263b13: 順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。
T2337_.72.0263b14: 顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離
T2337_.72.0263b15: 相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得
T2337_.72.0263b16: 法空故。能順法界。修六度等行
T2337_.72.0263b17: 言又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。
T2337_.72.0263b18: 菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。
T2337_.72.0263b19: 十解以上是聖人
T2337_.72.0263b20: 言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。
T2337_.72.0263b21: 十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地
T2337_.72.0263b22: 即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六
T2337_.72.0263b23: 地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則爲
T2337_.72.0263b24: 初。初則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。
T2337_.72.0263b25: 第二爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無
T2337_.72.0263b26: 所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有
T2337_.72.0263b27: 何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。
T2337_.72.0263b28: 雖非是一。而無異相。其非一相。如空邊迹。
T2337_.72.0263b29: 其無異相。如虚空性。非一之相。不動不
T2337_.72.0263c01: 異。＊不異之相。不壞非一。設使無異壞非一
T2337_.72.0263c02: 相。唯應言無諸地差別。不得言十地爲
T2337_.72.0263c03: 初地。而今欲明不壞諸地非一之相。而隨
T2337_.72.0263c04: 所擧。樂相無異故。言十地爲初他等乃至三
T2337_.72.0263c05: 地爲六地也
T2337_.72.0263c06: 言寂滅有何次者。直就同相平等之門。本
T2337_.72.0263c07: 來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次也
| T2337_.72.0263c08: | 言樂相無異 者是寂滅樂也 |
T2337_.72.0263c10: 法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤
T2337_.72.0263c11: 行精進。是名如説修行。不從一地至一地。
T2337_.72.0263c12: 若不從一地至一地。是人不在生死。不
T2337_.72.0263c13: 在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得
T2337_.72.0263c14: 涅槃。乃至梵天言。以是因縁。當知。佛不令
T2337_.72.0263c15: 衆生出生死。入涅槃但爲度妄想分別生
T2337_.72.0263c16: 死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅
T2337_.72.0263c17: 槃者
T2337_.72.0263c18: 言經云在於一地等者。是第一卷歎徳中文
T2337_.72.0263c19: 也
T2337_.72.0263c20: 言是故經中至是其事也者。是總顯賢首
T2337_.72.0263c21: 品意。廣如前説
T2337_.72.0263c22: 言又以諸位至此義也者。是顯發心功徳
T2337_.72.0263c23: 品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故
| T2337_.72.0263c24: | 等 | 云云 |
T2337_.72.0263c26: 卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不
T2337_.72.0263c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以彼
T2337_.72.0263c28: 金剛不可消故。如是佛子。於如來所。少値
T2337_.72.0263c29: 善根。能壞一切有爲煩惱。乃至究竟如來涅
T2337_.72.0264a01: 槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖
T2337_.72.0264a02: 諸善根。不可盡故。今依此文。名成見聞位
T2337_.72.0264a03: 等
T2337_.72.0264a04: 言二成解行位至廣如少相品説者。第三十
T2337_.72.0264a05: 四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
T2337_.72.0264a06: 大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數刹。
T2337_.72.0264a07: 遍照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆
T2337_.72.0264a08: 生。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨。
T2337_.72.0264a09: 彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生
T2337_.72.0264a10: 兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。
T2337_.72.0264a11: 此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛
T2337_.72.0264a12: 所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神
T2337_.72.0264a13: 力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸
T2337_.72.0264a14: 天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見百
T2337_.72.0264a15: 千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。乃至
| T2337_.72.0264a16: | 猶未能見離垢三昧之小分也等 | 云云 | 疏 |
T2337_.72.0264a18: 雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約果
T2337_.72.0264a19: 初。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善
T2337_.72.0264a20: 巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得
T2337_.72.0264a21: 十地。明與三乘漸次教不同也。又云。喩中
T2337_.72.0264a22: 如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼
T2337_.72.0264a23: 天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2337_.72.0264a24: 未轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。
T2337_.72.0264a25: 先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇縁。
T2337_.72.0264a26: 入一乘解行位。是故云成解行位也
T2337_.72.0264a27: 言又如善財至是此義也者。如入法界品
T2337_.72.0264a28: 善財童子知識處説。案云。若依經疏。善財一
T2337_.72.0264a29: 人。具足三生。是故疏云 問此善財是何位
T2337_.72.0264b01: 菩薩 答經無正斷。位相難明。或有判爲
T2337_.72.0264b02: 地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二
T2337_.72.0264b03: 位也。又是論中。三發心内。證發心也。或有説。
T2337_.72.0264b04: 是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准
T2337_.72.0264b05: 釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。
