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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二 T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即 T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以 T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果 T2262_.65.0640a12: 耶 T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定 T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定・滅盡定・預流果・阿羅
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。 T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。 T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但 T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。 T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無 T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂 T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲 T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損 T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不 T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不 T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。 T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲 T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不 T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼 T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖 T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶 T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益 T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
T2262_.65.0640c02: 乎 T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異 T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二 T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂 T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。 T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修 T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如 T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
T2262_.65.0640c19: T2262_.65.0640c20: T2262_.65.0640c21: T2262_.65.0640c22: 滅定段 T2262_.65.0640c23: 即部行中 T2262_.65.0640c24: 超多等至 T2262_.65.0640c25: 依非想種 T2262_.65.0640c26: 滅定初起 T2262_.65.0640c27: 同後記 T2262_.65.0640c28: 未必爲正
T2262_.65.0641a02: 然三等持
T2262_.65.0641a06: T2262_.65.0641a07: 論第七卷本文抄二十九 T2262_.65.0641a08: T2262_.65.0641a09: 滅定段 T2262_.65.0641a10: 問。部行獨覺中可有不得通之類耶
T2262_.65.0641a13: 簡二乘非倶脱者。不得入故。此中獨覺亦有 T2262_.65.0641a14: 不得滅定者不。以義今准此文。故有獨覺不 T2262_.65.0641a15: 得滅定。即部行中乃至亦有不得通者。獨一
T2262_.65.0641a18: 根鈍者。則不得滅定。雖修五通。得已遇縁還 T2262_.65.0641a19: 退失故。或出無佛世界。無佛爲依。設修五通。 T2262_.65.0641a20: 所以不得。若得漏盡通。一切皆得。若麟喩獨
T2262_.65.0641a23: 七説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等定。有大堪 T2262_.65.0641a24: 能。具大勢力。能善爲他現三神變教授教誡。 T2262_.65.0641a25: 故知獨覺亦能現之。要倶解脱方起三種。故
T2262_.65.0641a28: 故○聲聞之中。即惠解脱羅漢不得此定。此 T2262_.65.0641a29: 亦不得根本定故○此惠解脱及歩行縁覺。 T2262_.65.0641b01: 此二人不唯不得此定。亦不得神通。即麟喩 T2262_.65.0641b02: 縁覺與倶解脱羅漢。此二無學定得此滅定 T2262_.65.0641b03: 也。以得上八根本定故。問曰。何名倶解脱。何 T2262_.65.0641b04: 名惠解脱。答○唯得近分中間定○非得上 T2262_.65.0641b05: 八根本定故。亦不得通。名惠解脱羅漢○得 T2262_.65.0641b06: 四禪八定根本近分。皆得三明六通○爲倶
T2262_.65.0641b10: 得九地之定。此即通依四靜慮。入不依近分。
T2262_.65.0641b13: 倶解脱。唯得三解脱。及全不得者。非倶解脱 T2262_.65.0641b14: 是惠解脱。何以得知。要具證八方名爲倶及 T2262_.65.0641b15: 不具證名惠解脱。釋此二人中。論云。有具證 T2262_.65.0641b16: 字故。惠解脱中。唯言究竟斷惠障。故知雖得 T2262_.65.0641b17: 一二乃至七解脱斷定障。不究竟斷故。非是
T2262_.65.0641b20: 等至耶 T2262_.65.0641b21: 問。超一間之類今論初修及自在中何 T2262_.65.0641b22: 攝之耶 T2262_.65.0641b23: 論云。此定初修。必依有頂遊觀無漏爲加行 T2262_.65.0641b24: 入。次第定中最居後故○若修此定已得自
T2262_.65.0641b27: 依何地起。初必依有頂遊觀無漏爲加行入。 T2262_.65.0641b28: 初修即二乘及七地以前等。瑜伽第十二卷 T2262_.65.0641b29: 説。唯除如來及出第二僧祇大菩薩。餘不能 T2262_.65.0641c01: 超諸等至。佛等隨欲皆入。故知二乘等名未 T2262_.65.0641c02: 自在。唯得無所有處心。後超一地無漏入故。 T2262_.65.0641c03: 顯揚亦同○論若修此定至亦得現前。述曰。 T2262_.65.0641c04: 前言初修唯依非想。後修如何。若得此定已 T2262_.65.0641c05: 自在者。餘下七地心後亦得現前。即大般若 T2262_.65.0641c06: 經第一分第三百五十。次第入出諸定。名師 T2262_.65.0641c07: 子嚬呻定。若菩薩超禪。從一切地心入滅盡 T2262_.65.0641c08: 定。從滅定於一切地心出。是集散三摩地○ T2262_.65.0641c09: 對法第五云。未自在者唯超一間。若得自在。 T2262_.65.0641c10: 超一切地。顯揚十八云。若曾串習能從欲界 T2262_.65.0641c11: 入無色界心。故知欲界心後越入此定。其瑜 T2262_.65.0641c12: 伽第十二説。唯自在者方超一切等至。即九 T2262_.65.0641c13: 等至。謂如來大菩薩。實無欲界心有似欲界 T2262_.65.0641c14: 心。實是無漏。隨在何定爲加行皆能入。且從 T2262_.65.0641c15: 極自在鈍無漏爲語。實十地菩薩廣惠聲聞 T2262_.65.0641c16: 獨覺亦得。如定中聞聲。從無所有處心入欲
T2262_.65.0641c21: 超二能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一 T2262_.65.0641c22: 地無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一 T2262_.65.0641c23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超一 T2262_.65.0641c24: 至無所有。而超悲想入於滅定。名超一地。若 T2262_.65.0641c25: 爾。如何言依悲想而入滅定。答。依非超説。依
T2262_.65.0641c28: 於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入 T2262_.65.0641c29: 第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無 T2262_.65.0642a01: 間超入無有處。從無所有超入滅定。乃至廣 T2262_.65.0642a02: 説。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等 T2262_.65.0642a03: 至。唯除如來。及出第二阿僧祇耶諸大菩薩。
T2262_.65.0642a06: 極自在超一切地者説。若七地以前及波羅 T2262_.65.0642a07: 密多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目揵連 T2262_.65.0642a08: 入無所有處定。聞象等聲。便從彼出超多地 T2262_.65.0642a09: 故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。 T2262_.65.0642a10: 謂佛及不退菩薩。餘人雖超不能多地。若任 T2262_.65.0642a11: 運起非超禪者。一切皆得。如轉生九地。及大
T2262_.65.0642a15: 覺諸大菩薩超禪之位。得相引生。對法第五・ T2262_.65.0642a16: 顯揚十八。説相生故。下第十二唯云。第三 T2262_.65.0642a17: 劫菩薩及如來能超一切地。據勝者説。亦不
T2262_.65.0642a20: 對法論五云。串習力者復有三種。謂下中上 T2262_.65.0642a21: 品○若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色 T2262_.65.0642a22: 定。唯能次第入。有中品串習力者。亦能超越 T2262_.65.0642a23: 入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。
T2262_.65.0642a29: 解脱。謂依非想處解脱等。故知唯屬非想。此 T2262_.65.0642b01: 中亦言屬有頂故。若爾。云何名超等至。此有 T2262_.65.0642b02: 二解。一云。謂前起初禪等心已。後一二念起 T2262_.65.0642b03: 非想處心。即入無心。以定隨加行心建立 T2262_.65.0642b04: 故。第二解云。雖起餘地心隣即入此定。此定 T2262_.65.0642b05: 仍非想地爲依。以極細故。由先串習故○不 T2262_.65.0642b06: 須起非想心爲加行。論言從微微心種上立。 T2262_.65.0642b07: 是初起。多分非約超定者。説超等至即從初 T2262_.65.0642b08: 定入無心。不言入非想已方入此定故○後 T2262_.65.0642b09: 解爲勝。大般若不言從初定等更起非想無 T2262_.65.0642b10: 漏心方入故。經論皆言滅盡依非想。不言依 T2262_.65.0642b11: 下地故。言依加行心上建立者。非自在次第 T2262_.65.0642b12: 入者語。以無漏心有所屬故。彼心細故。得自 T2262_.65.0642b13: 在者不假熏習。及三熏習。何必要依入定心
T2262_.65.0642b16: 無學等應恒住此。以非想種恒時有故。答曾 T2262_.65.0642b17: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建立
T2262_.65.0642b20: 依非想何種立。答。此既自在。不要依初滅定 T2262_.65.0642b21: 微微心種立此定。但依彼地串習。遊觀心種 T2262_.65.0642b22: 即得立之。以極微細故。疏自解云。從微微心 T2262_.65.0642b23: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地。如 T2262_.65.0642b24: 何依彼立滅定耶。若先已熏習故説立者。熏 T2262_.65.0642b25: 應恒在滅定。以舊種恒有故。答。由初禪等 T2262_.65.0642b26: 定加行功力。令彼地種有防心不起功能。故 T2262_.65.0642b27: 依彼立。若無加行。彼種無力。即無滅定故。 T2262_.65.0642b28: 恒在滅定之失。問。彼地既無能厭。*豈防心 T2262_.65.0642b29: 功能。答。初定等心亦能厭故。不必要依能
T2262_.65.0642c03: 之心有厭行不。此有二釋。一云。由厭心故入 T2262_.65.0642c04: 無心。然此厭種非定依。自有非想無漏心等 T2262_.65.0642c05: 種子。由先修習有防遮用。以爲定依。若爾防 T2262_.65.0642c06: 用既成。何不入定。由自在故。入出自在。一 T2262_.65.0642c07: 云。下地心不起厭。以自在者由意樂力。依下 T2262_.65.0642c08: 地心直入無心。下地厭種。非定依故。由先串 T2262_.65.0642c09: 習非想無漏種子遮防力有爲定依故。又解。 T2262_.65.0642c10: 由下地心爲撃發縁。令非想地無漏遮防用。
T2262_.65.0642c13: 今又助解。旦依初師。依加行心亦得云超。約 T2262_.65.0642c14: 定次第。餘非想非非想定後爲加行入。今隨 T2262_.65.0642c15: 何心。或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非 T2262_.65.0642c16: 要餘定後故得名超。屬有頂者據初起説。依 T2262_.65.0642c17: 第二師。隨何地心後即能入。此不須加行。如 T2262_.65.0642c18: 似如來任運能入非起加行。問。若心先起伏 T2262_.65.0642c19: 已入滅。彼無不起。何得説言微微心後厭心 T2262_.65.0642c20: 功能不起位立。答。彼依初修作如是説。非自 T2262_.65.0642c21: 在者。若爾。彼心於餘定時無來不起。應恒名 T2262_.65.0642c22: 入滅。答。有餘定心非名入滅。餘定心無此定
T2262_.65.0642c25: 地攝。三藏兩釋。一云。隨依何地入定。而所入 T2262_.65.0642c26: 定必屬非想。所以者何。何由餘地心撃發非 T2262_.65.0642c27: 想遊觀無漏新舊種子。令有遮用。但至定故。 T2262_.65.0642c28: 瑜伽十二。依非想故。二云。隨依何地心即屬 T2262_.65.0642c29: 彼地。即彼地心能厭心故。彼能厭心是無漏
