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金剛頂發菩提心論私抄 (No. 2292_ 濟暹撰 ) in Vol. 70
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T2292_.70.0005a15:
T2292_.70.0005a16: No.2292
T2292_.70.0005a17:
T2292_.70.0005a18:金剛頂發菩提心論私抄卷第一
T2292_.70.0005a19: 聊依隨分見聞以抄此記矣。就中准的於安
T2292_.70.0005a20: 公之菩提心義意。兼指南於顯蜜經論疏釋
T2292_.70.0005a21: 文也。嗟以愚魯器輒述祕論之奧旨。以多其
T2292_.70.0005a22: 憚哉。但不爲後學之軌則。唯令莫一身妄
T2292_.70.0005a23: 失故也。抑此中所載文以多祕蜜之旨也。若
T2292_.70.0005a24: 未學大法人輒不可披覽也。所以有越三昧
T2292_.70.0005a25: 耶罪也 問。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三
T2292_.70.0005a26: 藐三菩提心論者。意如何 答。此論題有二
T2292_.70.0005a27: 也。一者名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩
T2292_.70.0005a28: 提心論。二者名瑜伽總持敎門說菩提心觀
T2292_.70.0005a29: 行修持之義也。就初號有通別二名也。初
T2292_.70.0005b01: 金剛頂瑜伽者。通號也。所依之本經名也。所
T2292_.70.0005b02: 謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅
T2292_.70.0005b03: 三藐三菩提心論者。是論之別號也。於彼
T2292_.70.0005b04: 契經中拔取其綱要之義。而撰擇此論敎故。
T2292_.70.0005b05: 云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心
T2292_.70.0005b06: 論矣 問。金剛頂瑜伽中者。意如何 答。先
T2292_.70.0005b07: 釋金剛名者。如大日經義釋云。金剛喩實相
T2292_.70.0005b08: 智。過一切語言心行。適無所依。不示悟法。
T2292_.70.0005b09: 無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。
T2292_.70.0005b10: 不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事
T2292_.70.0005b11: 最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三
T2292_.70.0005b13: 剛頂者。且有三種。人法喩。喩者帝釋有金
T2292_.70.0005b15: 一云。言金剛者。是堅固利用二義。卽喩名
T2292_.70.0005b16: 也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不
T2292_.70.0005b17: 壞也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極
T2292_.70.0005b18: 理。又極理從本具堅固以譬實相不思議祕
T2292_.70.0005b19: 蜜之理常存不壞也。又極理從本具摧破用
T2292_.70.0005b20: 故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固
T2292_.70.0005b21: 義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶
T2292_.70.0005b22: 中之寶。三戰具中勝。卽顯極理具三種義也。
T2292_.70.0005b23: 故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如
T2292_.70.0005b24: 來法身堅固無壞無生無滅無始無終堅固常
T2292_.70.0005b25: 存不壞也。寶中之寶者。是顯寶相中道具恒
T2292_.70.0005b26: 沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空一切
T2292_.70.0005b27: 煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三
T2292_.70.0005b28: 法非佛所作。及以非人天所作。法然道理無
T2292_.70.0005b29: 始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經
T2292_.70.0005c01: 云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作。亦
T2292_.70.0005c02: 不隨喜。何以故。以是諸法法爾如是故。若
T2292_.70.0005c03: 諸如來出現若諸如來不出現。諸法法爾如
T2292_.70.0005c04: 是住。諸眞言眞言法爾。若入此門者亦復如
T2292_.70.0005c05: 是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞
T2292_.70.0005c06: 亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦
T2292_.70.0005c07: 然。故云金剛也。又金剛有五種。一者靑色
T2292_.70.0005c08: 金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇
T2292_.70.0005c09: 空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白
T2292_.70.0005c10: 色金剛。能得出水。亦能澄水。五碧色金剛。
T2292_.70.0005c11: 能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以
T2292_.70.0005c12: 譬如來五智利碎壞煩惱滿有情願。或云七
T2292_.70.0005c13: 種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以爲
T2292_.70.0005c14: 七種。今謂金剛何過五色。但今靑碧雙彼亦
T2292_.70.0005c15: 爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角
T2292_.70.0005c16: 打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛
T2292_.70.0005c17: 智豈不壞耶。然𣵀槃經云。夫喩不可全取。或
T2292_.70.0005c18: 取少分或取多分。令且取世間金剛少分相
T2292_.70.0005c19: 似以喩出世常住金剛耳。又如金剛不可壞
T2292_.70.0005c20: 此經亦爾。不爲外道邪魔之所爼壞。一切法
T2292_.70.0005c21: 中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸
T2292_.70.0005c22: 經中最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛
T2292_.70.0005c23: 戰具中勝。此經亦爾。諸敎中而爲殊勝。若
T2292_.70.0005c25: 者。同疏云。金剛頂者。如人之身頂最爲勝。
T2292_.70.0005c26: 此敎於一切大乘敎中最爲尊上故。云金剛
T2292_.70.0005c27: 頂也。又金剛頂者。不是喩名。一切衆生心
T2292_.70.0005c28: 界從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理
T2292_.70.0005c29: 體諸法興起故。法華云。是法住法位。今正
T2292_.70.0006a02: 經開題云。復次金剛者具顯祕二義。顯義
T2292_.70.0006a03: 者。金剛者。是世間所有堅寶名以喩如實
T2292_.70.0006a04: 智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不
T2292_.70.0006a05: 銷。貧人難見。得者富貴。戰具中最勝。常恒
T2292_.70.0006a06: 堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩
T2292_.70.0006a07: 惱地中不曾朽爛。入無間眞恚火不消不融。
T2292_.70.0006a08: 下劣凡夫億劫難見。若能得證爲三界王。櫛
T2292_.70.0006a09: 堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。復次
T2292_.70.0006a10: 金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能
T2292_.70.0006a11: 入智所入定故。約祕蜜乘竪位有一百金剛
T2292_.70.0006a12: 義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一
T2292_.70.0006a13: 百別。五十位人各具能入所入故。復有一千
T2292_.70.0006a14: 金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說
T2292_.70.0006a15: 不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛。然
T2292_.70.0006a16: 除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三
T2292_.70.0006a17: 十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛
T2292_.70.0006a18: 人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛金
T2292_.70.0006a19: 剛智慧之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。
T2292_.70.0006a20: 此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故
T2292_.70.0006a21: 名金剛頂。頂者頭頂表佛行之無上。此三
T2292_.70.0006a22: 十七智三十七定。且約一曼荼羅上首名之。
T2292_.70.0006a23: 約三重曼荼羅眷屬。有一千五十七尊。此各
T2292_.70.0006a24: 各具定惠及人。都有三千一百七十一尊人
T2292_.70.0006a25: 及定惠。悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若
T2292_.70.0006a26: 約一一曼荼羅。各具四種曼荼四智印。有
T2292_.70.0006a27: 無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種
T2292_.70.0006a28: 三十七乎。帝網非喩塵墨難記。自非如來智
T2292_.70.0006b01: 應也。如義釋云。瑜伽譯爲相應。若以女聲
T2292_.70.0006b02: 呼之則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理
T2292_.70.0006b04: 法釋瑜伽義。所觀法與能觀智相應冥會義
T2292_.70.0006b05: 是也。瑜伽者凡通顯蜜兩種敎行法也。顯敎
T2292_.70.0006b06: 之瑜伽者。如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者。
T2292_.70.0006b07: 是三蜜行相應之三摩地菩提心行法。是名
T2292_.70.0006b08: 爲瑜伽也。故如此論下文云。三意蜜者。如
T2292_.70.0006b09: 住瑜伽相應白淨月圓滿觀。菩提心也者。此
T2292_.70.0006b10: 義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之敎法。卽
T2292_.70.0006b11: 名金剛頂瑜伽敎也。次中者。是於此瑜伽敎
T2292_.70.0006b12: 中。殊抽要義而撰擇此發菩提心論也。其中
T2292_.70.0006b13: 者。是內也。又裏也。次發阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0006b14: 菩提者。是所發菩提心之梵名是也。此方翻
T2292_.70.0006b15: 言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩
T2292_.70.0006b16: 提心行願菩提心三摩地菩提心之三種菩提
T2292_.70.0006b17: 心義也。但約顯敎明其菩提心義之具意。是
T2292_.70.0006b18: 如法華基法師疏二云。阿云無。耨多羅云上。
T2292_.70.0006b19: 三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是
T2292_.70.0006b20: 無上正等正覺。此卽有四覺。一無上覺是總
T2292_.70.0006b21: 也。卽顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺
T2292_.70.0006b22: 故。三等覺。簡二乘但了生空偏覺故。四又
T2292_.70.0006b23: 正覺。簡菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯
T2292_.70.0006b24: 菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四。由具
T2292_.70.0006b25: 下三一切莫過超過等喩眞理所覺。名無上
T2292_.70.0006b27: 文一無上覺至法界者。明第一所覺菩提名
T2292_.70.0006b28: 爲無上義也。如𣵀槃經云。此眞如法界名爲
T2292_.70.0006b29: 第一義空菩提是也。文二正覺至邪覺故者。
T2292_.70.0006c01: 從下第二約能覺義明正覺義也。此中以佛
T2292_.70.0006c02: 了法正理覺。而簡別外道邪曲妄覺過也。文
T2292_.70.0006c03: 三等覺至偏覺故者。此中以佛之周遍覺。而
T2292_.70.0006c04: 簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺
T2292_.70.0006c05: 至非正覺故者。以佛果圓滿覺而簡別等覺
T2292_.70.0006c06: 已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道
T2292_.70.0006c07: 卽四智品者。成能證智與所證眞理都合爲
T2292_.70.0006c08: 無上正等覺義也。四智者一大圓鏡智。二平
T2292_.70.0006c09: 等正智。三妙觀察智。四成所作智也。文下
T2292_.70.0006c10: 一覺至通上四者。是於此上所云四重義之
T2292_.70.0006c11: 中。以最末後菩提之字。而貫通上四重義。故
T2292_.70.0006c12: 成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以
T2292_.70.0006c13: 顯示成覺義者。是待最下句之菩提字故云
T2292_.70.0006c14: 也。理實者可言。毎四重之名義可安菩提之
T2292_.70.0006c15: 言也。而今略去其各各菩提字。而總於其四
T2292_.70.0006c16: 重次第之末後安此一菩提字也。文由具下
T2292_.70.0006c17: 三一切莫過超過等者。是從下一一。明於上
T2292_.70.0006c18: 所除簡三重之隨分邪曲麁劣覺智者。而是
T2292_.70.0006c19: 都於佛果無是上三失。中初是且明外道邪
T2292_.70.0006c20: 覺過者。是無佛果義也。文超者。是明佛智
T2292_.70.0006c21: 超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎
T2292_.70.0006c22: 義也。文過者。是明佛智出過等以還諸菩薩
T2292_.70.0006c23: 未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喩眞理
T2292_.70.0006c24: 所覺名無上覺者。結成眞覺之正體智與所
T2292_.70.0006c25: 覺之眞理都合爲無上菩提義也。此中等喩
T2292_.70.0006c26: 眞理者。寶鑰云。無分正智等眞常凾者。此
T2292_.70.0006c27: 義意境智冥合義也。上第一無上義又貫通
T2292_.70.0006c28: 下四智菩提故。卽四智菩提又名爲無上菩
T2292_.70.0006c29: 提也。今謂。若准之意釋此論意者。以第九
T2292_.70.0007a01: 識于栗駄耶淨心處之質多大菩提心普賢滿
T2292_.70.0007a02: 月五相成身。及無相觀勝義菩提心。幷四
T2292_.70.0007a03: 弘六度等行願菩提心。名無上正覺也。若且
T2292_.70.0007a04: 唯以此論所說三摩地菩提心。配釋無上正
T2292_.70.0007a05: 等正覺者。論下文云。云何能證無上菩提。當
T2292_.70.0007a06: 知。法爾應住普賢大菩提心者。第一無上覺
T2292_.70.0007a07: 義也。亦下文云。亦名淨法界者。卽是法界
T2292_.70.0007a08: 體性智也。是卽無上菩提總體也。論下文
T2292_.70.0007a09: 云。亦名無覺了者。簡外道邪覺。及二乘但
T2292_.70.0007a10: 了生空觀之偏覺。及菩薩未滿果位隨分覺
T2292_.70.0007a11: 也。所以者何。佛內所證法故。不餘有情所知
T2292_.70.0007a12: 境界故也。以亦名無覺了文。如次簡邪覺偏
T2292_.70.0007a13: 覺等覺三種覺也。故論下文云。一切義成就
T2292_.70.0007a14: 菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授
T2292_.70.0007a16: 此敎故。遂待佛敎化力也。然則五智卽一菩
T2292_.70.0007a17: 提心之甚深功德。名爲無上正等正覺也。次
T2292_.70.0007a18: 心者。是第六意識能求心也。或亦所求心第
T2292_.70.0007a19: 九識心也。如菩提心義云。發菩提心名質
T2292_.70.0007a20: 多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提
T2292_.70.0007a21: 心於第九識于栗多淨心處求本有質多菩提
T2292_.70.0007a23: 者。建立決了可軌文言。判說甚深法相道理。
T2292_.70.0007a25: 剛頂瑜伽敎中。決了要義判說性相。而觀行
T2292_.70.0007a26: 者令發無上菩提心故。云金剛頂瑜伽中發
T2292_.70.0007a27: 阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中依主
T2292_.70.0007a28: 釋也。金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋
T2292_.70.0007a29: 也。有於瑜伽敎令發菩提心論故也 問。依
T2292_.70.0007b01: 金剛頂經十萬頌撰擇此論者。意如何 答。
T2292_.70.0007b02: 此論所說之觀勝義菩提心者。依彼經所說
T2292_.70.0007b04: 寂實際義所立也。此論所說行願菩提心者。
T2292_.70.0007b05: 依彼經所說。十度五大願等一切萬行也。此
T2292_.70.0007b06: 論所說三摩地門菩提心者。依彼經所說五
T2292_.70.0007b07: 相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復
T2292_.70.0007b08: 名總持敎門說觀行修持之義意如何。答此
T2292_.70.0007b09: 亦有通別二號也。初總持敎門者通號也。謂
T2292_.70.0007b10: 金剛頂經大日經等所依本經。是經名總持
T2292_.70.0007b11: 敎門也。說菩提心觀行修持之義者。此論別
T2292_.70.0007b12: 號也 問。總持敎門等者意如何 答。悉曇
T2292_.70.0007b13: 字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總
T2292_.70.0007b14: 持。總者總攝。持者任持。言於一字中總攝無
T2292_.70.0007b15: 量敎文。於一法中任持一切。於一義中攝持
T2292_.70.0007b16: 一切義。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡
T2292_.70.0007b18: 也 問。此別號如何 答。說者能敷敎也。觀
T2292_.70.0007b19: 行者能觀察行解義也。是能觀智也。修持者
T2292_.70.0007b20: 修習念持義也。是能習持敎理等之義者。是
T2292_.70.0007b21: 所詮義也。亦觀行者之境界義也。又解。初號
T2292_.70.0007b22: 依金剛頂宗義也。後號依大日宗胎藏敎也
T2292_.70.0007b23: 問。以何義知爾耶 答。一卷付法傳云。又
T2292_.70.0007b24: 貞元錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘
T2292_.70.0007b25: 歲今猶見在南天竺國。傳授金剛頂瑜伽及
T2292_.70.0007b26: 毘盧舍那總持陀羅尼法門法。是其文證也。
T2292_.70.0007b27: 初題立金剛頂瑜伽等名之論題。是依金剛
T2292_.70.0007b28: 頂宗意也。後題立總持敎門說觀行修行義
T2292_.70.0007b29: 之論題。是依大日宗義意也 問。題目爾也。
T2292_.70.0007c01: 文義如何 答。此論無明疏釋之流行於世
T2292_.70.0007c02: 間故。輒恣難判釋文義也。但雖然恐依私愚
T2292_.70.0007c03: 暗見聞。而試略將分別文義。若適照覽者莫
T2292_.70.0007c04: 笑乎。此論者是龍猛菩薩千部論中之肝心
T2292_.70.0007c05: 而蜜藏之大綱矣。總持之要文也。故無序分
T2292_.70.0007c06: 流通唯有正宗分也。
T2292_.70.0007c07: 就此正宗分大分爲三。論大阿闍梨云至菩
T2292_.70.0007c08: 提心之行相者。先初略標菩提心行相門也。
T2292_.70.0007c09: 論其行相者至闕而不書者。第二略釋菩提
T2292_.70.0007c10: 心行相門也。論初行願者爲修習之人下至
T2292_.70.0007c11: 末後頌者。是第三廣釋菩提心行相門也。初
T2292_.70.0007c12: 門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次
T2292_.70.0007c13: 第二門以下者。是龍猛大阿闍梨所釋歟。
T2292_.70.0007c14: 此義意云。從論初至須知菩提心之行相
T2292_.70.0007c15: 者。是金剛手菩薩言也。其行相者以下文
T2292_.70.0007c17: 明釋。文便可爾故也。就初中分四。論大阿
T2292_.70.0007c18: 闍梨云至大毘盧遮那佛身者。第一法說分
T2292_.70.0007c19: 也。論如人貪名官者至而後成其意者。是
T2292_.70.0007c20: 第二譬說分也。論所以求菩提者至修菩提
T2292_.70.0007c21: 行者。第三法譬合說分也。論旣發如是心已
T2292_.70.0007c22: 至須知菩提心行相者。第四總結菩提心行
T2292_.70.0007c23: 相分也。第一法說分中總合說三種菩提心
T2292_.70.0007c24: 也。所謂勝義行願三摩地菩提心也。論宜修
T2292_.70.0007c25: 佛乘當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0007c26: 菩提不求餘果等者。總合說勝義行願二種
T2292_.70.0007c27: 之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身
T2292_.70.0007c28: 者亦名發菩提心等者。別說三摩地門中發
T2292_.70.0007c29: 菩提心也。初二菩提心者是常途顯家所立
T2292_.70.0008a01: 之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立
T2292_.70.0008a02: 也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果
T2292_.70.0008a03: 也。初法說分之中有二。一者明能行人。二
T2292_.70.0008a04: 者明所行法也。論大阿闍梨云者。是擧第二
T2292_.70.0008a05: 祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌
T2292_.70.0008a06: 頂職位。兼傳受金剛頂十萬頌經等。亦此菩
T2292_.70.0008a07: 薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛
T2292_.70.0008a08: 薩埵敎造此論也。故遍滿菩提心論疏云。言
T2292_.70.0008a09: 大阿闍梨者。第二祖師也。金剛薩埵大菩薩
T2292_.70.0008a11: 從大日尊下至靑龍阿闍梨有七葉大阿闍梨
T2292_.70.0008a12: 耶。其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨
T2292_.70.0008a13: 耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩提大阿
T2292_.70.0008a15: 也。阿闍梨者。信行大般若經音義云。此云
T2292_.70.0008a18: 大阿闍梨者是妙吉祥也。龍猛承妙吉祥而
T2292_.70.0008a20: 金剛薩埵云耶 答。今意依十住心論所列
T2292_.70.0008a21: 之次第作此釋耳。彼安公意依海雲阿闍梨
T2292_.70.0008a22: 金剛界相承次第記作此說也。故菩提心義
T2292_.70.0008a23: 云 問。金剛頂義決云。龍樹呪白芥子打開
T2292_.70.0008a24: 南天竺鐵塔戶。入中誦得菩薩大藏經大本
T2292_.70.0008a26: 逢妙吉祥而得也。何言妙吉祥說龍樹承之
T2292_.70.0008a27: 造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承云。大
T2292_.70.0008a28: 日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥
T2292_.70.0008a29: 付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智
T2292_.70.0008b02: 龍樹承妙吉祥 問。若爾彼義決文如何會
T2292_.70.0008b03: 之 答。彼義決云。龍樹初誦毘盧遮那眞言。
T2292_.70.0008b04: 蒙毘盧遮那自現眞身授持誦法。龍樹持其
T2292_.70.0008b06: 受犯三昧耶。持之無驗。現在中夭。死墮地
T2292_.70.0008b08: 今案。此義不妨龍樹將入鐵塔先文殊所受
T2292_.70.0008b09: 持誦法耶。但不云於妙吉祥所龍樹受灌頂
T2292_.70.0008b10: 職位受瑜伽大敎耶。故知。造論弘瑜伽大敎
T2292_.70.0008b11: 日。猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之
T2292_.70.0008b12: 敎誡詞也。故作是釋 問。眞頂菩提心論註
T2292_.70.0008b14: 何 答。龍猛所造論端何不空忽置金剛智
T2292_.70.0008b15: 三藏詞耶。是義難信用也 問。抑何故論初
T2292_.70.0008b16: 置金剛薩埵之詞耶 答私云。是說非我自
T2292_.70.0008b17: 龍樹所敎誡也。是受職灌頂金剛薩埵之敎
T2292_.70.0008b18: 誡也。誰人不信詎人不從耶。故論初置金
T2292_.70.0008b19: 剛手菩薩之詞也。論若有上根上智之人不
T2292_.70.0008b20: 樂外道二乘法者。初第一明二種菩提心之
T2292_.70.0008b21: 機感相應能行者也。若有上根上智之人者。
T2292_.70.0008b22: 明能行人之中。此明本與習有大乘種姓者
T2292_.70.0008b23: 也。根者根性也。根謂機根。是從昔所依止
T2292_.70.0008b24: 執持義也。性者本性也。以不改爲義也。智
T2292_.70.0008b25: 者決斷義也。此上根上智者。菩提心義云
T2292_.70.0008b26: 問。𣵀槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智
T2292_.70.0008b27: 觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
T2292_.70.0008b29: 下中智觀二乘旣非上根上智。何入眞言門
T2292_.70.0008c01: 上智觀菩薩。卽菩提心論上根上智。應是天
T2292_.70.0008c02: 台別敎菩薩上上智觀圓敎菩＊提。應勝眞言
T2292_.70.0008c03: 菩薩 答。𣵀槃經四乘根性。約四敎中以明
T2292_.70.0008c04: 四種。望今眞言。前三爲下。圓人爲中。眞言
T2292_.70.0008c05: 爲上。故不違也。又凡夫外道三乘未入眞言。
T2292_.70.0008c06: 久久得道不達心源故。眞言人厭棄不修。若
T2292_.70.0008c07: 入眞言開心實相一生成佛故。眞言人自在
T2292_.70.0008c08: 皆修第三重曼荼羅中五乘三蜜行法。皆是
T2292_.70.0008c10: 人者。是分三品之中尙書圓敎行人也。此
T2292_.70.0008c11: 正不說入眞言門之頓入者也。若約眞言門
T2292_.70.0008c12: 者。彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也 問。
T2292_.70.0008c13: 二種漸語中之何 答。此頓漸者也 問。二
T2292_.70.0008c14: 種漸＊語意如何 答。金剛頂疏云。且漸有二
T2292_.70.0008c15: 種。謂漸漸。頓漸。所言漸漸者三乘敎。是如
T2292_.70.0008c16: 來誘行衆生之法。未說祕蜜圓頓法門。是
T2292_.70.0008c17: 名爲漸。隨此漸敎經歷三無數大劫。修行勤
T2292_.70.0008c18: 苦從淺至深。是爲漸漸。若祕蜜頓敎是如來
T2292_.70.0008c19: 隨自意之法。一卽無量無量卽一。入有不有。
T2292_.70.0008c20: 入無不無。有無常一。名爲祕密頓。一卽無
T2292_.70.0008c21: 量故不妨於頓。亦有次第是爲頓漸。無量卽
T2292_.70.0008c22: 一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓
T2292_.70.0008c24: 是非眞言門之頓入人也。此人是始修行於
T2292_.70.0008c25: 顯敎一乘。終至眞言門故也。論不樂外道二
T2292_.70.0008c26: 乘法者。簡邪偏機性者也。外道法者邪類
T2292_.70.0008c27: 也。外道部類九十五種也。所立見者十六異
T2292_.70.0008c28: 論也。二乘法者偏類也。二乘者聲聞緣覺
T2292_.70.0008c29: 也。此亦有二類。一者愚法二乘也。此中聲聞
T2292_.70.0009a01: 乘者二十部少乘類也。緣覺中亦有＊少乘
T2292_.70.0009a02: 辟支佛也。二者不愚法二乘。謂三乘共敎之
T2292_.70.0009a03: 所被機性也。是大乘敎所立二乘也。此所修
T2292_.70.0009a04: 證法者。皆偏有偏空理也。乘者運載義也。謂
T2292_.70.0009a05: 敎理行果之功能也。法者軌範義也。此等邪
T2292_.70.0009a06: 偏法故不可樂習也 問。何故簡捨之二類
T2292_.70.0009a07: 答。外道者執著生死而迷𣵀槃理。妄堅著邪
T2292_.70.0009a08: 執作究竟思故。二乘者迷無上菩提。於自分
T2292_.70.0009a09: 𣵀槃而生止息想故。難發大菩提心也。故此
T2292_.70.0009a10: 二類者大菩提心之障也。所以簡去之也。論
T2292_.70.0009a11: 有大度量勇銳無惑者。於明能行人之中。顯
T2292_.70.0009a12: 當時根熟受敎者也。是人具三種德也。一者
T2292_.70.0009a13: 智惠聰明德。謂度者惠義。是推度義也。量
T2292_.70.0009a14: 者智義。謂決斷義也。二者精進德也。勇銳
T2292_.70.0009a15: 者精進義也。法華玄賛云。勇者進銳者利。善
T2292_.70.0009a17: 薄少。不必都無也。未究竟斷故也。又解。大
T2292_.70.0009a18: 度量者智慧之自相也。是推度決斷義也。勇
T2292_.70.0009a19: 銳者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。無
T2292_.70.0009a20: 惑者。擧此利智之斷惑用也。所謂。利智者。
T2292_.70.0009a21: 是斷疑破癡闇之用也者。者是具足此勝智
T2292_.70.0009a22: 用之人云。發大菩提之堪能者也。論宜修佛
T2292_.70.0009a23: 乘當發如是心者。將第二說所行法之勝義
T2292_.70.0009a24: 行願二種菩提心。而敎行人於發心軌則也。
T2292_.70.0009a25: 佛乘者。總標勝義行願二菩提心也。佛所乘
T2292_.70.0009a26: 法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者。
T2292_.70.0009a27: 正第二合明所求修之勝義行願二菩提心
T2292_.70.0009a28: 也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志
T2292_.70.0009a29: 求此之願求心名行願菩提心也。不求餘果
T2292_.70.0009b01: 者。不求二乘出世果及三界世間果報也。但
T2292_.70.0009b02: 可求佛乘無上果報也。論誓心決定故魔宮
T2292_.70.0009b03: 振動者。明行人之可發願相也。謂明行人
T2292_.70.0009b04: 所發志求勝義菩提心及殊勝行願之菩提心
T2292_.70.0009b05: 故。欲界主第六天王生嗔恚熱惱也。如過去
T2292_.70.0009b06: 現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動
T2292_.70.0009b07: 搖。於是魔王心大懊惱精神躁擾聲味不御。
T2292_.70.0009b08: 而自念言。沙門瞿曇今在樹下。捨於五欲端
T2292_.70.0009b09: 坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成廣度
T2292_.70.0009b11: 證知常在人天受勝快樂所生之處憶持不
T2292_.70.0009b12: 妄者。更亦明可發求種種別誓願之意也。謂
T2292_.70.0009b13: 怖畏此魔界故祈請冥助於諸佛也。故云十
T2292_.70.0009b14: 方諸佛皆悉證知也。惡趣多憂苦故。行法爲
T2292_.70.0009b15: 障故也。所以云常在人天受勝快樂也。是示
T2292_.70.0009b16: 修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說。
T2292_.70.0009b17: 曰。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天
T2292_.70.0009b19: 五欲樂也。只如俱舍論引經頌云。諸佛出現
T2292_.70.0009b20: 樂演說正法樂。僧衆和合樂同修。勇進樂等
T2292_.70.0009b21: 者。此意也此有人天中事也。又設雖欣五
T2292_.70.0009b22: 欲樂無咎也。爲利他故行財施時。若無自
T2292_.70.0009b23: 分之欲樂之具者。以何可行之耶。但可無貪
T2292_.70.0009b24: 著也。此意如法花云。我念過去世爲求大法
T2292_.70.0009b25: 故。雖作世國王貪五欲樂。乃至。云亦不爲
T2292_.70.0009b27: 生死中無宿住智而多＊妄失。故云憶持不
T2292_.70.0009b29: 薩身者亦名發菩提心者。下別明發起第三
T2292_.70.0009c01: 三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入
T2292_.70.0009c02: 眞言門之二類之中頓入行者是也。義釋云。
T2292_.70.0009c03: 五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是也。
T2292_.70.0009c04: 爲顯示顯敎與蜜敎菩提心之淺深懸隔義
T2292_.70.0009c05: 故。別示三摩地菩提心相也。又解此三摩地
T2292_.70.0009c06: 門之頓入者。是當𣵀槃經所說上上智觀人
T2292_.70.0009c07: 也。卽是意。如大師遺誡云。若上上智觀卽
T2292_.70.0009c08: 身成佛之徑路。上智觀則三大證果。中智觀
T2292_.70.0009c10: 耶戒序云。若有善男女比丘比丘尼淸信男
T2292_.70.0009c11: 女等。欲入此乘修行者。先發四種心。一信
T2292_.70.0009c12: 心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信
T2292_.70.0009c13: 心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此有
T2292_.70.0009c14: 十種。一澄淨義等。二大悲心者。亦名行願
T2292_.70.0009c15: 心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能
T2292_.70.0009c16: 發此心。觀法界無餘一切衆生猶如己身。所
T2292_.70.0009c17: 以然者。善人之用心先他後已。又達觀三世
T2292_.70.0009c18: 皆是我四恩。四恩皆墜三惡趣受無量苦。吾
T2292_.70.0009c19: 是彼之子也。亦彼之資也。非我誰能拔濟。
T2292_.70.0009c20: 是故發此大慈大悲心。大慈能與樂。大悲能
T2292_.70.0009c21: 拔苦。拔苦與樂之本不如施本。施本之首不
T2292_.70.0009c22: 若授法。法藥雖萬差。前所說八種法門是彼
T2292_.70.0009c23: 之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。爲欲簡
T2292_.70.0009c24: 擇如是諸法敎發第三勝義心。亦名深般若
T2292_.70.0009c25: 心。云何簡擇。若有上根上智人。欲行如是
T2292_.70.0009c26: 法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。欲簡
T2292_.70.0009c27: 知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩薩所
T2292_.70.0009c28: 知境界。但依如來所說知之耳。如來說其差
T2292_.70.0009c29: 別。四言菩提心者。此有二種。一能求菩提
T2292_.70.0010a01: 心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲爲
T2292_.70.0010a03: 之人亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2292_.70.0010a04: 心。遊客事畢乍發歸土之思。求菩提之心亦
T2292_.70.0010a05: 復如是。旣知。狂醉在三界之獄。熟眠臥六
T2292_.70.0010a06: 道之藪。何不駈神通之車速歸本覺莊嚴之
T2292_.70.0010a07: 床。此卽能求之心。所求心者。所謂無盡莊
T2292_.70.0010a08: 嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身四
T2292_.70.0010a09: 種曼荼羅。皆是一切衆生本來平等共有。雖
T2292_.70.0010a10: 然。被五障之覆弊依三妄之雲翳不得覺悟。
T2292_.70.0010a11: 若能觀日月之光輪。誦聲字之眞言發三蜜
T2292_.70.0010a12: 之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廓周
T2292_.70.0010a13: 法界。無明之障者忽爲明。毒藥乍爲藥。五
T2292_.70.0010a14: 部三部之尊森羅圓現。刹塵海滴之佛忽然
T2292_.70.0010a16: 云相應。是涉入義也。如菩提心義云。如是
T2292_.70.0010a17: 六大無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。
T2292_.70.0010a19: 瑜伽者是通三平等義也。云瑜伽中諸佛菩
T2292_.70.0010a20: 薩。云三摩地門諸佛菩薩者。是同意也。三
T2292_.70.0010a21: 平等者。如菩提心義云。若住佛位身等於口
T2292_.70.0010a24: 也。可見菩提心義第一也。又大日經義釋釋
T2292_.70.0010a25: 三平等云。佛說何法。卽是身語意平等句法
T2292_.70.0010a26: 門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之
T2292_.70.0010a27: 境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處
T2292_.70.0010a28: 同一醎味。故云平等也 問。瑜伽中諸佛菩
T2292_.70.0010a29: 薩與三摩地門之諸佛菩薩義同云意如何
T2292_.70.0010b01: 答。此論上文云。若願成瑜伽中佛菩薩身者。
T2292_.70.0010b02: 亦名發菩提心。下文亦云。惟眞言法中卽
T2292_.70.0010b03: 身成佛義故。是說三摩地法。於諸敎中闕
T2292_.70.0010b05: 又瑜伽義具意者。彼菩提心義所引卽身成
T2292_.70.0010b06: 佛義具文云。如是六大無礙相入常住不變
T2292_.70.0010b07: 故云無礙常瑜伽。瑜加此云相應。相應者涉
T2292_.70.0010b08: 入義也。是擧法體。次四種曼荼各不離者。大
T2292_.70.0010b09: 三法羯四曼荼羅不離一體。是擧法相。次三
T2292_.70.0010b10: 蜜加持速疾現者。修三蜜行加持速現大日。
T2292_.70.0010b11: 是擧法用。次重重帝網名卽身者。諸尊三蜜
T2292_.70.0010b12: 與我三蜜圓融無礙。猶如帝網名卽身也。是
T2292_.70.0010b13: 擧無礙。次言心數心王過刹塵者。心王者體
T2292_.70.0010b14: 性智。心數者多一識智。是擧無數。次各具五
T2292_.70.0010b15: 智無際智者。心王心數各具五智無有際限。
T2292_.70.0010b17: 此等義卽相當此論所說之若願成瑜伽中諸
T2292_.70.0010b18: 菩薩身者。亦名發菩提心。何者爲次皆同大
T2292_.70.0010b19: 毘盧遮那佛身云文意也。可思之。求是瑜伽
T2292_.70.0010b20: 極理佛自內證三平等菩提心者。名究竟發菩
T2292_.70.0010b21: 提心者也。論何者爲次者。徵問所以也。論皆
T2292_.70.0010b22: 同大毘盧遮那佛身者。答明爲發菩提心所
T2292_.70.0010b24: 隨大日尊之智用所出現菩薩也。如是諸尊
T2292_.70.0010b25: 互涉入圓融無礙故。名瑜伽中諸菩薩也。依
T2292_.70.0010b26: 此等菩薩之本三摩地門修行者。皆速疾成
T2292_.70.0010b27: 本尊身也。如分別聖位云。自受用佛從心流
T2292_.70.0010b28: 出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如
T2292_.70.0010b29: 來受灌頂職位。彼等菩薩各各說三蜜門。以
T2292_.70.0010c01: 献毘盧遮那一切如來。便請加持敎勅。毘盧
T2292_.70.0010c02: 遮那佛言。汝等將來於無量世界。爲最上乘
T2292_.70.0010c03: 者令得現生世間出世間悉地成就。彼菩薩
T2292_.70.0010c04: 受如來勅已。頂禮佛足。圍繞毘盧遮那佛已。
T2292_.70.0010c05: 各還本方本位。成爲五輪持標熾。若見若聞
T2292_.70.0010c06: 若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障。於
T2292_.70.0010c07: 五解脫輪中。從一佛至一佛大供養承事。皆
T2292_.70.0010c08: 令獲得無上菩提。成決定性猶如金剛不可
T2292_.70.0010c10: 十七尊幷是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那
T2292_.70.0010c12: 其意者。第二譬說分也。此中有三也。論如
T2292_.70.0010c13: 人貪名官者。發名官心修理名官行者。第一
T2292_.70.0010c14: 約名聞明喩也。意云。貪名官者。先發志求
T2292_.70.0010c15: 官位心。而後隨文武官作所可仕文武官行
T2292_.70.0010c16: 也。論若貪財寶者發求財寶心作經營財物
T2292_.70.0010c17: 行者。第二約利養明喩也。意云。求財物者。
T2292_.70.0010c18: 先發志求財物心。而後若入海中若登山岳
T2292_.70.0010c19: 營取財寶也。是則其例也。論凡人欲爲善
T2292_.70.0010c20: 之與惡皆先標其心而後成其志者。第三約
T2292_.70.0010c21: 汎爾法說比類也。意云。凡作善惡道先發志
T2292_.70.0010c23: 以求菩提者。發菩提心修菩提行者。第三
T2292_.70.0010c24: 法譬合說分也。意云。如前喩求菩提之薩埵
T2292_.70.0010c25: 先發菩提心已後可修三種菩提心之行法也
T2292_.70.0010c28: 一結前發菩提心也。論須知菩提心之行相者。
T2292_.70.0010c29: 第二開生後修菩提行也。行相之行者是修
T2292_.70.0011a01: 行義。通能所二行也。相者是亦通能所二相
T2292_.70.0011a02: 也。是行之相狀也。又體相義也。論其行相
T2292_.70.0011a03: 者三門分別者。第二正略釋三門行相門也。
T2292_.70.0011a04: 就中更分二。初標釋三門之名數。後略歎三
T2292_.70.0011a05: 種菩提心德也。是卽其初義也。論諸佛菩薩
T2292_.70.0011a06: 昔在因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。
T2292_.70.0011a07: 乃至成佛無時暫＊妄者。第二略歎三種菩提
T2292_.70.0011a08: 心之功能也。謂是先爲令行者生尊重心。而
T2292_.70.0011a09: 發起菩提心修菩提行故也。論諸佛菩薩昔
T2292_.70.0011a10: 在因地發是心已者。擧依發菩提心而成菩
T2292_.70.0011a11: 薩道者。歎發菩提心之功能也。論勝義行願
T2292_.70.0011a12: 三摩地爲戒者。擧依修三種菩提行而成菩
T2292_.70.0011a13: 提道人。而歎行菩提心之德也。此中列勝義
T2292_.70.0011a14: 行願三摩地次第意者。依大日經所說。菩提
T2292_.70.0011a15: 心爲因大悲爲根方便究竟次第也。三種菩
T2292_.70.0011a16: 提心爲戒者。戒是示佛菩薩所行之三聚淨
T2292_.70.0011a17: 戒也。此約三聚以二門分別。第一釋名。第
T2292_.70.0011a18: 二出體。初釋通名。謂三聚淨戒者。三者是
T2292_.70.0011a19: 數。蘊積名聚。離過名淨。防非爲戒。卽帶數
T2292_.70.0011a20: 釋。從用爲名。次釋別名。又有二義。初釋三
T2292_.70.0011a21: 聚。次釋作無作義。初三聚者。一攝律儀戒。
T2292_.70.0011a22: 離惡有軌名曰律儀。律儀含多一名並收稱
T2292_.70.0011a23: 之爲攝。所謂靜慮無漏及別解脫。律儀卽戒
T2292_.70.0011a24: 名律儀戒。持業釋也。二攝善法戒。順益有
T2292_.70.0011a25: 軌名爲善法。法衆多故收在此門。故名爲攝。
T2292_.70.0011a26: 攝善卽戒名攝善法戒。亦持業釋。三攝衆生
T2292_.70.0011a27: 戒。衆緣所生故名爲衆生。引令歸善名之爲
T2292_.70.0011a28: 攝。攝生卽戒。亦持業釋。次釋作無作者。此
T2292_.70.0011a29: 三聚戒皆具二種。謂三業思有所動作故名
T2292_.70.0011b01: 爲作。三羯磨後復無動作故名無作。若言表
T2292_.70.0011b02: 無表者。謂發動思發動身語表示自心令他
T2292_.70.0011b03: 了知。故名爲表。然審決思作動意故亦有表
T2292_.70.0011b04: 示故。瑜伽云。唯發起心所造作思名意表。次
T2292_.70.0011b05: 出體者。依大乘作戒。用三業現行思爲體。身
T2292_.70.0011b06: 語二業用發動思以爲體性。意業則以審決
T2292_.70.0011b07: 二思而爲體性。故唯識云。能動身思說名身
T2292_.70.0011b08: 業。發動語思說名語業。審決二思意相應故
T2292_.70.0011b09: 作動意故說名意業。其無作戒用三業思種。
T2292_.70.0011b10: 有防非功能以爲體性。由菩薩心引起思願
T2292_.70.0011b11: 熏識成種。流至後世及入有餘心無心等位
T2292_.70.0011b12: 不失名。故唯識云。發勝身語善惡思種增長
T2292_.70.0011b13: 位立。意云。彼聲聞別解脫戒但云身語。又
T2292_.70.0011b14: 通善惡二無表體故。云善惡思動增長位立。
T2292_.70.0011b15: 今約菩薩通三業思。以初要期防意罪故俱
T2292_.70.0011b16: 熏成種。然約功能增長分位假立無表。非實
T2292_.70.0011b17: 有也。若以三聚配三種菩提心者。此三種菩
T2292_.70.0011b18: 提心皆通攝三聚。一一皆具自利利他勝功
T2292_.70.0011b19: 德故。但若約偏增義者。行願門中利益安樂
T2292_.70.0011b20: 行多是攝衆生戒也。勝義三摩地二門是一
T2292_.70.0011b21: 一通攝律儀及攝善法戒也。故以三門爲戒
T2292_.70.0011b22: 言也。大師三摩耶戒云。展轉勝進以深般若
T2292_.70.0011b23: 觀無自性故。自然離一切惡修一切善。饒益
T2292_.70.0011b24: 自他衆生。卽是三聚妙戒具足無缺。住祕蜜
T2292_.70.0011b25: 三摩地亦復如是。住此乘者。以此戒檢知自
T2292_.70.0011b27: 大師授三昧耶戒序云。諸佛如來以此大悲
T2292_.70.0011b28: 勝義三摩地爲戒無時暫＊妄。何故以此名戒。
T2292_.70.0011b29: 戒有二種。一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻
T2292_.70.0011c01: 云淸涼寂靜。觀一切衆生猶如己身及四恩。
T2292_.70.0011c02: 是故不敢殺害其身命。觀衆生猶如己身。故
T2292_.70.0011c03: 不敢奪盜其所有財物。觀衆生猶如四恩。故