T2337_.72.0264b06: 一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普
T2337_.72.0264b07: 賢法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。
T2337_.72.0264b08: 頓修如此五位行法。如善財此生所成至
T2337_.72.0264b09: 普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潜同
T2337_.72.0264b10: 果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以
T2337_.72.0264b11: 在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2337_.72.0264b12: 在即彼位。遍一切故。如普賢位。餘義准
T2337_.72.0264b13: 宗思釋
T2337_.72.0264b14: 言三證果海位至我如是等者。第六十卷
T2337_.72.0264b15: 云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。
T2337_.72.0264b16: 汝及文殊師利。倶得見我。疏云。下生成佛
T2337_.72.0264b17: 汝及文殊倶見我者。釋有三義。一云。我當來
T2337_.72.0264b18: 成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所
T2337_.72.0264b19: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。
T2337_.72.0264b20: 倶來助我。宣揚法化故云也。三爲表法。謂
T2337_.72.0264b21: 善財何故上於佛會倶求諸善知識。而不
T2337_.72.0264b22: 求佛者。以善財此生。是修因之身。未成果
T2337_.72.0264b23: 故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。
T2337_.72.0264b24: 説當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案
T2337_.72.0264b25: 云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可
T2337_.72.0264b26: 知
T2337_.72.0264b27: 言此門通前至分齊處説者。言諸位者。謂
T2337_.72.0264b28: 始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆
T2337_.72.0264b29: 有自分勝進分故也。以解行位亦有自分
T2337_.72.0264c01: 勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名
T2337_.72.0264c02: 得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸
T2337_.72.0264c03: 位。成正覺故
T2337_.72.0264c04: 言如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣
T2337_.72.0264c05: 説也。此中童子得法。是何位者。義准上下
T2337_.72.0264c06: 經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2337_.72.0264c07: 十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。
T2337_.72.0264c08: 以此是三乘終教不退之位故。以一乘六
T2337_.72.0264c09: 相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童
T2337_.72.0264c10: 子。見初佛爲信位自分。聞初經爲信位勝
T2337_.72.0264c11: 進。見後佛當解位初自分。聞後經爲解初
T2337_.72.0264c12: 勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依
T2337_.72.0264c13: 位。倶自分勝進究竟。即至佛果。三約理則
T2337_.72.0264c14: 一切衆生竝已成竟。更不新成。以餘相皆
T2337_.72.0264c15: 盡故。性徳本滿。相皆盡故。今指此事。是故
T2337_.72.0264c16: 云也
T2337_.72.0264c17: 言其身在於至以上處住者。如大智度論
T2337_.72.0264c18: 中。以三千大千世界。爲一數。數至恒沙。爲
T2337_.72.0264c19: 一世界性。又數此。至恒沙。爲一世界海。數
T2337_.72.0264c20: 此又至無量恒沙。爲一世界種。數此至無
T2337_.72.0264c21: 量十萬恒沙。爲一佛世界所化分齊。又一乘
T2337_.72.0264c22: 中。説十重世界海。一世界性。二世界海。乃
T2337_.72.0264c23: 至十世界相。廣如下説。案云。普莊嚴童子
T2337_.72.0264c24: 身。住如是世界故。云其身在於等也
T2337_.72.0264c25: 言當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若
T2337_.72.0264c26: 有衆生。見此蓋雲者彼諸衆生。種一恒沙
T2337_.72.0264c27: 轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。
T2337_.72.0264c28: 今取此經文故。云白淨等也。疏云。見此
T2337_.72.0264c29: 法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆
T2337_.72.0265a01: 如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉
T2337_.72.0265a02: 輪王。非是金輪千子王四州等也
T2337_.72.0265a03: 言得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小
T2337_.72.0265a04: 相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王
T2337_.72.0265a05: 處。放大光明。名周羅摩尼。若有衆生。遇斯
T2337_.72.0265a06: 光者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。
T2337_.72.0265a07: 清淨肉眼。悉分別見。乃至廣説。如錠光頗利
T2337_.72.0265a08: 珠照十佛刹微塵等世界。今取此文意。是故
T2337_.72.0265a09: 云也
T2337_.72.0265a10: 言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三
T2337_.72.0265a11: 乘肉眼用劣。不同一乘。智論第四十二卷
T2337_.72.0265a12: 云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉
T2337_.72.0265a13: 眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼
T2337_.72.0265a14: 最勝。見三千大千世界 問曰。若三千大千
T2337_.72.0265a15: 世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。
T2337_.72.0265a16: 云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不能
T2337_.72.0265a17: 見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
T2337_.72.0265a18: 不以障礙。故見。若無障礙。見三千世界。
T2337_.72.0265a19: 如觀掌無異。又云。若肉眼能過三千大千
T2337_.72.0265a20: 世界。復有所見者。何用天眼
T2337_.72.0265a21: 言又彼能於一念數世界中者。此依小相
T2337_.72.0265a22: 品。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也｣
T2337_.72.0265a23: 言以約因門示故者。此通伏難 難曰。信
T2337_.72.0265a24: 滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云
T2337_.72.0265a25: 何唯得至離垢三昧前。亦照十佛世界塵教
T2337_.72.0265a26: 世界等耶 答約因門示故。若約因果無
T2337_.72.0265a27: 二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知
T2337_.72.0265a28: 言如經云能以至乃至廣説者。上來經文。
T2337_.72.0265a29: 依賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍法