T2262_.65.0643a04: 天乎 T2262_.65.0643a05: 問。滅定初起通欲天云事。引對法論何 T2262_.65.0643a06: 文證之乎 T2262_.65.0643a07: 問。色界經生聖者始可有起自乘滅定 T2262_.65.0643a08: 之義耶 T2262_.65.0643a09: 論云。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起
T2262_.65.0643a12: 及弟子説力起故。上界無此説者。又雖無出 T2262_.65.0643a13: 家弟子。世俗弟子亦色界有者。以人中惠解 T2262_.65.0643a14: 極猛利過彼。故初起位必在人中。六欲天中 T2262_.65.0643a15: 文亦不説。義即無違。天中*豈無身證者也。 T2262_.65.0643a16: 此中且説人中。近故勝故。文由未盡。對法第
T2262_.65.0643a24: 初起。有身證故。有釋唯人非在欲天。此論説 T2262_.65.0643a25: 唯。集論第五云。要於人趣方能引發。雜集第 T2262_.65.0643a26: 九釋云。言引發者是初起義。今者助明欲天。 T2262_.65.0643a27: 許有身證。何失。若不許有身證。即唯惠解脱。 T2262_.65.0643a28: 此等迴趣入初地後可非初起。准此。色界聖 T2262_.65.0643a29: 者迴心。非必皆身證及倶解脱。由此雜集第 T2262_.65.0643b01: 九復云。諸聖弟子爲欲安住寂靜住故。於人 T2262_.65.0643b02: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初 T2262_.65.0643b03: 起。此唯言者據各自乘從多分説。或隨麁相。 T2262_.65.0643b04: 不障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯 T2262_.65.0643b05: 欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者迴心
T2262_.65.0643b08: 非色界。佛及弟子説力起故。非六欲。人中惠 T2262_.65.0643b09: 解極利故。或可上界及六欲天皆由二因故 T2262_.65.0643b10: 非初起。是故集論第五卷云。要於人趣方能 T2262_.65.0643b11: 引發。或於人趣或於色界。能現在前。生無色 T2262_.65.0643b12: 界。多不現起。雜集第九釋彼論云。引發者。是 T2262_.65.0643b13: 初起義。先已生起後重現前故。或於人趣者。
T2262_.65.0643b16: 文云。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二
T2262_.65.0643b20: 起時。色界亦得。如第三果人。先欲界時。未得 T2262_.65.0643b21: 此定。生色界已。方得此定。即得初起。然由先
T2262_.65.0643b24: 者是初起義。或於人趣或於色界。能現在前。 T2262_.65.0643b25: 先已生起後重現前故。或於人趣者。謂即於 T2262_.65.0643b26: 此生。或於色界者。謂後生彼。云何聖弟子 T2262_.65.0643b27: 已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必 T2262_.65.0643b28: 永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四 T2262_.65.0643b29: 句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂 T2262_.65.0643c01: 靜解脱定耶。設能入無色界寂靜解脱定者。 T2262_.65.0643c02: 一切已離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至 T2262_.65.0643c03: 定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解 T2262_.65.0643c04: 脱定。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不 T2262_.65.0643c05: 求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在 T2262_.65.0643c06: 前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂 T2262_.65.0643c07: 靜解脱定。第三句者。謂即此行者勤求離欲 T2262_.65.0643c08: 依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脱定。第 T2262_.65.0643c09: 四句者。謂除上爾所相。問。無色界中何故滅 T2262_.65.0643c10: 定現前。答。生無色界。此滅盡定多分不起 T2262_.65.0643c11: 現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不 T2262_.65.0643c12: 發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子爲欲安 T2262_.65.0643c13: 住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。 T2262_.65.0643c14: 若已生無色界者。不由功用自然安住第一 T2262_.65.0643c15: 寂靜解脱異熟起住。不復發起方便功用求
T2262_.65.0643c18: 生起後重現前故者。如第三卷釋滅定中。廣 T2262_.65.0643c19: 釋四句中。云何聖弟子已得無色定已離色 T2262_.65.0643c20: 界欲復生色界耶。此中問意。已離色界欲得 T2262_.65.0643c21: 無色定耶。已得無色定後生色界耶。惣合作 T2262_.65.0643c22: 問故有此文。初問即惠解脱人未得八解脱 T2262_.65.0643c23: 故。第二*問即第三果人以無漏道斷三禪以 T2262_.65.0643c24: 下惑。第四禪以上惑伏。得滅盡定。二説如 T2262_.65.0643c25: 唯識第七卷釋。雖命終生第四禪。後依勝進 T2262_.65.0643c26: 道而得滅定。問曰。第四禪以上惑既以勝進 T2262_.65.0643c27: 無漏道伏。以是遊觀故。得起彼地無漏。何故 T2262_.65.0643c28: 後生色界。如凡夫超六行等時。即不生彼地。 T2262_.65.0643c29: 故爲此難。答曰。聖人生他地。以種子潤生故。 T2262_.65.0644a01: 凡夫以現行潤生。故不可例。如前第三卷云。 T2262_.65.0644a02: 如第二卷抄。一釋云。此是寂靜解脱定者。未 T2262_.65.0644a03: 必是滅定。今依大論四十三解滅定中云。若 T2262_.65.0644a04: 諸聖者已得有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂 T2262_.65.0644a05: 心求上進無所得故。心滅智不起。故知寂靜
T2262_.65.0644a08: 云。無文而障。欲天之中得有身證。設無身證 T2262_.65.0644a09: 者。即惠解脱。許在欲天。此人迴心後。*豈不 T2262_.65.0644a10: 能起於此定。問。此定未入初起可不能也。
T2262_.65.0644a13: 依疏主御意。亦有天中初起義。問。以何義 T2262_.65.0644a14: 意。天中亦初起耶。答。不還聖者生天上。初起 T2262_.65.0644a15: 此定。不遮天中。有身證故。天中亦初起耶。故
T2262_.65.0644a22: 不天中初起耶。問。以何證此義耶。答。對法 T2262_.65.0644a23: 第九云。諸聖弟子爲欲安住靜慮住故。於人 T2262_.65.0644a24: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初
T2262_.65.0644a29: 趣等引此滅定令現在前者。擧人趣初趣等 T2262_.65.0644b01: 色界後起也。謂人中初引此滅定。於色界後 T2262_.65.0644b02: 令現在前言也。論文顯然也。更不可疑。而
T2262_.65.0644b08: 初起法空滅定。亦通天中。人中初起者多。天 T2262_.65.0644b09: 中初起之者少。異依此義。此論中云。唯在人 T2262_.65.0644b10: 中。依迴心之人滅定初起無天中。非用唯言
T2262_.65.0644b14: 入見道。如此唯在人中。據各自乘説也。問。疏 T2262_.65.0644b15: 主説天中。初起者。非約二乘之人初起説也。 T2262_.65.0644b16: 故云天中*豈無身證者也。意云。天中若不初 T2262_.65.0644b17: 起者。先可定天中身證有無。若天中有身證 T2262_.65.0644b18: 無難者。可許天中初起定。以何理更遮天中 T2262_.65.0644b19: 有身證之。故初起之義成立也。問若爾。如何 T2262_.65.0644b20: 燈師不成立此義。更約迴心人立天中初起 T2262_.65.0644b21: 耶。答。燈師非違師意。今且疏云外出助釋也。
T2262_.65.0644b25: 問。滅定後起通無色界云事。引何教文 T2262_.65.0644b26: 證之耶 T2262_.65.0644b27: 論云。後上二界亦得現前。鄔陀夷經是此誠
T2262_.65.0644c01: 無欲界後起。以必不還等方得故。五十六説。 T2262_.65.0644c02: 起者先於此起。後於色界重現在前。託色所 T2262_.65.0644c03: 依方得生故。此據未有第八識義。若已建立 T2262_.65.0644c04: 第八。於一切處皆得。此即據已建立第八教。 T2262_.65.0644c05: 眞實義建立故。鄔陀夷經是此證故。如倶舍 T2262_.65.0644c06: 第五廣説。鄔陀夷者此名出現。日出時生故 T2262_.65.0644c07: 以名也。言意成天。即超段食。佛説是色界。不 T2262_.65.0644c08: 爾。既言超段食。隨受一處意成天身。能入出 T2262_.65.0644c09: 此定。故知通無色。經不遮後。言隨一故。釋 T2262_.65.0644c10: 此經者。舍利子説有退者色界後起。出現不 T2262_.65.0644c11: 了意成天言。謂是非想。然後不知有第八識。 T2262_.65.0644c12: 生非想處不可後起此定故。與上座論議。佛 T2262_.65.0644c13: 知不了舍利子説。所以見訶。非遮無色得入
T2262_.65.0644c19: 前未變易者。往還二界。理教無遮云何欲界 T2262_.65.0644c20: 不得後起。答。且談二乘。不據菩薩。由斯但引 T2262_.65.0644c21: 鄔陀夷經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔 T2262_.65.0644c22: 陀夷事如婆娑論一百五十三云。如契經説。 T2262_.65.0644c23: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能 T2262_.65.0644c24: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若不 T2262_.65.0644c25: 能辨如來聖旨。命終超段食天。生意成天中。 T2262_.65.0644c26: 於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處。應 T2262_.65.0644c27: 如實知。具壽鄔陀夷在彼會座。語尊者舍利 T2262_.65.0644c28: 子言。*後苾芻生意成身天。能入出滅想受 T2262_.65.0644c29: 定。無有是處○佛告鄔陀夷。汝以何等爲意 T2262_.65.0645a01: 成天。*豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。 T2262_.65.0645a02: 如是。世尊告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何 T2262_.65.0645a03: 乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼 T2262_.65.0645a04: 説。問。准所引經。不言無色得起滅定。何爲誠 T2262_.65.0645a05: 證。答。由經隱祕。大小乘解各有不同。取證亦 T2262_.65.0645a06: 別。故有宗云。意成天者是色界繋。故佛見 T2262_.65.0645a07: 訶沙彌所説。若經部計通無色界中。無色 T2262_.65.0645a08: 界中亦起滅定。故婆娑論一百五十二云。譬 T2262_.65.0645a09: 喩者説。戒定惠具。由斯無色起無有失。有義。 T2262_.65.0645a10: 大乘者説。舍利子説色無色界名意成天。皆 T2262_.65.0645a11: 得起定。故佛便*訶鄔陀夷云。二界八地如身 T2262_.65.0645a12: 子説。皆能現起。汝今云何將非想地爲意成 T2262_.65.0645a13: 天而不起耶。故今引證無色起定。詳曰。今觀 T2262_.65.0645a14: 論意。引經證彼色無色界是意成天。意成天 T2262_.65.0645a15: 成即得證彼無色入定。證理云何。答。若無色 T2262_.65.0645a16: 界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云 T2262_.65.0645a17: 汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌訶 T2262_.65.0645a18: 難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證 T2262_.65.0645a19: 定云。身子但言意成天者即得重起。言不簡 T2262_.65.0645a20: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。 T2262_.65.0645a21: 文不言故。設縱爾者。文既不遮。明知彼意但 T2262_.65.0645a22: 一時爾。佛訶但云不得尊意。不云無色無得
T2262_.65.0645a25: 云。舍利子意在色後起。未説無色。出現意 T2262_.65.0645a26: 成天謂非想者。不了舍利子意。所以見訶。依 T2262_.65.0645a27: 何文義證無色界亦入滅定。云此誠證故非 T2262_.65.0645a28: 善釋。今謂要集不了本解。謂非善釋。即是後 T2262_.65.0645a29: 世鄔陀夷也。言意成天超過段食。舍利子。説 T2262_.65.0645b01: 有退定者。色界後起出現不了。謂是非想。故 T2262_.65.0645b02: 知上二倶名意成。倶舍引經復云。隨受一處 T2262_.65.0645b03: 意成天身。能入出此定。故通無色。經不遮。 T2262_.65.0645b04: 彼言隨一故。又瑜伽五十六。復於色界重現 T2262_.65.0645b05: 在前。託色所依方現前故。若已建立。於一切 T2262_.65.0645b06: 處皆得現前。説一切處不簡下三。此論後師 T2262_.65.0645b07: 要斷下三方起此者。未必爲正。故但訶沙彌 T2262_.65.0645b08: 不了説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大 T2262_.65.0645b09: 乘宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡 T2262_.65.0645b10: 定。故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上 T2262_.65.0645b11: 五地方起起滅定。名意成天。護法同第二釋 T2262_.65.0645b12: 者。准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五 T2262_.65.0645b13: 地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句 T2262_.65.0645b14: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成天。 T2262_.65.0645b15: *豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋彼五 T2262_.65.0645b16: 十六文於一切處皆得現起。若云少分一切。