T2292_.70.0011c04: 不敢凌辱污穢。觀衆生猶如己身。四恩故不
T2292_.70.0011c05: 敢欺誑。觀衆生如己身。四恩故不敢以麁惡
T2292_.70.0011c06: 語罵詈。觀衆生如己身。四恩故不散離間。觀
T2292_.70.0011c07: 衆生如己身。四恩故不敢嗔恚。前人觀衆生
T2292_.70.0011c08: 如己身。故不敢起愚癡心行。是則由大慈悲
T2292_.70.0011c09: 行願故自然離十不善心。離十不善心等卽
T2292_.70.0011c10: 是調伏戒。由離其惡心故心中得淸涼寂靜。
T2292_.70.0011c11: 是則尸羅之戒。亦是饒益有情之戒。又深以
T2292_.70.0011c12: 般若妙惠觀前九種住心無自性。云何無自
T2292_.70.0011c13: 性。謂如冬凍遇春卽泮流金石得火卽消鎔。
T2292_.70.0011c14: 諸法皆從緣無自性。是故異生羝羊凡夫一
T2292_.70.0011c15: 向惡心遇善知識敎誘故。起愚童持齊心。愚
T2292_.70.0011c16: 童人乘人信因果故。起生天護戒心。嬰童無
T2292_.70.0011c17: 畏心。嬰童無畏心願殊勝解脫智故。依善知
T2292_.70.0011c18: 識誘發唯蘊無我拔業因種。二乘心之人蒙
T2292_.70.0011c19: 諸佛警誘故。起他緣大乘心。他緣乘人願最
T2292_.70.0011c20: 勝果故。起覺心不生心。覺心不生心人無自
T2292_.70.0011c21: 性故。起一道如實心。一道如實心人蒙諸佛
T2292_.70.0011c22: 警覺故。發極無自性心。極無自性心人願究
T2292_.70.0011c23: 竟最勝金剛心故。發祕密莊嚴心。是皆由無
T2292_.70.0011c24: 自性故。展轉勝進以深般若觀無自性故。自
T2292_.70.0011c25: 然離一切惡修一切善。饒益自他衆生。卽是
T2292_.70.0011c26: 三聚妙戒具足無缺。住祕密三摩地亦復如
T2292_.70.0011c27: 是。住此乘者以此戒檢知自身心。敎他衆生。
T2292_.70.0011c29: 明三種菩提心之爲至要法故。恒常可行此
T2292_.70.0012a01: 法也。論惟眞言法中至闕而不書者。重別拔
T2292_.70.0012a02: 歎三摩地菩提心之殊勝功能也。或本惟字
T2292_.70.0012a03: 作唯字。此甚吉也。眞言法者不妄語也。如
T2292_.70.0012a04: 義言說也。謂佛自內證法是也。義釋云。眞
T2292_.70.0012a05: 言梵曰曼怛羅。卽是眞語如語不妄不異之
T2292_.70.0012a07: 身成佛義者。有深敎理敎有勝機人故也。於
T2292_.70.0012a08: 諸敎中闕而不書者。他受用及應化佛所說
T2292_.70.0012a09: 一乘三乘敎中不說卽身成佛三摩地法也。
T2292_.70.0012a10: 無勝機故說其淺敎理故也。如菩提心義四
T2292_.70.0012a11: 云。圓敎佛果未三平等三摩地。三平等行於
T2292_.70.0012a13: 二敎論上卷云。菩提心論云。惟眞言法中卽
T2292_.70.0012a14: 身成佛義故是說三摩地法。於諸敎中闕而
T2292_.70.0012a15: 不書。喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中
T2292_.70.0012a16: 密藏肝心論也。是故顯密二敎差別淺深及
T2292_.70.0012a17: 成佛遲速勝劣皆說此中。謂。諸敎者。他受用
T2292_.70.0012a18: 身及變化身等所說諸顯敎也。是說三摩地
T2292_.70.0012a19: 者。自性法身所說祕密眞言三摩地門是也。
T2292_.70.0012a21: 經論中多說三摩地義。而何云於諸敎中闕
T2292_.70.0012a22: 而不書耶 答。於顯敎中多雖說等持定三摩
T2292_.70.0012a23: 地義。而不能說法佛之身語意三平等祕密
T2292_.70.0012a24: 三摩地義。故云爾也。密敎三摩地門是言總
T2292_.70.0012a25: 意別義也。故云爾也 問。若爾者。何華嚴法
T2292_.70.0012a26: 花等一乘敎中說龍女及善財童子普莊嚴童
T2292_.70.0012a27: 子等速疾成佛義耶。然何餘敎中無說卽身
T2292_.70.0012a28: 成佛義云耶 答。謂之有二義。一云。龍女等
T2292_.70.0012a29: 成道是皆因位分證成佛也。不謂究竟果海成
T2292_.70.0012b01: 佛也。故菩提心義云。龍女等成佛是初住分
T2292_.70.0012b03: 云。若龍女等入究竟果海者。必修行三摩地
T2292_.70.0012b04: 法正所應證果分佛位也。但此果分非彼經
T2292_.70.0012b05: 顯然所說法也。故善財童子等歸此敎三平
T2292_.70.0012b06: 等門遂證果海云也。故華嚴五敎章中卷云。
T2292_.70.0012b07: 何故十信終心卽辨作佛得果法也。答。今言
T2292_.70.0012b08: 作佛者。但初從見聞已上乃至第二生卽成
T2292_.70.0012b09: 解行。解行終心因位窮滿者。於第三生卽得
T2292_.70.0012b10: 彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。
T2292_.70.0012b11: 但因位滿者勝進卽沒於果海中爲是證境
T2292_.70.0012b12: 界。故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善
T2292_.70.0012b13: 財童子都率天子等。於三生中卽剋彼果義
T2292_.70.0012b15: 入究竟果海者。彼敎中說經三生沒果海故。
T2292_.70.0012b16: 不卽身成佛義也。何況彼敎中言果分不可
T2292_.70.0012b17: 說故。彼敎不說三平等之分齊也。故不相違
T2292_.70.0012b18: 也。論一者行願二者勝義三者三摩地者。列
T2292_.70.0012b20: 行相門者。是分四。一者明行願菩提心。二
T2292_.70.0012b21: 者明勝義菩提心。三者廣歎勝義行願二菩
T2292_.70.0012b22: 提心功也。四者明三摩地菩提心也。就初
T2292_.70.0012b23: 中亦二。初總明利益安樂行。二者別明利
T2292_.70.0012b24: 益安樂行。三者明利益行之方便也。論初行
T2292_.70.0012b25: 願者至猶如己身者。是第一總明利益安樂
T2292_.70.0012b26: 意。論初行願者總標也。菩提心義云。所行
T2292_.70.0012b27: 名行發願爲願。故名行願。又云。願是願波
T2292_.70.0012b28: 羅蜜卽四弘。行六度一切萬行。又云。以五
T2292_.70.0012c02: 當利益安樂無餘有情界者。以用大乘心之
T2292_.70.0012c03: 廣大利他行願心。而可勸修於行者也。論觀
T2292_.70.0012c04: 十方含識猶如己身者。明當觀察一切衆生
T2292_.70.0012c05: 皆含藏佛性也。本覺佛性從本以來無自他
T2292_.70.0012c06: 差別也。一切有情與我同一本覺故也。故可
T2292_.70.0012c07: 利益安樂一切衆生云也。論所言利益者至
T2292_.70.0012c08: 則得現前者。第二別先明利益行也。此中分
T2292_.70.0012c09: 二。初明利益行。第二引經爲證也。利益者
T2292_.70.0012c10: 令得善利於他義也。此中多是法施也。論爲
T2292_.70.0012c11: 勸發一切有情悉令安住無上菩提者。明成
T2292_.70.0012c12: 行人利他行時所可用法也。論終不以二乘
T2292_.70.0012c13: 之法而令得度者。明成利他行時終所以不
T2292_.70.0012c14: 可用小乘法也。論眞言行人知一切有情皆
T2292_.70.0012c15: 含如來藏性皆堪任安住無上菩提者。明可
T2292_.70.0012c16: 用大乘法所以也。意云。一切衆生具足性得
T2292_.70.0012c17: 佛性故。遂可堪發心修行故也。論是故不以
T2292_.70.0012c18: 二乘之法而令得度者。明終不可用小乘法
T2292_.70.0012c19: 所以也。意云。於具性得佛性而可堪發心修
T2292_.70.0012c20: 行一切衆生。何終以少乘法濟度此耶。若以
T2292_.70.0012c21: 小乘法化此。彼所化衆生以自謂己得度之
T2292_.70.0012c22: 想。輒不求大乘法故也。故不可用此也。論
T2292_.70.0012c23: 故花嚴經云。無一衆生而不具眞如智惠。但
T2292_.70.0012c24: 以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想一切
T2292_.70.0012c25: 智自然智無礙智則得現前者。第二引經爲
T2292_.70.0012c26: 一切衆生備佛性之證也。此當古譯經第三
T2292_.70.0012c27: 十卷性起品。及新譯花嚴經第五十一文也。
T2292_.70.0012c28: 無一衆生而不具眞如智惠者。謂一切有情
T2292_.70.0012c29: 皆悉有眞如智惠也。此如如理如如智也。具
T2292_.70.0013a01: 如金光明經說。眞者不虛義不假義不妄義
T2292_.70.0013a03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
T2292_.70.0013a04: 妄念而有差別。若離心念則無一切境界之
T2292_.70.0013a05: 相。是故一切法從本已來離言說相離名字
T2292_.70.0013a06: 相離心縁相。畢竟平等無有變異不可破壞。
T2292_.70.0013a09: 訶衍第三云。性眞如理平等平等唯同一相。
T2292_.70.0013a10: 亦無一相亦無多相。無一相故遠離同縁。無
T2292_.70.0013a14: 也。智慧是能證心也。能證所證俱一體理也。
T2292_.70.0013a15: 此義有十種眞如十種本覺。可撿釋摩訶衍
T2292_.70.0013a16: 論第三卷。煩故不引之。論但妄想顚倒執
T2292_.70.0013a17: 著而不證得者。明本覺佛性雖備恒沙功德。
T2292_.70.0013a18: 被覆三細六麁五意六染雲霧而不顯義也。
T2292_.70.0013a19: 如摩訶衍論第三云。何名爲染淨本覺。自性
T2292_.70.0013a20: 淨心受無明勳流輪生死無斷絕故。云何名
T2292_.70.0013a21: 爲淸淨始覺。無漏性智出離一切無量無明
T2292_.70.0013a22: 不受一切無明勳故。又同論第四卷云。一切
T2292_.70.0013a23: 衆生從無始以來具足三身圓滿四徳。自性
T2292_.70.0013a24: 淸淨遠離繫縛。而由無明不知不覺。是故名
T2292_.70.0013a26: 妄執。二細妄執。三極細妄執也。論若離妄
T2292_.70.0013a27: 想一切智自然智無師智則得現前者。明顯
T2292_.70.0013a28: 修得菩提而離諸障時本有萬徳自然顯現
T2292_.70.0013a29: 也。一切智者。智度論云。一切智共二乘。別
T2292_.70.0013b02: 自然智者。釋摩訶衍論第五云。淸淨本覺從
T2292_.70.0013b03: 無始來不待修行非得他力。性得圓滿本智
T2292_.70.0013b05: 切智者觀空智也。三乘同有佛智者。觀有事
T2292_.70.0013b06: 智。唯佛獨成由自覺生二智故。名自然智。不
T2292_.70.0013b08: 智者四無礙智也。摩訶衍論第一云。一者法
T2292_.70.0013b09: 無礙。了知諸法實相實性故。二者義無礙。了
T2292_.70.0013b10: 知諸法共差別相及滅相故。三者辭無礙。不
T2292_.70.0013b11: 壞假名而說實相故。四者樂說無礙。發無邊
T2292_.70.0013b13: 翳早晴白日忽現。妄想已除眞性頓現。故云
T2292_.70.0013b14: 卽得現前也。論所言安樂至便令悅樂者。第
T2292_.70.0013b15: 二別明安樂行也。是中行多用財施無畏施
T2292_.70.0013b16: 也。安樂者令快悅於他義也。行人濟度衆生
T2292_.70.0013b17: 大綱。爲令顯本覺佛性故也。所以於備佛性
T2292_.70.0013b18: 衆生何成輕慢心耶。故云旣知一切衆生畢
T2292_.70.0013b19: 竟成佛故不敢輕慢。如不輕菩薩行。論又於
T2292_.70.0013b20: 大悲門中尤宜拯救。隨衆生願而給仕之者。
T2292_.70.0013b21: 前依大智門知衆生佛性故。令依大悲門可
T2292_.70.0013b22: 拯救衆生也。隨衆生所欲可作財施無畏施
T2292_.70.0013b23: 也。論乃至身命而不悋惜者。意云。尙施極
T2292_.70.0013b24: 所悋惜身命。何況不施餘物耶。論令其安存
T2292_.70.0013b25: 便令悅樂者。明於受者可令受用快樂施物
T2292_.70.0013b27: 便引進者。第三明利益行之方便也。論旣親
T2292_.70.0013b28: 近已信任師言者。先以財施等供給衆生已。
T2292_.70.0013b29: 漸亦誘近而以如實語令信受。亦以法施可
T2292_.70.0013c01: 敎道之也。論衆生遇朦不可强度。眞言行
T2292_.70.0013c02: 者方便引進者。意云。所化衆生中若有愚鈍
T2292_.70.0013c03: 者。不可强以大乘法度之也。若强度此恐返
T2292_.70.0013c04: 成謗縁故也。故但隨機性。以方便爲彼說人
T2292_.70.0013c06: 二勝義者至妙用無窮者。第三釋勝義菩提
T2292_.70.0013c07: 心也。是釋勝義菩提心心中亦二。第一總略
T2292_.70.0013c08: 釋勝義菩提心無性義也。第二約九種住心
T2292_.70.0013c09: 廣釋勝義菩提心無性義也。論二勝義者觀
T2292_.70.0013c10: 一切法無自性者。是第一總略釋勝義菩提
T2292_.70.0013c11: 心無自性義也。觀勝義者。菩提心義云。止
T2292_.70.0013c13: 勝者殊勝。義者道理也。勝卽義也。持業釋
T2292_.70.0013c15: 三摩耶戒序云。眞言門菩薩超此諸住心等
T2292_.70.0013c16: 發菩提心者。行菩提行。爲知此乘差別發深
T2292_.70.0013c18: 九種住心廣明勝義無性之中總問也。無自
T2292_.70.0013c19: 性者。寶鑰云。九種住心前前皆不住故名無
T2292_.70.0013c21: 異生羝羊心相也。此中分二。初明異生凡夫
T2292_.70.0013c22: 虛妄行。第二勸可厭離行也。十住心論云。凡
T2292_.70.0013c23: 夫者正應云異生。謂由無明故隨業受報不
T2292_.70.0013c24: 得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。
T2292_.70.0013c26: 論謂執著名聞利養資生之具。務以安身。恣
T2292_.70.0013c27: 行三毒五欲者。謂愚童凡夫。於五蘊假法。而
T2292_.70.0014a01: 諸財物資具。而欲養生命故。依貪嗔癡等諸
T2292_.70.0014a02: 煩惱故起諸惡業也。謂三毒者貪嗔癡也。餘
T2292_.70.0014a03: 煩惱攝之。五欲著耽著五塵之境也。論眞言
T2292_.70.0014a04: 行人誠可厭患誠可棄捨者。第二勸可厭離
T2292_.70.0014a05: 行也。寶鑰云。初一氣凡夫一向行惡行不
T2292_.70.0014a07: 也者。第二明嬰童無畏心無性義也。此亦分
T2292_.70.0014a08: 二。初明虛妄行。後陳可厭離所以也。論又
T2292_.70.0014a09: 諸外道等至以爲究竟者。又第一明虛妄行
T2292_.70.0014a10: 也。諸外道者。謂諸屬見煩惱外道類也。其
T2292_.70.0014a11: 部類及所立計不過六十二見。十六異論及
T2292_.70.0014a12: 九十五種徒類也。等者。今私案云。等取依
T2292_.70.0014a13: 外傳法修人乘生人趣者歟。謂如晨旦國孔
T2292_.70.0014a14: 子顏囘等類也。彼護五常法妨非止惡也。是
T2292_.70.0014a15: 卽與內道五戒法漸相融法也。此等皆愚童
T2292_.70.0014a16: 持齊心所攝也。天竺境豈無如是類耶。論戀
T2292_.70.0014a17: 其身命者。總標上二類未離我愛等煩惱也。
T2292_.70.0014a18: 論或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲
T2292_.70.0014a19: 究竟者。別拔明諸見外道之修因得果相也。
T2292_.70.0014a20: 或飡仙藥有仙宮住壽者。其壽久遠也。是人
T2292_.70.0014a21: 卽尙人趣所攝也。或持十善戒等修四靜慮
T2292_.70.0014a22: 四無色定。有生欲天色天無色天者。以是
T2292_.70.0014a23: 謂究竟果。彼如非想非非想天以八萬大劫
T2292_.70.0014a24: 爲其壽命之齊限也。諸天壽量等如十住心
T2292_.70.0014a25: 論第三具說。論眞言行人至亦同幻夢陽焔
T2292_.70.0014a26: 也者。第二陳可厭所以正勸厭離。亦分二。論
T2292_.70.0014a27: 眞言行人應觀。彼等業力若盡未離三界煩
T2292_.70.0014a28: 惱尙存宿殃未殄惡念旋起者。下第二陳可
T2292_.70.0014a29: 厭所以也。謂明退沒下界因縁也。業力若盡
T2292_.70.0014b01: 者。標諸人天之善業之力盡也。業者造作義
T2292_.70.0014b02: 也。體是遍行思心所也。此中業者福業及不
T2292_.70.0014b03: 動業也。福業者。欲界人天因業。不動業者
T2292_.70.0014b04: 色界無色界因業也。因此二業感人天果也。
T2292_.70.0014b05: 此業因勢力盡故所得果報亦窮盡。而退墮
T2292_.70.0014b06: 下界三惡趣等也。論未離三界煩惱尙存者。
T2292_.70.0014b07: 明未斷惑染法也。謂藏識中執持三界繫惑
T2292_.70.0014b08: 種子也。然此未得無漏斷道已來。三界惑種
T2292_.70.0014b09: 未滅故。生上二界者。以六行智唯制伏下界
T2292_.70.0014b10: 惑現行。未斷種子故。乃至亦雖伏三空以還
T2292_.70.0014b11: 現行惑。猶種子惑不斷故。設雖生非想天。隨
T2292_.70.0014b12: 縁起現惑退墮下界也。六行智者苦麁障淨
T2292_.70.0014b13: 妙離也。六行智之所伏煩惱者。俱生煩惱
T2292_.70.0014b14: 也。三界九地九九八十一惑品也。但非想地
T2292_.70.0014b15: 九品不六行之所伏也。唯有淨妙離義無苦
T2292_.70.0014b16: 麁障義故也。其體者。是欲界貪嗔癡慢邊見
T2292_.70.0014b17: 我見六。及上二界除嗔各餘五煩惱也。合三
T2292_.70.0014b18: 界數十六煩惱也。是俱生惑也。又分別所起
T2292_.70.0014b19: 煩惱有百一十二種。謂迷四諦理故欲界有
T2292_.70.0014b20: 四十。每四諦各起十煩惱故。上二界各各有
T2292_.70.0014b21: 三十六。每四諦起九故。嗔非彼地繫也。故
T2292_.70.0014b22: 除之也。三界合百一十二種耳。體是貪嗔癡
T2292_.70.0014b23: 疑慢我見邊見邪見見取見戒禁取見也。是
T2292_.70.0014b24: 皆發業煩惱也。由此作三界六趣受生業也。
T2292_.70.0014b25: 論宿殃未殄者。由未盡三界惑種故。亦先世
T2292_.70.0014b26: 惡業種子未滅也。論惡念旋起者。以六行智
T2292_.70.0014b27: 雖伏下界惑生上界。此善業力盡故將果報
T2292_.70.0014b28: 盡。依前世業種及下界惑種。而潤當有時起
T2292_.70.0014b29: 自體愛。當生愛等故。云惡念旋起也。論當
T2292_.70.0014c01: 彼之時沈淪苦海難可出離者。正明退沒苦
T2292_.70.0014c02: 也。故寶鑰云。得上天妙樂。雖然道非究竟故
T2292_.70.0014c04: 苦海者行苦壞苦也。又三惡趣等苦也。行苦
T2292_.70.0014c05: 者。有爲諸法有無常逼近相故名行苦也。壞
T2292_.70.0014c06: 苦者。樂喜受滅壞時生憂惱名壞苦也。此世
T2292_.70.0014c07: 果報也。盡前今二世宿業之可感當果期。已
T2292_.70.0014c08: 純熟而潤當有生。旣決定故難可改轉也。故
T2292_.70.0014c09: 難可出離云也。此中有七可厭咎也。一業力
T2292_.70.0014c10: 若盡。二未離三界。三煩惱尙存。四宿殃未
T2292_.70.0014c11: 殄。五惡念旋起。六沈淪苦海。七難可出離
T2292_.70.0014c12: 也。論當知外道之法亦同幻夢陽焔也者。第
T2292_.70.0014c13: 二正勸可厭離也。此三喩是示諸外道所計
T2292_.70.0014c14: 法之虛妄不實喩也。幻喩者密嚴經上卷云。
T2292_.70.0014c15: 識如幻事虛僞不實。譬如幻師若弟子以草
T2292_.70.0014c16: 木等物。幻作人及諸象馬種種形體具足莊
T2292_.70.0014c18: 日經疏第一云。譬如幻師以呪術力加持藥
T2292_.70.0014c20: 夢者是夢境也。謂睡眠心之住夢中其心所
T2292_.70.0014c21: 妄現。種種妄想之境界體相者。一一非實法
T2292_.70.0014c22: 也。夢心境是覺悟之後此夢境都無體用也。
T2292_.70.0014c23: 陽炎者。密嚴經上云。想亦以二法和合因縁
T2292_.70.0014c24: 所生。猶如熱時焔譬如盛熱地氣蒸涌照以
T2292_.70.0014c25: 日光如水波浪。諸鳥獸等爲渴所逼。遠而見
T2292_.70.0014c27: 云。次一表天乘。卽是外道。下厭下界上欣
T2292_.70.0014c29: 至亦不可樂者。第三合明唯蘊無我及拔業
T2292_.70.0015a01: 因種二種住心也。此中亦分二。論二乘之人
T2292_.70.0015a02: 至已爲究竟者。第一明二乘所修之行果也。
T2292_.70.0015a03: 論眞言行人至亦不可樂者。第二明二乘行
T2292_.70.0015a04: 果狹劣失。而正勸可厭行也。此中分五。二
T2292_.70.0015a05: 乘之人者。第十一明能行人。是愚法二乘
T2292_.70.0015a06: 也。纔依折法空觀。雖破人我執。猶於四諦
T2292_.70.0015a07: 十二因縁之染淨諸法起實執也。故云愚法
T2292_.70.0015a08: 二乘也。菩提心義五云。若三藏敎意。眞如
T2292_.70.0015a10: 者因聞音聲敎發道心故云聲聞也。或以音
T2292_.70.0015a11: 聲敎化他故也。執四諦者。第二辨是所縁之
T2292_.70.0015a12: 著相也。謂於此作染淨法執也。四諦者苦集
T2292_.70.0015a13: 滅道諦也。苦集二諦生死因果。滅道二諦𣵀
T2292_.70.0015a15: 觀也。十住心論云。諸外道等計有我我所。因
T2292_.70.0015a16: 如是妄執不出生死。雖生非想非非想處。還
T2292_.70.0015a17: 復墮落故。佛爲求聲聞者說人空法有之理。
T2292_.70.0015a18: 所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無
T2292_.70.0015a19: 我一句中攝一切小乘法盡。令聲聞乘名唯
T2292_.70.0015a20: 蘊無我住心。三釋名者。華嚴經云。上品十
T2292_.70.0015a21: 善修自利行。以智慧狹劣怖三界闕大悲。從
T2292_.70.0015a22: 他聞聲而得解了。故名聲聞。四明三昧者。
T2292_.70.0015a23: 大日經云。復次祕密主聲聞衆住有縁地。識
T2292_.70.0015a24: 生滅除二邊。極觀察智得。不隨順修行因。
T2292_.70.0015a25: 是名聲聞三昧道者。如何。毘曇明九相八念
T2292_.70.0015a26: 背捨勝處一切入三昧等。皆名住有縁地。依
T2292_.70.0015a27: 此等三昧爲方便故。令其心恬然而靜得正
T2292_.70.0015a28: 觀察。覺世間出世間法皆悉有因有縁。世間
T2292_.70.0015a29: 以集爲因以苦爲果。出世間以道爲因以滅
T2292_.70.0015b01: 爲果。毘尼中擧要言之。所謂諸法從縁起。如
T2292_.70.0015b02: 來説是因。彼法因縁盡。是大沙門説也。以
T2292_.70.0015b03: 知因縁生滅故。滅有無見。遠離斷常二邊。得
T2292_.70.0015b04: 眞諦智生。故名極觀察智。以能極觀察故不
T2292_.70.0015b05: 倒不謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有
T2292_.70.0015b06: 故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨
T2292_.70.0015b07: 此而轉名之爲順。旣見四眞諦已。背生死流
T2292_.70.0015b08: 隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行。已
T2292_.70.0015b09: 立所作已辨。不受後有是名不隨順。如是種
T2292_.70.0015b10: 種不隨順行要三昧爲因。故曰得不隨順修
T2292_.70.0015b12: 此有二類。一者麟角喩獨覺。二者部行縁覺
T2292_.70.0015b13: 也。初不從佛化導。後或從佛化導也。論執
T2292_.70.0015b14: 十二因縁者。第二明縁覺所縁相也。謂一無
T2292_.70.0015b15: 明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。
T2292_.70.0015b16: 八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。謂
T2292_.70.0015b17: 無明縁行乃至生縁老死者。是生死染因果
T2292_.70.0015b18: 也。此三際兩重因果也。過去二因現在五
T2292_.70.0015b19: 果。現在三因未來兩果也。過去二因者。無
T2292_.70.0015b20: 明行也。現在五果者。識名色六入觸受也。現
T2292_.70.0015b21: 在三因者。愛取有也。未來兩果者。生老死
T2292_.70.0015b22: 也。無明滅卽行滅。乃至生滅卽老死滅者。是
T2292_.70.0015b23: 𣵀槃法因果也。因者親因也。縁者疎因也。此
T2292_.70.0015b24: 於十二縁起生染淨實執故。云執十二因縁