T2337_.72.0265b01: 界。不同三乘
T2337_.72.0265b02: 言問前終教至先作是説者。依以上二問
T2337_.72.0265b03: 答。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先
T2337_.72.0265b04: 方便。令信受終教信滿不退位中。起八相
T2337_.72.0265b05: 成道化用已。然後方令易信一乘信滿成
T2337_.72.0265b06: 佛。是故彼教。先作是説。若至信滿位。不信
T2337_.72.0265b07: 一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此
T2337_.72.0265b08: 位必信
T2337_.72.0265b09: 言如初後亦爾者。若准初位。釋後位者
T2337_.72.0265b10: 問既一位中。有一切位乃究竟位。即得初
T2337_.72.0265b11: 者。何須更説初諸位耶 答初説諸位。即
T2337_.72.0265b12: 是後中之一切者也◎
T2337_.72.0265b13: ◎第四修行時分者。上約行位所詮義五差
T2337_.72.0265b14: 別。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時
T2337_.72.0265b15: 分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以
T2337_.72.0265b16: 依行位有時分故。是故次前此門來也
T2337_.72.0265b17: 言下根者謂至逕六十劫者。倶舍論第二十
T2337_.72.0265b18: 三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起
T2337_.72.0265b19: 順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三生方
T2337_.72.0265b20: 得解脱。謂初生起順解脱分。第二生起順
T2337_.72.0265b21: 決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下
T2337_.72.0265b22: 種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解
T2337_.72.0265b23: 脱三位亦爾。傳説如是。又婆娑論百七十八
T2337_.72.0265b24: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便
T2337_.72.0265b25: 得。第一生下種。第二生成就。第三生解
| T2337_.72.0265b26: | 然未驗得逕 六十劫本文 |
T2337_.72.0265b28: 云。麟覺喩者。謂必獨居。二獨覺中麟角喩
T2337_.72.0265b29: 者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角
| T2337_.72.0265c01: | 喩獨覺 | 然未驗得四 生得果本文 |
T2337_.72.0265c03: 云。如是所説成住壞空。各二十中劫。積成
T2337_.72.0265c04: 八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯
T2337_.72.0265c05: 五蘊。經説三劫阿僧企耶。精進修行。方得
T2337_.72.0265c06: 成佛。於前所説劫中。積何劫成三劫無
T2337_.72.0265c07: 數。累前大劫。爲十百千乃至積成三劫無
T2337_.72.0265c08: 數。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可
T2337_.72.0265c09: 數。解脱經説六十數中。阿僧企耶。是其一
T2337_.72.0265c10: 數。云何六十。如彼經云。有一無餘數。始
T2337_.72.0265c11: 爲一一十爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2337_.72.0265c12: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2337_.72.0265c13: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T2337_.72.0265c14: 阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多
T2337_.72.0265c15: 爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾
T2337_.72.0265c16: 多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢羅庾多。
T2337_.72.0265c17: 十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜
T2337_.72.0265c18: 羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大
T2337_.72.0265c19: 頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲
T2337_.72.0265c20: 大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶
T2337_.72.0265c21: 爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。十嗢蹭
T2337_.72.0265c22: 伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆
T2337_.72.0265c23: 喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十
T2337_.72.0265c24: 地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十
T2337_.72.0265c25: 醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘
T2337_.72.0265c26: 婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印
T2337_.72.0265c27: 達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三磨鉢躭。
T2337_.72.0265c28: 十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭。十大三磨鉢躭
T2337_.72.0265c29: 爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲底爲枯
T2337_.72.0266a01: 筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯
T2337_.72.0266a02: 筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十
T2337_.72.0266a03: 大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋
T2337_.72.0266a04: 藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毘
T2337_.72.0266a05: 歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大毘歩多爲
T2337_.72.0266a06: 跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏
T2337_.72.0266a07: 欃爲阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若
T2337_.72.0266a08: 數大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此
T2337_.72.0266a09: 劫無數。復積至三。經中説爲三劫無數。非
T2337_.72.0266a10: 諸等計不能數知。故得説爲三劫無數。又
T2337_.72.0266a11: 婆娑百七十。亦説此六十數
T2337_.72.0266a12: 言又依婆娑至餘如彼説者。百七十八云。
T2337_.72.0266a13: 四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般
T2337_.72.0266a14: 若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方
T2337_.72.0266a15: 得圓滿。外國師説。有六波羅蜜多。謂於前
T2337_.72.0266a16: 加忍。靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅
T2337_.72.0266a17: 蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝
T2337_.72.0266a18: 在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣説。
T2337_.72.0266a19: 修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初
T2337_.72.0266a20: 勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生中
T2337_.72.0266a21: 印。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正
T2337_.72.0266a22: 覺。今依斯等文。得意分時。故修此法身。
| T2337_.72.0266a23: | 具有四時。生身亦爾 | 又更 可驗 | 勵律師云。又分大 |
T2337_.72.0266a25: 第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波
T2337_.72.0266a26: 若。爲種智因。第二百劫中。修相好因。第三
T2337_.72.0266a27: 最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定。
T2337_.72.0266a28: 斷八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯
T2337_.72.0266a29: 除非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非
T2337_.72.0266b01: 想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不
T2337_.72.0266b02: 得斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成
T2337_.72.0266b03: 佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦。
T2337_.72.0266b04: 法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界
T2337_.72.0266b05: 苦法忍苦法智。次觀上二界。觀苦法忍
T2337_.72.0266b06: 苦＊法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是
T2337_.72.0266b07: 爲十六。於此十六心中。四法忍法智。不斷
T2337_.72.0266b08: 煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四＊法
T2337_.72.0266b09: 忍＊法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三
T2337_.72.0266b10: 無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷
T2337_.72.0266b11: 非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有
T2337_.72.0266b12: 二心。一無碍道。二解脱道。故有十八。下之
T2337_.72.0266b13: 八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不須
T2337_.72.0266b14: 臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學
T2337_.72.0266b15: 心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有三
T2337_.72.0266b16: 佛。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身及報
T2337_.72.0266b17: 生四陰。以爲報佛。化作佛身。於餘方施化。
T2337_.72.0266b18: 以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。
T2337_.72.0266b19: 言大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓
T2337_.72.0266b20: 得常住五陰。是爲報佛。眞如法界。第九淨
T2337_.72.0266b21: 識。本隱今顯。以爲法身。慈悲本願。化作色
T2337_.72.0266b22: 身。生兜率天。乃至涅槃。爲化身佛。今律主
T2337_.72.0266b23: 所敬。且約小説
T2337_.72.0266b24: 言何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇
T2337_.72.0266b25: 品云。佛告心王菩薩言。百千百千名一拘
T2337_.72.0266b26: 梨。＊拘梨＊拘梨名一不變。如是次第。一至
T2337_.72.0266b27: 第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉。
T2337_.72.0266b28: 答前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十
T2337_.72.0266b29: 八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇
T2337_.72.0266c01: 百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
| T2337_.72.0266c02: | 此中言所數等二十能數。 二十者。上下二十字應錯 | 案云。所數者。前百千。 |
T2337_.72.0266c04: 千故
T2337_.72.0266c05: 言此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧
T2337_.72.0266c06: 祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可説轉不
T2337_.72.0266c07: 可説轉。名不可説轉轉。案云。此阿僧祇數。
T2337_.72.0266c08: 以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。
T2337_.72.0266c09: 第一數也。以望三乘爲最極數故。望於一
T2337_.72.0266c10: 乘。爲初數故。疏云。後十八中。初十七。是因
T2337_.72.0266c11: 數。後一不可説轉轉。爲果數。以極即越數
T2337_.72.0266c12: 之表同於果海越絶故
T2337_.72.0266c13: 言如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二
T2337_.72.0266c14: 卷文也
T2337_.72.0266c15: 言又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷
T2337_.72.0266c16: 佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至
T2337_.72.0266c17: 十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。
T2337_.72.0266c18: 名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修
T2337_.72.0266c19: 一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃
T2337_.72.0266c20: 得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文
T2337_.72.0266c21: 意趣故。釋云百劫修相好業
T2337_.72.0266c22: 言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十
T2337_.72.0266c23: 七云。天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便
T2337_.72.0266c24: 超九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣説。若
T2337_.72.0266c25: 依大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌。
T2337_.72.0266c26: 超九劫等也
T2337_.72.0266c27: 言法華經云等者。第八卷壽量品文所。所
T2337_.72.0266c28: 引文。但無於字
T2337_.72.0266c29: 言又云我説等者。亦是依壽量品文也。經
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又
T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案
T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛
T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗之
T2337_.72.0267a05: 言勝天王經説者。第二卷云。勝天王白佛