T2262_.65.0645b19: 問。付斷修惑得滅定義。有二師義。爾者 T2262_.65.0645b20: 以何師爲正義乎 T2262_.65.0645b21: 論云。有義。下八地修所斷惑中。要全斷欲餘 T2262_.65.0645b22: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性 T2262_.65.0645b23: 繁雜障定強故○彼隨所應生上八地。皆得 T2262_.65.0645b24: 後起。有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑 T2262_.65.0645b25: 斷。然後方能初起此定。變異受倶煩惱種子
T2262_.65.0645b28: 爲先。名滅定位。建立滅盡定○起者先於此 T2262_.65.0645b29: 起。後於色界重現在前。託色所依方現前故。 T2262_.65.0645c01: 此據未建立阿頼耶識教。若已建立於一切
T2262_.65.0645c06: 者已得第四靜慮。不求生無色能入此定。不 T2262_.65.0645c07: 言已得初定等。如何通。答。彼不言唯依得第 T2262_.65.0645c08: 四定。復不遮下三定未斷不得。故有何妨。論
T2262_.65.0645c11: 即以第九對法四句爲證。此中第二師爲勝。
T2262_.65.0645c19: 資所判。其地不同。今亦如是。其意別可。然 T2262_.65.0645c20: 宜獻可替否以補主過。所以爲忠。旦言假叙。
T2262_.65.0645c26: 問。對法論中。明得滅定人捨斷結道依
T2262_.65.0646a02: 即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼 T2262_.65.0646a03: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切皆 T2262_.65.0646a04: 能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色界 T2262_.65.0646a05: 寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶。答。此初 T2262_.65.0646a06: 句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入 T2262_.65.0646a07: 無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人而不得 T2262_.65.0646a08: 彼色無色界根本定者。能離色欲。而不能入 T2262_.65.0646a09: 無色定也。言無色界寂靜解脱即無色定。離 T2262_.65.0646a10: 苦樂等得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸 T2262_.65.0646a11: 聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭 T2262_.65.0646a12: 背第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道。依勝進 T2262_.65.0646a13: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即 T2262_.65.0646a14: 那含人依六行道。欣上厭下。得無色定。不斷 T2262_.65.0646a15: 色深。勝進道者即六行道。對前斷道。得勝進 T2262_.65.0646a16: 名。然由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。 T2262_.65.0646a17: 謂即此行者勤求離欲。依斷結道。漸次能入 T2262_.65.0646a18: 無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所 T2262_.65.0646a19: 明。答如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之
T2262_.65.0646a23: 不還方受變易。如何涅槃經云。須陀洹人經 T2262_.65.0646a24: 八萬劫。斯陀含人經六萬劫。答。雖起無漏。依 T2262_.65.0646a25: 勝進道。非無間道。故不得果。故雜集第九。解 T2262_.65.0646a26: 入無色寂靜解脱未離色界欲云。謂諸聖者 T2262_.65.0646a27: 已得第四靜慮。不求生無色。捨斷結道。依勝 T2262_.65.0646a28: 進道。漸次能入無色界寂靜解脱定。此言未 T2262_.65.0646a29: 離色欲。約不斷種。寂靜解脱定即滅盡定。小
T2262_.65.0646b04: 子。已得無色定。已離色界染。後生色界耶。此 T2262_.65.0646b05: 中問意。已離色界欲得無色定耶。已得無色 T2262_.65.0646b06: 定後生色界耶。總合作問○初問即惠解脱 T2262_.65.0646b07: 人。未得八解脱故。第二問即第三果人。以無 T2262_.65.0646b08: 漏道斷三禪以下惑。第四禪以上惑伏。得滅 T2262_.65.0646b09: 盡定。二説如唯第七卷釋。雖命終生第四 T2262_.65.0646b10: 禪。復依勝進道而得滅定。問四。第四禪以上 T2262_.65.0646b11: 惑既以勝進無漏道伏。以是遊觀故得起彼 T2262_.65.0646b12: 地無漏。何故復生無色。如凡夫起六行等時 T2262_.65.0646b13: 即不生彼地。故爲此難。答曰。聖人生他地。以 T2262_.65.0646b14: 種子潤生。凡夫以現行潤生。故不可例○一 T2262_.65.0646b15: 釋云。此是寂靜慮解脱定者。未必是滅定。今 T2262_.65.0646b16: 依大論四十三。解滅定中云。若諸聖者已得 T2262_.65.0646b17: 有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂心求上進無 T2262_.65.0646b18: 所得。故心滅智不起。故知寂靜解脱定滅定。 T2262_.65.0646b19: 論云。由住無色界寂靜異熟住者。謂無色貪 T2262_.65.0646b20: 所感報四蘊異熟。故名寂靜。顯揚十八云。
T2262_.65.0646b24: 對法第九卷抄言寂靜住等。彼抄廣解。餘處 T2262_.65.0646b25: 之言唯欲界初起滅定者。此約縁教。八云初 T2262_.65.0646b26: 學時。必依欲界漏初起時。色界亦得。若第三 T2262_.65.0646b27: 果人。先欲界時。未得此定。生色界已。方得此 T2262_.65.0646b28: 定。即得初起。然由先於欲界初聞此教。於色
T2262_.65.0646c04: 論云。若伏下惑能起此定。後不斷退生上地 T2262_.65.0646c05: 者。豈生上已却斷下惑○然不還者對治力 T2262_.65.0646c06: 強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。 T2262_.65.0646c07: 雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故
T2262_.65.0646c10: 果對治道強。以欲界治道皆圓滿故。非初二 T2262_.65.0646c11: 果。正潤生位。不起現行煩惱潤生。此第三果 T2262_.65.0646c12: 但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖 T2262_.65.0646c13: 退不退。但必唯以隨眠潤生。而無伏下生上 T2262_.65.0646c14: 地義。即雖已伏。猶有種故。未無漏道斷處受 T2262_.65.0646c15: 生故。五十九説。以隨眠潤生。謂見諦者。大論 T2262_.65.0646c16: 第一・對法第五説。初二果亦以現行潤生。唯 T2262_.65.0646c17: 不還者以種子潤。頭五十九説見諦者唯第 T2262_.65.0646c18: 三果也。若爾。異生應唯種子潤。如對法第三 T2262_.65.0646c19: 抄。然異生現行閏。六行不伏愛等現有。既生 T2262_.65.0646c20: 上聖者種子潤。有其種。應生上界。以異生 T2262_.65.0646c21: 潤藉伴。雖有愛等。無餘惑伴得生上。聖閏不 T2262_.65.0646c22: 藉伴。有種不上生。以聖者善業必決定故唯 T2262_.65.0646c23: 種子生。異生不然。故通現潤。不爾。聖種應強 T2262_.65.0646c24: 異生。然不還者如處不還。一地之中有三天 T2262_.65.0646c25: 處等。下處死生上處。亦以現行潤。以此生地
T2262_.65.0646c29: 二定惑而起現行。後命終時。唯取初定種潤
T2262_.65.0647a03: 下第五問應爲第一。第二應爲第二。第一爲 T2262_.65.0647a04: 第三。餘如次。問。如五十九云。見諦唯以隨 T2262_.65.0647a05: 眠潤。初聖亦以現行潤。既説異生現種潤。異 T2262_.65.0647a06: 生有唯種潤。答。聖多階降潤有現行。異生 T2262_.65.0647a07: 類等故無唯種。亦應聖生他地唯種潤生。若 T2262_.65.0647a08: 生自地。以現行潤故。異生亦應爾。若生自 T2262_.65.0647a09: 地。未有治道故可用現。生他地應唯種潤。今 T2262_.65.0647a10: 解。不然。無漏道圓勢勝煩惱。無漏道缺惑現 T2262_.65.0647a11: 便強。不同異生故不爲例。二難。初二果聖生 T2262_.65.0647a12: 自地潤。通現行。不還生自處義應現潤。答。此 T2262_.65.0647a13: 可爾。准初二故。如處處不還等。論略不説。又 T2262_.65.0647a14: 理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第三 T2262_.65.0647a15: 果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論不説 T2262_.65.0647a16: 以現行潤故。唯初二果説用現故。三難。何 T2262_.65.0647a17: 故異生潤現種倶潤。聖人但種。種強彼耶。答。 T2262_.65.0647a18: 聖業決定。業強可唯藉種。異生不爾。故通現 T2262_.65.0647a19: 行。問。若爾者。初二果業亦已決定。應唯種 T2262_.65.0647a20: 潤。答。凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖 T2262_.65.0647a21: 生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可 T2262_.65.0647a22: 資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多少。可 T2262_.65.0647a23: 藉煩惱現種皆助潤。聖人知業多少定。由此 T2262_.65.0647a24: 唯用種子潤。四難。六行所伏不伏潤生貪等。 T2262_.65.0647a25: 唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。 T2262_.65.0647a26: 業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故可潤 T2262_.65.0647a27: 生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不生下地。 T2262_.65.0647a28: 又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種 T2262_.65.0647a29: 即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之業。隨一 T2262_.65.0647b01: 業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。 T2262_.65.0647b02: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。 T2262_.65.0647b03: 亦無有失。五難。何故不許六識中倶生我見 T2262_.65.0647b04: 等。雖得世道。而不能伏。雖得第三果。下不 T2262_.65.0647b05: 能斷。至上方斷。如第七識耶。答。彼障果及障 T2262_.65.0647b06: 出自地故。不同第七微細不障果及出自地
T2262_.65.0647b10: 助潤。起現無失遠因等起亦有現故。未臨命
T2262_.65.0647b13: 現行者。餘時漏無漏間雜故。有漏第六識 T2262_.65.0647b14: *豈非起煩惱現行耶。答。是則如前。餘時起 T2262_.65.0647b15: 煩惱現行。問。潤生心是漏心。何故同有漏心 T2262_.65.0647b16: 潤生時不起煩惱現行。餘時起煩惱現行耶。 T2262_.65.0647b17: 答。潤生位忽遽故。不起煩惱現行。餘時容預
T2262_.65.0647b21: 燈云。問。入滅定時有二加行○於出定時。縁 T2262_.65.0647b22: 於何境。觸於何觸。答○若自在者前隨何境 T2262_.65.0647b23: 入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方 T2262_.65.0647b24: 便。依空等持入。今依空等持出○然三等持 T2262_.65.0647b25: 通空定及散。未自在者唯依定出。若自在者
T2262_.65.0647b28: 等至。即九等至。謂如來大菩薩實無欲界心。
T2262_.65.0647c02: 通定及散・有漏無漏・聞思修。若言空無願無 T2262_.65.0647c03: 相三摩地。唯非散。唯修惠非聞思惠。若言
T2262_.65.0647c11: 三摩地。必通定散。若加唯識言。云唯識三摩 T2262_.65.0647c12: 地時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定
T2262_.65.0647c16: 已上三段無指題略之畢 T2262_.65.0647c17: 問。付得滅定之時伏斷煩惱之義。且 T2262_.65.0647c18: 爲有伏非想地惑得滅定之類。將如何 T2262_.65.0647c19: 論云。滅盡定者。謂有無學或有學聖。已伏惑 T2262_.65.0647c20: 離無所有貪上貪不定。由止息想作意爲先。
T2262_.65.0647c23: 得所以伏斷差別也。已伏或離無所有貪。上 T2262_.65.0647c24: 貪不定者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以
T2262_.65.0647c27: 然應四句分別。有在上斷下惑。如二乘者上 T2262_.65.0647c28: 界得無學。斷下第七惑。有在下斷上惑。下地 T2262_.65.0647c29: 得初果。斷上見惑等。餘二句可知。然不動無 T2262_.65.0648a01: 爲。想受滅無爲。依斷受建立擇滅一分。若伏 T2262_.65.0648a02: 下八地或五地得此定。即不得二無爲。非是
T2262_.65.0648a05: 説。伏八地五地惑也。形滅定故並名爲下。若 T2262_.65.0648a06: 伏八地。二種無爲皆非擇滅。若伏五地。唯想 T2262_.65.0648a07: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地 T2262_.65.0648a08: 惑並皆斷故。疏文總也。應如此知。有疏本 T2262_.65.0648a09: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依一字