T2292_.70.0015b25: 也。正是縁覺觀法也。傍聲聞觀法也。十住
T2292_.70.0015b26: 心論云。經云。拔業煩惱株杌無明種子生十
T2292_.70.0015b27: 二因縁。又云。是中辟支佛復有少差別。謂
T2292_.70.0015b28: 三昧分異。淨除於業生。釋云。業者惡業。因
T2292_.70.0015b29: 則十二因縁。種者無明種子。如聲聞極觀察
T2292_.70.0015c01: 智。解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩
T2292_.70.0015c02: 惱自證𣵀槃。不能分柝推求十二因縁實相。
T2292_.70.0015c03: 辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
T2292_.70.0015c04: 之。見一切集法皆悉滅法。此與聲聞異。又
T2292_.70.0015c05: 辟支佛觀一切集法皆悉如𣵀槃相。於種種
T2292_.70.0015c06: 有爲境界中。皆亦戲論風息能證此二種三
T2292_.70.0015c07: 昧故。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支
T2292_.70.0015c08: 佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支
T2292_.70.0015c09: 佛乘盡。故縁覺乘名拔業因種住心。華嚴經
T2292_.70.0015c10: 云。上品十善自利淸淨不從他敎。自覺悟故
T2292_.70.0015c12: 知四大五蘊畢竟磨滅。＊染起厭離破衆生執
T2292_.70.0015c13: 者。第三明因行相也。四大者。地水火風也。
T2292_.70.0015c14: 用大故云大。謂造作諸色用大故。又體相大
T2292_.70.0015c15: 故云大也。謂大海大地等也。五蔭者色受想
T2292_.70.0015c16: 行識也。蔭者覆蓋義也。謂覆攝一切法故
T2292_.70.0015c17: 也。或蔭覆𣵀槃淨法故也。畢竟磨滅者。四大
T2292_.70.0015c18: 五蘊有爲無常法故。遂歸磨滅理也。是名爲
T2292_.70.0015c19: 折法空觀也。依了知此理發厭離心。不染著
T2292_.70.0015c20: 六塵。而於五蘊中求我自性。都無小分常一
T2292_.70.0015c21: 主宰義故。破我執而發生盡無生智也。故云
T2292_.70.0015c22: 深起厭離破衆生執也。論勤修本法者。勤修
T2292_.70.0015c23: 三十七菩提分法也。論剋證其果者。第四明
T2292_.70.0015c24: 證。有爲果無爲果之中是初有爲果也。約有
T2292_.70.0015c25: 爲果聲聞四果。所謂預流一來不還阿羅漢
T2292_.70.0015c26: 果也。縁覺唯立一果也。如十住心論明也。論
T2292_.70.0015c27: 趣本𣵀槃已謂究竟者。是明得無爲果也。趣
T2292_.70.0015c28: 向無餘依𣵀槃界。以炭身滅智謂究竟果。故
T2292_.70.0015c29: 云趣本𣵀槃已爲究竟也 問。法相宗所云。
T2292_.70.0016a01: 於預流等前三果有學位。云何乍有學位得
T2292_.70.0016a02: 變易身耶 答。唯識疏八云。舊云大力菩
T2292_.70.0016a03: 薩。今言已得自在菩薩。是第八地。於相及
T2292_.70.0016a04: 土二種之中已得自在故。故第八地説斷二
T2292_.70.0016a05: 愚中有於相土自在愚也。彼言大力亦是於
T2292_.70.0016a07: 此卽二乘無學迴心向大者。乃直往菩薩八
T2292_.70.0016a08: 地以去方受變易生死。此非盡理但隨經文。
T2292_.70.0016a09: 佛地二卷説。聲聞乘或除七生。或除一生或
T2292_.70.0016a10: 除上界處處一生。卽前三果。雖諸煩惱所潤
T2292_.70.0016a11: 分段得。非擇滅而由願力受變易生。生三無
T2292_.70.0016a12: 數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁不
T2292_.70.0016a13: 具。於此時中畢竟不生。非永不生。資此身
T2292_.70.0016a14: 因展轉增勝乃至成佛。第八十説。復次迴心
T2292_.70.0016a15: 菩提聲聞或於學位卽能棄捨。或無學位方
T2292_.70.0016a16: 能棄捨。乃至廣説。故知。前三果亦得變易
T2292_.70.0016a17: 生。驗知。此文非爲應理。七地以前決定性
T2292_.70.0016a18: 者有受此生故。今此中説二乘無學八地以
T2292_.70.0016a19: 去受變易生。決定故。説其前三果及七地前
T2292_.70.0016a20: 不決定受變易生死故不説之。此三種定故
T2292_.70.0016a22: 無餘𣵀槃云也。是等義可尋知也。𣵀槃者此
T2292_.70.0016a23: 云圓寂也。或云大入息滅。謂此有四種。一本
T2292_.70.0016a24: 來寂靜𣵀槃。二有餘𣵀槃。三無餘𣵀槃。四無
T2292_.70.0016a25: 住處𣵀槃也。初後二𣵀槃以二空眞如爲體。
T2292_.70.0016a26: 中間二𣵀槃以生空眞如爲體也。初後二𣵀
T2292_.70.0016a27: 槃者。唯佛菩薩所證也。中間二𣵀槃者。亦
T2292_.70.0016a28: 通二乘所證也。此中趣本𣵀槃者。入無餘依
T2292_.70.0016a29: 𣵀槃也。謂雖滅業煩惱猶有有漏之身心微
T2292_.70.0016b01: 苦所依。故云有餘依也。身智俱炭滅無微
T2292_.70.0016b02: 苦餘依。故云無餘𣵀槃也。愚法二乘雖謂究
T2292_.70.0016b03: 竟無餘灰斷。實者是於界外更受變易身也。
T2292_.70.0016b04: 依不斷煩障故受分段身也。依所智障故受
T2292_.70.0016b05: 變易身也。二乘人依不知此義故。妄謂究竟
T2292_.70.0016b06: 𣵀槃也。故佛性論第三云。此無明住地爲
T2292_.70.0016b07: 縁。及微細妄想所起無漏業爲因。起三種意
T2292_.70.0016b08: 生身。又云。出三界外有三種聖人。謂聲聞
T2292_.70.0016b09: 縁覺大力菩薩。又云。復次應知。無明住地
T2292_.70.0016b10: 如煩惱難。無漏業如業難。三種意生身如果
T2292_.70.0016b12: 人至亦不可樂者。第二明二乘狹劣行勸可
T2292_.70.0016b13: 厭離也。當觀者。正勸進詞也。論雖破人執
T2292_.70.0016b14: 猶有法執者。於諸蘊雖遣人我執。猶依不了
T2292_.70.0016b15: 諸法如幻假有義卽滯法執也。謂於諸法雖
T2292_.70.0016b16: 生折法磨滅空觀。尙不了體法難解空觀云
T2292_.70.0016b17: 也 問。何名折法空體法空耶 答。如菩提
T2292_.70.0016b18: 心義云。若諸部小乘觀折實法以爲實空。名
T2292_.70.0016b19: 折法空。若諸部大乘觀諸法體卽空。名體法
T2292_.70.0016b21: 麁顯六識。而亦斷第六識相應染法。得生空
T2292_.70.0016b22: 妙觀察智也。故云但淨意識也。不知微細七
T2292_.70.0016b23: 八九十識。故云不知其他也。論久久成果位
T2292_.70.0016b24: 者。聲聞人利根者經六十劫修行。鈍根者經
T2292_.70.0016b25: 三生修行。至果位也。縁覺人利根經百劫修
T2292_.70.0016b26: 練。鈍根經四生練行。至果位也。故云久久
T2292_.70.0016b27: 成果位也。論以灰身滅智趣其𣵀槃者。明滅
T2292_.70.0016b28: 有漏依身及無漏智究竟入無餘𣵀槃也。論
T2292_.70.0016b29: 如太虛空湛然常寂者。以譬明入無餘𣵀槃
T2292_.70.0016c01: 寂靜相也。因論 問。抑於法相宗所言二乘
T2292_.70.0016c02: 之無餘𣵀槃。而無相宗等云界外變易及三
T2292_.70.0016c03: 昧樂。意何 答。寶法師一乘佛性論第五
T2292_.70.0016c04: 云。瑜伽等論依四十年前經作論。故所釋經
T2292_.70.0016c05: 中説二乘實入𣵀槃身智俱盡三界之外無別
T2292_.70.0016c06: 生死。故是説四十年後二滅非眞。前説二乘
T2292_.70.0016c07: 𣵀槃卽三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉
T2292_.70.0016c08: 墮不思議死。經旣此説論亦隨□ 問。此三
T2292_.70.0016c09: 昧樂九次第定中爲是何定 答。此定於前
T2292_.70.0016c10: 三時敎八萬四千法門之中名二乘𣵀槃。非
T2292_.70.0016c11: 諸定攝。後時敎意。此是內身修行法中別有
T2292_.70.0016c12: 一種三昧。滅分段身非八解脫滅盡定攝。所
T2292_.70.0016c13: 以得知。前敎説滅異熟識。入此三昧故。瑜
T2292_.70.0016c14: 伽八十云 問。住何等心於無餘依般𣵀槃
T2292_.70.0016c15: 界當般𣵀槃 答。於一切相不復思惟。正思
T2292_.70.0016c16: 惟眞無相界漸入滅定。滅轉識等。次異熟識
T2292_.70.0016c17: 捨。所依止異熟識無有取故。依轉識等不復
T2292_.70.0016c18: 得生。唯餘淸淨無爲離垢眞如法界在。當楞
T2292_.70.0016c19: 伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧。二乘
T2292_.70.0016c20: 謂爲𣵀槃。卽是四十年前説爲𣵀槃。後時爲
T2292_.70.0016c21: 三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
T2292_.70.0016c22: 定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心。故不
T2292_.70.0016c24: 論等云意。不定性羅漢今世果報將盡故爲
T2292_.70.0016c25: 受變易身。以無漏有分別業爲因。無明住地
T2292_.70.0016c26: 爲縁。資現身因而受變易生也。言現身因者。
T2292_.70.0016c27: 親生第八識因縁種子也。此種子之依有漏
T2292_.70.0016c28: 業種子之相資力。而相續生自第八也。業種
T2292_.70.0016c29: 子期若干年而相資也。若期盡時不相助也。
T2292_.70.0017a01: 爾時雖有自種子而不得生第八識也。是時
T2292_.70.0017a02: 名死也。然不棄此分段。此身上更增壽行變
T2292_.70.0017a03: 易依身。而以此身令住長時以取無上菩提
T2292_.70.0017a05: 勝鬘經佛性論等意云。二乘無學聖者今世
T2292_.70.0017a06: 果報盡時。以無明住地爲縁。以微細妄想所
T2292_.70.0017a07: 起無漏業爲因。捨分段已。更別於三界外
T2292_.70.0017a09: 答。染密瑜伽等意是説權大乘義也。唯立
T2292_.70.0017a10: 增壽變易身。不立界外變易身也。勝鬘經
T2292_.70.0017a11: 佛性論等説實大乘義也。故立界外實變易
T2292_.70.0017a12: 身也。故不可和會也。權實意別故也。論有
T2292_.70.0017a13: 定性者難可發生者。第五明定性者與不定
T2292_.70.0017a14: 性者二種迴心之中。此第一明定性二乘者
T2292_.70.0017a15: 難迴心向大義也。有定性者。謂五種姓之中
T2292_.70.0017a16: 定性二乘也。但此論意。謂五種性中定不定
T2292_.70.0017a17: 性差別皆據於客性云也。不謂於本性住種
T2292_.70.0017a18: 性也。不同瑜伽等意也。客性者習所成性
T2292_.70.0017a19: 也。謂宿習善及不善差別有五乘串習力也。
T2292_.70.0017a20: 本性者無始法爾同一種姓。無五性差別種
T2292_.70.0017a21: 性也。然於客性不無五性差別假立也。謂宿
T2292_.70.0017a22: 生毀謗三乘等者云無性人。謂發菩提心無
T2292_.70.0017a23: 縁也。若於三乘敎之隨一法。宿生各結縁重
T2292_.70.0017a24: 習者。決定種姓聲聞乃至名決定種性菩薩
T2292_.70.0017a25: 也。若於三乘敎宿生遍結縁重修者。於後時
T2292_.70.0017a26: 隨縁可學三乘之隨一行故。云不定性也。雖
T2292_.70.0017a27: 有五種客性差別。然有同一之正因佛性也。
T2292_.70.0017a28: 本性住種姓故皆遂發心修行而證佛果菩提
T2292_.70.0017b01: 輒於界內不迴心向大也。於界外迴心定性
T2292_.70.0017b02: 者。必待劫限滿故。云難可發生也。論要待
T2292_.70.0017b03: 劫限等滿方乃發生者。明定性者難迴心向
T2292_.70.0017b04: 大者。迴心向大之本縁也。楞伽經云。阿羅
T2292_.70.0017b05: 漢入無餘𣵀槃。經無量劫耽三昧酒醉逸而
T2292_.70.0017b07: 云 問。阿羅漢先世因縁所受身女應當滅。
T2292_.70.0017b08: 住在何處具足佛道 答。阿羅漢時三界有
T2292_.70.0017b09: 漏因縁盡更不復生三界。有妙佛土出於三
T2292_.70.0017b10: 界。乃至無有煩惱之名。於是國土佛所。聞
T2292_.70.0017b11: 法花經具足佛道。如法花經説。有阿羅漢若
T2292_.70.0017b12: 不聞法花經自謂得滅度。我於餘國爲説是
T2292_.70.0017b14: 有五種人。於是大乘大𣵀槃典有病行處非
T2292_.70.0017b15: 如來也。何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不
T2292_.70.0017b16: 墮地獄畜生餓鬼人天。七返永斷諸苦入於
T2292_.70.0017b17: 𣵀槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未
T2292_.70.0017b18: 來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2292_.70.0017b19: 提。迦葉。第二人者。斷下三結薄貪恚癡得
T2292_.70.0017b20: 斯陀含果。一往來永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉。
T2292_.70.0017b21: 是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。
T2292_.70.0017b22: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三
T2292_.70.0017b23: 人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永
T2292_.70.0017b24: 斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有病行處。是
T2292_.70.0017b25: 人未來過四萬劫。便當成阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0017b26: 菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡
T2292_.70.0017b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘入於𣵀槃。亦非騏驎
T2292_.70.0017b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
T2292_.70.0017b29: 過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
T2292_.70.0017c01: 迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支
T2292_.70.0017c02: 佛道。煩惱無餘入於𣵀槃。眞是騏驎獨一之
T2292_.70.0017c03: 行。是名第五人有病行處。是人未來過十千
T2292_.70.0017c04: 劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是
T2292_.70.0017c06: 如何 答。經云。須陀洹人亦復不定故。經
T2292_.70.0017c07: 八萬劫則然到阿耨菩提心。乃至云獨覺經
T2292_.70.0017c08: 十千劫得到阿耨菩提心。解云。此明最鈍須
T2292_.70.0017c09: 陀洹人受七生。已方入𣵀槃滅心心法。如入
T2292_.70.0017c10: 滅定後經八萬劫乃得生。心受佛敎化卽能
T2292_.70.0017c11: 發菩提心。若於一身得第二果。受生已卽入
T2292_.70.0017c12: 𣵀槃。經六萬卽能發心。若於一身得第三
T2292_.70.0017c13: 果。不還欲界。卽入𣵀槃。經四萬劫能得發
T2292_.70.0017c14: 心。若得羅漢卽現入滅。經二萬劫卽能發心。
T2292_.70.0017c15: 若獨覺根利。經一萬劫便能發心。此五人發
T2292_.70.0017c16: 心之時卽入十信菩薩位。名發阿耨菩提心
T2292_.70.0017c18: 人於初果而受七生。已得第四果復入無餘。
T2292_.70.0017c19: 經八萬劫迴心向大言也。故法寶師𣵀槃疏
T2292_.70.0017c21: 問。此人但於初果經生得第四果入無餘。若
T2292_.70.0017c22: 二三果亦經生耶 答。此人更不經二三果。
T2292_.70.0017c23: 超中二果得第四果入無餘 問。何故不經
T2292_.70.0017c24: 二三果 答。初果斷後三果障得第四故。更
T2292_.70.0017c25: 不得也 問。何故此人必八萬劫經 答。𣵀槃
T2292_.70.0017c26: 疏云。如得初果不越七生。由道力故不越其
T2292_.70.0017c28: 若於一身得第二果等者。意云。此人初果卽
T2292_.70.0017c29: 身得第二果。其位而經一生得第四果。入無
T2292_.70.0018a01: 餘。經六萬劫發心云也。故𣵀槃疏云。第二
T2292_.70.0018a02: 人於初果不經生卽至第三果。於二果上經
T2292_.70.0018a04: 身得第三果等者。意云。此人從初二果卽身
T2292_.70.0018a05: 得第三果。其位而經一生得第四果入𣵀槃。
T2292_.70.0018a06: 經四萬劫發心也。故𣵀槃疏云。第三果於
T2292_.70.0018a07: 前果不經生。至第三果經色無色生得第四
T2292_.70.0018a09: 人從前三果不經生卽得第四果入無餘。經
T2292_.70.0018a10: 二萬劫發心也。故疏云。第四人於前三果不
T2292_.70.0018a11: 經生直至第四果。誰同此阿羅漢果入於𣵀
T2292_.70.0018a13: 俱得第四果方入無餘。若爾。可言阿羅漢八
T2292_.70.0018a15: 本立名云爾。問。爾前三果可爾。第四果如何
T2292_.70.0018a16: 耶 答。約不逕生人故云爾。此等經論之文。
T2292_.70.0018a17: 皆説定性者於界外迴心向大也。等者。等取
T2292_.70.0018a18: 道力業力也。故寶法師佛性論云。如斷見惑
T2292_.70.0018a19: 不越七生定斷修惑。斷人執已不越八萬劫
T2292_.70.0018a21: 如法藏師及惠遠云。悉有佛性力爲內熏因
T2292_.70.0018a22: 縁。故如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
T2292_.70.0018a24: 發大菩提心者。發何菩提心耶 答。寶師𣵀
T2292_.70.0018a25: 槃疏八云。謂得阿羅漢果入於小乘無餘𣵀
T2292_.70.0018a26: 槃。是人未來過八萬劫得菩提者。謂𣵀槃後
T2292_.70.0018a27: 八萬劫。顯不滅八萬亦非正滿得菩提者。眞
T2292_.70.0018a28: 諦法師云。是發心菩提。遠云。大品説。菩提
T2292_.70.0018a29: 有五種。謂發心伏明出倒無上。發心在善趣
T2292_.70.0018b01: 位。伏在種性已上。明在地上。出倒在七地
T2292_.70.0018b02: 已上。無上在佛果。有人云。得成佛者謬也
T2292_.70.0018b04: 入十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。
T2292_.70.0018b05: 前五人從凡得小果入𣵀槃。後起迴心從十
T2292_.70.0018b06: 信行信滿心已堪入十住。初發心住位已來。
T2292_.70.0018b07: 隨根利鈍各逕彼劫。未必一向在𣵀槃中逕
T2292_.70.0018b08: 爾許也。如直往人旣逕一萬劫。修信滿足堪
T2292_.70.0018b09: 能發心。彼獨覺根最利故。亦似直人逕一萬
T2292_.70.0018b11: 所可逕劫數者何劫數耶 答。法花攝釋云。
T2292_.70.0018b13: 若不定性者無論劫限。遇縁便迴心向大。從
T2292_.70.0018b14: 化城起爲以越三界者。第二明不定性者。於
T2292_.70.0018b15: 界外易迴心相也。此中有三。一者正明易發
T2292_.70.0018b16: 大心。二者明迴心向大因縁。三者明修因得
T2292_.70.0018b17: 果義也。此其初也。有不定性者。値佛世迴
T2292_.70.0018b18: 心者。謂法花會得授記聲聞等也。又不定性
T2292_.70.0018b19: 者。有於界外迴心。多是佛滅度後不定性者
T2292_.70.0018b20: 是也。此論所説者。是界外迴心不定性者是
T2292_.70.0018b21: 也 問。金剛仙論云。不定性人法花迴心。定
T2292_.70.0018b23: 性人界外迴心云耶 答。彼論總相説也。細
T2292_.70.0018b24: 謂之道理可有也。何況慈恩金剛般若疏上
T2292_.70.0018b25: 卷云。彼金剛仙論者非眞聖敎也。是南地呉
T2292_.70.0018b27: 故知。有界外迴心耶 答。佛滅後不定性羅
T2292_.70.0018b28: 漢及縁覺不具法縁。故未迴心。前先世業所
T2292_.70.0018b29: 受果報盡故。更生界外淨土也。此人不定性
T2292_.70.0018c01: 故易迴心故。速蒙佛敎化力界外迴心無妨
T2292_.70.0018c02: 也。如法花云。若我弟子自謂阿羅漢辟支佛
T2292_.70.0018c03: 者。不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事。此非
T2292_.70.0018c04: 佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是
T2292_.70.0018c05: 諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身
T2292_.70.0018c06: 究竟𣵀槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩
T2292_.70.0018c09: 滅度後如是等經受持讀誦。解其義者是人
T2292_.70.0018c12: 此皆爲定性二乘。亦爲增上慢者也。定性人
T2292_.70.0018c13: 故不能信解法花也。佛滅後二乘聖者假使
T2292_.70.0018c14: 雖不定性人。不具法縁故不知法花。而已入
T2292_.70.0018c15: 無餘𣵀槃。雖入𣵀槃不定性人故。於界外淨
T2292_.70.0018c16: 土輒蒙餘佛敎化力。頓入大乘敎云意也。必
T2292_.70.0018c17: 不待劫限等滿也。經云若遇餘佛便得決了。
T2292_.70.0018c18: 故知爾也
T2292_.70.0018c19: 一校了 點了
T2292_.70.0018c20:
T2292_.70.0018c21:
T2292_.70.0018c22:發菩提心論私抄卷第四
T2292_.70.0018c23: 論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在
T2292_.70.0018c24: 者。第二稱揚能觀行者之分修證功徳也。此
T2292_.70.0018c25: 中有二。初明初修業者分修徳。後明久修業
T2292_.70.0018c26: 者分證徳也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨
T2292_.70.0018c27: 識者。是先總明此密敎菩薩所可觀察境相
T2292_.70.0018c28: 也。此所觀境相者。如大日經第三頌云。摩
T2292_.70.0005a16: No.2292
T2292_.70.0005a17:
T2292_.70.0005a18:
T2292_.70.0005a19: 聊依隨分見聞以抄此記矣。就中准的於安
T2292_.70.0005a20: 公之菩提心義意。兼指南於顯蜜經論疏釋
T2292_.70.0005a21: 文也。嗟以愚魯器輒述祕論之奧旨。以多其
T2292_.70.0005a22: 憚哉。但不爲後學之軌則。唯令莫一身妄
T2292_.70.0005a23: 失故也。抑此中所載文以多祕蜜之旨也。若
T2292_.70.0005a24: 未學大法人輒不可披覽也。所以有越三昧
T2292_.70.0005a25: 耶罪也 問。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三
T2292_.70.0005a26: 藐三菩提心論者。意如何 答。此論題有二
T2292_.70.0005a27: 也。一者名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩
T2292_.70.0005a28: 提心論。二者名瑜伽總持敎門說菩提心觀
T2292_.70.0005a29: 行修持之義也。就初號有通別二名也。初
T2292_.70.0005b01: 金剛頂瑜伽者。通號也。所依之本經名也。所
T2292_.70.0005b02: 謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅
T2292_.70.0005b03: 三藐三菩提心論者。是論之別號也。於彼
T2292_.70.0005b04: 契經中拔取其綱要之義。而撰擇此論敎故。
T2292_.70.0005b05: 云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心