T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。
T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量
T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平
T2337_.72.0267a10: 等稱爲成佛
| T2337_.72.0267a11: | 言如寶雲經云至不可計數也者 | 此中菩薩者。 或作菩提 |
| T2337_.72.0267a12: | 或本作菩提菩薩。未 見本文。今更驗之 |
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘
T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故
T2337_.72.0267a16: 也◎
| T2337_.72.0267a17: | 華嚴五教章下卷指事 | 本終 |
T2337_.72.0267a19:
T2337_.72.0267a20:
T2337_.72.0267a21: 日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0267a22:
T2337_.72.0267a23: ◎第五修行所依身者。上約修行時分所詮
T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行
T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五
T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖明時分。若不明依身者。
T2337_.72.0267a27: 由何修行。是故次前此門來也
T2337_.72.0267a28: 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住
T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。
T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰
T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此
T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文故
T2337_.72.0267b04: 言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已
T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處
T2337_.72.0267b06: 不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有
T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無
T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文耶
T2337_.72.0267b09: 言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。
T2337_.72.0267b10: 由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。
T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨
T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與
T2337_.72.0267b13: 凡夫不異
T2337_.72.0267b14: 言有聖教説至受變易身者。此指仁王經
T2337_.72.0267b15: 等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。
T2337_.72.0267b16: 業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此
T2337_.72.0267b17: 寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始
T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。
T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄
T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變
T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯
T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。
T2337_.72.0267b23: 顯自在未自在二位優劣故也
T2337_.72.0267b24: 言如律中説佛度五人已等者。五分律第十
T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅
T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢
T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由此
T2337_.72.0267b28: 邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可
T2337_.72.0267b29: 知。又爲生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不
T2337_.72.0267c01: 別。准下知。言如對法論至及如來故者。
T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修
T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治
T2337_.72.0267c04: 道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓
T2337_.72.0267c05: 成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖
T2337_.72.0267c06: 同佛而未斷所知障邊。異佛地。是故分
T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲引二乘向大乘故
T2337_.72.0267c08: 言如涅槃經中説至住第十地者。第六卷
T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。
T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。＊是第三阿
T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩
T2337_.72.0267c12: 惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十
T2337_.72.0267c13: 地。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖得果。
T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。以望佛爲因故。寄第十地。
T2337_.72.0267c15: 顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引
T2337_.72.0267c16: 小乘令向大故。以因必歸果故。前教説
T2337_.72.0267c17: 同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下
T2337_.72.0267c18: 同因終。令易信故
T2337_.72.0267c19: 言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次
T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍
T2337_.72.0267c21: 滅三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成
T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十
T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地
T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍
T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此
T2337_.72.0267c26: 就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果
T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名住後身也。言十地
T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七
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