T2262_.65.0648a12: 説。一云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四 T2262_.65.0648a13: 定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏 T2262_.65.0648a14: 義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。 T2262_.65.0648a15: 故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自地染 T2262_.65.0648a16: 言。上之二地無説離自地染字。有學無學影
T2262_.65.0648a19: 脱而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地 T2262_.65.0648a20: 煩惱障染。方始修作名已解脱。今觀已解脱 T2262_.65.0648a21: 境。爲除定障起神通功徳。而生勝解。故名解 T2262_.65.0648a22: 脱。其身證者。於有頂染定未能離。但除彼地 T2262_.65.0648a23: 所有定障。起無諍等諸功徳。故成解脱。由此
T2262_.65.0648a27: 如是識無邊處解脱。於彼識處已得離欲。即 T2262_.65.0648a28: 於是識思惟勝解。無所有處解脱者。謂已得 T2262_.65.0648a29: 無所有處。於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。 T2262_.65.0648b01: 更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即
T2262_.65.0648b04: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。 T2262_.65.0648b05: 依無學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而 T2262_.65.0648b06: 生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一 T2262_.65.0648b07: 云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四定已 T2262_.65.0648b08: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令 T2262_.65.0648b09: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜 T2262_.65.0648b10: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上 T2262_.65.0648b11: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b14: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。 T2262_.65.0648b15: 依無學説。故瑜伽言。其前七解脱於已解脱 T2262_.65.0648b16: 而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一 T2262_.65.0648b17: 云。伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已 T2262_.65.0648b18: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令 T2262_.65.0648b19: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜 T2262_.65.0648b20: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上 T2262_.65.0648b21: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b25: 不能斷。無上可欣故名不伏○問。有頂染在 T2262_.65.0648b26: 何名解脱。答。煩惱雖在定障少伏故得解脱
T2262_.65.0648c01: 意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名滅
T2262_.65.0648c04: 頂暫息想作意爲先故。於不恒行欲。心心所 T2262_.65.0648c05: 法及恒行一分心法滅。假立滅盡定。此中所 T2262_.65.0648c06: 以不定未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢 T2262_.65.0648c07: 等亦得此定故。一分不恒行者。謂染汚者所
T2262_.65.0648c10: 皆名離○論云所以不言未離上欲等者。明 T2262_.65.0648c11: 已離者亦得滅盡定義不定故。所以不説。非
T2262_.65.0648c14: 能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。
T2262_.65.0648c17: 故。下八地見惑皆不能伏滅。何但非想。此據 T2262_.65.0648c18: 最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟
T2262_.65.0648c21: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性 T2262_.65.0648c22: 繁雜障定強故。唯説不還三乘無學及諸菩 T2262_.65.0648c23: 薩得此定故。彼隨所應生上八地。皆得後起。 T2262_.65.0648c24: 有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏惑斷。然 T2262_.65.0648c25: 後方能初起此定。變異受倶煩惱種子障定
T2262_.65.0648c28: 修惑有二。初明二乘。後明菩薩。二乘中有二。 T2262_.65.0648c29: 初異説。後問答。此初師説。唯除非想下八地 T2262_.65.0649a01: 修惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方 T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二 T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定 T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能 T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決 T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理 T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦 T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難 T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0649a21: T2262_.65.0649a22: T2262_.65.0649a23: T2262_.65.0649a24: 九難義段 T2262_.65.0649a25: 三界唯心 T2262_.65.0649a26: 轉換本質 T2262_.65.0649a27: 餘識識故 T2262_.65.0649a28: 一法中道 T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難 T2262_.65.0649b01: 此唯識性 T2262_.65.0649b02: 五同縁境 T2262_.65.0649b03: 色處影像 T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟
T2262_.65.0649b08: T2262_.65.0649b09: 論第七卷本文抄三十 T2262_.65.0649b10: T2262_.65.0649b11: 九難義段 T2262_.65.0649b12: 問。論中引華嚴經三界唯心之文。爾 T2262_.65.0649b13: 者此文遮誰人執乎 T2262_.65.0649b14: 論云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0649b17: 花嚴所説。○無性第四廣解○三界唯心之 T2262_.65.0649b18: 言。即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在 T2262_.65.0649b19: 三界○不遣眞如所縁。依他所縁○本後二 T2262_.65.0649b20: 智所縁。不爲愛所執故○非三界攝。亦不離 T2262_.65.0649b21: 識故不待説○若爾。欲色二界可説唯心。是 T2262_.65.0649b22: 則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘 T2262_.65.0649b23: 等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但 T2262_.65.0649b24: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等 T2262_.65.0649b25: 識所取之義。又經部執。無色心等是無色無 T2262_.65.0649b26: 體。無實所執取境義。顯現所依。恐彼執爲非
T2262_.65.0649b29: 性攝論廣釋其意○今更引之。冀令易語○ T2262_.65.0649c01: 論此唯識言。成立唯有諸心心法。無有三界 T2262_.65.0649c02: 横計所縁○根本後得二種所縁○非三界 T2262_.65.0649c03: 攝。亦不離識故不待説。若爾。應説如是二界。 T2262_.65.0649c04: 無色界中。經部唯有心心法故。釋曰。若以二 T2262_.65.0649c05: 智不執外境。二智所縁不離識故。唯識自成 T2262_.65.0649c06: 故不待説。無色經部心不執外。彼界唯識。不 T2262_.65.0649c07: 説應成。對彼應言二界唯識。論此難不然。識 T2262_.65.0649c08: 所取義皆無義故。非但色無説名唯識。釋曰。 T2262_.65.0649c09: 但識所取心外之境。並皆是無。名爲唯識。不 T2262_.65.0649c10: 唯色無得唯識名。論何者。釋曰。外人問也。除 T2262_.65.0649c11: 色等外。何者更是識所取耶。論無餘虚空等 T2262_.65.0649c12: 識所取義。釋曰。此出色外所取之義。論經部 T2262_.65.0649c13: 論師許無色界諸心心法。是無色相。無體無 T2262_.65.0649c14: 實所取境義。顯現所依。釋曰。叙彼計也。彼計 T2262_.65.0649c15: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心心 T2262_.65.0649c16: 所破色。觀空虚空方顯。故心心法是空所依。 T2262_.65.0649c17: 論恐彼執爲非心心法故。説三界皆唯有心。 T2262_.65.0649c18: 釋曰。恐執虚空離心心所名非心法。或恐彼 T2262_.65.0649c19: 執能依空無。所依心法亦復不有。由斯故説
T2262_.65.0649c22: 十四念成菩薩位。今破此執故説一乘。亦是 T2262_.65.0649c23: 破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是 T2262_.65.0649c24: 佛在有作此佛執以爲眞。而今説破故但破
T2262_.65.0649c27: 佛在世諸小乘等。盛言王宮是最後身。執丈 T2262_.65.0649c28: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦説 T2262_.65.0649c29: 三十四念成佛。此即佛在世有此執也。何得 T2262_.65.0650a01: 佛滅後小乘曲見耶○答○理實佛在小乘亦 T2262_.65.0650a02: 執化身爲極。然廣建立施設差別。今佛滅後。 T2262_.65.0650a03: 據増私談亦無過失。應撿發智阿含等經。有
T2262_.65.0650a07: 釋尊之説多説未來之事。破其執。所謂文殊 T2262_.65.0650a08: 問經・摩訶摩耶經等也。又三界唯心之言。對
T2262_.65.0650a11: 花一乘暫破不定性之現在之執。未來不定 T2262_.65.0650a12: 性設可執佛之見。非本意故。問。尚疑四車家
T2262_.65.0650a15: 薩婆多執佛化身以爲眞佛。今説。爲化故破 T2262_.65.0650a16: 三執。此亦不爾。法花但以因修所得一乘爲 T2262_.65.0650a17: 宗會。破彼宗令入於一乘○故但破執二乘
T2262_.65.0650a22: 中無性菩薩釋也。文殊問經文佛自言也。皆 T2262_.65.0650a23: 無其疑。但言爲破未來薩婆多之執説一乘。 T2262_.65.0650a24: 出何典據。法花等經中無其事。攝論等十因
T2262_.65.0650a28: 番。當法辨相。於中麁分有二。一大二小。細分 T2262_.65.0650a29: 有四。一立性宗。即小乘中淺説諸法各有體 T2262_.65.0650b01: 性。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説諸 T2262_.65.0650b02: 法假有無性。成實等也。三破相宗。即大乘中 T2262_.65.0650b03: ○諸法畢竟空寂。中・百等論也。四顯實宗。大 T2262_.65.0650b04: 乘中○眞實法界常住不壞。涅槃等也。於此 T2262_.65.0650b05: 四中。皆有二諦○今解小別。此中二諦。唯明 T2262_.65.0650b06: 顯實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實 T2262_.65.0650b07: 自有破於相故。諸小乘計二十部殊。佛豈懸
T2262_.65.0650b10: 決擇抄云 T2262_.65.0650b11: 問。論中引深密經説。又説所縁唯識
T2262_.65.0650b15: 等歟。將隱土石相從金等自種生歟 T2262_.65.0650b16: 論云一隨自在者智轉智。謂已證得心自在 T2262_.65.0650b17: 者。隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可變
T2262_.65.0650b20: 作。若勝者唯第八地已去。任運實變大地等。 T2262_.65.0650b21: 得爲金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。 T2262_.65.0650b22: 或意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質。 T2262_.65.0650b23: 不取於此。前解爲是。又又約得十自在。十地 T2262_.65.0650b24: 皆得。准此義。得定自在即初地亦轉。或第 T2262_.65.0650b25: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作