T2292_.70.0005b06: 論矣 問。金剛頂瑜伽中者。意如何 答。先
T2292_.70.0005b07: 釋金剛名者。如大日經義釋云。金剛喩實相
T2292_.70.0005b08: 智。過一切語言心行。適無所依。不示悟法。
T2292_.70.0005b09: 無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。
T2292_.70.0005b10: 不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事
T2292_.70.0005b11: 最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三
| T2292_.70.0005b12: | 者戰具中勝故 | 文 | 金剛頂經略開題云。言金 |
| T2292_.70.0005b14: | 剛寶。其色白黃赤靑紺 | 文 | 又金剛頂經疏第 |
T2292_.70.0005b16: 也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不
T2292_.70.0005b17: 壞也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極
T2292_.70.0005b18: 理。又極理從本具堅固以譬實相不思議祕
T2292_.70.0005b19: 蜜之理常存不壞也。又極理從本具摧破用
T2292_.70.0005b20: 故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固
T2292_.70.0005b21: 義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶
T2292_.70.0005b22: 中之寶。三戰具中勝。卽顯極理具三種義也。
T2292_.70.0005b23: 故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如
T2292_.70.0005b24: 來法身堅固無壞無生無滅無始無終堅固常
T2292_.70.0005b25: 存不壞也。寶中之寶者。是顯寶相中道具恒
T2292_.70.0005b26: 沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空一切
T2292_.70.0005b27: 煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三
T2292_.70.0005b28: 法非佛所作。及以非人天所作。法然道理無
T2292_.70.0005b29: 始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經
T2292_.70.0005c01: 云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作。亦
T2292_.70.0005c02: 不隨喜。何以故。以是諸法法爾如是故。若
T2292_.70.0005c03: 諸如來出現若諸如來不出現。諸法法爾如
T2292_.70.0005c04: 是住。諸眞言眞言法爾。若入此門者亦復如
T2292_.70.0005c05: 是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞
T2292_.70.0005c06: 亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦
T2292_.70.0005c07: 然。故云金剛也。又金剛有五種。一者靑色
T2292_.70.0005c08: 金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇
T2292_.70.0005c09: 空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白
T2292_.70.0005c10: 色金剛。能得出水。亦能澄水。五碧色金剛。
T2292_.70.0005c11: 能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以
T2292_.70.0005c12: 譬如來五智利碎壞煩惱滿有情願。或云七
T2292_.70.0005c13: 種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以爲
T2292_.70.0005c14: 七種。今謂金剛何過五色。但今靑碧雙彼亦
T2292_.70.0005c15: 爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角
T2292_.70.0005c16: 打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛
T2292_.70.0005c17: 智豈不壞耶。然𣵀槃經云。夫喩不可全取。或
T2292_.70.0005c18: 取少分或取多分。令且取世間金剛少分相
T2292_.70.0005c19: 似以喩出世常住金剛耳。又如金剛不可壞
T2292_.70.0005c20: 此經亦爾。不爲外道邪魔之所爼壞。一切法
T2292_.70.0005c21: 中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸
T2292_.70.0005c22: 經中最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛
T2292_.70.0005c23: 戰具中勝。此經亦爾。諸敎中而爲殊勝。若
| T2292_.70.0005c24: | 學此敎不歷劫數破煩惱賊早成佛故 | 文 | 次頂 |
T2292_.70.0005c26: 此敎於一切大乘敎中最爲尊上故。云金剛
T2292_.70.0005c27: 頂也。又金剛頂者。不是喩名。一切衆生心
T2292_.70.0005c28: 界從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理
T2292_.70.0005c29: 體諸法興起故。法華云。是法住法位。今正
| T2292_.70.0006a01: | 顯說此祕蜜理故云金剛頂也 | 文 | 大師金剛頂 |
T2292_.70.0006a03: 者。金剛者。是世間所有堅寶名以喩如實
T2292_.70.0006a04: 智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不
T2292_.70.0006a05: 銷。貧人難見。得者富貴。戰具中最勝。常恒
T2292_.70.0006a06: 堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩
T2292_.70.0006a07: 惱地中不曾朽爛。入無間眞恚火不消不融。
T2292_.70.0006a08: 下劣凡夫億劫難見。若能得證爲三界王。櫛
T2292_.70.0006a09: 堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。復次
T2292_.70.0006a10: 金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能
T2292_.70.0006a11: 入智所入定故。約祕蜜乘竪位有一百金剛
T2292_.70.0006a12: 義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一
T2292_.70.0006a13: 百別。五十位人各具能入所入故。復有一千
T2292_.70.0006a14: 金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說
T2292_.70.0006a15: 不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛。然
T2292_.70.0006a16: 除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三
T2292_.70.0006a17: 十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛
T2292_.70.0006a18: 人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛金
T2292_.70.0006a19: 剛智慧之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。
T2292_.70.0006a20: 此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故
T2292_.70.0006a21: 名金剛頂。頂者頭頂表佛行之無上。此三
T2292_.70.0006a22: 十七智三十七定。且約一曼荼羅上首名之。
T2292_.70.0006a23: 約三重曼荼羅眷屬。有一千五十七尊。此各
T2292_.70.0006a24: 各具定惠及人。都有三千一百七十一尊人
T2292_.70.0006a25: 及定惠。悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若
T2292_.70.0006a26: 約一一曼荼羅。各具四種曼荼四智印。有
T2292_.70.0006a27: 無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種
T2292_.70.0006a28: 三十七乎。帝網非喩塵墨難記。自非如來智
| T2292_.70.0006a29: | 慧薩埵定力誰敢究盡 | 文 | 次瑜伽者此方云相 |
T2292_.70.0006b02: 呼之則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理
| T2292_.70.0006b03: | 之行人 | 文 | 私云。此文約人釋瑜伽義也。若約 |
T2292_.70.0006b05: 是也。瑜伽者凡通顯蜜兩種敎行法也。顯敎
T2292_.70.0006b06: 之瑜伽者。如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者。
T2292_.70.0006b07: 是三蜜行相應之三摩地菩提心行法。是名
T2292_.70.0006b08: 爲瑜伽也。故如此論下文云。三意蜜者。如
T2292_.70.0006b09: 住瑜伽相應白淨月圓滿觀。菩提心也者。此
T2292_.70.0006b10: 義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之敎法。卽
T2292_.70.0006b11: 名金剛頂瑜伽敎也。次中者。是於此瑜伽敎
T2292_.70.0006b12: 中。殊抽要義而撰擇此發菩提心論也。其中
T2292_.70.0006b13: 者。是內也。又裏也。次發阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0006b14: 菩提者。是所發菩提心之梵名是也。此方翻
T2292_.70.0006b15: 言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩
T2292_.70.0006b16: 提心行願菩提心三摩地菩提心之三種菩提
T2292_.70.0006b17: 心義也。但約顯敎明其菩提心義之具意。是
T2292_.70.0006b18: 如法華基法師疏二云。阿云無。耨多羅云上。
T2292_.70.0006b19: 三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是
T2292_.70.0006b20: 無上正等正覺。此卽有四覺。一無上覺是總
T2292_.70.0006b21: 也。卽顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺
T2292_.70.0006b22: 故。三等覺。簡二乘但了生空偏覺故。四又
T2292_.70.0006b23: 正覺。簡菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯
T2292_.70.0006b24: 菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四。由具
T2292_.70.0006b25: 下三一切莫過超過等喩眞理所覺。名無上
| T2292_.70.0006b26: | 覺 | 文 | 問。此文意何 答。准疏主意釋之者。 |
T2292_.70.0006b28: 爲無上義也。如𣵀槃經云。此眞如法界名爲
T2292_.70.0006b29: 第一義空菩提是也。文二正覺至邪覺故者。
T2292_.70.0006c01: 從下第二約能覺義明正覺義也。此中以佛
T2292_.70.0006c02: 了法正理覺。而簡別外道邪曲妄覺過也。文
T2292_.70.0006c03: 三等覺至偏覺故者。此中以佛之周遍覺。而
T2292_.70.0006c04: 簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺
T2292_.70.0006c05: 至非正覺故者。以佛果圓滿覺而簡別等覺
T2292_.70.0006c06: 已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道
T2292_.70.0006c07: 卽四智品者。成能證智與所證眞理都合爲
T2292_.70.0006c08: 無上正等覺義也。四智者一大圓鏡智。二平
T2292_.70.0006c09: 等正智。三妙觀察智。四成所作智也。文下
T2292_.70.0006c10: 一覺至通上四者。是於此上所云四重義之
T2292_.70.0006c11: 中。以最末後菩提之字。而貫通上四重義。故
T2292_.70.0006c12: 成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以
T2292_.70.0006c13: 顯示成覺義者。是待最下句之菩提字故云
T2292_.70.0006c14: 也。理實者可言。毎四重之名義可安菩提之
T2292_.70.0006c15: 言也。而今略去其各各菩提字。而總於其四
T2292_.70.0006c16: 重次第之末後安此一菩提字也。文由具下
T2292_.70.0006c17: 三一切莫過超過等者。是從下一一。明於上
T2292_.70.0006c18: 所除簡三重之隨分邪曲麁劣覺智者。而是
T2292_.70.0006c19: 都於佛果無是上三失。中初是且明外道邪
T2292_.70.0006c20: 覺過者。是無佛果義也。文超者。是明佛智
T2292_.70.0006c21: 超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎
T2292_.70.0006c22: 義也。文過者。是明佛智出過等以還諸菩薩
T2292_.70.0006c23: 未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喩眞理
T2292_.70.0006c24: 所覺名無上覺者。結成眞覺之正體智與所
T2292_.70.0006c25: 覺之眞理都合爲無上菩提義也。此中等喩
T2292_.70.0006c26: 眞理者。寶鑰云。無分正智等眞常凾者。此
T2292_.70.0006c27: 義意境智冥合義也。上第一無上義又貫通
T2292_.70.0006c28: 下四智菩提故。卽四智菩提又名爲無上菩
T2292_.70.0006c29: 提也。今謂。若准之意釋此論意者。以第九
T2292_.70.0007a01: 識于栗駄耶淨心處之質多大菩提心普賢滿
T2292_.70.0007a02: 月五相成身。及無相觀勝義菩提心。幷四
T2292_.70.0007a03: 弘六度等行願菩提心。名無上正覺也。若且
T2292_.70.0007a04: 唯以此論所說三摩地菩提心。配釋無上正
T2292_.70.0007a05: 等正覺者。論下文云。云何能證無上菩提。當
T2292_.70.0007a06: 知。法爾應住普賢大菩提心者。第一無上覺
T2292_.70.0007a07: 義也。亦下文云。亦名淨法界者。卽是法界
T2292_.70.0007a08: 體性智也。是卽無上菩提總體也。論下文
T2292_.70.0007a09: 云。亦名無覺了者。簡外道邪覺。及二乘但
T2292_.70.0007a10: 了生空觀之偏覺。及菩薩未滿果位隨分覺
T2292_.70.0007a11: 也。所以者何。佛內所證法故。不餘有情所知
T2292_.70.0007a12: 境界故也。以亦名無覺了文。如次簡邪覺偏
T2292_.70.0007a13: 覺等覺三種覺也。故論下文云。一切義成就
T2292_.70.0007a14: 菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授
| T2292_.70.0007a15: | 此心地。然能證 | 云云 | 此卽等覺薩埵依未知 |
T2292_.70.0007a17: 提心之甚深功德。名爲無上正等正覺也。次
T2292_.70.0007a18: 心者。是第六意識能求心也。或亦所求心第
T2292_.70.0007a19: 九識心也。如菩提心義云。發菩提心名質
T2292_.70.0007a20: 多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提
T2292_.70.0007a21: 心於第九識于栗多淨心處求本有質多菩提
| T2292_.70.0007a22: | 心 | 文 | 次論者。元曉師起信論疏云。所言論 |
| T2292_.70.0007a24: | 依決判義名之爲論 | 文 | 私云。若准之。於金 |
T2292_.70.0007a26: 者令發無上菩提心故。云金剛頂瑜伽中發
T2292_.70.0007a27: 阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中依主
T2292_.70.0007a28: 釋也。金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋
T2292_.70.0007a29: 也。有於瑜伽敎令發菩提心論故也 問。依
T2292_.70.0007b01: 金剛頂經十萬頌撰擇此論者。意如何 答。
T2292_.70.0007b02: 此論所說之觀勝義菩提心者。依彼經所說
| T2292_.70.0007b03: | 阿娑婆那伽三摩地 | 此云無識 身等念 | 觀十緣生句證空 |
T2292_.70.0007b05: 依彼經所說。十度五大願等一切萬行也。此
T2292_.70.0007b06: 論所說三摩地門菩提心者。依彼經所說五
T2292_.70.0007b07: 相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復
T2292_.70.0007b08: 名總持敎門說觀行修持之義意如何。答此
T2292_.70.0007b09: 亦有通別二號也。初總持敎門者通號也。謂
T2292_.70.0007b10: 金剛頂經大日經等所依本經。是經名總持
T2292_.70.0007b11: 敎門也。說菩提心觀行修持之義者。此論別
T2292_.70.0007b12: 號也 問。總持敎門等者意如何 答。悉曇
T2292_.70.0007b13: 字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總
T2292_.70.0007b14: 持。總者總攝。持者任持。言於一字中總攝無
T2292_.70.0007b15: 量敎文。於一法中任持一切。於一義中攝持
T2292_.70.0007b16: 一切義。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡
| T2292_.70.0007b17: | 藏 | 文 | 門者。觀行者之所遊觀出入故名曰門 |
T2292_.70.0007b19: 行者能觀察行解義也。是能觀智也。修持者
T2292_.70.0007b20: 修習念持義也。是能習持敎理等之義者。是
T2292_.70.0007b21: 所詮義也。亦觀行者之境界義也。又解。初號
T2292_.70.0007b22: 依金剛頂宗義也。後號依大日宗胎藏敎也
T2292_.70.0007b23: 問。以何義知爾耶 答。一卷付法傳云。又
T2292_.70.0007b24: 貞元錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘
T2292_.70.0007b25: 歲今猶見在南天竺國。傳授金剛頂瑜伽及
T2292_.70.0007b26: 毘盧舍那總持陀羅尼法門法。是其文證也。
T2292_.70.0007b27: 初題立金剛頂瑜伽等名之論題。是依金剛
T2292_.70.0007b28: 頂宗意也。後題立總持敎門說觀行修行義
T2292_.70.0007b29: 之論題。是依大日宗義意也 問。題目爾也。
T2292_.70.0007c01: 文義如何 答。此論無明疏釋之流行於世
T2292_.70.0007c02: 間故。輒恣難判釋文義也。但雖然恐依私愚
T2292_.70.0007c03: 暗見聞。而試略將分別文義。若適照覽者莫
T2292_.70.0007c04: 笑乎。此論者是龍猛菩薩千部論中之肝心
T2292_.70.0007c05: 而蜜藏之大綱矣。總持之要文也。故無序分
T2292_.70.0007c06: 流通唯有正宗分也。
T2292_.70.0007c07: 就此正宗分大分爲三。論大阿闍梨云至菩
T2292_.70.0007c08: 提心之行相者。先初略標菩提心行相門也。
T2292_.70.0007c09: 論其行相者至闕而不書者。第二略釋菩提
T2292_.70.0007c10: 心行相門也。論初行願者爲修習之人下至
T2292_.70.0007c11: 末後頌者。是第三廣釋菩提心行相門也。初
T2292_.70.0007c12: 門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次
T2292_.70.0007c13: 第二門以下者。是龍猛大阿闍梨所釋歟。
T2292_.70.0007c14: 此義意云。從論初至須知菩提心之行相
T2292_.70.0007c15: 者。是金剛手菩薩言也。其行相者以下文
| T2292_.70.0007c16: | 龍猛菩薩之說歟 | 此義隨文 便所用也 | 是雖無誠證文說之 |
T2292_.70.0007c18: 闍梨云至大毘盧遮那佛身者。第一法說分
T2292_.70.0007c19: 也。論如人貪名官者至而後成其意者。是
T2292_.70.0007c20: 第二譬說分也。論所以求菩提者至修菩提
T2292_.70.0007c21: 行者。第三法譬合說分也。論旣發如是心已
T2292_.70.0007c22: 至須知菩提心行相者。第四總結菩提心行
T2292_.70.0007c23: 相分也。第一法說分中總合說三種菩提心
T2292_.70.0007c24: 也。所謂勝義行願三摩地菩提心也。論宜修
T2292_.70.0007c25: 佛乘當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0007c26: 菩提不求餘果等者。總合說勝義行願二種
T2292_.70.0007c27: 之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身
T2292_.70.0007c28: 者亦名發菩提心等者。別說三摩地門中發
T2292_.70.0007c29: 菩提心也。初二菩提心者是常途顯家所立
T2292_.70.0008a01: 之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立
T2292_.70.0008a02: 也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果
T2292_.70.0008a03: 也。初法說分之中有二。一者明能行人。二
T2292_.70.0008a04: 者明所行法也。論大阿闍梨云者。是擧第二
T2292_.70.0008a05: 祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌
T2292_.70.0008a06: 頂職位。兼傳受金剛頂十萬頌經等。亦此菩
T2292_.70.0008a07: 薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛
T2292_.70.0008a08: 薩埵敎造此論也。故遍滿菩提心論疏云。言
T2292_.70.0008a09: 大阿闍梨者。第二祖師也。金剛薩埵大菩薩
| T2292_.70.0008a10: | 云云 | 又如十住心論第十云。若然誰傳。答。初 |
T2292_.70.0008a12: 耶。其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨
T2292_.70.0008a13: 耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩提大阿
| T2292_.70.0008a14: | 闍梨耶等 | 云云 | 大者是十地究竟摩訶薩埵故 |
| T2292_.70.0008a16: | 正行。云敎授軌範 | 云云 | 菩提心義云。阿闍梨 |
| T2292_.70.0008a17: | 此云明解師 | 云云 | 問。安然菩提心義云。初云 |
| T2292_.70.0008a19: | 造此論 | 文 | 然何捨此誠文。大阿闍梨者是示 |
T2292_.70.0008a21: 之次第作此釋耳。彼安公意依海雲阿闍梨
T2292_.70.0008a22: 金剛界相承次第記作此說也。故菩提心義
T2292_.70.0008a23: 云 問。金剛頂義決云。龍樹呪白芥子打開
T2292_.70.0008a24: 南天竺鐵塔戶。入中誦得菩薩大藏經大本
| T2292_.70.0008a25: | 中十萬偈 | 取意文 | 是龍樹初得傳眞言之始也。非 |
T2292_.70.0008a27: 造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承云。大
T2292_.70.0008a28: 日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥
T2292_.70.0008a29: 付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智
| T2292_.70.0008b01: | 付不空智。不空智付善無畏 | 取意 文 | 依此誠文知 |
T2292_.70.0008b03: 之 答。彼義決云。龍樹初誦毘盧遮那眞言。
T2292_.70.0008b04: 蒙毘盧遮那自現眞身授持誦法。龍樹持其
| T2292_.70.0008b05: | 法呪白芥子打開塔戶 | 取意 文 | 夫眞言者不隨師 |
| T2292_.70.0008b07: | 獄。故知。龍樹初承妙吉祥持誦之 | 已上菩提 心義文 | 私 |
T2292_.70.0008b09: 持誦法耶。但不云於妙吉祥所龍樹受灌頂
T2292_.70.0008b10: 職位受瑜伽大敎耶。故知。造論弘瑜伽大敎
T2292_.70.0008b11: 日。猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之
T2292_.70.0008b12: 敎誡詞也。故作是釋 問。眞頂菩提心論註
| T2292_.70.0008b13: | 云。大阿闍梨者金剛智也 | 云云 | 是義可用如 |
T2292_.70.0008b15: 三藏詞耶。是義難信用也 問。抑何故論初
T2292_.70.0008b16: 置金剛薩埵之詞耶 答私云。是說非我自
T2292_.70.0008b17: 龍樹所敎誡也。是受職灌頂金剛薩埵之敎
T2292_.70.0008b18: 誡也。誰人不信詎人不從耶。故論初置金
T2292_.70.0008b19: 剛手菩薩之詞也。論若有上根上智之人不
T2292_.70.0008b20: 樂外道二乘法者。初第一明二種菩提心之
T2292_.70.0008b21: 機感相應能行者也。若有上根上智之人者。
T2292_.70.0008b22: 明能行人之中。此明本與習有大乘種姓者
T2292_.70.0008b23: 也。根者根性也。根謂機根。是從昔所依止
T2292_.70.0008b24: 執持義也。性者本性也。以不改爲義也。智
T2292_.70.0008b25: 者決斷義也。此上根上智者。菩提心義云
T2292_.70.0008b26: 問。𣵀槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智
T2292_.70.0008b27: 觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
| T2292_.70.0008b28: | 上智觀故得佛菩提 | 取意 | 天台以爲四敎證文。 |
T2292_.70.0008c01: 上智觀菩薩。卽菩提心論上根上智。應是天
T2292_.70.0008c02: 台別敎菩薩上上智觀圓敎菩＊提。應勝眞言
T2292_.70.0008c03: 菩薩 答。𣵀槃經四乘根性。約四敎中以明
T2292_.70.0008c04: 四種。望今眞言。前三爲下。圓人爲中。眞言
T2292_.70.0008c05: 爲上。故不違也。又凡夫外道三乘未入眞言。
T2292_.70.0008c06: 久久得道不達心源故。眞言人厭棄不修。若
T2292_.70.0008c07: 入眞言開心實相一生成佛故。眞言人自在
T2292_.70.0008c08: 皆修第三重曼荼羅中五乘三蜜行法。皆是
| T2292_.70.0008c09: | 眞言門人所行 | 文 | 私案云。今於此上根上智 |
T2292_.70.0008c11: 正不說入眞言門之頓入者也。若約眞言門
T2292_.70.0008c12: 者。彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也 問。
T2292_.70.0008c13: 二種漸語中之何 答。此頓漸者也 問。二
T2292_.70.0008c14: 種漸＊語意如何 答。金剛頂疏云。且漸有二
T2292_.70.0008c15: 種。謂漸漸。頓漸。所言漸漸者三乘敎。是如
T2292_.70.0008c16: 來誘行衆生之法。未說祕蜜圓頓法門。是
T2292_.70.0008c17: 名爲漸。隨此漸敎經歷三無數大劫。修行勤
T2292_.70.0008c18: 苦從淺至深。是爲漸漸。若祕蜜頓敎是如來
T2292_.70.0008c19: 隨自意之法。一卽無量無量卽一。入有不有。
T2292_.70.0008c20: 入無不無。有無常一。名爲祕密頓。一卽無
T2292_.70.0008c21: 量故不妨於頓。亦有次第是爲頓漸。無量卽
T2292_.70.0008c22: 一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓
| T2292_.70.0008c23: | 漸 | 文 | 此中頓漸者。一切義成熟菩薩等是也。 |
T2292_.70.0008c25: 顯敎一乘。終至眞言門故也。論不樂外道二
T2292_.70.0008c26: 乘法者。簡邪偏機性者也。外道法者邪類
T2292_.70.0008c27: 也。外道部類九十五種也。所立見者十六異
T2292_.70.0008c28: 論也。二乘法者偏類也。二乘者聲聞緣覺
T2292_.70.0008c29: 也。此亦有二類。一者愚法二乘也。此中聲聞
T2292_.70.0009a01: 乘者二十部少乘類也。緣覺中亦有＊少乘
T2292_.70.0009a02: 辟支佛也。二者不愚法二乘。謂三乘共敎之
T2292_.70.0009a03: 所被機性也。是大乘敎所立二乘也。此所修
T2292_.70.0009a04: 證法者。皆偏有偏空理也。乘者運載義也。謂
T2292_.70.0009a05: 敎理行果之功能也。法者軌範義也。此等邪
T2292_.70.0009a06: 偏法故不可樂習也 問。何故簡捨之二類
T2292_.70.0009a07: 答。外道者執著生死而迷𣵀槃理。妄堅著邪
T2292_.70.0009a08: 執作究竟思故。二乘者迷無上菩提。於自分
T2292_.70.0009a09: 𣵀槃而生止息想故。難發大菩提心也。故此
T2292_.70.0009a10: 二類者大菩提心之障也。所以簡去之也。論
T2292_.70.0009a11: 有大度量勇銳無惑者。於明能行人之中。顯
T2292_.70.0009a12: 當時根熟受敎者也。是人具三種德也。一者
T2292_.70.0009a13: 智惠聰明德。謂度者惠義。是推度義也。量
T2292_.70.0009a14: 者智義。謂決斷義也。二者精進德也。勇銳
T2292_.70.0009a15: 者精進義也。法華玄賛云。勇者進銳者利。善
| T2292_.70.0009a16: | 精進也 | 云云 | 三者無惑德也。見思塵沙或障 |
T2292_.70.0009a18: 度量者智慧之自相也。是推度決斷義也。勇
T2292_.70.0009a19: 銳者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。無
T2292_.70.0009a20: 惑者。擧此利智之斷惑用也。所謂。利智者。
T2292_.70.0009a21: 是斷疑破癡闇之用也者。者是具足此勝智
T2292_.70.0009a22: 用之人云。發大菩提之堪能者也。論宜修佛
T2292_.70.0009a23: 乘當發如是心者。將第二說所行法之勝義
T2292_.70.0009a24: 行願二種菩提心。而敎行人於發心軌則也。
T2292_.70.0009a25: 佛乘者。總標勝義行願二菩提心也。佛所乘
T2292_.70.0009a26: 法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者。
T2292_.70.0009a27: 正第二合明所求修之勝義行願二菩提心
T2292_.70.0009a28: 也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志
T2292_.70.0009a29: 求此之願求心名行願菩提心也。不求餘果
T2292_.70.0009b01: 者。不求二乘出世果及三界世間果報也。但
T2292_.70.0009b02: 可求佛乘無上果報也。論誓心決定故魔宮
T2292_.70.0009b03: 振動者。明行人之可發願相也。謂明行人
T2292_.70.0009b04: 所發志求勝義菩提心及殊勝行願之菩提心
T2292_.70.0009b05: 故。欲界主第六天王生嗔恚熱惱也。如過去
T2292_.70.0009b06: 現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動
T2292_.70.0009b07: 搖。於是魔王心大懊惱精神躁擾聲味不御。
T2292_.70.0009b08: 而自念言。沙門瞿曇今在樹下。捨於五欲端
T2292_.70.0009b09: 坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成廣度
| T2292_.70.0009b10: | 一切超越我境 | 文 | 此意也。論十方諸佛皆悉 |
T2292_.70.0009b12: 妄者。更亦明可發求種種別誓願之意也。謂
T2292_.70.0009b13: 怖畏此魔界故祈請冥助於諸佛也。故云十
T2292_.70.0009b14: 方諸佛皆悉證知也。惡趣多憂苦故。行法爲
T2292_.70.0009b15: 障故也。所以云常在人天受勝快樂也。是示
T2292_.70.0009b16: 修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說。
T2292_.70.0009b17: 曰。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天
| T2292_.70.0009b18: | 佛出世現觀 | 文 | 此受勝快樂者。是不指世間 |
T2292_.70.0009b20: 樂演說正法樂。僧衆和合樂同修。勇進樂等
T2292_.70.0009b21: 者。此意也此有人天中事也。又設雖欣五
T2292_.70.0009b22: 欲樂無咎也。爲利他故行財施時。若無自
T2292_.70.0009b23: 分之欲樂之具者。以何可行之耶。但可無貪
T2292_.70.0009b24: 著也。此意如法花云。我念過去世爲求大法
T2292_.70.0009b25: 故。雖作世國王貪五欲樂。乃至。云亦不爲
| T2292_.70.0009b26: | 己身及以五欲樂。遂致得成佛 | 云云 | 又於生 |
| T2292_.70.0009b28: | ＊妄也 | 已上文明通顯敎所 說之二菩提心義也 | 論若願成瑜伽中諸菩 |
T2292_.70.0009c01: 三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入
T2292_.70.0009c02: 眞言門之二類之中頓入行者是也。義釋云。
T2292_.70.0009c03: 五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是也。
T2292_.70.0009c04: 爲顯示顯敎與蜜敎菩提心之淺深懸隔義
T2292_.70.0009c05: 故。別示三摩地菩提心相也。又解此三摩地
T2292_.70.0009c06: 門之頓入者。是當𣵀槃經所說上上智觀人
T2292_.70.0009c07: 也。卽是意。如大師遺誡云。若上上智觀卽
T2292_.70.0009c08: 身成佛之徑路。上智觀則三大證果。中智觀
| T2292_.70.0009c09: | 者緣覺乘。下智觀聲聞乘也 | 文 | 大師授三摩 |
T2292_.70.0009c11: 女等。欲入此乘修行者。先發四種心。一信
T2292_.70.0009c12: 心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信
T2292_.70.0009c13: 心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此有
T2292_.70.0009c14: 十種。一澄淨義等。二大悲心者。亦名行願
T2292_.70.0009c15: 心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能
T2292_.70.0009c16: 發此心。觀法界無餘一切衆生猶如己身。所
T2292_.70.0009c17: 以然者。善人之用心先他後已。又達觀三世
T2292_.70.0009c18: 皆是我四恩。四恩皆墜三惡趣受無量苦。吾
T2292_.70.0009c19: 是彼之子也。亦彼之資也。非我誰能拔濟。
T2292_.70.0009c20: 是故發此大慈大悲心。大慈能與樂。大悲能
T2292_.70.0009c21: 拔苦。拔苦與樂之本不如施本。施本之首不
T2292_.70.0009c22: 若授法。法藥雖萬差。前所說八種法門是彼
T2292_.70.0009c23: 之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。爲欲簡
T2292_.70.0009c24: 擇如是諸法敎發第三勝義心。亦名深般若
T2292_.70.0009c25: 心。云何簡擇。若有上根上智人。欲行如是
T2292_.70.0009c26: 法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。欲簡
T2292_.70.0009c27: 知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩薩所
T2292_.70.0009c28: 知境界。但依如來所說知之耳。如來說其差
T2292_.70.0009c29: 別。四言菩提心者。此有二種。一能求菩提
T2292_.70.0010a01: 心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲爲
| T2292_.70.0010a02: | 善與惡必先標其心而後行其行 | 云云 | 求菩提 |
T2292_.70.0010a04: 心。遊客事畢乍發歸土之思。求菩提之心亦
T2292_.70.0010a05: 復如是。旣知。狂醉在三界之獄。熟眠臥六
T2292_.70.0010a06: 道之藪。何不駈神通之車速歸本覺莊嚴之
T2292_.70.0010a07: 床。此卽能求之心。所求心者。所謂無盡莊
T2292_.70.0010a08: 嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身四
T2292_.70.0010a09: 種曼荼羅。皆是一切衆生本來平等共有。雖
T2292_.70.0010a10: 然。被五障之覆弊依三妄之雲翳不得覺悟。
T2292_.70.0010a11: 若能觀日月之光輪。誦聲字之眞言發三蜜
T2292_.70.0010a12: 之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廓周
T2292_.70.0010a13: 法界。無明之障者忽爲明。毒藥乍爲藥。五
T2292_.70.0010a14: 部三部之尊森羅圓現。刹塵海滴之佛忽然
| T2292_.70.0010a15: | 涌出。住此三昧名祕密三摩地 | 文 | 瑜伽者此 |
T2292_.70.0010a17: 六大無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。
| T2292_.70.0010a18: | 瑜伽此云相應。相應者涉入義也 | 文 | 私案云。 |
T2292_.70.0010a20: 薩。云三摩地門諸佛菩薩者。是同意也。三
T2292_.70.0010a21: 平等者。如菩提心義云。若住佛位身等於口
| T2292_.70.0010a22: | 口等於心名三平等 | 文 | 義釋云。三昧耶者三 |
| T2292_.70.0010a23: | 平等 | 云云 | 三昧耶者。卽是三摩地之梵語略名 |
T2292_.70.0010a25: 三平等云。佛說何法。卽是身語意平等句法
T2292_.70.0010a26: 門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之
T2292_.70.0010a27: 境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處
T2292_.70.0010a28: 同一醎味。故云平等也 問。瑜伽中諸佛菩
T2292_.70.0010a29: 薩與三摩地門之諸佛菩薩義同云意如何
T2292_.70.0010b01: 答。此論上文云。若願成瑜伽中佛菩薩身者。
T2292_.70.0010b02: 亦名發菩提心。下文亦云。惟眞言法中卽
T2292_.70.0010b03: 身成佛義故。是說三摩地法。於諸敎中闕
| T2292_.70.0010b04: | 而不書 | 云云 | 是瑜伽法卽與三摩地義同意也。 |
T2292_.70.0010b06: 佛義具文云。如是六大無礙相入常住不變
T2292_.70.0010b07: 故云無礙常瑜伽。瑜加此云相應。相應者涉
T2292_.70.0010b08: 入義也。是擧法體。次四種曼荼各不離者。大
T2292_.70.0010b09: 三法羯四曼荼羅不離一體。是擧法相。次三
T2292_.70.0010b10: 蜜加持速疾現者。修三蜜行加持速現大日。
T2292_.70.0010b11: 是擧法用。次重重帝網名卽身者。諸尊三蜜
T2292_.70.0010b12: 與我三蜜圓融無礙。猶如帝網名卽身也。是
T2292_.70.0010b13: 擧無礙。次言心數心王過刹塵者。心王者體
T2292_.70.0010b14: 性智。心數者多一識智。是擧無數。次各具五
T2292_.70.0010b15: 智無際智者。心王心數各具五智無有際限。
| T2292_.70.0010b16: | 是擧輪圓 | 云云 | 又上所引之義釋文意同也。 |
T2292_.70.0010b18: 菩薩身者。亦名發菩提心。何者爲次皆同大
T2292_.70.0010b19: 毘盧遮那佛身云文意也。可思之。求是瑜伽
T2292_.70.0010b20: 極理佛自內證三平等菩提心者。名究竟發菩
T2292_.70.0010b21: 提心者也。論何者爲次者。徵問所以也。論皆
T2292_.70.0010b22: 同大毘盧遮那佛身者。答明爲發菩提心所
| T2292_.70.0010b23: | 以也 | 已上文菩提心義云約人 說發菩提心。取意抄文 | 謂此等菩薩皆此卽 |
T2292_.70.0010b25: 互涉入圓融無礙故。名瑜伽中諸菩薩也。依
T2292_.70.0010b26: 此等菩薩之本三摩地門修行者。皆速疾成
T2292_.70.0010b27: 本尊身也。如分別聖位云。自受用佛從心流
T2292_.70.0010b28: 出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如
T2292_.70.0010b29: 來受灌頂職位。彼等菩薩各各說三蜜門。以
T2292_.70.0010c01: 献毘盧遮那一切如來。便請加持敎勅。毘盧
T2292_.70.0010c02: 遮那佛言。汝等將來於無量世界。爲最上乘
T2292_.70.0010c03: 者令得現生世間出世間悉地成就。彼菩薩
T2292_.70.0010c04: 受如來勅已。頂禮佛足。圍繞毘盧遮那佛已。
T2292_.70.0010c05: 各還本方本位。成爲五輪持標熾。若見若聞
T2292_.70.0010c06: 若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障。於
T2292_.70.0010c07: 五解脫輪中。從一佛至一佛大供養承事。皆
T2292_.70.0010c08: 令獲得無上菩提。成決定性猶如金剛不可
| T2292_.70.0010c09: | 阻壞 | 文 | 又禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三 |
| T2292_.70.0010c11: | 互體 | 文 已上第一辯 法說分畢 | 論如人貪名官者至而後成 |
T2292_.70.0010c13: 人貪名官者。發名官心修理名官行者。第一
T2292_.70.0010c14: 約名聞明喩也。意云。貪名官者。先發志求
T2292_.70.0010c15: 官位心。而後隨文武官作所可仕文武官行
T2292_.70.0010c16: 也。論若貪財寶者發求財寶心作經營財物
T2292_.70.0010c17: 行者。第二約利養明喩也。意云。求財物者。
T2292_.70.0010c18: 先發志求財物心。而後若入海中若登山岳
T2292_.70.0010c19: 營取財寶也。是則其例也。論凡人欲爲善
T2292_.70.0010c20: 之與惡皆先標其心而後成其志者。第三約
T2292_.70.0010c21: 汎爾法說比類也。意云。凡作善惡道先發志
| T2292_.70.0010c22: | 求心而後修其業亦遂其果也 | 已上 譬說 分畢 | 論所 |
T2292_.70.0010c24: 法譬合說分也。意云。如前喩求菩提之薩埵
T2292_.70.0010c25: 先發菩提心已後可修三種菩提心之行法也
| T2292_.70.0010c26: | 合譬意云。以勝義行願菩提心合名聞喩。以三摩地菩提 心合利養喩。名聞者虛疎法故合初二菩提心。利養者實 |
| T2292_.70.0010c27: | 資身命故喩 後菩提心也 | 論旣發如是心已者下。是有二。第 |
T2292_.70.0010c29: 第二開生後修菩提行也。行相之行者是修
T2292_.70.0011a01: 行義。通能所二行也。相者是亦通能所二相
T2292_.70.0011a02: 也。是行之相狀也。又體相義也。論其行相
T2292_.70.0011a03: 者三門分別者。第二正略釋三門行相門也。
T2292_.70.0011a04: 就中更分二。初標釋三門之名數。後略歎三
T2292_.70.0011a05: 種菩提心德也。是卽其初義也。論諸佛菩薩
T2292_.70.0011a06: 昔在因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。
T2292_.70.0011a07: 乃至成佛無時暫＊妄者。第二略歎三種菩提
T2292_.70.0011a08: 心之功能也。謂是先爲令行者生尊重心。而
T2292_.70.0011a09: 發起菩提心修菩提行故也。論諸佛菩薩昔
T2292_.70.0011a10: 在因地發是心已者。擧依發菩提心而成菩
T2292_.70.0011a11: 薩道者。歎發菩提心之功能也。論勝義行願
T2292_.70.0011a12: 三摩地爲戒者。擧依修三種菩提行而成菩
T2292_.70.0011a13: 提道人。而歎行菩提心之德也。此中列勝義
T2292_.70.0011a14: 行願三摩地次第意者。依大日經所說。菩提
T2292_.70.0011a15: 心爲因大悲爲根方便究竟次第也。三種菩
T2292_.70.0011a16: 提心爲戒者。戒是示佛菩薩所行之三聚淨
T2292_.70.0011a17: 戒也。此約三聚以二門分別。第一釋名。第
T2292_.70.0011a18: 二出體。初釋通名。謂三聚淨戒者。三者是
T2292_.70.0011a19: 數。蘊積名聚。離過名淨。防非爲戒。卽帶數
T2292_.70.0011a20: 釋。從用爲名。次釋別名。又有二義。初釋三
T2292_.70.0011a21: 聚。次釋作無作義。初三聚者。一攝律儀戒。
T2292_.70.0011a22: 離惡有軌名曰律儀。律儀含多一名並收稱
T2292_.70.0011a23: 之爲攝。所謂靜慮無漏及別解脫。律儀卽戒
T2292_.70.0011a24: 名律儀戒。持業釋也。二攝善法戒。順益有
T2292_.70.0011a25: 軌名爲善法。法衆多故收在此門。故名爲攝。
T2292_.70.0011a26: 攝善卽戒名攝善法戒。亦持業釋。三攝衆生
T2292_.70.0011a27: 戒。衆緣所生故名爲衆生。引令歸善名之爲
T2292_.70.0011a28: 攝。攝生卽戒。亦持業釋。次釋作無作者。此
T2292_.70.0011a29: 三聚戒皆具二種。謂三業思有所動作故名
T2292_.70.0011b01: 爲作。三羯磨後復無動作故名無作。若言表
T2292_.70.0011b02: 無表者。謂發動思發動身語表示自心令他
T2292_.70.0011b03: 了知。故名爲表。然審決思作動意故亦有表
T2292_.70.0011b04: 示故。瑜伽云。唯發起心所造作思名意表。次
T2292_.70.0011b05: 出體者。依大乘作戒。用三業現行思爲體。身
T2292_.70.0011b06: 語二業用發動思以爲體性。意業則以審決
T2292_.70.0011b07: 二思而爲體性。故唯識云。能動身思說名身
T2292_.70.0011b08: 業。發動語思說名語業。審決二思意相應故
T2292_.70.0011b09: 作動意故說名意業。其無作戒用三業思種。
T2292_.70.0011b10: 有防非功能以爲體性。由菩薩心引起思願
T2292_.70.0011b11: 熏識成種。流至後世及入有餘心無心等位
T2292_.70.0011b12: 不失名。故唯識云。發勝身語善惡思種增長
T2292_.70.0011b13: 位立。意云。彼聲聞別解脫戒但云身語。又
T2292_.70.0011b14: 通善惡二無表體故。云善惡思動增長位立。
T2292_.70.0011b15: 今約菩薩通三業思。以初要期防意罪故俱
T2292_.70.0011b16: 熏成種。然約功能增長分位假立無表。非實
T2292_.70.0011b17: 有也。若以三聚配三種菩提心者。此三種菩
T2292_.70.0011b18: 提心皆通攝三聚。一一皆具自利利他勝功
T2292_.70.0011b19: 德故。但若約偏增義者。行願門中利益安樂
T2292_.70.0011b20: 行多是攝衆生戒也。勝義三摩地二門是一
T2292_.70.0011b21: 一通攝律儀及攝善法戒也。故以三門爲戒
T2292_.70.0011b22: 言也。大師三摩耶戒云。展轉勝進以深般若
T2292_.70.0011b23: 觀無自性故。自然離一切惡修一切善。饒益
T2292_.70.0011b24: 自他衆生。卽是三聚妙戒具足無缺。住祕蜜
T2292_.70.0011b25: 三摩地亦復如是。住此乘者。以此戒檢知自
| T2292_.70.0011b26: | 身心敎他衆生。卽此祕蜜三摩耶佛戒也 | 文 | 又 |
T2292_.70.0011b28: 勝義三摩地爲戒無時暫＊妄。何故以此名戒。
T2292_.70.0011b29: 戒有二種。一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻
T2292_.70.0011c01: 云淸涼寂靜。觀一切衆生猶如己身及四恩。
T2292_.70.0011c02: 是故不敢殺害其身命。觀衆生猶如己身。故
T2292_.70.0011c03: 不敢奪盜其所有財物。觀衆生猶如四恩。故
T2292_.70.0011c04: 不敢凌辱污穢。觀衆生猶如己身。四恩故不
T2292_.70.0011c05: 敢欺誑。觀衆生如己身。四恩故不敢以麁惡
T2292_.70.0011c06: 語罵詈。觀衆生如己身。四恩故不散離間。觀
T2292_.70.0011c07: 衆生如己身。四恩故不敢嗔恚。前人觀衆生
T2292_.70.0011c08: 如己身。故不敢起愚癡心行。是則由大慈悲
T2292_.70.0011c09: 行願故自然離十不善心。離十不善心等卽
T2292_.70.0011c10: 是調伏戒。由離其惡心故心中得淸涼寂靜。
T2292_.70.0011c11: 是則尸羅之戒。亦是饒益有情之戒。又深以