T2262_.65.0650b28: 或有觀行者。以假想意解思惟。多時觀大地 T2262_.65.0650b29: 等。作金銀想等。以多時作此想等。此觀便成。 T2262_.65.0650c01: 唯自身見大地爲金銀等。餘人皆不見地等 T2262_.65.0650c02: 爲金銀。不得受用也。今不取此解。以假想觀 T2262_.65.0650c03: 大地爲金。無實成故。此通即小聖凡夫作也。 T2262_.65.0650c04: 取前轉換本質。變大地水爲實金酪。餘人皆 T2262_.65.0650c05: 得受用之。故前爲勝○問。菩薩所變大地爲 T2262_.65.0650c06: 金等時。未審本地在不。答。然變略有二種。一 T2262_.65.0650c07: 實。變地爲金等時。地體已滅。餘人得此實金 T2262_.65.0650c08: 等用。二覆相。變如天似女。變舍利弗身爲女 T2262_.65.0650c09: 時。似男相不現。其實本男身還在。餘二乘及 T2262_.65.0650c10: 等雖現其相。多無實用○然一切異生○隨 T2262_.65.0650c11: 事惠轉者○事惠者縁事事惠○事即五塵境 T2262_.65.0650c12: 等。意説。異生作此觀時。故境隨事惠轉也。此
T2262_.65.0650c15: 地等種其體各殊。所生現行體相各異。非如 T2262_.65.0650c16: 色等同依一體辨苦無常。如何對前説爲差 T2262_.65.0650c17: 別。解云。理實金地其體各異。今此所明且約 T2262_.65.0650c18: 麁相。隱顯説之。由神通力。地相隱伏。金等相
T2262_.65.0650c22: 之時。爲石即金。爲於石上別變爲金。若石即 T2262_.65.0650c23: 金。爲同種生。爲別種生。若別變者。既不從石 T2262_.65.0650c24: 生。復從何生。答。但託於石爲増上縁。其實變
T2262_.65.0650c27: 金等種子別。今轉變地等成金寶等者。止地 T2262_.65.0650c28: 等現行。從金寶等種子生金寶等現行。云轉
T2262_.65.0651a02: 若於其地起水勝解。即令成水。如實非餘。火 T2262_.65.0651a03: 風勝解亦復如是○若於諸山雪山王等起金
T2262_.65.0651a07: 塵根等令成眞根。能見色等似彼五根。非實 T2262_.65.0651a08: 五根。其他火等雖近外處。體各有異。如何變 T2262_.65.0651a09: 水成火。只可水質滅火質別生。於中堪爲變 T2262_.65.0651a10: 用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕 T2262_.65.0651a11: 性即爲火體。若改性成性者。轉無情成有情。 T2262_.65.0651a12: 即衆生界有増失。故不可轉性也。此中文轉
T2262_.65.0651a15: 云。極成餘識不親縁離自諸法。是識故。
T2262_.65.0651a18: 又方問○有法餘識之言兼可攝七八二 T2262_.65.0651a19: 識乎 T2262_.65.0651a20: 論云。極成眼等識五隨一故。如餘不親縁離 T2262_.65.0651a21: 自色等。餘識識故。如眼識等。亦不親縁離自
T2262_.65.0651a24: 爲理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼 T2262_.65.0651a25: 等識不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩云。 T2262_.65.0651a26: 如餘。此中意説。且如五識中取一眼識。極成 T2262_.65.0651a27: 之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方 T2262_.65.0651a28: 佛眼識・小乘佛非無漏眼識・最後身菩薩不 T2262_.65.0651a29: 善眼識。各有自他不極成故。取一極成眼識。 T2262_.65.0651b01: 不取不極成眼識。不親縁離自眼識之色。此 T2262_.65.0651b02: 親縁言。簡他身中自心外色。及第八等所變 T2262_.65.0651b03: 爲眼識本質。彼亦疎所縁縁故。此立宗訖。因 T2262_.65.0651b04: 云。五識中隨一攝故。此論文略。如餘耳等四 T2262_.65.0651b05: 識。耳等四識。五識中隨一攝。不親縁離自色。 T2262_.65.0651b06: 離自色是眼識境故。耳等唯縁不離自聲等 T2262_.65.0651b07: 故。如是餘四識展轉相望四量亦爾○論餘 T2262_.65.0651b08: 識識故至離自諸法。述曰。第二量云。餘識亦 T2262_.65.0651b09: 不親縁離自諸法。是識故。如眼等識。謂極成 T2262_.65.0651b10: 言亦流至此。第七八識他不成故。謂第六識 T2262_.65.0651b11: 五識之餘。若別言第六者。即恐他以七八二 T2262_.65.0651b12: 識爲不定過。但總言餘。別取第六。意通七八 T2262_.65.0651b13: 亦在其中。如眼等識。亦不親縁離自諸法。故
T2262_.65.0651b16: 不定。恐他以爲親縁離自法故此遮之。問。他 T2262_.65.0651b17: 許五識親縁外塵。塵即是法。今以爲喩。應有 T2262_.65.0651b18: 所立不成。答。有二解。約外法塵。五塵非法。 T2262_.65.0651b19: 如成眼識。以所爲喩。二云。設五皆法。前量
T2262_.65.0651b23: 七八亦在有法。若其先以五教十理等説有 T2262_.65.0651b24: 七八已故無過者。但○應云餘六七八三識。 T2262_.65.0651b25: 何故簡云餘識乎○解云。准有性量可釋此 T2262_.65.0651b26: 義。但言有性。立敵共許。無有過失。若言大
T2262_.65.0651b29: 識・及大衆部等所立細意識・自宗七八。皆是 T2262_.65.0651c01: 有法。餘識識故。然七八識前依理教已成立。 T2262_.65.0651c02: 故有法得成。今謂不爾。若前成立有法得成。 T2262_.65.0651c03: 非取外法前已立訖。應立已成。若云前立爲 T2262_.65.0651c04: 有。今立不離故非已成。前亦數成不離識訖。 T2262_.65.0651c05: 又大衆部立麁細二第六意識。今亦立彼。豈 T2262_.65.0651c06: 不違宗。若云後細即我第八。何成立彼大衆 T2262_.65.0651c07: 所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之 T2262_.65.0651c08: 言。後身菩薩不善意識・他方諸佛第六意識。 T2262_.65.0651c09: 亦有法中應有一分所別不成。若置極成。即 T2262_.65.0651c10: 七八識。非他遍許。要集云。若餘識中兼七八 T2262_.65.0651c11: 者。有法雖言餘識。仍有不定。由此有釋於理 T2262_.65.0651c12: 爲勝。今謂不爾餘識有法既兼七八。更有何 T2262_.65.0651c13: 識而爲不定。以避此過。但云餘識。不言第六 T2262_.65.0651c14: 故。又設非兼七八。親所縁境不離能縁心。亦
T2262_.65.0651c17: 細意識・自宗所許第七八識。皆是有法。五識 T2262_.65.0651c18: 之餘故言餘識。此下三是並有極成。准上應 T2262_.65.0651c19: 知。問。七八識如何極成。前已理教已成立故。
T2262_.65.0651c23: 七八耶。問。若爾。識言攝七八識者。他言我 T2262_.65.0651c24: 不許七八識故。其餘識言亦不許。如何以餘 T2262_.65.0651c25: 識言兼七八識耶。答。他雖不許七八識。而許 T2262_.65.0651c26: 第六識。此第六是五識之餘故。若餘識所以
T2262_.65.0652a06: 云。若此餘識故可云以有法成有法。而言是
T2262_.65.0652a09: 而廣不縁諸法。所以極成。餘識不親縁離自 T2262_.65.0652a10: 諸法云時。有一分相符過耶。答○又第七所 T2262_.65.0652a11: 縁十八界中法界所攝。此法界諸法所攝。今
T2262_.65.0652a17: 可有中道之義耶 T2262_.65.0652a18: 論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契
T2262_.65.0652a21: 所計實我法非有。眞如理空及能縁眞識非 T2262_.65.0652a22: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無。 T2262_.65.0652a23: 故契中道。結前所言契會中道也○論慈尊 T2262_.65.0652a24: 依此至是則契中道。述曰。辨中邊論初卷所 T2262_.65.0652a25: 説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三界虚妄心 T2262_.65.0652a26: 也○於此二都無者。謂能取所取二。或我法 T2262_.65.0652a27: 二。於此妄心之上都無○此中唯有空者。謂 T2262_.65.0652a28: 此妄心中唯有眞如○於彼亦有此者。彼者。 T2262_.65.0652a29: 彼空性中。亦有此者。謂有妄分別。即虚妄分 T2262_.65.0652b01: 別是俗諦。妄分別有空者。即俗諦中有眞諦 T2262_.65.0652b02: 空。即眞諦空中亦有妄分別。即眞中亦有俗 T2262_.65.0652b03: 諦。二諦必相有無。一無時亦無二故。相形有 T2262_.65.0652b04: 也○故説一切法者。謂有爲無爲。依此二無 T2262_.65.0652b05: 名之爲空。故此二攝法盡○非空非不空者。 T2262_.65.0652b06: 謂由空性故。及妄分別故。言非空。以二諦有 T2262_.65.0652b07: 故。非不空者。謂所取能取二。或我法二。二皆 T2262_.65.0652b08: 空故○有無及有故者。有謂妄分別有故。無 T2262_.65.0652b09: 謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中有 T2262_.65.0652b10: 眞空故。於眞空中亦有妄分別故○是則契 T2262_.65.0652b11: 中道者。謂非一向空如清辨。非一向有如小 T2262_.65.0652b12: 乘故。名處中道。謂二諦有。不同清辨。二取
T2262_.65.0652b16: 總聊簡章云○列中主者。謂天親等輔從慈 T2262_.65.0652b17: 氏。深密等經。依眞俗諦。説一切法有空不空。 T2262_.65.0652b18: 世俗諦理。遍計所執情有理無。有爲無爲理 T2262_.65.0652b19: 有情無。勝義諦中。雖一切法體或有或無。由 T2262_.65.0652b20: 其不及。非空非有。非由體空名不可説。成唯 T2262_.65.0652b21: 識説。勝義諦中。心言絶故。非空非有。寄言詮 T2262_.65.0652b22: 者。故引慈氏所説頌言。虚妄分別有○是則 T2262_.65.0652b23: 契中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞俗 T2262_.65.0652b24: 識有。非空非有中道義立。即以所明説一切 T2262_.65.0652b25: 法非空非有中道之義。以爲宗也。如別章説
T2262_.65.0652c01: 世俗諦理。遍計所執空。有爲無爲有。故論説 T2262_.65.0652c02: 言。有爲無爲爲名有。我及我所名爲無。勝義 T2262_.65.0652c03: 諦中。雖一切法體或有無。由言不及。非空非 T2262_.65.0652c04: 有。非由體空名不可説。成唯識言。依勝義諦。 T2262_.65.0652c05: 心言絶故。非有非空。又引慈氏所説頌言。虚 T2262_.65.0652c06: 妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦 T2262_.65.0652c07: 有此。故説一切法。非空非不空。有無及有故。 T2262_.65.0652c08: 是則契中道。此中意説。雖依勝義一切法體 T2262_.65.0652c09: 性不可言。而寄言詮説爲空有。非勝義體。唯 T2262_.65.0652c10: 一眞如諦。四重論所説故。由斯唯識三性理 T2262_.65.0652c11: 成。我法境空。眞俗識有。非空非有中道義
T2262_.65.0652c14: 無。知法我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無 T2262_.65.0652c15: 無所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有 T2262_.65.0652c16: 而有。亦可言無。遍計所執眞俗無故。言無而 T2262_.65.0652c17: 無。亦可言有。當情我法二種現故。令除所執。 T2262_.65.0652c18: 我法成無。離執寄詮。眞俗稱有。妄詮我法非 T2262_.65.0652c19: 無非不無。當情似有。據體無故。妄詮眞俗非 T2262_.65.0652c20: 有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故。倶
T2262_.65.0652c23: 般若及龍樹宗。造般若燈論・掌珍論等。破無 T2262_.65.0652c24: 著等有相大乘。當時護法依深密等成立有 T2262_.65.0652c25: 宗。破彼空義。今謂不爾。清辨三性總説爲 T2262_.65.0652c26: 無。云可得空。護法三性非皆説有。何名有 T2262_.65.0652c27: 教。又若名有。與初何殊。由此應説。護法依彼 T2262_.65.0652c28: 瑜伽等論。成非空有。依圓有故非空。遍計無
T2262_.65.0653a02: 三性。其遍計亦非有非無。非有同兎角也。非 T2262_.65.0653a03: 無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也。非無 T2262_.65.0653a04: 有假夢也。圓成亦爾。非有同遍計。非無勝義
T2262_.65.0653a08: 義諦理耶。答。約非空非有。有二種義。一者依 T2262_.65.0653a09: 圓非空。遍計非有。此是詮門。二者法體離言 T2262_.65.0653a10: 非空非有。是廢詮門。問。若言勝義離言説故 T2262_.65.0653a11: 名非空非有者。何基法師章疏云。遍計非有。 T2262_.65.0653a12: 依圓非空。名非空非有耶。答。此是詮門之勝 T2262_.65.0653a13: 義。非是廢詮門之勝義。問。若爾。違彌勒所 T2262_.65.0653a14: 説。世親辨中邊論上卷。及唯識論第七。引彌
T2262_.65.0653a17: 此二頌意。對清辨二諦倶空。且據詮門令信 T2262_.65.0653a18: 二諦倶有。故云爾耳。非是廢詮門之勝義也。 T2262_.65.0653a19: 問。
T2262_.65.0653a22: 如。是豈可如言説之者乎。應理義云。此體雖 T2262_.65.0653a23: 有。不如分別及所言説之自性有。豈可説乎。 T2262_.65.0653a24: 經夫説法者至増生増益損減。賛曰。○應理 T2262_.65.0653a25: 義云。法解分別及起言説。名爲増益。如長法 T2262_.65.0653a26: 故。成唯識云。能詮所詮倶非自相。但依増益 T2262_.65.0653a27: 似相而轉。似謂増益。非實有相。諸法自相假 T2262_.65.0653a28: 智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。撥無
T2262_.65.0653b02: 應理義云。勝義性相。體有離言。假立名言。非 T2262_.65.0653b03: 諸法性。故諸言説皆離性相。既是虚假。何所
T2262_.65.0653b06: 理義云諸法之中。究竟眞如。無如所執。諸法 T2262_.65.0653b07: 有故。因空所顯。説爲空義。經知我無我至無 T2262_.65.0653b08: 我義。賛曰○應理義云。如於眞如本性離言 T2262_.65.0653b09: 説分別之相。我與無我由來不二。爲遮我故。
T2262_.65.0653b12: 者決定不決定中何 T2262_.65.0653b13: 問○處時身用四箇難共通定不定情非 T2262_.65.0653b14: 情歟 T2262_.65.0653b15: 論云。若唯内識似外境起。寧見世間情非情
T2262_.65.0653b18: 心外境。如何現見。世間非情物處時二事決 T2262_.65.0653b19: 定。世間有情身及非情用二事不決定轉。此 T2262_.65.0653b20: 中言總意顯。處時用三是非情。身是有情。此 T2262_.65.0653b21: 依二十説據理而言。四事皆通○新翻論云。 T2262_.65.0653b22: 若識無實境。則處時決定相續不決定作用 T2262_.65.0653b23: 不應成。言相續者即是身也彼長行云。若離 T2262_.65.0653b24: 實有色等外法。色等。識生不縁色等。何因此 T2262_.65.0653b25: 識有處得生。非一切處。此即第一經部師等 T2262_.65.0653b26: 難處定也。謂外量云。如汝非縁終南山處。縁 T2262_.65.0653b27: 此識應生。執實山無此心生故。如正縁彼處 T2262_.65.0653b28: ○彼論第二難云。何故此處有時識起非一 T2262_.65.0653b29: 切時。此難第二時決定也。謂外量云。如汝非 T2262_.65.0653c01: 縁終南山時。縁此識應起。執實境無此心生 T2262_.65.0653c02: 故。如縁終南山時。彼論第三難云。同一處時 T2262_.65.0653c03: 有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見 T2262_.65.0653c04: 髮蠅等。非無眩翳有此識生。此難第三相續 T2262_.65.0653c05: 不定。謂外量云。有多相續。同一時間於一處 T2262_.65.0653c06: 所。應定一見餘不能見。執唯識故。如多相續 T2262_.65.0653c07: 同一時間。於一空花等。有見不見者。彼論第
T2262_.65.0653c10: 不定難如何得説通非情耶○詳曰。言四皆 T2262_.65.0653c11: 通。通定不定。或通有情。不云四種通情非情
T2262_.65.0653c14: 有此識生。解云。此釋身定不成難○此難意 T2262_.65.0653c15: 云。如一堂内同處同時有多人住。皆見一柱。 T2262_.65.0653c16: 若唯識變而無實境。何不決定唯屬一人。如 T2262_.65.0653c17: 眩翳眼者所見髮等。唯屬一人。而所見柱不
T2262_.65.0653c20: 也○新翻論云。處時定如夢。身不定如鬼同 T2262_.65.0653c21: 見膿河等。如夢損有用。此之一頌以三事喩
T2262_.65.0653c26: 論云。爲入法空復説唯識。令知外法亦非有 T2262_.65.0653c27: 故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執 T2262_.65.0653c28: 故。謂依識變妄執實法。理不可得。説爲法空。 T2262_.65.0653c29: 非無離言正智所證唯識性故説爲法空。此
T2262_.65.0654a03: 唯識空難。外人又問。爲除法執。既説唯識。此 T2262_.65.0654a04: 唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。即相 T2262_.65.0654a05: 之性不問眞理。唯識二十云。若知諸法一切 T2262_.65.0654a06: 種無。入法無我。是則唯識亦畢竟無。何所 T2262_.65.0654a07: 安立。論不爾。述曰。此答唯識其性不空。論如 T2262_.65.0654a08: 何。述曰。此既不空。其如何等。論非所執故。 T2262_.65.0654a09: 述曰。有爲無爲名爲有。我及我所名爲無。既 T2262_.65.0654a10: 非所執故是有也。論謂依識變至説爲法空。 T2262_.65.0654a11: 述曰。此廣非執。謂依識所變見相分上。妄 T2262_.65.0654a12: 執有實法。此即法我。理不可得。説爲法空。 T2262_.65.0654a13: 非無離遍計所執實。有爲無漏正體・後得二 T2262_.65.0654a14: 正智所證唯識性。故説爲法空。無計所執名 T2262_.65.0654a15: 法空故。設依他言法體亦離。即是説有依他 T2262_.65.0654a16: 名唯識性。後得智所縁。知唯識故證其離言。 T2262_.65.0654a17: 其正體智自證分亦證依他。縁見分故。故今
T2262_.65.0654a23: 本問依他識性。今論答云非無離言正智所 T2262_.65.0654a24: 證者。即是眞如。便乖問意。故此解云。其正體
T2262_.65.0654a27: 得智證唯識。爲約眞。爲約俗依他。答。從前 T2262_.65.0654a28: 問。旦約依他。名唯識性。兼取眞理。亦無妨。 T2262_.65.0654a29: 論非無離言○説爲法空者。意云。但説所執 T2262_.65.0654b01: 我法無故名爲法空。不説依他圓成無故名 T2262_.65.0654b02: 法空○疏設依他言○故今總言者。此説依 T2262_.65.0654b03: 他離言所由。意説。依他唯識性。雖有依他能 T2262_.65.0654b04: 詮之言。其法體亦離言也○論雖總言云非 T2262_.65.0654b05: 無離言正智所證等。不別分別。今疏家據正
T2262_.65.0654b08: 我。是即唯識亦畢竟無。何所安立。非知諸法 T2262_.65.0654b09: 一切種無。乃得名爲入法無我。然達愚夫遍 T2262_.65.0654b10: 計所執自性差別諸法無我。如是乃名入法 T2262_.65.0654b11: 無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無
T2262_.65.0654b15: 立。述曰。此正難也○論非知諸法○入法無 T2262_.65.0654b16: 我。述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識 T2262_.65.0654b17: 亦無。乃得名爲入法無我。意存二性。故若非 T2262_.65.0654b18: 知一切種無。令知何等。論然達愚夫○入法 T2262_.65.0654b19: 無我。述曰○令知此所執性用都無。名入法 T2262_.65.0654b20: 無我。非知眞俗凡聖等境亦都無故。名入法 T2262_.65.0654b21: 無我。論非諸佛境○名法無我。述曰。諸佛正 T2262_.65.0654b22: 體後得二智所知諸法。謂依他性圓成實性
T2262_.65.0654b25: 遣離正智所證依他起性・及圓成實二種性 T2262_.65.0654b26: 故説爲法空。所云正智者。無分別智及後得 T2262_.65.0654b27: 智。以無分別智。自證分中。縁依他起性。見分 T2262_.65.0654b28: 縁眞。後得智通縁眞俗。義顯可知。或可此中 T2262_.65.0654b29: 依他起性唯識性。名唯識性。以離名言後得 T2262_.65.0654c01: 正智所證性故。非此性無説爲法空。後解爲
T2262_.65.0654c04: 問。五同縁境之上起執歟 T2262_.65.0654c05: 論云。色等外境分明現證。現量所得。寧撥爲 T2262_.65.0654c06: 無。現量證時。不執爲外。後意分別妄生外想
T2262_.65.0654c09: 時不執爲外。然實五倶亦有意識妄執者也。 T2262_.65.0654c10: 五識相續縁色等。意與五同縁。若不執者。若 T2262_.65.0654c11: 聞聲等。應不執實。若五識滅方起執者。後五 T2262_.65.0654c12: 識生。何故執斷。然但堅深。可説有異。非五識 T2262_.65.0654c13: 倶無有執也。諸處但説五識倶意識是現量。
T2262_.65.0654c16: 執斷耶。執既不斷。與五同縁。故知五倶第六
T2262_.65.0654c19: 倶時意識亦有執起也。如何。且如五識相續 T2262_.65.0654c20: 正縁色等境時。意識與五識亦同縁一色等。 T2262_.65.0654c21: 忽傍邊有怨家語聲。即耳聞此語聲。相續而 T2262_.65.0654c22: 聽。意識於中執爲實有。故五識倶時意識亦 T2262_.65.0654c23: 有説也。若五倶意識無執者。聞怨聲時。應不 T2262_.65.0654c24: 執是怨。不執爲實有等。既聞聲知是實怨。明 T2262_.65.0654c25: 知耳識倶意識得有執也。若彼救云。五識滅 T2262_.65.0654c26: 已後時意識起執者。難云。後五識生。何故執 T2262_.65.0654c27: 斷者。意難云。此後意識起執未滅。若後五識 T2262_.65.0654c28: 生時。有何所以。令意執斷。執既不斷。與五同
T2262_.65.0655a06: 作證解故。陳那菩薩集量論。説五識倶意是 T2262_.65.0655a07: 現量故。設五倶時縁十八界。亦現量故。隨五 T2262_.65.0655a08: 現塵明了取故。有義不定。性尚不同。何況現 T2262_.65.0655a09: 量。集論所説五倶之意。唯是現量。何得定判。 T2262_.65.0655a10: 堅執比度既許五倶。定唯現量。於理未可。故
T2262_.65.0655a13: 周記云。章五倶意識通現比非量者。與五同 T2262_.65.0655a14: 時縁十八界。同縁五境。現量所攝。縁於根等。 T2262_.65.0655a15: 比量所攝。非稱境知。非量所攝。即一刹那意 T2262_.65.0655a16: 通三量○問。意與五識同縁。意隨五識皆現 T2262_.65.0655a17: 量者。意唯與眼縁一色時。不與耳等四識倶 T2262_.65.0655a18: 起。意縁聲等。爲是現量。爲比量耶。答。有二 T2262_.65.0655a19: 釋。一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比 T2262_.65.0655a20: 量得。二云。餘四亦現量得。由眼識依眼根門
T2262_.65.0655a25: 云。通二。五識同縁即現量心。縁五根邊即是 T2262_.65.0655a26: 比量。不可五根發現智知。違論文故○一云。 T2262_.65.0655a27: 不定。隨五境勝。意隨彼引。縱縁五根。亦是現 T2262_.65.0655a28: 量。若意境強。設五同縁。意唯比量。若二境 T2262_.65.0655a29: 齊。現量力勝。意隨現量。度非度殊。不可同起 T2262_.65.0655b01: ○二解倶難。任意取捨。或縁十八界獨頭意 T2262_.65.0655b02: 識能。若與五倶即不通慮。若獨縁者皆是比
T2262_.65.0655b06: 五一。并縁餘界。爲現比耶。答。隨勝説。若五 T2262_.65.0655b07: 境強。隨五倶現。若意識境強。雖五同縁。意識 T2262_.65.0655b08: 或比。若境齊者。隨五亦現。與五同縁取境分 T2262_.65.0655b09: 明。故隨五現然云五根非現量境者。據獨縁 T2262_.65.0655b10: 説。又釋。意識縁十八界。許五同縁。復五境 T2262_.65.0655b11: 勝。而意識界通於現比。自證體一。見分多能。 T2262_.65.0655b12: 功能衆起。於理何失○二釋倶難。智者應審
T2262_.65.0655b15: 情本。謂散意識頓縁十八界。望與五識同縁 T2262_.65.0655b16: 五塵。名性境不隨心。縁七心界。即通情本。望
T2262_.65.0655b19: 比量心。縁不相應亦通比非。故一刹那三量
T2262_.65.0655b22: 性同。無偏注者便無記性。故六轉識三性容
T2262_.65.0655b25: 性○由此故知。集量論等五倶意識定現量
T2262_.65.0655b28: 云五倶意識是現量者。據唯縁五境意識而
T2262_.65.0655c02: 二十唯識疏下云○五識倶意若同五縁。是 T2262_.65.0655c03: 現量攝。不起此覺。若起此覺。必不同縁。假智
T2262_.65.0655c06: 不發業耶。解云。無分別智有其二種。一獨行。 T2262_.65.0655c07: 二與後得倶。前不發業。縁眞故。後即發業。與 T2262_.65.0655c08: 尋伺倶。又解。後得有二種。一與根本倶。一別 T2262_.65.0655c09: 頭起。初不發業。無分別故。後可發。雖有二 T2262_.65.0655c10: 解前解爲勝。今謂不爾。尋伺既與根本智倶。 T2262_.65.0655c11: 云何根本不名分別。又若尋伺與無分別同 T2262_.65.0655c12: 親縁如。不得名思惟。眞如若不與同縁。豈王 T2262_.65.0655c13: 與所不全同縁耶。所餘心所亦應不與同縁 T2262_.65.0655c14: 眞如。餘若不然。尋伺何爾。故後説正。與根
T2262_.65.0655c17: 問。顯揚論中明色處種類出影像色。爾 T2262_.65.0655c18: 者五識所縁歟 T2262_.65.0655c19: 燈云。問。顯揚論中五塵色境亦有影像色。法 T2262_.65.0655c20: 處色中定所引境。亦有影像色。遍計色中亦 T2262_.65.0655c21: 影像色。有何差別。答。色處影像有其二解。一 T2262_.65.0655c22: 云。分別意識縁五塵相。以境對根。應法處攝。 T2262_.65.0655c23: 今者從質及所生果。故色處收。二云。五識所 T2262_.65.0655c24: 反名影像色。本識所變爲所餘色。以根對境。 T2262_.65.0655c25: 第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二
T2262_.65.0656a02: 所造。若顯色若形色。若表色爲體○彼復云 T2262_.65.0656a03: 何。謂青黄赤白。如是等顯色。長短方圓麁細 T2262_.65.0656a04: 高下正及不正煙雲塵光影明闇。若空一顯
T2262_.65.0656a07: 煙塵霧及空一影色。形色者。謂長短方圓麁 T2262_.65.0656a08: 細正不正高下。表色者。謂取捨屈申行住坐
T2262_.65.0656a11: 青黄赤白。長短方圓麁細高下。若正若不正。
T2262_.65.0656a14: 種 如文自列○瑜伽復説有二十四。二十五 T2262_.65.0656a15: 中唯除逈色。顯揚復説有二十四。二十五中 T2262_.65.0656a16: 除逈表二種。増影像色○瑜伽復説有二十 T2262_.65.0656a17: 四除逈色者。彼第三云。暗色明色名空界。空 T2262_.65.0656a18: 界。分二。一逈。二空一顯。空一顯攝逈色。故略 T2262_.65.0656a19: 不説。顯揚復説有二十四除逈表二加影像 T2262_.65.0656a20: 者。無逈所以。如瑜伽説。或彼顯揚亦説逈色。 T2262_.65.0656a21: 説四顯下。有等言故○此中有義。影像即表。 T2262_.65.0656a22: 由思發動。思業影故。不爾。便違初三表色 T2262_.65.0656a23: 別列。影像非表色故。有義。影像即是逈色。 T2262_.65.0656a24: 明闇顯色之影像故。表色即是形色差別。故 T2262_.65.0656a25: 略不説。此釋不然。初三總色應非別色。以彼 T2262_.65.0656a26: 影像非表色。不見餘文不説表色説逈色故。 T2262_.65.0656a27: 由此可同瑜伽所説。或同此論。有二十五。此 T2262_.65.0656a28: 亦不然。即彼顯揚第十八説七事無實。一表。 T2262_.65.0656a29: 二形。三影等。表色之外別説影像。故知影像 T2262_.65.0656b01: 非即表色。此難不然。七中影像即水中月。鏡 T2262_.65.0656b02: 中像等。法處遍計所起色攝。非即色處影像 T2262_.65.0656b03: 之色。所以者何。顯揚初三既説表色。故知別 T2262_.65.0656b04: 釋影像即表。不爾。何因別釋顯形。不釋表色。 T2262_.65.0656b05: 彼卷下説。法處色有十二。謂影像等。七中影 T2262_.65.0656b06: 像定非色處。即是法處似定所變。似解脱等 T2262_.65.0656b07: 色。復有異説。色處影者意識所縁。不同五八 T2262_.65.0656b08: 識變有實用故。此亦不然。應法處攝。有義。 T2262_.65.0656b09: 此影眼識所縁。餘第八境之影像故。理亦不 T2262_.65.0656b10: 然。五境皆應説有影像。七事假中。五識諸境