T2292_.70.0011c12: 般若妙惠觀前九種住心無自性。云何無自
T2292_.70.0011c13: 性。謂如冬凍遇春卽泮流金石得火卽消鎔。
T2292_.70.0011c14: 諸法皆從緣無自性。是故異生羝羊凡夫一
T2292_.70.0011c15: 向惡心遇善知識敎誘故。起愚童持齊心。愚
T2292_.70.0011c16: 童人乘人信因果故。起生天護戒心。嬰童無
T2292_.70.0011c17: 畏心。嬰童無畏心願殊勝解脫智故。依善知
T2292_.70.0011c18: 識誘發唯蘊無我拔業因種。二乘心之人蒙
T2292_.70.0011c19: 諸佛警誘故。起他緣大乘心。他緣乘人願最
T2292_.70.0011c20: 勝果故。起覺心不生心。覺心不生心人無自
T2292_.70.0011c21: 性故。起一道如實心。一道如實心人蒙諸佛
T2292_.70.0011c22: 警覺故。發極無自性心。極無自性心人願究
T2292_.70.0011c23: 竟最勝金剛心故。發祕密莊嚴心。是皆由無
T2292_.70.0011c24: 自性故。展轉勝進以深般若觀無自性故。自
T2292_.70.0011c25: 然離一切惡修一切善。饒益自他衆生。卽是
T2292_.70.0011c26: 三聚妙戒具足無缺。住祕密三摩地亦復如
T2292_.70.0011c27: 是。住此乘者以此戒檢知自身心。敎他衆生。
| T2292_.70.0011c28: | 卽此祕密三摩耶佛戒也 | 文 | 論無時暫＊妄者。 |
T2292_.70.0012a01: 法也。論惟眞言法中至闕而不書者。重別拔
T2292_.70.0012a02: 歎三摩地菩提心之殊勝功能也。或本惟字
T2292_.70.0012a03: 作唯字。此甚吉也。眞言法者不妄語也。如
T2292_.70.0012a04: 義言說也。謂佛自內證法是也。義釋云。眞
T2292_.70.0012a05: 言梵曰曼怛羅。卽是眞語如語不妄不異之
| T2292_.70.0012a06: | 音。龍樹釋論謂之蜜號 | 文 | 所以此敎中說卽 |
T2292_.70.0012a08: 諸敎中闕而不書者。他受用及應化佛所說
T2292_.70.0012a09: 一乘三乘敎中不說卽身成佛三摩地法也。
T2292_.70.0012a10: 無勝機故說其淺敎理故也。如菩提心義四
T2292_.70.0012a11: 云。圓敎佛果未三平等三摩地。三平等行於
| T2292_.70.0012a12: | 諸敎中闕而不書。今眞言果名三平等 | 文 | 又 |
T2292_.70.0012a14: 身成佛義故是說三摩地法。於諸敎中闕而
T2292_.70.0012a15: 不書。喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中
T2292_.70.0012a16: 密藏肝心論也。是故顯密二敎差別淺深及
T2292_.70.0012a17: 成佛遲速勝劣皆說此中。謂。諸敎者。他受用
T2292_.70.0012a18: 身及變化身等所說諸顯敎也。是說三摩地
T2292_.70.0012a19: 者。自性法身所說祕密眞言三摩地門是也。
| T2292_.70.0012a20: | 所謂金剛頂十萬頌經等是也 | 文 | 問。於顯敎 |
T2292_.70.0012a22: 而不書耶 答。於顯敎中多雖說等持定三摩
T2292_.70.0012a23: 地義。而不能說法佛之身語意三平等祕密
T2292_.70.0012a24: 三摩地義。故云爾也。密敎三摩地門是言總
T2292_.70.0012a25: 意別義也。故云爾也 問。若爾者。何華嚴法
T2292_.70.0012a26: 花等一乘敎中說龍女及善財童子普莊嚴童
T2292_.70.0012a27: 子等速疾成佛義耶。然何餘敎中無說卽身
T2292_.70.0012a28: 成佛義云耶 答。謂之有二義。一云。龍女等
T2292_.70.0012a29: 成道是皆因位分證成佛也。不謂究竟果海成
T2292_.70.0012b01: 佛也。故菩提心義云。龍女等成佛是初住分
| T2292_.70.0012b02: | 證成道也。不妙覺成道也 | 取意 文 | 故不相違也。二 |
T2292_.70.0012b04: 法正所應證果分佛位也。但此果分非彼經
T2292_.70.0012b05: 顯然所說法也。故善財童子等歸此敎三平
T2292_.70.0012b06: 等門遂證果海云也。故華嚴五敎章中卷云。
T2292_.70.0012b07: 何故十信終心卽辨作佛得果法也。答。今言
T2292_.70.0012b08: 作佛者。但初從見聞已上乃至第二生卽成
T2292_.70.0012b09: 解行。解行終心因位窮滿者。於第三生卽得
T2292_.70.0012b10: 彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。
T2292_.70.0012b11: 但因位滿者勝進卽沒於果海中爲是證境
T2292_.70.0012b12: 界。故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善
T2292_.70.0012b13: 財童子都率天子等。於三生中卽剋彼果義
| T2292_.70.0012b14: | 等。廣如經辨。應准思之 | 文 | 若據是文。龍女等 |
T2292_.70.0012b16: 不卽身成佛義也。何況彼敎中言果分不可
T2292_.70.0012b17: 說故。彼敎不說三平等之分齊也。故不相違
T2292_.70.0012b18: 也。論一者行願二者勝義三者三摩地者。列
| T2292_.70.0012b19: | 三門名也 | 已上第一略說 菩提行相門了 | 第三大段廣釋菩提心 |
T2292_.70.0012b21: 者明勝義菩提心。三者廣歎勝義行願二菩
T2292_.70.0012b22: 提心功也。四者明三摩地菩提心也。就初
T2292_.70.0012b23: 中亦二。初總明利益安樂行。二者別明利
T2292_.70.0012b24: 益安樂行。三者明利益行之方便也。論初行
T2292_.70.0012b25: 願者至猶如己身者。是第一總明利益安樂
T2292_.70.0012b26: 意。論初行願者總標也。菩提心義云。所行
T2292_.70.0012b27: 名行發願爲願。故名行願。又云。願是願波
T2292_.70.0012b28: 羅蜜卽四弘。行六度一切萬行。又云。以五
| T2292_.70.0012b29: | 大願十度等一切萬行爲行願 | 文 又菩提心義云。 論修習之人至 |
| T2292_.70.0012c01: | 無餘有情界者。名 爲發願。取意文 | 論爲修習之人常懷如是心。我 |
T2292_.70.0012c03: 廣大利他行願心。而可勸修於行者也。論觀
T2292_.70.0012c04: 十方含識猶如己身者。明當觀察一切衆生
T2292_.70.0012c05: 皆含藏佛性也。本覺佛性從本以來無自他
T2292_.70.0012c06: 差別也。一切有情與我同一本覺故也。故可
T2292_.70.0012c07: 利益安樂一切衆生云也。論所言利益者至
T2292_.70.0012c08: 則得現前者。第二別先明利益行也。此中分
T2292_.70.0012c09: 二。初明利益行。第二引經爲證也。利益者
T2292_.70.0012c10: 令得善利於他義也。此中多是法施也。論爲
T2292_.70.0012c11: 勸發一切有情悉令安住無上菩提者。明成
T2292_.70.0012c12: 行人利他行時所可用法也。論終不以二乘
T2292_.70.0012c13: 之法而令得度者。明成利他行時終所以不
T2292_.70.0012c14: 可用小乘法也。論眞言行人知一切有情皆
T2292_.70.0012c15: 含如來藏性皆堪任安住無上菩提者。明可
T2292_.70.0012c16: 用大乘法所以也。意云。一切衆生具足性得
T2292_.70.0012c17: 佛性故。遂可堪發心修行故也。論是故不以
T2292_.70.0012c18: 二乘之法而令得度者。明終不可用小乘法
T2292_.70.0012c19: 所以也。意云。於具性得佛性而可堪發心修
T2292_.70.0012c20: 行一切衆生。何終以少乘法濟度此耶。若以
T2292_.70.0012c21: 小乘法化此。彼所化衆生以自謂己得度之
T2292_.70.0012c22: 想。輒不求大乘法故也。故不可用此也。論
T2292_.70.0012c23: 故花嚴經云。無一衆生而不具眞如智惠。但
T2292_.70.0012c24: 以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想一切
T2292_.70.0012c25: 智自然智無礙智則得現前者。第二引經爲
T2292_.70.0012c26: 一切衆生備佛性之證也。此當古譯經第三
T2292_.70.0012c27: 十卷性起品。及新譯花嚴經第五十一文也。
T2292_.70.0012c28: 無一衆生而不具眞如智惠者。謂一切有情
T2292_.70.0012c29: 皆悉有眞如智惠也。此如如理如如智也。具
T2292_.70.0013a01: 如金光明經說。眞者不虛義不假義不妄義
| T2292_.70.0013a02: | 也。唯識論第二云。眞謂眞實爲簡虛妄 | 文 | 起 |
T2292_.70.0013a04: 妄念而有差別。若離心念則無一切境界之
T2292_.70.0013a05: 相。是故一切法從本已來離言說相離名字
T2292_.70.0013a06: 相離心縁相。畢竟平等無有變異不可破壞。
| T2292_.70.0013a07: | 唯是一心故名眞如 | 文 | 如者常義又同一義 |
| T2292_.70.0013a08: | 也。唯識論云。如謂常如。表無變易 | 文 | 釋摩 |
T2292_.70.0013a10: 亦無一相亦無多相。無一相故遠離同縁。無
| T2292_.70.0013a11: | 多相故遠離異縁。以此義故名爲眞如 | 文 | 又 |
| T2292_.70.0013a12: | 起信論云。亦無可立以一切法皆同如故 | 文 | 智 |
| T2292_.70.0013a13: | 者決斷義。慧者推求義 | 攝論 意也 | 眞如是所證境 |
T2292_.70.0013a15: 此義有十種眞如十種本覺。可撿釋摩訶衍
T2292_.70.0013a16: 論第三卷。煩故不引之。論但妄想顚倒執
T2292_.70.0013a17: 著而不證得者。明本覺佛性雖備恒沙功德。
T2292_.70.0013a18: 被覆三細六麁五意六染雲霧而不顯義也。
T2292_.70.0013a19: 如摩訶衍論第三云。何名爲染淨本覺。自性
T2292_.70.0013a20: 淨心受無明勳流輪生死無斷絕故。云何名
T2292_.70.0013a21: 爲淸淨始覺。無漏性智出離一切無量無明
T2292_.70.0013a22: 不受一切無明勳故。又同論第四卷云。一切
T2292_.70.0013a23: 衆生從無始以來具足三身圓滿四徳。自性
T2292_.70.0013a24: 淸淨遠離繫縛。而由無明不知不覺。是故名
| T2292_.70.0013a25: | 爲不覺住地 | 文 | 又妄想者三妄執也。謂一麁 |
T2292_.70.0013a27: 想一切智自然智無師智則得現前者。明顯
T2292_.70.0013a28: 修得菩提而離諸障時本有萬徳自然顯現
T2292_.70.0013a29: 也。一切智者。智度論云。一切智共二乘。別
| T2292_.70.0013b01: | 名一切相智道相智。果上總名一切相智 | 取意 文 |
T2292_.70.0013b03: 無始來不待修行非得他力。性得圓滿本智
| T2292_.70.0013b04: | 具足 | 文 | 此自然智等意也。又法華玄賛云。一 |
T2292_.70.0013b06: 智。唯佛獨成由自覺生二智故。名自然智。不
| T2292_.70.0013b07: | 待他縁名無師智。或智性名自然智 | 文 | 無礙 |
T2292_.70.0013b09: 無礙。了知諸法實相實性故。二者義無礙。了
T2292_.70.0013b10: 知諸法共差別相及滅相故。三者辭無礙。不
T2292_.70.0013b11: 壞假名而說實相故。四者樂說無礙。發無邊
| T2292_.70.0013b12: | 言說。契經海次第不斷絕故名爲四無礙 | 文 | 雲 |
T2292_.70.0013b14: 卽得現前也。論所言安樂至便令悅樂者。第
T2292_.70.0013b15: 二別明安樂行也。是中行多用財施無畏施
T2292_.70.0013b16: 也。安樂者令快悅於他義也。行人濟度衆生
T2292_.70.0013b17: 大綱。爲令顯本覺佛性故也。所以於備佛性
T2292_.70.0013b18: 衆生何成輕慢心耶。故云旣知一切衆生畢
T2292_.70.0013b19: 竟成佛故不敢輕慢。如不輕菩薩行。論又於
T2292_.70.0013b20: 大悲門中尤宜拯救。隨衆生願而給仕之者。
T2292_.70.0013b21: 前依大智門知衆生佛性故。令依大悲門可
T2292_.70.0013b22: 拯救衆生也。隨衆生所欲可作財施無畏施
T2292_.70.0013b23: 也。論乃至身命而不悋惜者。意云。尙施極
T2292_.70.0013b24: 所悋惜身命。何況不施餘物耶。論令其安存
T2292_.70.0013b25: 便令悅樂者。明於受者可令受用快樂施物
| T2292_.70.0013b26: | 也 | 菩提心義云。論所言利益至 便令悅樂者。名所行。取意文 | 論旣親近已至方 |
T2292_.70.0013b28: 近已信任師言者。先以財施等供給衆生已。
T2292_.70.0013b29: 漸亦誘近而以如實語令信受。亦以法施可
T2292_.70.0013c01: 敎道之也。論衆生遇朦不可强度。眞言行
T2292_.70.0013c02: 者方便引進者。意云。所化衆生中若有愚鈍
T2292_.70.0013c03: 者。不可强以大乘法度之也。若强度此恐返
T2292_.70.0013c04: 成謗縁故也。故但隨機性。以方便爲彼說人
| T2292_.70.0013c05: | 天乘及三乘敎。漸可引進之也 | 已上說行願 菩提心畢 | 論 |
T2292_.70.0013c07: 心也。是釋勝義菩提心心中亦二。第一總略
T2292_.70.0013c08: 釋勝義菩提心無性義也。第二約九種住心
T2292_.70.0013c09: 廣釋勝義菩提心無性義也。論二勝義者觀
T2292_.70.0013c10: 一切法無自性者。是第一總略釋勝義菩提
T2292_.70.0013c11: 心無自性義也。觀勝義者。菩提心義云。止
| T2292_.70.0013c12: | 息劣法觀顯勝義故名勝義 | 文 | 慈恩二諦章云。 |
| T2292_.70.0013c14: | 也。勝智之境故云勝義也。依主釋也 | 取意 文 | 又 |
T2292_.70.0013c16: 發菩提心者。行菩提行。爲知此乘差別發深
| T2292_.70.0013c17: | 般若勝義心 | 云云 | 論云何無自性者。第二約 |
T2292_.70.0013c19: 性者。寶鑰云。九種住心前前皆不住故名無
| T2292_.70.0013c20: | 自性 | 文 | 論謂凡夫執著至誠可棄捨者。第一明 |
T2292_.70.0013c22: 虛妄行。第二勸可厭離行也。十住心論云。凡
T2292_.70.0013c23: 夫者正應云異生。謂由無明故隨業受報不
T2292_.70.0013c24: 得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。
| T2292_.70.0013c25: | 故曰異生也 | 文 | 是中凡夫是屬愛煩惱凡夫也。 |
T2292_.70.0013c27: 行三毒五欲者。謂愚童凡夫。於五蘊假法。而
| T2292_.70.0013c28: | 生虛妄我我所執 | 是俱生我執 等煩惱也 | 由是妄執故生我 |
| T2292_.70.0013c29: | 見我愛等 | 是通分別 起煩惱也 | 故執著名聞及資養生命之 |
T2292_.70.0014a02: 煩惱故起諸惡業也。謂三毒者貪嗔癡也。餘
T2292_.70.0014a03: 煩惱攝之。五欲著耽著五塵之境也。論眞言
T2292_.70.0014a04: 行人誠可厭患誠可棄捨者。第二勸可厭離
T2292_.70.0014a05: 行也。寶鑰云。初一氣凡夫一向行惡行不
| T2292_.70.0014a06: | 修少善 | 文 | 論又諸外道等至亦同幻夢陽焔 |
T2292_.70.0014a08: 二。初明虛妄行。後陳可厭離所以也。論又
T2292_.70.0014a09: 諸外道等至以爲究竟者。又第一明虛妄行
T2292_.70.0014a10: 也。諸外道者。謂諸屬見煩惱外道類也。其
T2292_.70.0014a11: 部類及所立計不過六十二見。十六異論及
T2292_.70.0014a12: 九十五種徒類也。等者。今私案云。等取依
T2292_.70.0014a13: 外傳法修人乘生人趣者歟。謂如晨旦國孔
T2292_.70.0014a14: 子顏囘等類也。彼護五常法妨非止惡也。是
T2292_.70.0014a15: 卽與內道五戒法漸相融法也。此等皆愚童
T2292_.70.0014a16: 持齊心所攝也。天竺境豈無如是類耶。論戀
T2292_.70.0014a17: 其身命者。總標上二類未離我愛等煩惱也。
T2292_.70.0014a18: 論或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲
T2292_.70.0014a19: 究竟者。別拔明諸見外道之修因得果相也。
T2292_.70.0014a20: 或飡仙藥有仙宮住壽者。其壽久遠也。是人
T2292_.70.0014a21: 卽尙人趣所攝也。或持十善戒等修四靜慮
T2292_.70.0014a22: 四無色定。有生欲天色天無色天者。以是
T2292_.70.0014a23: 謂究竟果。彼如非想非非想天以八萬大劫
T2292_.70.0014a24: 爲其壽命之齊限也。諸天壽量等如十住心
T2292_.70.0014a25: 論第三具說。論眞言行人至亦同幻夢陽焔
T2292_.70.0014a26: 也者。第二陳可厭所以正勸厭離。亦分二。論
T2292_.70.0014a27: 眞言行人應觀。彼等業力若盡未離三界煩
T2292_.70.0014a28: 惱尙存宿殃未殄惡念旋起者。下第二陳可
T2292_.70.0014a29: 厭所以也。謂明退沒下界因縁也。業力若盡
T2292_.70.0014b01: 者。標諸人天之善業之力盡也。業者造作義
T2292_.70.0014b02: 也。體是遍行思心所也。此中業者福業及不
T2292_.70.0014b03: 動業也。福業者。欲界人天因業。不動業者
T2292_.70.0014b04: 色界無色界因業也。因此二業感人天果也。
T2292_.70.0014b05: 此業因勢力盡故所得果報亦窮盡。而退墮
T2292_.70.0014b06: 下界三惡趣等也。論未離三界煩惱尙存者。
T2292_.70.0014b07: 明未斷惑染法也。謂藏識中執持三界繫惑
T2292_.70.0014b08: 種子也。然此未得無漏斷道已來。三界惑種
T2292_.70.0014b09: 未滅故。生上二界者。以六行智唯制伏下界
T2292_.70.0014b10: 惑現行。未斷種子故。乃至亦雖伏三空以還
T2292_.70.0014b11: 現行惑。猶種子惑不斷故。設雖生非想天。隨
T2292_.70.0014b12: 縁起現惑退墮下界也。六行智者苦麁障淨
T2292_.70.0014b13: 妙離也。六行智之所伏煩惱者。俱生煩惱
T2292_.70.0014b14: 也。三界九地九九八十一惑品也。但非想地
T2292_.70.0014b15: 九品不六行之所伏也。唯有淨妙離義無苦
T2292_.70.0014b16: 麁障義故也。其體者。是欲界貪嗔癡慢邊見
T2292_.70.0014b17: 我見六。及上二界除嗔各餘五煩惱也。合三
T2292_.70.0014b18: 界數十六煩惱也。是俱生惑也。又分別所起
T2292_.70.0014b19: 煩惱有百一十二種。謂迷四諦理故欲界有
T2292_.70.0014b20: 四十。每四諦各起十煩惱故。上二界各各有
T2292_.70.0014b21: 三十六。每四諦起九故。嗔非彼地繫也。故
T2292_.70.0014b22: 除之也。三界合百一十二種耳。體是貪嗔癡
T2292_.70.0014b23: 疑慢我見邊見邪見見取見戒禁取見也。是
T2292_.70.0014b24: 皆發業煩惱也。由此作三界六趣受生業也。
T2292_.70.0014b25: 論宿殃未殄者。由未盡三界惑種故。亦先世
T2292_.70.0014b26: 惡業種子未滅也。論惡念旋起者。以六行智
T2292_.70.0014b27: 雖伏下界惑生上界。此善業力盡故將果報
T2292_.70.0014b28: 盡。依前世業種及下界惑種。而潤當有時起
T2292_.70.0014b29: 自體愛。當生愛等故。云惡念旋起也。論當
T2292_.70.0014c01: 彼之時沈淪苦海難可出離者。正明退沒苦
T2292_.70.0014c02: 也。故寶鑰云。得上天妙樂。雖然道非究竟故
| T2292_.70.0014c03: | 不能出生死得𣵀槃。上射非想還墮地獄 | 文 |
T2292_.70.0014c05: 者。有爲諸法有無常逼近相故名行苦也。壞
T2292_.70.0014c06: 苦者。樂喜受滅壞時生憂惱名壞苦也。此世
T2292_.70.0014c07: 果報也。盡前今二世宿業之可感當果期。已
T2292_.70.0014c08: 純熟而潤當有生。旣決定故難可改轉也。故
T2292_.70.0014c09: 難可出離云也。此中有七可厭咎也。一業力
T2292_.70.0014c10: 若盡。二未離三界。三煩惱尙存。四宿殃未
T2292_.70.0014c11: 殄。五惡念旋起。六沈淪苦海。七難可出離
T2292_.70.0014c12: 也。論當知外道之法亦同幻夢陽焔也者。第
T2292_.70.0014c13: 二正勸可厭離也。此三喩是示諸外道所計
T2292_.70.0014c14: 法之虛妄不實喩也。幻喩者密嚴經上卷云。
T2292_.70.0014c15: 識如幻事虛僞不實。譬如幻師若弟子以草
T2292_.70.0014c16: 木等物。幻作人及諸象馬種種形體具足莊
| T2292_.70.0014c17: | 嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是 | 云云 | 又大 |
| T2292_.70.0014c19: | 草能現種種未曾有。五情所對悅可衆心 | 云云 |
T2292_.70.0014c21: 妄現。種種妄想之境界體相者。一一非實法
T2292_.70.0014c22: 也。夢心境是覺悟之後此夢境都無體用也。
T2292_.70.0014c23: 陽炎者。密嚴經上云。想亦以二法和合因縁
T2292_.70.0014c24: 所生。猶如熱時焔譬如盛熱地氣蒸涌照以
T2292_.70.0014c25: 日光如水波浪。諸鳥獸等爲渴所逼。遠而見
| T2292_.70.0014c26: | 之生眞水解。想亦如是無有體性 | 云云 | 寶鑰 |
| T2292_.70.0014c28: | 生天。願樂解脫遂墮地獄 | 文 | 論又二乘之人 |
T2292_.70.0015a01: 因種二種住心也。此中亦分二。論二乘之人
T2292_.70.0015a02: 至已爲究竟者。第一明二乘所修之行果也。
T2292_.70.0015a03: 論眞言行人至亦不可樂者。第二明二乘行
T2292_.70.0015a04: 果狹劣失。而正勸可厭行也。此中分五。二
T2292_.70.0015a05: 乘之人者。第十一明能行人。是愚法二乘
T2292_.70.0015a06: 也。纔依折法空觀。雖破人我執。猶於四諦
T2292_.70.0015a07: 十二因縁之染淨諸法起實執也。故云愚法
T2292_.70.0015a08: 二乘也。菩提心義五云。若三藏敎意。眞如
| T2292_.70.0015a09: | 之性不成智相。譬如空光性相各別 | 文 | 聲聞 |
T2292_.70.0015a11: 聲敎化他故也。執四諦者。第二辨是所縁之
T2292_.70.0015a12: 著相也。謂於此作染淨法執也。四諦者苦集
T2292_.70.0015a13: 滅道諦也。苦集二諦生死因果。滅道二諦𣵀
| T2292_.70.0015a14: | 槃因果也 | 諦者審 實義也 | 是正聲聞所觀。傍縁覺所 |
T2292_.70.0015a16: 如是妄執不出生死。雖生非想非非想處。還
T2292_.70.0015a17: 復墮落故。佛爲求聲聞者說人空法有之理。
T2292_.70.0015a18: 所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無
T2292_.70.0015a19: 我一句中攝一切小乘法盡。令聲聞乘名唯
T2292_.70.0015a20: 蘊無我住心。三釋名者。華嚴經云。上品十
T2292_.70.0015a21: 善修自利行。以智慧狹劣怖三界闕大悲。從
T2292_.70.0015a22: 他聞聲而得解了。故名聲聞。四明三昧者。
T2292_.70.0015a23: 大日經云。復次祕密主聲聞衆住有縁地。識
T2292_.70.0015a24: 生滅除二邊。極觀察智得。不隨順修行因。
T2292_.70.0015a25: 是名聲聞三昧道者。如何。毘曇明九相八念
T2292_.70.0015a26: 背捨勝處一切入三昧等。皆名住有縁地。依
T2292_.70.0015a27: 此等三昧爲方便故。令其心恬然而靜得正
T2292_.70.0015a28: 觀察。覺世間出世間法皆悉有因有縁。世間
T2292_.70.0015a29: 以集爲因以苦爲果。出世間以道爲因以滅
T2292_.70.0015b01: 爲果。毘尼中擧要言之。所謂諸法從縁起。如
T2292_.70.0015b02: 來説是因。彼法因縁盡。是大沙門説也。以
T2292_.70.0015b03: 知因縁生滅故。滅有無見。遠離斷常二邊。得
T2292_.70.0015b04: 眞諦智生。故名極觀察智。以能極觀察故不
T2292_.70.0015b05: 倒不謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有
T2292_.70.0015b06: 故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨
T2292_.70.0015b07: 此而轉名之爲順。旣見四眞諦已。背生死流
T2292_.70.0015b08: 隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行。已
T2292_.70.0015b09: 立所作已辨。不受後有是名不隨順。如是種
T2292_.70.0015b10: 種不隨順行要三昧爲因。故曰得不隨順修
| T2292_.70.0015b11: | 行因 | 文 | 縁覺者。謂觀覺十二因縁故云縁覺。 |
T2292_.70.0015b13: 也。初不從佛化導。後或從佛化導也。論執
T2292_.70.0015b14: 十二因縁者。第二明縁覺所縁相也。謂一無
T2292_.70.0015b15: 明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。
T2292_.70.0015b16: 八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。謂
T2292_.70.0015b17: 無明縁行乃至生縁老死者。是生死染因果
T2292_.70.0015b18: 也。此三際兩重因果也。過去二因現在五
T2292_.70.0015b19: 果。現在三因未來兩果也。過去二因者。無
T2292_.70.0015b20: 明行也。現在五果者。識名色六入觸受也。現
T2292_.70.0015b21: 在三因者。愛取有也。未來兩果者。生老死
T2292_.70.0015b22: 也。無明滅卽行滅。乃至生滅卽老死滅者。是
T2292_.70.0015b23: 𣵀槃法因果也。因者親因也。縁者疎因也。此
T2292_.70.0015b24: 於十二縁起生染淨實執故。云執十二因縁
T2292_.70.0015b25: 也。正是縁覺觀法也。傍聲聞觀法也。十住
T2292_.70.0015b26: 心論云。經云。拔業煩惱株杌無明種子生十
T2292_.70.0015b27: 二因縁。又云。是中辟支佛復有少差別。謂
T2292_.70.0015b28: 三昧分異。淨除於業生。釋云。業者惡業。因
T2292_.70.0015b29: 則十二因縁。種者無明種子。如聲聞極觀察
T2292_.70.0015c01: 智。解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩
T2292_.70.0015c02: 惱自證𣵀槃。不能分柝推求十二因縁實相。
T2292_.70.0015c03: 辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
T2292_.70.0015c04: 之。見一切集法皆悉滅法。此與聲聞異。又
T2292_.70.0015c05: 辟支佛觀一切集法皆悉如𣵀槃相。於種種
T2292_.70.0015c06: 有爲境界中。皆亦戲論風息能證此二種三
T2292_.70.0015c07: 昧故。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支
T2292_.70.0015c08: 佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支
T2292_.70.0015c09: 佛乘盡。故縁覺乘名拔業因種住心。華嚴經
T2292_.70.0015c10: 云。上品十善自利淸淨不從他敎。自覺悟故
| T2292_.70.0015c11: | 大悲方便不具故。悟解甚染縁生法故 | 文 | 論 |
T2292_.70.0015c13: 者。第三明因行相也。四大者。地水火風也。
T2292_.70.0015c14: 用大故云大。謂造作諸色用大故。又體相大
T2292_.70.0015c15: 故云大也。謂大海大地等也。五蔭者色受想
T2292_.70.0015c16: 行識也。蔭者覆蓋義也。謂覆攝一切法故
T2292_.70.0015c17: 也。或蔭覆𣵀槃淨法故也。畢竟磨滅者。四大
T2292_.70.0015c18: 五蘊有爲無常法故。遂歸磨滅理也。是名爲
T2292_.70.0015c19: 折法空觀也。依了知此理發厭離心。不染著
T2292_.70.0015c20: 六塵。而於五蘊中求我自性。都無小分常一
T2292_.70.0015c21: 主宰義故。破我執而發生盡無生智也。故云
T2292_.70.0015c22: 深起厭離破衆生執也。論勤修本法者。勤修
T2292_.70.0015c23: 三十七菩提分法也。論剋證其果者。第四明
T2292_.70.0015c24: 證。有爲果無爲果之中是初有爲果也。約有
T2292_.70.0015c25: 爲果聲聞四果。所謂預流一來不還阿羅漢
T2292_.70.0015c26: 果也。縁覺唯立一果也。如十住心論明也。論
T2292_.70.0015c27: 趣本𣵀槃已謂究竟者。是明得無爲果也。趣
T2292_.70.0015c28: 向無餘依𣵀槃界。以炭身滅智謂究竟果。故
T2292_.70.0015c29: 云趣本𣵀槃已爲究竟也 問。法相宗所云。
T2292_.70.0016a01: 於預流等前三果有學位。云何乍有學位得
T2292_.70.0016a02: 變易身耶 答。唯識疏八云。舊云大力菩
T2292_.70.0016a03: 薩。今言已得自在菩薩。是第八地。於相及
T2292_.70.0016a04: 土二種之中已得自在故。故第八地説斷二
T2292_.70.0016a05: 愚中有於相土自在愚也。彼言大力亦是於
| T2292_.70.0016a06: | 相於土得大力故。無上依經云。大地菩薩 | 乃至 |
T2292_.70.0016a08: 地以去方受變易生死。此非盡理但隨經文。
T2292_.70.0016a09: 佛地二卷説。聲聞乘或除七生。或除一生或
T2292_.70.0016a10: 除上界處處一生。卽前三果。雖諸煩惱所潤
T2292_.70.0016a11: 分段得。非擇滅而由願力受變易生。生三無
T2292_.70.0016a12: 數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁不
T2292_.70.0016a13: 具。於此時中畢竟不生。非永不生。資此身
T2292_.70.0016a14: 因展轉增勝乃至成佛。第八十説。復次迴心
T2292_.70.0016a15: 菩提聲聞或於學位卽能棄捨。或無學位方
T2292_.70.0016a16: 能棄捨。乃至廣説。故知。前三果亦得變易
T2292_.70.0016a17: 生。驗知。此文非爲應理。七地以前決定性
T2292_.70.0016a18: 者有受此生故。今此中説二乘無學八地以
T2292_.70.0016a19: 去受變易生。決定故。説其前三果及七地前
T2292_.70.0016a20: 不決定受變易生死故不説之。此三種定故
| T2292_.70.0016a21: | 説之也 | 云云 | 但勝鬘經佛性論等唯無學果入 |
T2292_.70.0016a23: 云圓寂也。或云大入息滅。謂此有四種。一本
T2292_.70.0016a24: 來寂靜𣵀槃。二有餘𣵀槃。三無餘𣵀槃。四無
T2292_.70.0016a25: 住處𣵀槃也。初後二𣵀槃以二空眞如爲體。
T2292_.70.0016a26: 中間二𣵀槃以生空眞如爲體也。初後二𣵀
T2292_.70.0016a27: 槃者。唯佛菩薩所證也。中間二𣵀槃者。亦
T2292_.70.0016a28: 通二乘所證也。此中趣本𣵀槃者。入無餘依
T2292_.70.0016a29: 𣵀槃也。謂雖滅業煩惱猶有有漏之身心微
T2292_.70.0016b01: 苦所依。故云有餘依也。身智俱炭滅無微
T2292_.70.0016b02: 苦餘依。故云無餘𣵀槃也。愚法二乘雖謂究
T2292_.70.0016b03: 竟無餘灰斷。實者是於界外更受變易身也。
T2292_.70.0016b04: 依不斷煩障故受分段身也。依所智障故受
T2292_.70.0016b05: 變易身也。二乘人依不知此義故。妄謂究竟
T2292_.70.0016b06: 𣵀槃也。故佛性論第三云。此無明住地爲
T2292_.70.0016b07: 縁。及微細妄想所起無漏業爲因。起三種意
T2292_.70.0016b08: 生身。又云。出三界外有三種聖人。謂聲聞
T2292_.70.0016b09: 縁覺大力菩薩。又云。復次應知。無明住地
T2292_.70.0016b10: 如煩惱難。無漏業如業難。三種意生身如果
| T2292_.70.0016b11: | 報難。不可思議退墮如過失難 | 文 | 論眞言行 |
T2292_.70.0016b13: 厭離也。當觀者。正勸進詞也。論雖破人執
T2292_.70.0016b14: 猶有法執者。於諸蘊雖遣人我執。猶依不了
T2292_.70.0016b15: 諸法如幻假有義卽滯法執也。謂於諸法雖
T2292_.70.0016b16: 生折法磨滅空觀。尙不了體法難解空觀云
T2292_.70.0016b17: 也 問。何名折法空體法空耶 答。如菩提
T2292_.70.0016b18: 心義云。若諸部小乘觀折實法以爲實空。名
T2292_.70.0016b19: 折法空。若諸部大乘觀諸法體卽空。名體法
| T2292_.70.0016b20: | 空 | 文 | 論但淨意識不知其他者。二乘人唯知 |
T2292_.70.0016b22: 妙觀察智也。故云但淨意識也。不知微細七
T2292_.70.0016b23: 八九十識。故云不知其他也。論久久成果位
T2292_.70.0016b24: 者。聲聞人利根者經六十劫修行。鈍根者經
T2292_.70.0016b25: 三生修行。至果位也。縁覺人利根經百劫修
T2292_.70.0016b26: 練。鈍根經四生練行。至果位也。故云久久
T2292_.70.0016b27: 成果位也。論以灰身滅智趣其𣵀槃者。明滅
T2292_.70.0016b28: 有漏依身及無漏智究竟入無餘𣵀槃也。論
T2292_.70.0016b29: 如太虛空湛然常寂者。以譬明入無餘𣵀槃
T2292_.70.0016c01: 寂靜相也。因論 問。抑於法相宗所言二乘
T2292_.70.0016c02: 之無餘𣵀槃。而無相宗等云界外變易及三
T2292_.70.0016c03: 昧樂。意何 答。寶法師一乘佛性論第五
T2292_.70.0016c04: 云。瑜伽等論依四十年前經作論。故所釋經
T2292_.70.0016c05: 中説二乘實入𣵀槃身智俱盡三界之外無別
T2292_.70.0016c06: 生死。故是説四十年後二滅非眞。前説二乘
T2292_.70.0016c07: 𣵀槃卽三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉
T2292_.70.0016c08: 墮不思議死。經旣此説論亦隨□ 問。此三
T2292_.70.0016c09: 昧樂九次第定中爲是何定 答。此定於前
T2292_.70.0016c10: 三時敎八萬四千法門之中名二乘𣵀槃。非
T2292_.70.0016c11: 諸定攝。後時敎意。此是內身修行法中別有
T2292_.70.0016c12: 一種三昧。滅分段身非八解脫滅盡定攝。所
T2292_.70.0016c13: 以得知。前敎説滅異熟識。入此三昧故。瑜
T2292_.70.0016c14: 伽八十云 問。住何等心於無餘依般𣵀槃
T2292_.70.0016c15: 界當般𣵀槃 答。於一切相不復思惟。正思
T2292_.70.0016c16: 惟眞無相界漸入滅定。滅轉識等。次異熟識
T2292_.70.0016c17: 捨。所依止異熟識無有取故。依轉識等不復
T2292_.70.0016c18: 得生。唯餘淸淨無爲離垢眞如法界在。當楞
T2292_.70.0016c19: 伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧。二乘
T2292_.70.0016c20: 謂爲𣵀槃。卽是四十年前説爲𣵀槃。後時爲
T2292_.70.0016c21: 三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
T2292_.70.0016c22: 定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心。故不
| T2292_.70.0016c23: | 同也 | 文 | 以此文可知之也 問。深密經瑜伽 |
T2292_.70.0016c25: 受變易身。以無漏有分別業爲因。無明住地
T2292_.70.0016c26: 爲縁。資現身因而受變易生也。言現身因者。
T2292_.70.0016c27: 親生第八識因縁種子也。此種子之依有漏
T2292_.70.0016c28: 業種子之相資力。而相續生自第八也。業種
T2292_.70.0016c29: 子期若干年而相資也。若期盡時不相助也。
T2292_.70.0017a01: 爾時雖有自種子而不得生第八識也。是時
T2292_.70.0017a02: 名死也。然不棄此分段。此身上更增壽行變
T2292_.70.0017a03: 易依身。而以此身令住長時以取無上菩提
| T2292_.70.0017a04: | 也 | 云云 |
T2292_.70.0017a06: 果報盡時。以無明住地爲縁。以微細妄想所
T2292_.70.0017a07: 起無漏業爲因。捨分段已。更別於三界外
| T2292_.70.0017a08: | 淨土受變易身也 | 云云 | 此等經論相違如何 |
T2292_.70.0017a10: 增壽變易身。不立界外變易身也。勝鬘經
T2292_.70.0017a11: 佛性論等説實大乘義也。故立界外實變易
T2292_.70.0017a12: 身也。故不可和會也。權實意別故也。論有
T2292_.70.0017a13: 定性者難可發生者。第五明定性者與不定
T2292_.70.0017a14: 性者二種迴心之中。此第一明定性二乘者
T2292_.70.0017a15: 難迴心向大義也。有定性者。謂五種姓之中
T2292_.70.0017a16: 定性二乘也。但此論意。謂五種性中定不定
T2292_.70.0017a17: 性差別皆據於客性云也。不謂於本性住種
T2292_.70.0017a18: 性也。不同瑜伽等意也。客性者習所成性
T2292_.70.0017a19: 也。謂宿習善及不善差別有五乘串習力也。
T2292_.70.0017a20: 本性者無始法爾同一種姓。無五性差別種
T2292_.70.0017a21: 性也。然於客性不無五性差別假立也。謂宿
T2292_.70.0017a22: 生毀謗三乘等者云無性人。謂發菩提心無
T2292_.70.0017a23: 縁也。若於三乘敎之隨一法。宿生各結縁重
T2292_.70.0017a24: 習者。決定種姓聲聞乃至名決定種性菩薩
T2292_.70.0017a25: 也。若於三乘敎宿生遍結縁重修者。於後時
T2292_.70.0017a26: 隨縁可學三乘之隨一行故。云不定性也。雖
T2292_.70.0017a27: 有五種客性差別。然有同一之正因佛性也。
T2292_.70.0017a28: 本性住種姓故皆遂發心修行而證佛果菩提
| T2292_.70.0017a29: | 云也 | 寶法師一乘佛性 究竟論意同也 | 定性二乘宿習偏深故。 |
T2292_.70.0017b02: 者。必待劫限滿故。云難可發生也。論要待
T2292_.70.0017b03: 劫限等滿方乃發生者。明定性者難迴心向
T2292_.70.0017b04: 大者。迴心向大之本縁也。楞伽經云。阿羅
T2292_.70.0017b05: 漢入無餘𣵀槃。經無量劫耽三昧酒醉逸而
| T2292_.70.0017b06: | 臥。後從彼起方發大心 | 文 | 又智度論九十三 |
T2292_.70.0017b08: 住在何處具足佛道 答。阿羅漢時三界有
T2292_.70.0017b09: 漏因縁盡更不復生三界。有妙佛土出於三
T2292_.70.0017b10: 界。乃至無有煩惱之名。於是國土佛所。聞
T2292_.70.0017b11: 法花經具足佛道。如法花經説。有阿羅漢若
T2292_.70.0017b12: 不聞法花經自謂得滅度。我於餘國爲説是
| T2292_.70.0017b13: | 事。汝當作佛 | 文 | 又𣵀槃經第十一云。迦葉。 |
T2292_.70.0017b15: 如來也。何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不
T2292_.70.0017b16: 墮地獄畜生餓鬼人天。七返永斷諸苦入於
T2292_.70.0017b17: 𣵀槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未
T2292_.70.0017b18: 來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩
T2292_.70.0017b19: 提。迦葉。第二人者。斷下三結薄貪恚癡得
T2292_.70.0017b20: 斯陀含果。一往來永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉。
T2292_.70.0017b21: 是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。
T2292_.70.0017b22: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三
T2292_.70.0017b23: 人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永
T2292_.70.0017b24: 斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有病行處。是
T2292_.70.0017b25: 人未來過四萬劫。便當成阿耨多羅三藐三
T2292_.70.0017b26: 菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡
T2292_.70.0017b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘入於𣵀槃。亦非騏驎
T2292_.70.0017b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
T2292_.70.0017b29: 過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
T2292_.70.0017c01: 迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支
T2292_.70.0017c02: 佛道。煩惱無餘入於𣵀槃。眞是騏驎獨一之
T2292_.70.0017c03: 行。是名第五人有病行處。是人未來過十千
T2292_.70.0017c04: 劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是
| T2292_.70.0017c05: | 名第五人有病行處。非如來 | 云云 | 問。此文意 |
T2292_.70.0017c07: 八萬劫則然到阿耨菩提心。乃至云獨覺經
T2292_.70.0017c08: 十千劫得到阿耨菩提心。解云。此明最鈍須
T2292_.70.0017c09: 陀洹人受七生。已方入𣵀槃滅心心法。如入
T2292_.70.0017c10: 滅定後經八萬劫乃得生。心受佛敎化卽能
T2292_.70.0017c11: 發菩提心。若於一身得第二果。受生已卽入
T2292_.70.0017c12: 𣵀槃。經六萬卽能發心。若於一身得第三
T2292_.70.0017c13: 果。不還欲界。卽入𣵀槃。經四萬劫能得發
T2292_.70.0017c14: 心。若得羅漢卽現入滅。經二萬劫卽能發心。
T2292_.70.0017c15: 若獨覺根利。經一萬劫便能發心。此五人發
T2292_.70.0017c16: 心之時卽入十信菩薩位。名發阿耨菩提心
| T2292_.70.0017c17: | 云云 | 言最鈍須陀洹人等者。意言。云極七返有 |
T2292_.70.0017c19: 經八萬劫迴心向大言也。故法寶師𣵀槃疏
| T2292_.70.0017c20: | 云。第一人住初果經生多故劫數多也 | 云云 |
T2292_.70.0017c22: 二三果亦經生耶 答。此人更不經二三果。
T2292_.70.0017c23: 超中二果得第四果入無餘 問。何故不經
T2292_.70.0017c24: 二三果 答。初果斷後三果障得第四故。更
T2292_.70.0017c25: 不得也 問。何故此人必八萬劫經 答。𣵀槃
T2292_.70.0017c26: 疏云。如得初果不越七生。由道力故不越其
| T2292_.70.0017c27: | 七生。由業力故不減七生。此亦如是 | 云云 | 言 |
T2292_.70.0017c29: 身得第二果。其位而經一生得第四果。入無
T2292_.70.0018a01: 餘。經六萬劫發心云也。故𣵀槃疏云。第二
T2292_.70.0018a02: 人於初果不經生卽至第三果。於二果上經
| T2292_.70.0018a03: | 欲界人天。各一生得第四果 | 云云 | 言若於一 |
T2292_.70.0018a05: 得第三果。其位而經一生得第四果入𣵀槃。
T2292_.70.0018a06: 經四萬劫發心也。故𣵀槃疏云。第三果於
T2292_.70.0018a07: 前果不經生。至第三果經色無色生得第四
| T2292_.70.0018a08: | 果 | 云云 | 言若得羅漢卽現入滅等者。意云。此 |
T2292_.70.0018a10: 二萬劫發心也。故疏云。第四人於前三果不
T2292_.70.0018a11: 經生直至第四果。誰同此阿羅漢果入於𣵀
| T2292_.70.0018a12: | 槃。前果生不同劫數不等 | 云云 | 問。此等四人 |
| T2292_.70.0018a14: | 萬劫到等。如何須陀洹八萬劫等 | 云云 | 答。從 |
T2292_.70.0018a16: 耶 答。約不逕生人故云爾。此等經論之文。
T2292_.70.0018a17: 皆説定性者於界外迴心向大也。等者。等取
T2292_.70.0018a18: 道力業力也。故寶法師佛性論云。如斷見惑
T2292_.70.0018a19: 不越七生定斷修惑。斷人執已不越八萬劫
| T2292_.70.0018a20: | 等必發大心。由道力業力能令唯八萬劫等 | 文 |
T2292_.70.0018a22: 縁。故如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
| T2292_.70.0018a23: | 未斷故。小乘𣵀槃不究竟故 | 云云 | 問。是五果 |
T2292_.70.0018a25: 槃疏八云。謂得阿羅漢果入於小乘無餘𣵀
T2292_.70.0018a26: 槃。是人未來過八萬劫得菩提者。謂𣵀槃後
T2292_.70.0018a27: 八萬劫。顯不滅八萬亦非正滿得菩提者。眞
T2292_.70.0018a28: 諦法師云。是發心菩提。遠云。大品説。菩提
T2292_.70.0018a29: 有五種。謂發心伏明出倒無上。發心在善趣
T2292_.70.0018b01: 位。伏在種性已上。明在地上。出倒在七地
T2292_.70.0018b02: 已上。無上在佛果。有人云。得成佛者謬也
| T2292_.70.0018b03: | 文 | 法藏師五敎下卷云。此五人發心時之卽 |
T2292_.70.0018b05: 前五人從凡得小果入𣵀槃。後起迴心從十
T2292_.70.0018b06: 信行信滿心已堪入十住。初發心住位已來。
T2292_.70.0018b07: 隨根利鈍各逕彼劫。未必一向在𣵀槃中逕
T2292_.70.0018b08: 爾許也。如直往人旣逕一萬劫。修信滿足堪
T2292_.70.0018b09: 能發心。彼獨覺根最利故。亦似直人逕一萬
| T2292_.70.0018b10: | 劫。餘四鈍根又差別故時得多別也 | 文 | 問。此 |
| T2292_.70.0018b12: | 今六十劫取增減劫 | 云云 | 准之可知之也。論 |
T2292_.70.0018b14: 化城起爲以越三界者。第二明不定性者。於
T2292_.70.0018b15: 界外易迴心相也。此中有三。一者正明易發
T2292_.70.0018b16: 大心。二者明迴心向大因縁。三者明修因得
T2292_.70.0018b17: 果義也。此其初也。有不定性者。値佛世迴
T2292_.70.0018b18: 心者。謂法花會得授記聲聞等也。又不定性
T2292_.70.0018b19: 者。有於界外迴心。多是佛滅度後不定性者
T2292_.70.0018b20: 是也。此論所説者。是界外迴心不定性者是
T2292_.70.0018b21: 也 問。金剛仙論云。不定性人法花迴心。定
| T2292_.70.0018b22: | 性二乘界外迴心 | 文 | 然何捨此論説。有不定 |
T2292_.70.0018b24: 謂之道理可有也。何況慈恩金剛般若疏上
T2292_.70.0018b25: 卷云。彼金剛仙論者非眞聖敎也。是南地呉
| T2292_.70.0018b26: | 人所作 | 文 | 問。不定性者於界內可迴心。何 |
T2292_.70.0018b28: 漢及縁覺不具法縁。故未迴心。前先世業所
T2292_.70.0018b29: 受果報盡故。更生界外淨土也。此人不定性
T2292_.70.0018c01: 故易迴心故。速蒙佛敎化力界外迴心無妨
T2292_.70.0018c02: 也。如法花云。若我弟子自謂阿羅漢辟支佛
T2292_.70.0018c03: 者。不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事。此非
T2292_.70.0018c04: 佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是
T2292_.70.0018c05: 諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身
T2292_.70.0018c06: 究竟𣵀槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩
| T2292_.70.0018c07: | 提。當知。此輩皆是增上慢人 | 已上文是説定性二 乘增上慢 者界內不 |
| T2292_.70.0018c08: | 迴心 也 | 除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛 |
| T2292_.70.0018c10: | 難得。若遇餘佛於此法中便得決了 | 文 已上 文説 |
| T2292_.70.0018c11: | 不定性界外易 迴心所以也 | 意云。佛在世不信解法花聖者 |
T2292_.70.0018c13: 故不能信解法花也。佛滅後二乘聖者假使
T2292_.70.0018c14: 雖不定性人。不具法縁故不知法花。而已入
T2292_.70.0018c15: 無餘𣵀槃。雖入𣵀槃不定性人故。於界外淨
T2292_.70.0018c16: 土輒蒙餘佛敎化力。頓入大乘敎云意也。必
T2292_.70.0018c17: 不待劫限等滿也。經云若遇餘佛便得決了。
T2292_.70.0018c18: 故知爾也
T2292_.70.0018c19: 一校了 點了
T2292_.70.0018c20:
T2292_.70.0018c21:
T2292_.70.0018c22:
T2292_.70.0018c23: 論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在
T2292_.70.0018c24: 者。第二稱揚能觀行者之分修證功徳也。此
T2292_.70.0018c25: 中有二。初明初修業者分修徳。後明久修業
T2292_.70.0018c26: 者分證徳也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨
T2292_.70.0018c27: 識者。是先總明此密敎菩薩所可觀察境相
T2292_.70.0018c28: 也。此所觀境相者。如大日經第三頌云。摩
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