T2262_.65.0656b13: 縁。名影像色。若爾即五識等所現之色。皆影 T2262_.65.0656b14: 像收。便之五境不可説八所變名色。即六三 T2262_.65.0656b15: 不成失。有云。水鏡等中現面像等。似本質故 T2262_.65.0656b16: 名爲影像。此亦不爾。無垢稱云。如鏡中像等 T2262_.65.0656b17: ○若云有。便違經失。若云無者。何故八喩喩 T2262_.65.0656b18: 依他耶。答。約第六識自所變相似鏡等有。非 T2262_.65.0656b19: 是全無。故喩依他。談實見自面等。非在鏡中。 T2262_.65.0656b20: 實有面像等。第六分別。謂在鏡等。説爲影像。 T2262_.65.0656b21: 障光明等。但現黒色。不似質故。但名影色若 T2262_.65.0656b22: 法處中影色者。即空花等相。彼全無故。或可 T2262_.65.0656b23: 第六縁鏡像等亦法處收。唯意縁故。眼識相 T2262_.65.0656b24: 分名爲影像。質相別故。若准此解餘四境中
T2262_.65.0656b27: 像色。有云。如於鏡等中。像現似質。是影像 T2262_.65.0656b28: 色。影光明等有闇色生。不似於質。是影色。今 T2262_.65.0656b29: 謂。因於鏡等返見本質。所帶相分名爲影像
T2262_.65.0656c03: 云意。燈第六有二釋也。問。其二釋者何。答。
T2262_.65.0656c06: 時之影像色○從第八所變本質色及所生
T2262_.65.0656c09: 所變色名影像色。第八所變色名本質色。以 T2262_.65.0656c10: 根對境。第八所變本質色。應法處色攝。以闇 T2262_.65.0656c11: 從明。初三色界攝之闇者第八所變明者五 T2262_.65.0656c12: 識所縁○問。就初釋。其質及所生果者何物。 T2262_.65.0656c13: 答。質者。第八所變本質色也所生果者。從本 T2262_.65.0656c14: 質起五識所縁影像色也。此本影二色。本影 T2262_.65.0656c15: 不相離故。共色處攝也。第六所縁亦是色。爲
T2262_.65.0656c18: 起色耶
T2262_.65.0656c21: 境。色蘊所攝。無見無對。此復有三種。謂律儀 T2262_.65.0656c22: 色。不律儀色。及三摩地所行境色○三摩地 T2262_.65.0656c23: 所行境色云何。謂由下中上三摩地倶轉。相 T2262_.65.0656c24: 應心心所法故。起彼所縁影像色。及所作成
T2262_.65.0657a01: 略説有十二種。一影像相。二所作成就相。三 T2262_.65.0657a02: 無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬 T2262_.65.0657a03: 心相。七世間相。八不思議相。九世間三摩地 T2262_.65.0657a04: 果相。十出世間三摩地果相。十一自下地境 T2262_.65.0657a05: 界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思
T2262_.65.0657a08: 若實。諸相各別異於餘類。更不説餘。十二種
T2262_.65.0657a14: 定所引色。由三品心。起彼所縁影像色性。及 T2262_.65.0657a15: 所作成就色性。初是假色。後是實色。又顯揚 T2262_.65.0657a16: 第十八。七色假中。説影像假有。又法處色有 T2262_.65.0657a17: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論 T2262_.65.0657a18: 不説無表定果外更有法處色。彼影像色何 T2262_.65.0657a19: 色所收。故知定果有假有實。後義爲善。順理
T2262_.65.0657b02: 無表定果。説極微色。遍計所起色可准之 T2262_.65.0657b03: T2262_.65.0657b04: 問。樞要中引三藏所立唯識比量。其 T2262_.65.0657b05: 作法如何 T2262_.65.0657b06: 樞要云。和上所立唯識比量云。眞故極成色。 T2262_.65.0657b07: 不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如 T2262_.65.0657b08: 眼識。順憬師決定相違云。眞故極成色。定離 T2262_.65.0657b09: 於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。
T2262_.65.0657b12: 月有故。又如説言人頂骨淨衆生分故。猶如 T2262_.65.0657b13: 螺貝。述曰○問。且如大師。周遊西域。學滿將 T2262_.65.0657b14: 還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮大 T2262_.65.0657b15: 會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良。皆集會 T2262_.65.0657b16: 所。遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無 T2262_.65.0657b17: 敢對揚者。大師立唯識比量云。眞故極成色。 T2262_.65.0657b18: 不離於眼識。宗。自許初三攝眼所不攝故。因。 T2262_.65.0657b19: 猶如眼識。喩。何故不犯世間相違。世間共説 T2262_.65.0657b20: 色離識故。答。凡因明法。所能立中若有簡別。 T2262_.65.0657b21: 便無過失。若自比量。以許言簡。顯自許之無 T2262_.65.0657b22: 他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗 T2262_.65.0657b23: 等失。若共比量等。以勝義言簡。無違世間自 T2262_.65.0657b24: 教等失。隨其所應。各有標簡。此比量中有所 T2262_.65.0657b25: 簡別。故無諸過。有法言眞。明依勝義。不依世 T2262_.65.0657b26: 俗。故無違於非學世間。又顯依大乘殊勝義 T2262_.65.0657b27: 立。非依小乘。亦無違於阿含等教色離識有。 T2262_.65.0657b28: 亦無違於小乘學者世間之失。極成之言簡 T2262_.65.0657b29: 諸小乘後身菩薩染行諸色。一切佛身有漏 T2262_.65.0657c01: 諸色。若立爲唯識。便有一分自所別不成。亦 T2262_.65.0657c02: 有一分違宗之失。十方佛身及佛無漏色。他 T2262_.65.0657c03: 不許有。立爲唯識。有他一分所別不成。其此 T2262_.65.0657c04: 二因皆有隨一一分所依不成。説極成言爲 T2262_.65.0657c05: 簡於此。立二所餘共許諸色爲唯識故。因云 T2262_.65.0657c06: 初三攝者。顯十八界六三之中初三所攝。不 T2262_.65.0657c07: 爾。便有不定違宗。謂若不言初三所攝。但言 T2262_.65.0657c08: 眼所不攝故。便有不定言。極成之色爲如眼 T2262_.65.0657c09: 識眼所不攝故。定不離眼識。爲如五三眼所 T2262_.65.0657c10: 不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼所 T2262_.65.0657c11: 不攝故。亦不離眼識。便違自宗。爲簡此過。 T2262_.65.0657c12: 言初三攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自 T2262_.65.0657c13: 相決定相違。謂若不言眼所不攝。但言初三 T2262_.65.0657c14: 攝故。作不定言。極成之色爲如眼識。初三 T2262_.65.0657c15: 攝故定不離眼識。爲如眼根。初三攝故非定 T2262_.65.0657c16: 不離眼識。由大乘師説彼眼根。非定一向説 T2262_.65.0657c17: 離眼識。故此不定云非定不離眼識。不得説 T2262_.65.0657c18: 言定離眼識。作法自相相違言。眞故極成色。 T2262_.65.0657c19: 非不離眼識。初三攝故。猶如眼根。由此便有 T2262_.65.0657c20: 決定相違。爲簡此三過故。言眼所不攝故。 T2262_.65.0657c21: 若爾。何須自許言耶。爲遮有法差別相違過 T2262_.65.0657c22: 故言自許。非顯極成色。初三所攝。眼所不攝。 T2262_.65.0657c23: 他所不成。唯自所許。謂眞故極成色。是有法 T2262_.65.0657c24: 自相。不離於眼識。是法自相。定離眼識色。非 T2262_.65.0657c25: 定離眼識色。是有法差別。立者意許是不離 T2262_.65.0657c26: 眼識色。外人遂作差別相違言。極成之色非 T2262_.65.0657c27: 是不離眼識色。初三所攝眼所不攝故。猶如 T2262_.65.0657c28: 眼識。爲遮此過故言自許。與彼比量作不定 T2262_.65.0657c29: 言。極成之色爲如眼識。初三所攝眼所不攝 T2262_.65.0658a01: 故。非不離眼識色。爲如自許他方佛等色。初 T2262_.65.0658a02: 三所攝眼所不攝故。是不離眼識色。若因不 T2262_.65.0658a03: 言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言 T2262_.65.0658a04: 便有隨一過故。汝立比量既有此過。非眞不 T2262_.65.0658a05: 定。凡顯他過。必自無過。成眞能立必無似故。 T2262_.65.0658a06: 明前所立無有有法差別相違。故言自許。然 T2262_.65.0658a07: 有新羅順憬法師者。聲振唐蕃。學苞大小。業 T2262_.65.0658a08: 崇迦葉。毎禀行於杜多。心務薄倶。恒馳誡於 T2262_.65.0658a09: 小欲。既而蘊藝西夏。傳照東夷。名道日新。緇 T2262_.65.0658a10: 素欽挹。雖彼龍象不歩。海外時稱獨歩。於此 T2262_.65.0658a11: 比量作決定相違。乾封之歳。寄請師釋云。眞 T2262_.65.0658a12: 故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不 T2262_.65.0658a13: 攝故。猶如眼根。時爲釋言。凡因明法。若自 T2262_.65.0658a14: 比量。宗因喩中皆須依自。他共亦爾。立依自 T2262_.65.0658a15: 他共。敵對亦須然。名善因明無疎謬矣。前云 T2262_.65.0658a16: 唯識依共比量。今依自立。即一切量皆有此 T2262_.65.0658a17: 違。如佛弟子對聲生論。立聲無常。所作性故。 T2262_.65.0658a18: 譬如瓶等。聲生論言。聲是其帝。所聞性故。如 T2262_.65.0658a19: 自許聲性。應是前量決定相違。彼既不成故 T2262_.65.0658a20: 依自比。不可對共而爲比量。又宗依共已言 T2262_.65.0658a21: 極成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不 T2262_.65.0658a22: 成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因於共色 T2262_.65.0658a23: 轉故。又同喩亦有所立不成。大乘眼根非定 T2262_.65.0658a24: 離眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。 T2262_.65.0658a25: 通縁眼根。疎所縁縁。與能縁眼識。有定相離 T2262_.65.0658a26: 義。又立言自許。依共比量。簡他有法差別相 T2262_.65.0658a27: 違。敵言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。 T2262_.65.0658a28: 又彼比量宗喩二種。皆依共比。唯因依自。皆 T2262_.65.0658a29: 相乖角。故雖微詞通起。而未可爲指南。幸能 T2262_.65.0658b01: 審鏡前文。應亦足爲理極。上因傍論廣説師
T2262_.65.0658b04: 攝者。有云。三藏爲遮相違量。相違量云。眞故 T2262_.65.0658b05: 極成色。應非即識之色。自許初三攝眼所不 T2262_.65.0658b06: 攝故。如眼識。爲遮此量與作不定云。爲如眼 T2262_.65.0658b07: 識。自許初三攝。非即識之色。爲如我宗他方 T2262_.65.0658b08: 佛色。自許初三攝故。是即識之色耶。今謂不 T2262_.65.0658b09: 爾。凡相違決定量。如常無常相違。今言離識 T2262_.65.0658b10: 不離識。可是相違決定。言應非即識之色。元 T2262_.65.0658b11: 非返初量何成相違。若取此量即名相違。即 T2262_.65.0658b12: 一切量皆有此過。如立聲無常。應非無常聲。 T2262_.65.0658b13: 所作性故。如瓶等喩。故又相違決定。因喩共 T2262_.65.0658b14: 許。既云自許。即是自因。何得與他作相違量。 T2262_.65.0658b15: 若此成相違。一切無正量。又云。但言初三攝 T2262_.65.0658b16: 眼所不攝故。亦得與他作不定過。何須自許 T2262_.65.0658b17: 言耶。解云。若不言自許。有他不定。爲如眼識 T2262_.65.0658b18: 不離識。爲如我釋迦菩薩實不善色。定離於 T2262_.65.0658b19: 眼識。今謂不爾。若爲簡此。即諸比量多有此 T2262_.65.0658b20: 過。如大乘破小乘。極微應非實有。有質礙故 T2262_.65.0658b21: 如瓶盆等。此亦不定。爲如瓶盆極微假非實 T2262_.65.0658b22: 有。爲如我宗青黄等色是實有邪。又有釋言。 T2262_.65.0658b23: 此非立自。與他作相違決定。以他立云色定 T2262_.65.0658b24: 是離眼識。是初三所攝眼識不攝故。如眼根。 T2262_.65.0658b25: 此亦不然。量無不定等過。與作相違。因有不 T2262_.65.0658b26: 定。何須與作相違決定。以彼同喩有同分彼 T2262_.65.0658b27: 同分眼根不許同分眼根定離識故。設彼改云 T2262_.65.0658b28: 如彼同分眼根。即有同分還爲不定。又設若 T2262_.65.0658b29: 作。何須自許言。又有解云。因云共許初三攝。 T2262_.65.0658c01: 此即無過。若改因者元非本量別自成立。何 T2262_.65.0658c02: 須解彼。設云共許。亦有不定。同分彼同分倶 T2262_.65.0658c03: 共許故。今謂設若彼立云。是初三中眼識及 T2262_.65.0658c04: 同分眼所不攝故。如彼同分眼。此因簡略。無 T2262_.65.0658c05: 不定過。可與彼作相違決定。然復不假因自 T2262_.65.0658c06: 許言。置自許言。明不作前諸異分別。又有解 T2262_.65.0658c07: 言。眞故極成色。不簡八六惣爲有法。義亦不 T2262_.65.0658c08: 然。有違自過。豈八六識所變之色。亦令不離 T2262_.65.0658c09: 眼識。令不離眼識。應不變相縁眼識能親取。 T2262_.65.0658c10: 又云。此但遮他執定離。言非定離眼識。猶此 T2262_.65.0658c11: 不簡。八六倶得。不欲成定非離眼識。依此雖 T2262_.65.0658c12: 無宗過。然因自許。此即自因與他作相違決 T2262_.65.0658c13: 定理亦不可。是故應如疏述。今者立宗。成自 T2262_.65.0658c14: 唯識不離於眼識。然有云。爲簡不定及法自 T2262_.65.0658c15: 相。相違決定過故。云初三攝眼所不攝。簡不 T2262_.65.0658c16: 定可爾簡法自相相違決定。理未必然。以若 T2262_.65.0658c17: 無過可是相違。彼量立云。非不離眼識。初三 T2262_.65.0658c18: 攝故。猶如眼根。此有不定。何名決定。以同分 T2262_.65.0658c19: 根非定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。 T2262_.65.0658c20: 然此師意。據不定不離。與作決定。非據不定 T2262_.65.0658c21: 因復作決定過。又自許言但簡有法差別。不 T2262_.65.0658c22: 言簡餘。亦未盡理。有違宗過。或可不定。豈可 T2262_.65.0658c23: 六縁及非眼識正所縁色。亦令不離耶。今言。 T2262_.65.0658c24: 亦簡向所辯色。然第六識與眼同時親所縁 T2262_.65.0658c25: 者。及眼非縁之所有色皆初三攝。唯望根境。 T2262_.65.0658c26: 六所縁者不名初三。然法處中不攝第六與五 T2262_.65.0658c27: 同縁稱實之色。由此亦是初色境收 成不離 T2262_.65.0658c28: 眼識故。有違自失。若在異喩中。即有不定過。 T2262_.65.0658c29: 故置自許。意云。是眼識自許所縁之色初三 T2262_.65.0659a01: 攝。非非所縁初三攝。若爾。宗中有違自過。 T2262_.65.0659a02: 何不簡略。答。此簡訖。何謂爲簡。第八所縁他 T2262_.65.0659a03: 不許有。五同縁意有部不成。若獨散意縁色
T2262_.65.0659a06: 論云。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非 T2262_.65.0659a07: 自所縁。誰説他心非自識境。但不説彼是親 T2262_.65.0659a08: 所縁。謂識生時無實作用。非如手等親執外 T2262_.65.0659a09: 物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現。 T2262_.65.0659a10: 名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。 T2262_.65.0659a11: 故契經言。無有少法能取餘法。但識生時。似
T2262_.65.0659a14: 用。諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。 T2262_.65.0659a15: 非如手鉗親執離身之外物。亦非如日月火 T2262_.65.0659a16: 珠舒光親照體外之物。心等縁時。但如汝宗 T2262_.65.0659a17: 鏡等照物。似外境現。名了他心。他心之影於 T2262_.65.0659a18: 自心上現。名了他心。非親能了他心也。親所 T2262_.65.0659a19: 了者。謂自所變之相分。以無作用及實不能 T2262_.65.0659a20: 取外境故。論故契經言至名取彼物。述曰。解 T2262_.65.0659a21: 深密言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者 T2262_.65.0659a22: 心外實法也。非自實心能取他實心。但識生 T2262_.65.0659a23: 時。心似彼他心相現。名取他心也。論如縁他 T2262_.65.0659a24: 心色等亦爾。述曰。縁他相分色・自身別識所 T2262_.65.0659a25: 變色等亦爾。無性第四云。無作用故。如是心 T2262_.65.0659a26: 生時。縁起法不滅力故。即一法體之上有二 T2262_.65.0659a27: 影生。相見更互相望。不即不離。諸心心所法 T2262_.65.0659a28: 由縁起力。其性法爾如是而生。如質爲縁還 T2262_.65.0659a29: 見本質。以心爲縁還見自心。無別見外心等。 T2262_.65.0659b01: 唯識二十頌云。他心智云何。知境不如實。如
T2262_.65.0659b04: 慈氏菩薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行 T2262_.65.0659b05: 影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男 T2262_.65.0659b06: 子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善 T2262_.65.0659b07: 男子。我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所 T2262_.65.0659b08: 行影像即與此心無有者。云何此心還見此 T2262_.65.0659b09: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此 T2262_.65.0659b10: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。 T2262_.65.0659b11: 如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本質。而 T2262_.65.0659b12: 謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像 T2262_.65.0659b13: 如是顯現。此心生時相似。有異三摩地所行 T2262_.65.0659b14: 影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。縁色等 T2262_.65.0659b15: 心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦 T2262_.65.0659b16: 無有異。而諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能 T2262_.65.0659b17: 如實知唯是識。作顛倒解。無性攝論第四釋 T2262_.65.0659b18: 云。三摩地者是能令心住一境性。心法爲體。 T2262_.65.0659b19: 此所縁境説名所行。本境名質。似彼現者説 T2262_.65.0659b20: 名影像。謂一切法作用作者皆不成故。名無 T2262_.65.0659b21: 少法。能取少法。譬如依止自面等質。於鏡等 T2262_.65.0659b22: 中還見本質。由迷亂故。謂我見影。由鏡等縁 T2262_.65.0659b23: 威力大故。雖無異影。而似別有影像顯現。此 T2262_.65.0659b24: 心亦爾。問。此鏡中像爲有無耶。答。有兩釋。 T2262_.65.0659b25: 一云。鏡中有別影像。眼識起時。縁影而生。不 T2262_.65.0659b26: 爾。便應有見無相。喩不似法。又攝論等。鏡 T2262_.65.0659b27: 像況依他。空花類遍計。又七十六云。如淨鏡 T2262_.65.0659b28: 若有一影生縁現前唯一影起。多影亦然。准 T2262_.65.0659b29: 此別有。但無實用。説離質無。攝影從質。云見 T2262_.65.0659c01: 自質。一云。離質無別影像。由迷亂故。謂見影 T2262_.65.0659c02: 像。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執著。 T2262_.65.0659c03: 影像熏習成就力故。鏡面爲縁自識變異似 T2262_.65.0659c04: 面影現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其 T2262_.65.0659c05: 面影。以無別影鏡中生故。經但説言衆像顯 T2262_.65.0659c06: 現。不言生起。佛地第五言生起者。依現假説。 T2262_.65.0659c07: 又無性攝論第五説云。又如影像於鏡等中 T2262_.65.0659c08: 還見本質。而謂我今見於影像。而此影像實 T2262_.65.0659c09: 無所有。又世親攝論亦第五云。譬如影像實 T2262_.65.0659c10: 無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別 T2262_.65.0659c11: 可得。詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈辯。小
T2262_.65.0659c14: 中實無色起。薩婆多許有別色生。故此論云。 T2262_.65.0659c15: 但如鏡等似外境現。本釋如汝。即是如彼薩 T2262_.65.0659c16: 婆多等。若經部師宗。雖無別色。亦有似現。 T2262_.65.0659c17: 非大乘宗許有別色。故維摩經等云。如燋糓 T2262_.65.0659c18: 芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故。若爾。何故 T2262_.65.0659c19: 攝大乘等。以鏡像等喩依他起。不可就他。 T2262_.65.0659c20: 他是實故。自無別色。何喩依他。答。有二義。 T2262_.65.0659c21: 一取不離義。二取似義。且如鏡像。薩婆多 T2262_.65.0659c22: 許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取 T2262_.65.0659c23: 像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經 T2262_.65.0659c24: 部師取似有義。實不離心。問。大乘鏡中既實 T2262_.65.0659c25: 無像。云何解深密心意識品云。如一影生縁 T2262_.65.0659c26: 現前。唯一影起等。佛地經云。如依圓鏡衆像 T2262_.65.0659c27: 影現。答。就他宗及世間許。取以爲喩。亦復無 T2262_.65.0659c28: 違。經部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由 T2262_.65.0659c29: 迷亂故。謂見影像等。據自實義以破他宗。故 T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大 T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就 T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外 T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像 T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何 T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見 T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自 T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約 T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心 T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。 T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以 T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自 T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能 T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁 T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依 T2262_.65.0660a16: 處故 隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質 T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以 T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他 T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第 T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果 T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲 T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有 T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。 T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋 T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意 T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。 T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不 T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計
T2262_.65.0660b02: T2262_.65.0660b03: T2262_.65.0660b04: 四縁義段 T2262_.65.0660b05: 因縁段 T2262_.65.0660b06: 遠望當現 T2262_.65.0660b07: 此生等流 T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子 T2262_.65.0660b09: 已成無果等過
T2262_.65.0660b12: 不異前受 T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩 T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界 T2262_.65.0660b15: 處處不定 T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟 T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢 T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋 T2262_.65.0660b19: T2262_.65.0660b20: T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一 T2262_.65.0660b22: T2262_.65.0660b23: 四縁義段 T2262_.65.0660b24: 因縁段 T2262_.65.0660b25: 問。牽引因中種子望當現行可爲因縁 T2262_.65.0660b26: 耶 T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如 T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩 T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當 T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。 T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低 T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相 T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若 T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。 T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。 T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論 T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十 T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽 T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種親 T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |