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法相宗賢聖義略問答卷第四 (No. 2320_ 仲算撰 ) in Vol. 71
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T2320_.71.0419a01:
T2320_.71.0419a02: No.2320
T2320_.71.0419a03: 法相宗賢聖義略問答第四
T2320_.71.0419a04:
T2320_.71.0419a05: 此抄以十門分別
T2320_.71.0419a06: 一釋名門
T2320_.71.0419a07: 二出體門
T2320_.71.0419a08: 三彰増減門
T2320_.71.0419a09: 四廢立門
T2320_.71.0419a12: 七顯得頓漸門
T2320_.71.0419a13: 八進退差別門
T2320_.71.0419a14: 九義門料簡門
T2320_.71.0419a15: 十釋諸妨難門
T2320_.71.0419a16: 妨難門中釋名門妨有七。餘各有一妨
T2320_.71.0419a17: 難。但無第九料簡門妨也
T2320_.71.0419a18:
T2320_.71.0419a19:
T2320_.71.0419a20: 法相宗賢聖義略問答第四
T2320_.71.0419a21:
T2320_.71.0419a22: 釋仲算撰
T2320_.71.0419a23: 諸部不同門第六
T2320_.71.0419a24: 問。此門意何耶。答。辨小乘諸部所立賢聖不
T2320_.71.0419a25: 同此門意也。問。何故不辨大乘所立耶。答。
T2320_.71.0419a26: 大乘所説諸論雖異。不過釋名門所立二
T2320_.71.0419a27: 十七聖。故更不辨之。問。章下文既引智度
T2320_.71.0419a28: 論所説。何故云不辨大乘所説耶。答。彼論
T2320_.71.0419a29: 文非大乘之義。引阿含經文也。彼論依大
T2320_.71.0419b02: 度論。所立賢聖亦有差別。不知此論是何
T2320_.71.0419b05: 問。其小乘部者何等部耶。答。雖小乘二十部
T2320_.71.0419b06: 所説不同。且章文出新薩婆多末經二類計
T2320_.71.0419b07: 也。問。且新薩婆多所説何。答。總立二十七
T2320_.71.0419b08: 聖。但取捨不同。問。且其二十七者何耶。答。
T2320_.71.0419b09: 章引順正理六十五云。福田有二。一者有
T2320_.71.0419b10: 學。二者無學。有學十八。謂四向三果有爲七。
T2320_.71.0419b11: 及隨信･隨法･信解･見至･家家･一間･中･生･有
T2320_.71.0419b12: 行･無行･上流。是名十八。無學有九。謂退法･
T2320_.71.0419b13: 思法･護法･安住法･堪達･不動･不退･慧及倶
T2320_.71.0419b14: 解脱。是名爲九。有學無學成二十七
T2320_.71.0419b15: 問。此部所立與大乘何異耶。答。大乘有學
T2320_.71.0419b16: 之中立身證返有不立隨信隨法。小乘部
T2320_.71.0419b17: 立隨信隨法不立身證返有。無學之中。大
T2320_.71.0419b18: 乘立阿羅漢不立不退。此部立不退不
T2320_.71.0419b19: 立阿羅漢也。問。若爾何故略章云。小乘之
T2320_.71.0419b20: 中即無信解見至。遂立隨信行隨法行替
T2320_.71.0419b21: 前二名云耶。答。是章或本之不同也。有本
T2320_.71.0419b23: 略章文相叶於順正理所立也。今依即無信
T2320_.71.0419b24: 解見至本者。此文非薩婆多所立。出智度
T2320_.71.0419b25: 論所在之小乘所立也。彼論五十五卷所出
T2320_.71.0419b26: 之有學十八之中無信解見至有隨信隨法
T2320_.71.0419b29: 問。末經部所立賢聖如何。答。章云。成實第二
T2320_.71.0419c01: 賢聖品説。有學十八。無學有九。學十八者。
T2320_.71.0419c02: 一隨信行。在聞思位。二隨法行。在四善根。
T2320_.71.0419c03: 三無相行。即前二人入見道故。此之三人名
T2320_.71.0419c04: 預流向。四須陀洹果。五一來向。六一來果。七
T2320_.71.0419c05: 不還向。不還果中開十一人。一中般。二生
T2320_.71.0419c06: 般。三有行般。四無行般。五樂定。六樂慧。七
T2320_.71.0419c07: 轉世。八現般。九信解。十見得。十一身證。并
T2320_.71.0419c08: 前七人合成十八。名有學人。無學九者。一
T2320_.71.0419c09: 退法相。二守相。三死相。四住在。五可邊相。六
T2320_.71.0419c11: 問。信行･法行立聞思位･四善根位意何。答。
T2320_.71.0419c12: 彼論云。一隨信行。若人未得空無我智。信
T2320_.71.0419c13: 佛語故隨佛語行。故名隨信行。是人在聞
T2320_.71.0419c14: 思位中正觀諸法。二隨法行。是人得無我
T2320_.71.0419c15: 智在四善根隨順法行。謂空無我。是名法
T2320_.71.0419c17: 教法散心修行名隨法行意也
T2320_.71.0419c18: 問。此部之意不以利鈍立信法二人耶。答。
T2320_.71.0419c19: 此部意不廢利鈍之義。故遠法師章云。如
T2320_.71.0419c20: 彼論説。見諦道前爲二人。一者信行。二者法
T2320_.71.0419c21: 行。鈍根之人名爲信行。信順他語而起行
T2320_.71.0419c23: 爾何故依位前後立二人耶。答。聞思位根
T2320_.71.0419c24: 性弱劣。修慧之位根性勝於前。聞思位名假
T2320_.71.0419c25: 法空。四善根位名實法空。故雖依位前後
T2320_.71.0419c26: 立二人。且以利鈍分二人也
T2320_.71.0419c27: 問。第三無相行者如何耶。答。此二人入見
T2320_.71.0419c28: 道名無相行。問。何故此人名無相行耶。答。
T2320_.71.0419c29: 彼所證之生空理離諸相故名無相行。故成
T2320_.71.0420a01: 實論云。即前二人入見諦道名無相行。見
T2320_.71.0420a03: 部師不立中有。何故有中般涅槃聖耶。答。
T2320_.71.0420a04: 彼部意云。捨欲界身向上界。兩界中間有
T2320_.71.0420a05: 一天名中住天。此聖受彼天身般涅槃。故
T2320_.71.0420a06: 名中般言也
T2320_.71.0420a07: 問。轉世那含者何耶。答。遠法師章云。若先
T2320_.71.0420a08: 世得須陀洹果斯陀含果。後轉身得阿那含
T2320_.71.0420a10: 位經生之人。於一來果經生之人。得第三
T2320_.71.0420a11: 果不生上界名轉世。轉入見道生得不
T2320_.71.0420a12: 還故。具如彼章也
T2320_.71.0420a13: 問。智度論所立賢聖何耶。答。章云。如彼論
T2320_.71.0420a14: 説有學十八。無學有九。有學十八者。一信
T2320_.71.0420a15: 行。二法行。三七生。四家家。五中間有。六現
T2320_.71.0420a16: 滅。七一來向。八一來果。九一種子有。十不還
T2320_.71.0420a17: 向。十一現般。十二中般。十三生般。十四有行
T2320_.71.0420a18: 般。十五無行般。十六樂定上流。十七樂慧上
T2320_.71.0420a19: 流。十八身證。是爲有學。無學九者。同成實
T2320_.71.0420a21: 中信行･法行･中間有･現滅･現般章所不立
T2320_.71.0420a22: 也。又開上流爲二也。信解･見至･預流向･
T2320_.71.0420a23: 果･不還果彼論所不立也。無學之中開不
T2320_.71.0420a24: 動爲二。不壞相與不退相也。不立阿羅漢
T2320_.71.0420a25: 果也
T2320_.71.0420a26: 問。此智度論所立中間有現般現滅三聖者
T2320_.71.0420a27: 如何耶。答。彼論云。有中間須陀洹。除第三
T2320_.71.0420b02: 云。初二三果現身有得阿羅漢者。是則初
T2320_.71.0420b03: 果現滅。第二果現滅。第三現滅也。今説初果
T2320_.71.0420b04: 現滅與第三果現滅也
T2320_.71.0420b05: 問。何故此三果身現滅耶。答。遠法師章云。
T2320_.71.0420b06: 有三因縁所以現滅。一以利根見煩惱過
T2320_.71.0420b07: 速疾斷除。所以現般。二得聖道已。曾欲界
T2320_.71.0420b08: 生厭苦情深。畏上界生勤修對治。是故現
T2320_.71.0420b09: 般。第三有人得未來禪依之斷結。餘禪雖
T2320_.71.0420b10: 得而不現前。於上二界無有作業亦無
T2320_.71.0420b13: 二果現般云。一者現般。現身修得阿羅漢
T2320_.71.0420b15: 問。既有三果現般人。何故智論不説第二
T2320_.71.0420b16: 果現般耶。答。以初後影中間。故不説也。
T2320_.71.0420b17: 問。若智度論有此人。何故寂法師章未知
T2320_.71.0420b18: 引何處文耶。答。智度論第五十四卷明有
T2320_.71.0420b19: 此文。而寂法師只見第二十三卷文。不見
T2320_.71.0420b20: 五十四卷文作此破耳。可謂愚中之愚
T2320_.71.0420b21: 也
T2320_.71.0420b22: 問。智度論正文云何耶。答。彼論第五十五云
T2320_.71.0420c01: 上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含
T2320_.71.0420c05: 能斷欲界一切結使故名阿那含。此間死
T2320_.71.0420c14: 含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
T2320_.71.0420c16: 文。以是慈恩引此文也。而寂法師未見此
T2320_.71.0420c17: 文。忝破斥慈恩。失之甚也。説彼代造記之
T2320_.71.0420c18: 師。及造私記之人其數不少。而不出此文。
T2320_.71.0420c19: 可謂君子之一失
T2320_.71.0420c20: 問。何故慈恩只引五十四卷文不引二十
T2320_.71.0420c21: 五卷文耶。答。彼二十五卷文是阿含經給孤
T2320_.71.0420c22: 獨長者品文也。即諸部小乘所引用也。故更
T2320_.71.0420c23: 不引載。今此五十五卷文不似大乘小乘之
T2320_.71.0420c24: 所立故。爲令見諸部不同偏出此文耳。
T2320_.71.0420c26: 問。寂法師所加引之智度論文如何耶。答。
T2320_.71.0420c27: 故文云。問曰。如佛告給孤獨居士。世間福
T2320_.71.0420c28: 田應供養者有二種人。若有學人無學人。
T2320_.71.0420c29: 有學十八。無學有九。今此中何以但説八
T2320_.71.0421a03: 八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向
T2320_.71.0421a06: 含攝。五種阿那含向阿羅漢攝。信行法行入
T2320_.71.0421a07: 思種道名信解見得。是信解見得十六學人
T2320_.71.0421a09: 度論文。與慈恩所引智度論文何差別耶。
T2320_.71.0421a10: 答。慈恩引文七生中間有現滅現般。寂章所
T2320_.71.0421a11: 引之文所無也。寂章有信解見至。慈恩所
T2320_.71.0421a12: 引之文所無也
T2320_.71.0421a13: 問。寂章云智度論二十三卷。而按彼卷亦
T2320_.71.0421a14: 無此文。何以引用耶。答。明一記云。或有論
T2320_.71.0421a16: 卷亦無此文。何故明一云在二十二耶。答。
T2320_.71.0421a17: 世流行智度論第二十第二十三倶無此文。
T2320_.71.0421a18: 第二十五卷有此文。依調卷之不同叙此
T2320_.71.0421a19: 異説了也
T2320_.71.0421a20: 問。此智度論二十七聖。彼論實義耶。答。彼論
T2320_.71.0421a21: 依大品經説四向四果。爲會其相違引給
T2320_.71.0421a22: 孤獨長者之文也。故知非論實義。又慈恩
T2320_.71.0421a23: 章云。依智度論所立賢聖亦有差別。不知
T2320_.71.0421a25: 問。寂法師所引智度論文。是給孤獨長者經
T2320_.71.0421a26: 文也。彼經正文何耶。答。寂章云。阿含第三十
T2320_.71.0421a29: 詣佛所。稽首佛足却坐一面。白言世尊。世
T2320_.71.0421b01: 中爲有幾福田人。世尊告曰。居士。世中凡
T2320_.71.0421b02: 有二種福田人。云何爲二。一者學人。二者
T2320_.71.0421b03: 無學人。學人有十八。無學有九。云何學人
T2320_.71.0421b04: 十八。信行･法行･信解脱･見到･身證･家家･一
T2320_.71.0421b05: 種･向須陀洹･得須陀洹･向斯陀含･得斯陀
T2320_.71.0421b06: 含･向阿那含･得阿那含･中般涅槃･生般涅
T2320_.71.0421b07: 槃･有行般涅槃･無行般涅槃･上流色究竟。是
T2320_.71.0421b08: 謂十八學人。云何九無學人。思法･昇進法･
T2320_.71.0421b09: 不動法･退法･不退法･護法･護即不退。不護
T2320_.71.0421b10: 則退。實住法･慧解脱･倶解脱。是謂九無學
T2320_.71.0421b12: 問。寂法師引此文意何。答。慈恩所引之智
T2320_.71.0421b13: 度論文。若引本經文歟。仍今檢本經文。所
T2320_.71.0421b14: 引已異。故不知慈恩引何文。爲顯其義重
T2320_.71.0421b15: 引此經文也。問。若爾此阿含經文與智度
T2320_.71.0421b16: 論所引同歟異歟。答。經文有身證。論無身
T2320_.71.0421b17: 證。經文亦無阿羅漢向。問。若爾何故寂章次
T2320_.71.0421b19: 云。雖有少少不同而大略不違智論文。但
T2320_.71.0421b20: 慈恩所引者多以不同。少以相同言也。非謂
T2320_.71.0421b21: 無少別也。
T2320_.71.0421b22: 問。約上流有樂定･樂慧。何故彼經唯説樂
T2320_.71.0421b23: 慧不説樂定耶。答。遠法師云。上流般中有
T2320_.71.0421b24: 勝有劣。勝者色界得般涅槃。劣者生於無
T2320_.71.0421b25: 色界中方始得般。彼擧勝者。是故説言至
T2320_.71.0421b26: 色究竟。彼問福田在色界者。有色有形得
T2320_.71.0421b28: 釋不然。若色界聖者受段食施者應如所
T2320_.71.0421b29: 釋。已超段食何受供養乎。若以勝心施
T2320_.71.0421c01: 者。供無色之聖亦應得福。何故不説乎。故
T2320_.71.0421c03: 問。此中阿含文二十部小乘之中何部所立
T2320_.71.0421c04: 耶。答。章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
T2320_.71.0421c06: 乘立賢聖皆依此經者。所立同歟。答。所
T2320_.71.0421c07: 説皆不同。故章云。而其所引各不同者。隨
T2320_.71.0421c09: 者。何故上文出新薩婆多末經部之所立畢。
T2320_.71.0421c11: 輪論等無十八部所立賢聖名數。故云未見
T2320_.71.0421c12: 文也。寂公意雖無其文。二十部所立多以
T2320_.71.0421c13: 不同故。以他義准説也
T2320_.71.0421c14: 問。就新薩婆多義。何故有學之中立隨信･
T2320_.71.0421c15: 隨法。不立身證返有耶。答。章云。且薩婆多。
T2320_.71.0421c16: 有學之中増隨信行及隨法行。此部意説。此
T2320_.71.0421c17: 之二人唯在見道十五心刹那。故入有學。修
T2320_.71.0421c18: 道位中既立信解･見至二人。見道位中理亦
T2320_.71.0421c19: 應立。大乘之中并見道前亦有此二。不唯
T2320_.71.0421c20: 聖位。故不建立。不立七返及身證者。七返
T2320_.71.0421c21: 有不異預流。即預流攝。滅盡定體非學無
T2320_.71.0421c22: 學。是有漏故。依於無漏立有學故。是故彼
T2320_.71.0421c24: 問。釋不説身證不還之所以引顯宗論文。
T2320_.71.0421c27: 而不説者以佛親見有學無學。由斷及根
T2320_.71.0421c28: 有殊勝故。能生勝果名爲福田。然諸不還
T2320_.71.0421c29: 所得滅定是有漏故。不可説言自性解脱故
T2320_.71.0422a01: 名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不
T2320_.71.0422a02: 可説言相續解脱故名清淨故不約彼成
T2320_.71.0422a04: 田。其田無漏令能施人得勝福也。而身證
T2320_.71.0422a05: 之人身未斷煩惱故非自相續解脱。所得
T2320_.71.0422a06: 之滅定有漏故非自性解脱。無此二種解脱
T2320_.71.0422a07: 故非福田言也。
T2320_.71.0422a08: 問。若所得滅定有漏故不立福田者。何故
T2320_.71.0422a09: 立倶解脱人爲福田乎。答。章云。無學位中
T2320_.71.0422a10: 有漏功徳雖非自性解脱所收。相續解脱故
T2320_.71.0422a12: 所得定有漏。身離煩惱故是爲福田言也。
T2320_.71.0422a13: 問。若爾何故雪所出之阿含經文説身證
T2320_.71.0422a14: 爲福田耶。答。彼是一部所誦也。如此相違
T2320_.71.0422a15: 不可和會。上文云。而其所引各不同者。隨
T2320_.71.0422a18: 問。無學之中何故立不退不動耶。答。章云。
T2320_.71.0422a19: 應果之中。彼部利根開爲兩類。一是本性利
T2320_.71.0422a20: 根名爲不退。二後練根所成名爲不動。名
T2320_.71.0422a21: 九無學。大乘之中無別不退。對前三果。是
T2320_.71.0422a24: 顯得頓漸門第七
T2320_.71.0422a25: 問。此門意何。答。顯聖者漸次得果超越得
T2320_.71.0422a26: 果種類此門意也。故章云。超越得果名之爲
T2320_.71.0422a28: 果者如何。答。漸得者如上已廣説。頓得果
T2320_.71.0422a29: 有二類。一謂凡超。二謂聖超也
T2320_.71.0422b01: 問。凡超有幾類耶。答。章云。前之三果可有
T2320_.71.0422b03: 得第四人耶。答。章云。以有頂惑非世間道
T2320_.71.0422b05: 之所厭故。無入見道時斷彼之理。所以無
T2320_.71.0422b06: 超前三果得第四之人云也。故燈云。以
T2320_.71.0422b07: 彼細故無上可欣。不爲六行故不能伏
T2320_.71.0422b09: 問。未伏惑爲見道智不被斷者。何故燈説
T2320_.71.0422b10: 超越不還斷第九品我見云 雖先世道不
T2320_.71.0422b11: 伏我執。由意樂勝入見道位 伏與不伏
T2320_.71.0422b13: 品惑中。前八品是伴。第九品是主也。前八品
T2320_.71.0422b14: 伴被已伏故。第九品主其力極弱故。雖未
T2320_.71.0422b16: 想地九品惑。主伴倶未被伏故。無爲見道
T2320_.71.0422b18: 問。若無超前三果得第四人者。何故菩薩
T2320_.71.0422b19: 處胎經第五卷行品云。或有衆生從凡夫
T2320_.71.0422b20: 地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含
T2320_.71.0422b23: 案彼經文。造行菩薩擧二十五行業果報
T2320_.71.0422b24: 問於佛中。世尊且置過去未來行業果報。
T2320_.71.0422b25: 唯答如來現身行業果報。未答其餘二十四
T2320_.71.0422b26: 行業果報。今云或有衆生不向信地乃至阿
T2320_.71.0422b27: 那含取阿羅漢者。即二十五行中第十七行
T2320_.71.0422b28: 業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
T2320_.71.0422b29: 彼經所説或有衆生從凡夫位直取羅漢
T2320_.71.0422c01: 果。或有衆生向阿羅漢還自墮落凡夫地
T2320_.71.0422c02: 等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中淨
T2320_.71.0422c03: 目天子法財王子舍利弗等退入凡夫不善
T2320_.71.0422c05: 問。若無超前三果直取第四人者。何故涅
T2320_.71.0422c06: 槃經須跋陀羅一座從凡夫得阿羅漢耶。
T2320_.71.0422c07: 答。先徳傳云。彼先伏三空已還惑。今遇佛
T2320_.71.0422c08: 法始得第三果。次進斷有頂地九品惑即
T2320_.71.0422c10: 案。亦可謂是超中二果得第四人也。所以
T2320_.71.0422c11: 者何。長阿含經云。須跋陀羅入佛法以來
T2320_.71.0422c13: 文人密入佛法已經四年。彼時已得初果。
T2320_.71.0422c14: 今至涅槃會。示今日始入佛法之相。此日
T2320_.71.0422c17: 問。超預流行相何。答。章云。超預流者。異
T2320_.71.0422c18: 生位中用世間道。能伏欲界修所斷惑一品
T2320_.71.0422c19: 二品乃至五品。彼依佛法正修行即入見
T2320_.71.0422c20: 諦者。至第十六心道類智時證預流果。名
T2320_.71.0422c21: 爲超越。欲修斷惑由世間道伏。與諸見惑
T2320_.71.0422c22: 一道頓斷。名超預流。即用見道能離修惑
T2320_.71.0422c24: 問。言超越者超前果之名也。今初果既無
T2320_.71.0422c25: 超越果。何故名超越耶。答。依有此難更
T2320_.71.0422c26: 作後釋。問。後釋如何。答。章云。又解。預流
T2320_.71.0422c27: 必無超者。必無前果可超過故。諸聖教中
T2320_.71.0422c28: 不説預流名超越故。此解似勝。應更勘
T2320_.71.0423a01: 問。若爾何故有斷一品五品之人耶。答。此
T2320_.71.0423a02: 是行超也。非果超也。今諸論立超越名。均
T2320_.71.0423a03: 依果超越也。故後釋勝矣。又下文説超越
T2320_.71.0423a04: 不還云。又不還果依修道得。令見道得亦
T2320_.71.0423a06: 不可名超越。又了義燈云。超越人有三類。
T2320_.71.0423a08: 出超初果。故知後釋爲勝也
T2320_.71.0423a09: 問。超越一來果行相何耶。答。章云。超一來
T2320_.71.0423a10: 者。先異生位用世俗道伏欲界修惑已。盡
T2320_.71.0423a11: 六品或七八品。後入見道得一來果。名超
T2320_.71.0423a12: 一來。此人不取預流果故超過前果。故得
T2320_.71.0423a14: 是利根。先凡夫時欣求上生。以麁苦等六
T2320_.71.0423a15: 行世道伏於欲界六識倶生迷事麁惑前之
T2320_.71.0423a16: 六品。乃於後時逢縁迴趣求聲聞果。修七
T2320_.71.0423a17: 方便以爲加行。入見道時。一刹那中見修
T2320_.71.0423a18: 合斷得第三果。以彼六品先已伏故。見道
T2320_.71.0423a19: 能斷迷理之惑雖先不伏。伏彼伴類。入見
T2320_.71.0423a21: 問。超越不還果行相如何。答。章云。超不還
T2320_.71.0423a22: 者。先用世道伏欲修惑九品盡故。色界四
T2320_.71.0423a23: 地無色下三。此七地中或離一品。或復全盡。
T2320_.71.0423a24: 隨其所應後入見諦。道類智時得不還果。
T2320_.71.0423a25: 不取前二果直得不還故説名爲超。又不
T2320_.71.0423a27: 云。二超初二果得第三果者。謂有聲聞性是
T2320_.71.0423a28: 利根。先凡夫時曾以六行伏欲修惑九品迷
T2320_.71.0423a29: 事。乃至無所有處九品事惑。後入見道。先已
T2320_.71.0423b02: 問。此倍離欲全離欲人。若先生修順決擇分
T2320_.71.0423b03: 善根耶。答。燈第七云。未見文。而今以義
T2320_.71.0423b04: 准。曾種植順決擇分善。逢外道縁。或先習
T2320_.71.0423b05: 力。能倍全離迴心趣少。即於此生入見道。
T2320_.71.0423b06: 何以故。若許經生方入見道。若全離欲不
T2320_.71.0423b07: 退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經
T2320_.71.0423b08: 生。即退已伏煩惱。重引現起入見道時。何
T2320_.71.0423b09: 隨斷如餘不伏。入見諦故。若未曾起順決
T2320_.71.0423b10: 擇分。不可迴心即入見道。無有一生即入
T2320_.71.0423b12: 問。聖位超越人者何。答。章云。對法論中説。
T2320_.71.0423b13: 預流果有二出離。一漸二頓。出離者。謂入
T2320_.71.0423b14: 諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷
T2320_.71.0423b15: 三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流
T2320_.71.0423b16: 果阿羅漢。品品別斷者。頓斷欲色無色三
T2320_.71.0423b17: 界修道所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品
T2320_.71.0423b19: 得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。
T2320_.71.0423b20: 用九無間･九解脱道能盡諸漏如苅竹斷。
T2320_.71.0423b21: 斷欲上品之道。即此能斷有頂上品所有
T2320_.71.0423b22: 聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已斷
T2320_.71.0423b23: 上界八地六品不名一來。斷欲九品上界
T2320_.71.0423b24: 八地九品亦盡不名不還。預流頓至阿羅
T2320_.71.0423b26: 聲聞性是利根。先於凡時不伏修惑。於七
T2320_.71.0423b27: 方便便伏見惑。入見道時斷其三界見道
T2320_.71.0423b28: 惑盡。得初果已更未斷修。由意樂力有
T2320_.71.0423b29: 堪能故。依初近分已未得根本故。總束
T2320_.71.0423c01: 三界六識修惑。九地之中束爲九品。如欲
T2320_.71.0423c02: 初品。乃至有頂初品之惑合爲一品。餘八准
T2320_.71.0423c03: 此。若第六識迷理細惑。地地之中雖各九
T2320_.71.0423c04: 品。今并第七識倶煩惱總爲一品。今第九
T2320_.71.0423c06: 問。對法論以何爲證立此超中二果耶。答。
T2320_.71.0423c07: 以指端經分別經爲證也。問。其兩經文何。
T2320_.71.0423c08: 答。論引指端經云。如指端經説。法所有色
T2320_.71.0423c09: 乃至識。若過去未來若現在。廣説乃至若遠
T2320_.71.0423c10: 若近。總此一切略爲一分一團一積一旅
T2320_.71.0423c12: 是無常。一切法苦。乃至廣説。依如是觀但
T2320_.71.0423c16: 修惑。起猛利加行。以九地煩惱總爲九品。
T2320_.71.0423c17: 以欲界初品煩惱。乃至非想地初品煩惱爲
T2320_.71.0423c18: 一品。乃至以欲界第九品。乃至非想地第九
T2320_.71.0423c19: 品爲一品。以九無間道斷三界九品惑。以
T2320_.71.0423c20: 九解脱道證阿羅漢。猶如苅竹節之人。以
T2320_.71.0423c21: 九節竹九筋齊竝其節。以利刀一度苅九
T2320_.71.0423c22: 筋之竹初節。乃至第九度苅第九節言也
T2320_.71.0423c23: 問。何故斷三品修惑之人不成超中二果
T2320_.71.0423c24: 耶。答。唯識論及燈云。若少進斷一品者即
T2320_.71.0423c26: 意何。答。若斷一品二品之者。只進成一來。
T2320_.71.0423c27: 不能作九無間九解脱道。所以者何。闕煩
T2320_.71.0423c28: 惱品數故言也
T2320_.71.0423c29: 問。何故不成一來不還耶。答。燈云。欲六斷
T2320_.71.0424a01: 時。并上二界各斷六品故。後不息求。未
T2320_.71.0424a02: 出觀故不得第二。斷欲九品時。并有頂惑
T2320_.71.0424a04: 問。超中二果之人。若依根本定斷惑。爲依
T2320_.71.0424a05: 未至定斷惑耶。答。云此有二説。問。其説
T2320_.71.0424a06: 何。答。對法論･章･及燈云依未至定也。表無
T2320_.71.0424a07: 表章云依根本定。唯識疏有二説。問。先依
T2320_.71.0424a08: 未至之義意何耶。答。斷伏欲界九品修惑
T2320_.71.0424a09: 之人得上根本定。而今此人未伏斷九品
T2320_.71.0424a10: 惑故依止未至也
T2320_.71.0424a11: 問。表無表章文何。答。彼章有二處文。上文
T2320_.71.0424a12: 云。預流果超證第四果。猶如苅竹。横斷煩
T2320_.71.0424a13: 惱。於欲界中修道煩惱有斷對治。餘名遠
T2320_.71.0424a14: 分。雖有經説依未至地得此初果。更不
T2320_.71.0424a16: 義修道對治亦通下三無色。許超初果取
T2320_.71.0424a17: 第四果。何廢依彼。雖知論文引指端經分
T2320_.71.0424a18: 別於理依初未至得第四果。據多分決定
T2320_.71.0424a20: 意何。答。彼章説修道斷對治依地有二義。
T2320_.71.0424a21: 一云。色界六地望欲界有斷對治非無色。
T2320_.71.0424a24: 二果也
T2320_.71.0424a25: 問。唯識疏二義何。答。彼疏第十云。純加行心
T2320_.71.0424a26: 是色界。總縁三界故。故無間道可起無色
T2320_.71.0424a27: 上地。如不還五地有欲界斷對治故。此亦
T2320_.71.0424a29: 五地得第三果。無色於下無斷對治故。尚
T2320_.71.0424b01: 不許九無道入根本定得次第第三果。
T2320_.71.0424b02: 況預流者得四靜慮。及三無色證超果也。
T2320_.71.0424b03: 於修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑
T2320_.71.0424b04: 道故。遊觀可爾。今依集論第三説頓出離
T2320_.71.0424b05: 者。入諦現觀已依未至地定發出世間道。
T2320_.71.0424b06: 頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故
T2320_.71.0424b08: 問。未斷欲界第九品惑之人。未得根本定。
T2320_.71.0424b09: 何故第二釋云依色界六地下三無色耶。
T2320_.71.0424b10: 答。先徳傳云。有人得初果已。數發有漏心。
T2320_.71.0424b11: 伏三空已還惑。已得上根本定。亦依上界
T2320_.71.0424b12: 根本定作九無間九解脱道斷惑。依此一
T2320_.71.0424b13: 類説依根本定也。故莊法師對法疏云。得
T2320_.71.0424b14: 初果已作安立諦觀伏現行。後以非安立
T2320_.71.0424b16: 類。一謂不進修上無漏之人。此人依未至
T2320_.71.0424b17: 地斷惑得果。一謂進修上無漏之人。此人
T2320_.71.0424b18: 依色界四禪無色下三地斷惑得果。故表無
T2320_.71.0424b19: 表章云。雖有經説依未至地得此初果。更
T2320_.71.0424b22: 人多分説依未至地。今此章依進修上無
T2320_.71.0424b23: 漏之人少分説依根本地言也
T2320_.71.0424b24: 問。既未斷欲界第九品惑。何故依根本地
T2320_.71.0424b25: 耶。答。雖未斷欲界九品惑。此人極利根故。
T2320_.71.0424b26: 意樂別故。進修上地無漏依根本定得果。
T2320_.71.0424b27: 故唯識疏引例云。受變易生起無漏者。豈
T2320_.71.0424b29: 意云。初二果迴心人。雖未斷欲界惑。依
T2320_.71.0424c01: 第四靜慮得變易身。如此初果之人雖未
T2320_.71.0424c02: 斷欲界惑。依意樂殊勝。亦依根本地斷惑
T2320_.71.0424c03: 得果言也
T2320_.71.0424c04: 問。若爾何故對法論云依未至定耶。答。唯
T2320_.71.0424c05: 識疏會云。彼文説多分不能得根本定等。
T2320_.71.0424c06: 非必一切皆悉不得。不説唯依未至地故
T2320_.71.0424c08: 本。彼論依多分説。不説唯言故。不妨少
T2320_.71.0424c09: 分亦依根本言也
T2320_.71.0424c10: 問。此超中二果若有種耶。答。有三類。一謂
T2320_.71.0424c11: 一入觀斷盡九地煩惱得第四果。二謂不
T2320_.71.0424c12: 能一觀斷盡。至命終之時斷盡煩惱得第
T2320_.71.0424c13: 四果。三謂不能一生斷盡。命終之後生欲
T2320_.71.0424c14: 界斷盡餘惑成獨覺之人也。故對法論云。
T2320_.71.0424c15: 如是補特伽羅。多於現法或臨終時善辨
T2320_.71.0424c16: 聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力還
T2320_.71.0424c18: 人成獨覺者。麟角部行之中何人耶。答。部
T2320_.71.0424c19: 行非麟角。意云。麟角必百劫練根修行。今此
T2320_.71.0424c20: 人三生六十劫故非麟角。亦從順解脱分位
T2320_.71.0424c21: 迴趣獨覺之者或成麟角。生數多故。從決
T2320_.71.0424c22: 擇分已上迴趣之者必成部行。生數少故
T2320_.71.0424c23: 問。唯識論説聖者之頓漸差別文何耶。答。
T2320_.71.0424c24: 章云。成唯識論第十卷説。一類二乘。三界九
T2320_.71.0424c25: 地各爲九品次第別斷。一類二乘。三界九地
T2320_.71.0424c28: 二類。所謂聖超與凡超也。今此論説何人
T2320_.71.0425a01: 問。唯識論説聖者頓漸之中。唯説超中二
T2320_.71.0425a02: 果不説倍離欲等。何故章説凡超三類耶。
T2320_.71.0425a03: 答。爲通此伏難。下文云。瑜伽對法更有一
T2320_.71.0425a05: 且約聖位説頓漸。非無凡位超。瑜伽二十
T2320_.71.0425a06: 六･對法十三。共説超之初超之第二果。超
T2320_.71.0425a07: 之第三果。故具是有凡超聖超言也。問。云
T2320_.71.0425a08: 一種超前三果意何。答。濱記云。餘三果能共
T2320_.71.0425a10: 以漸次得果爲一種。以超越得果爲一類
T2320_.71.0425a11: 言也。然明一記云。一類超前三果者。全離欲
T2320_.71.0425a13: 果。前言無用也。章上文云。超前三中。超預流
T2320_.71.0425a16: 三果者。理不可然也。有人云。一種超前三
T2320_.71.0425a18: 不然。多背上下文竝違義道。不可依也｣
T2320_.71.0425a19: 問。四向之人超越義如何。答。章云。前之三向
T2320_.71.0425a21: 説何。答。一云無超義。即章云。第四向者必
T2320_.71.0425a23: 云。超越不還起勝果道進向應果亦名超
T2320_.71.0425a26: 故出體門説。有超阿羅漢向耶。答。義濱記
T2320_.71.0425a27: 云。約品超義有超越向。然無超地義。故今
T2320_.71.0425a29: 問。後七返有是超越歟。答。章云。極七返者
T2320_.71.0425b01: 決定非是超前三果。其人得須陀洹果。三界
T2320_.71.0425b02: 修惑一毫不斷。即極七返。容是次第超中二
T2320_.71.0425b04: 中有二類。一類七生定是次第。一類七生
T2320_.71.0425b06: 問。如何七返是超中。如何七返是次第耶。答。
T2320_.71.0425b08: 二果。或七返次第得。下説多少進退有二
T2320_.71.0425b09: 説。一云超中二果也。一云次第得果也。今
T2320_.71.0425b10: 此兩釋云兩類人也。問。言超越云次第意
T2320_.71.0425b11: 何。答。初果之人依九品惑力七返更生。其
T2320_.71.0425b12: 中間無斷惑理證。故不立一來不還果。至
T2320_.71.0425b13: 第七生斷上二惑之後得阿羅漢果。故言
T2320_.71.0425b15: 故。今此人不斷惑故不出觀止息言也。又
T2320_.71.0425b16: 此人九品惑中前二品力受六生之後。雖
T2320_.71.0425b17: 不出觀有止息想。所以者何。六品惑勢盡
T2320_.71.0425b18: 故。後三品惑力有一往一來之功能。故名一
T2320_.71.0425b19: 來果。七生盡後不可還生於欲界。依此功
T2320_.71.0425b20: 能亦名不還。雖不出觀依功能皆有止
T2320_.71.0425b21: 息故名次第人耳
T2320_.71.0425b22: 問。家家一問若是超越カ次第カ耶。答。章云。家
T2320_.71.0425b24: 問。信解見至頓歟漸歟。答。章云。信解見至容
T2320_.71.0425b26: 果已是利根也。何云信解超中二果耶。答｣
T2320_.71.0425b27: 問。五種那含及身證頓漸中何耶。答。章云。中
T2320_.71.0425b28: 生有行無行上流身證不還。容超前三及次
T2320_.71.0425c01: 問。九種無學頓漸中何。答。章有二釋。一云
T2320_.71.0425c03: 學果中九種應果。皆容次第及超前三。初超
T2320_.71.0425c04: 而所得故。設雖非超倶超得故。又解。阿羅
T2320_.71.0425c06: 進退差別門第八
T2320_.71.0425c07: 問。此門意何。答。辨勝劣進退･多少進退差
T2320_.71.0425c08: 別此門意也。問。且初勝劣進退意何。答。進
T2320_.71.0425c09: 謂昇進。轉鈍成利。退謂退失。退失功徳也｣
T2320_.71.0425c10: 問。就先昇進有學無學練根方何。答。章云。
T2320_.71.0425c11: 有學無學二種聖人。倶修練根容轉鈍成
T2320_.71.0425c12: 利。如瑜伽五十七云。學無學果倶修練根。
T2320_.71.0425c13: 先練根者必是轉鈍成利名爲練。故預流向
T2320_.71.0425c14: 定無練根。以見道中非容預故。然餘三向
T2320_.71.0425c15: 及四住果容有練根。除利根性及不練根
T2320_.71.0425c16: 者。學位見至無學不動定無練根。唯上根故。
T2320_.71.0425c17: 學位中生･無行有行･及上流般亦不練根。
T2320_.71.0425c18: 以上界身不能練故。與小乘同。或可大乘
T2320_.71.0425c19: 上界之身亦通練根。然除中般。時間促故
T2320_.71.0425c20: 無練根理。學位信解及與身證容修練根。
T2320_.71.0425c21: 信解唯鈍。身證一種通利及鈍。利者非練。
T2320_.71.0425c22: 若鈍根者容有練義。不遇縁者即不練故。
T2320_.71.0425c23: 極七返有･家家･一間欲經生聖。涅槃經中説
T2320_.71.0425c24: 爲鈍根。理容有練。現般之人既言利根。理
T2320_.71.0425c25: 不論練。薩婆多師。經生聖人決定無練。無
T2320_.71.0425c26: 學果中退等五種鈍根之類。慧倶二脱性通
T2320_.71.0425c27: 利鈍。欲界身者隨其所應容有練根。色界
T2320_.71.0425c28: 身者既無練根義。若作此釋與小乘同。或
T2320_.71.0426a01: 及上界身無練根耶。答。倶舍二十四云。經
T2320_.71.0426a03: 意云 上故字顯經生之人無練根退之義。
T2320_.71.0426a04: 後故字顯生上界之人無練根及退之義
T2320_.71.0426a05: 耳。問。何故大乘云經生聖者及生上界之
T2320_.71.0426a06: 人練根耶。答。經生聖者亦成利根。故言練
T2320_.71.0426a07: 根耳。於色界聖者有二釋。一云同小乘
T2320_.71.0426a08: 不練根。一云亦能練根。後釋意云。上界中
T2320_.71.0426a09: 有退等種姓。故修練根言也
T2320_.71.0426a10: 問。就後退失幾聖退失功徳耶。答。章云。今
T2320_.71.0426a12: 退失功徳者。如何功徳耶。答。章云。唯退有
T2320_.71.0426a13: 漏現法樂住･靜慮功徳･解脱勝處･及遍處等。
T2320_.71.0426a15: 退者。何等之人耶。答。章云。涅槃經中。現般
T2320_.71.0426a16: 之人説名利根。即據此文無學果中不動種
T2320_.71.0426a17: 姓。有學果中須陀洹向及與見至決定無
T2320_.71.0426a18: 退。以利根故。見道位中唯無漏故。所以無
T2320_.71.0426a19: 退
T2320_.71.0426a20: 問。總相既爾。餘聖有退耶。答。四果三向身
T2320_.71.0426a21: 證退等五種。及慧倶二脱皆容有退。不決
T2320_.71.0426a22: 定故。約七返家家一間有二釋。問。其二釋
T2320_.71.0426a23: 何。答。一云彼皆有退。二云經生聖者不退。
T2320_.71.0426a24: 問。二釋中何正耶。答。寂法師判云。前説倶
T2320_.71.0426a26: 如何文耶。答。倶舍二十四説經生不退。故
T2320_.71.0426a28: 生轉者經生之名也
T2320_.71.0426a29: 問。言退者。生上界人歟。將欲界人歟。答。章
T2320_.71.0426b02: 退具者何物耶。答。章云。然大乘中未見有
T2320_.71.0426b03: 文。依毘婆娑第六十説。如契經説。由五因
T2320_.71.0426b04: 縁令時解脱阿羅漢退。云何爲五。一多營
T2320_.71.0426b05: 事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四樂往長
T2320_.71.0426b06: 途。五身恒多病。由此縁故即便退失。上二
T2320_.71.0426b08: 問。其進即可然意何。答。小乘云。上二界中
T2320_.71.0426b09: 無練根。如無有退亦無有進。大乘云。無
T2320_.71.0426b10: 有見文故與小乘同。又云。約義云。上二
T2320_.71.0426b12: 何故大乘云不退果耶。答。章云。由前説
T2320_.71.0426b13: 故。於大乘中必不退果。無漏聖道永害隨
T2320_.71.0426b15: 問。小乘退何物故立退等種姓耶。小乘
T2320_.71.0426b16: 云。退有二種。謂種姓退･果退也。問。六種阿
T2320_.71.0426b17: 羅漢中誰有何退耶。答。第六種二退倶無。
T2320_.71.0426b18: 思等五種種姓退･果退倶有。退法一人有果
T2320_.71.0426b19: 退無種姓退。故章云。薩婆多宗。若種姓･果
T2320_.71.0426b20: 皆容有退。退法種姓無退姓理。以最下
T2320_.71.0426b21: 故。餘四種姓皆容退故。一切皆容從果退
T2320_.71.0426b23: 問。説此五種人種姓退果。倶舍頌云。四從
T2320_.71.0426b25: 不動種姓必無退理。前之五種皆有退義。於
T2320_.71.0426b26: 中後四有從姓退。退法一種無退姓理。由
T2320_.71.0426b27: 此種姓最居下故。五種皆有從果退義。雖
T2320_.71.0426b29: 四人或從思法種姓退成退法種姓。或從
T2320_.71.0426c01: 護法種姓退成思法種姓。或從住不動種
T2320_.71.0426c02: 姓退成護法種姓 或從堪達種姓退成住
T2320_.71.0426c03: 不動種姓 故四人有種姓退。於但退法種
T2320_.71.0426c04: 姓無從此下之種姓故。更不退種姓。退等
T2320_.71.0426c05: 五種種姓有退阿羅漢成有學言也
T2320_.71.0426c06: 問。其雖倶有退然竝非先文意何耶。答。論云。
T2320_.71.0426c07: 謂諸無學 先學位中所住種姓。彼從此姓
T2320_.71.0426c08: 必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學。
T2320_.71.0426c09: 先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。
T2320_.71.0426c10: 世出世道所成堅故。若住此位後修練根
T2320_.71.0426c11: 所得思等四種種姓。彼從種姓容有退理。
T2320_.71.0426c12: 二先位中住思等姓。必亦無退此所得果。
T2320_.71.0426c14: 姓有二。一先異生位住思等之人。後至學
T2320_.71.0426c15: 位不退思種姓。所以者何 爲世間道出世
T2320_.71.0426c16: 道所成堅故不可搖動。言世間道者資
T2320_.71.0426c17: 糧･加行二位善也。言出世道者見道之位善
T2320_.71.0426c18: 也。二先有學位住思等之人。後至無學位
T2320_.71.0426c19: 不退思種姓。所以者何。爲學無學道所成
T2320_.71.0426c20: 堅不可搖動故。言學道者修道無漏也。
T2320_.71.0426c21: 言無學道者盡智等也。但至無學位練退
T2320_.71.0426c22: 種姓始得思等種姓者可有退義。所以者
T2320_.71.0426c23: 何。非爲學者學道所成堅故。有學准知。亦
T2320_.71.0426c24: 於果退亦如種姓退。思等爲學無學道被
T2320_.71.0426c25: 成堅者。不退所得果至無學位。練退種
T2320_.71.0426c26: 姓始得思種姓者亦退所得果。今説有種
T2320_.71.0426c27: 姓退･果退者。約無學位中始得種姓説
T2320_.71.0426c28: 非説從先成所得種姓言也
T2320_.71.0426c29: 問。然竝非先文若攝退法種姓耶 答。光記
T2320_.71.0427a01: 有二釋。一云不攝退法。一云亦攝退法
T2320_.71.0427a03: 退法有退果義。故此文中言竝非先。不攝
T2320_.71.0427a04: 退法。或可此文言竝非先。從多分説。理實
T2320_.71.0427a06: 意云。退法種姓雖學無學道被成堅。而必
T2320_.71.0427a07: 退所得果故。不可顯非先之言。後釋意云。
T2320_.71.0427a08: 非先之言總無所簡。思等四種姓依先學無
T2320_.71.0427a09: 學道所成堅之種姓不退果。退法一人雖
T2320_.71.0427a10: 學無學道被成堅退果。然而從多分説然
T2320_.71.0427a11: 竝非先。理實退法雖有先種姓退果言也
T2320_.71.0427a12: 問。章文意何。答。章意同初釋也。故章云。然
T2320_.71.0427a13: 竝非先。除退法種姓。若先學位是退種姓。
T2320_.71.0427a14: 後至亦從果退。若先學位住思等四。後至
T2320_.71.0427a15: 無學必無退理。學無學道所成堅故。若異
T2320_.71.0427a16: 生位住此五姓後至學位准學無學。更不
T2320_.71.0427a18: 問。就果退。若四果倶退耶.爲當何。答。章云。
T2320_.71.0427a19: 然説退者果容退。退阿羅漢必非預流。一
T2320_.71.0427a21: 意云。阿羅漢果者容有果退。一來不還二果
T2320_.71.0427a22: 或退或不退。預流果必無退理言也。問。何故
T2320_.71.0427a23: 如此耶。答。論云。又亦無退先所得果。後所
T2320_.71.0427a25: 不退。一來不還若超越者。亦先得故不退。
T2320_.71.0427a26: 若次第者。後所得故退之。阿羅漢果後得故
T2320_.71.0427a27: 有退言也。故光疏云。若預流果得先得。一來
T2320_.71.0427a28: 不還超越證者亦是先得。後得果容有退義。
T2320_.71.0427a29: 若以第一果爲先。即以二三四果爲後。若
T2320_.71.0427b01: 以第二果爲先。即以三四果爲後。若以
T2320_.71.0427b02: 第三果爲先。即以第四果爲後。是故定無
T2320_.71.0427b03: 退預流果。以預流果者先得故。此中偏説。
T2320_.71.0427b04: 一來不還以不定故。故不別擧。應知預流
T2320_.71.0427b05: 唯先非後。羅漢唯後非先。一來不還倶通
T2320_.71.0427b07: 問。何故不退先得果退後得果耶。答。倶舍
T2320_.71.0427b08: 云。以見所斷依無事故。以修所斷依有事
T2320_.71.0427b10: 文出第三義。故章云。見道煩惱迷諦理生。
T2320_.71.0427b11: 住見位中無漏智慧深達諦理極違害故更
T2320_.71.0427b12: 無有退。修道不然。迷事相或縁理之道
T2320_.71.0427b14: 迷諦理起名依無事。修所斷惑迷衆事生
T2320_.71.0427b15: 名依有事。諦理眞實揩定可依。聖慧已證
T2320_.71.0427b16: 必無退理。事相浮僞無定可依。斷迷彼惑
T2320_.71.0427b19: 事相故名有事。見惑不縁時相故名無事
T2320_.71.0427b20: 言也
T2320_.71.0427b21: 問。薩婆多既爾。經部師所説云何。答。章云。
T2320_.71.0427b23: 正文何耶。答。倶舍二十五云。經部師説。從阿
T2320_.71.0427b24: 羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由教
T2320_.71.0427b25: 理故。如何由教。經言。苾芻生慧斷惑名
T2320_.71.0427b26: 爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸非
T2320_.71.0427b27: 阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説利養等
T2320_.71.0427b28: 亦障阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説退
T2320_.71.0427c01: 煩惱畢竟不起。治道已生。是則不應退起
T2320_.71.0427c02: 煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永伏煩惱
T2320_.71.0427c05: 斷必無有退。一來不還世俗道得亦可有
T2320_.71.0427c06: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T2320_.71.0427c07: 然經之意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
T2320_.71.0427c09: 經部大乘所説全異。何云與大乘同耶。答。
T2320_.71.0427c10: 今章意不取四果退不退義。只約退有漏
T2320_.71.0427c11: 現法樂住義邊相似故作此説。非謂一切
T2320_.71.0427c13: 問。就大乘義何故説退唯在無學非有學
T2320_.71.0427c14: 耶。答。章云。然對法等。應果中説退現法樂。
T2320_.71.0427c15: 就果顯説。理實現法樂。有學位中亦有退
T2320_.71.0427c16: 者。思之可知之
T2320_.71.0427c17: 問。第二多少進退意何。答。得多果者名進。
T2320_.71.0427c18: 得少果者名退
T2320_.71.0427c19: 問。章問云。極得少者。二十七聖。一人身中
T2320_.71.0427c21: 就多少進退得少之退者。初從預流終至
T2320_.71.0427c22: 阿羅漢得幾位言也。問。若爾極少得幾聖
T2320_.71.0427c23: 耶。答。章有二説。一極七返有之人。初後得
T2320_.71.0427c24: 八聖。二超中二果現般之人。初後得七聖
T2320_.71.0427c25: 也
T2320_.71.0427c26: 問。先極七返有得八聖者如何耶。答。章云。
T2320_.71.0427c27: 極少之人唯得八聖。即七返類始終容得。初
T2320_.71.0427c28: 預流向。次預流果。具經生故成極七返。是鈍
T2320_.71.0427c29: 極故又成信解。超中間故成應果向。至究
T2320_.71.0428a01: 竟故得阿羅漢。煩惱盡故成慧解脱。經生
T2320_.71.0428a03: 問。就極七返有。何故唯得八聖不得所餘
T2320_.71.0428a04: 十九耶。答。章云。是鈍根故即除見至。極七
T2320_.71.0428a05: 返故又除家家。修惑全在方成七返。此人既
T2320_.71.0428a06: 能超中二果不得次十一。所謂一來向果。
T2320_.71.0428a07: 不還向果。一間･中･生･地行･有行･上流不還。
T2320_.71.0428a08: 及與身證。七生聖者得應果時。容有不
T2320_.71.0428a09: 得滅盡定者無倶解脱。是鈍根故又闕不
T2320_.71.0428a10: 動。退等五中隨住一聖。以經生聖不練根
T2320_.71.0428a12: 問。先已有經生聖者亦能練根之釋。何故今
T2320_.71.0428a13: 此云不練根耶。答。章云。此中所説經生聖
T2320_.71.0428a14: 者説不練根。且付小乘作斯解釋。若大乘
T2320_.71.0428a16: 生之人亦可練根耶。答。若許經生不練根
T2320_.71.0428a17: 者。有涅槃經二類之人倶不練根之失。故
T2320_.71.0428a18: 章云。涅槃經説。現般之者名爲利根。極七返
T2320_.71.0428a19: 等稱爲鈍根。七返即是經生聖者。若不練
T2320_.71.0428a20: 根即諸聲聞無練根者。言現般既説是利
T2320_.71.0428a21: 根。利根之人不須更練。由此理故經生聖
T2320_.71.0428a22: 者亦有練根。不然即違瑜伽等説聲聞有
T2320_.71.0428a24: 問。出經生人練根云義意何。答。爲顯極七
T2320_.71.0428a25: 返有得八生之義未盡理出此文耳。問。云
T2320_.71.0428a26: 爾意何。答。上文云。退等五中隨住一姓。經
T2320_.71.0428a28: 根故可得十二聖。所以者何。前八加思等
T2320_.71.0428a29: 四故章云。若作此説。即七返有容得應果
T2320_.71.0428b02: 説者。七返有得退等五種故得十二聖言
T2320_.71.0428b03: 也。問。何故不加不動法耶。答。約極七返有
T2320_.71.0428b06: 依經生聖者得練根者。亦有七返有亦得
T2320_.71.0428b08: 果者。約不練根也。若約練根者。即是超
T2320_.71.0428b09: 中二果也。極七返有得八聖無妨言也。故
T2320_.71.0428b11: 今案此記大謬。若依極七返有練根之説
T2320_.71.0428b12: 許得八聖者。還成自害。若許練根者。加
T2320_.71.0428b13: 思等四故應成十二聖。已失本意。極以誤
T2320_.71.0428b14: 也。騰記云。若作此七返得練根之説。即此
T2320_.71.0428b15: 七返人至應果中。從退種姓漸漸練時。得
T2320_.71.0428b17: 大徳義濱大徳皆謬説也
T2320_.71.0428b18: 問。若大乘許經生練根。何故顯揚論云。利根
T2320_.71.0428b20: 應有退。若有得退即違論説。答。騰記云。
T2320_.71.0428b21: 若約大乘亦得有退。如前已辨。然顯揚論
T2320_.71.0428b23: 説無退不説不練根。故不成難。不可謂
T2320_.71.0428b24: 以不退之不進。進退異故。亦説五種退具
T2320_.71.0428b25: 已云。上二界不無有此義。故無有退。進即
T2320_.71.0428b27: 也。故知經生之人雖無退亦有練根無妨。
T2320_.71.0428b29: 問。章次文云。亦有鈍根於現身中不能練
T2320_.71.0428c01: 根入無餘滅。由此理故極少得八亦無有
T2320_.71.0428c03: 之義也。意云。有一類極七返有人。不能現
T2320_.71.0428c04: 身練根入無餘滅故。唯住退等隨一不得
T2320_.71.0428c05: 餘種姓。是故得八聖亦無有妨言也
T2320_.71.0428c06: 問。超中二果現般之人得七聖者何聖耶。
T2320_.71.0428c07: 答。慈恩章云。超中二果不是七返。是現般
T2320_.71.0428c09: 般得七義准思之。或本云。是現般攝。亦是一
T2320_.71.0428c11: 師解者。預流向預流果。阿羅漢向阿羅漢果。
T2320_.71.0428c12: 信解見至之隨一。退等六中隨一。慧解脱也｣
T2320_.71.0428c13: 問。超中二果云現般一間之意何。答。對法
T2320_.71.0428c14: 論云。如是之人。多於現法或臨終時善辨
T2320_.71.0428c16: 現法及臨終之時辨聖旨之人是現般也。設
T2320_.71.0428c17: 不能辨命終經生之者是一間也
T2320_.71.0428c18: 問。不還向人斷第八品惑名一間聖。而何
T2320_.71.0428c19: 超中二果名一間耶。答。以欲界中唯受一
T2320_.71.0428c20: 生名一間。非二十七聖中一間也。問。若超
T2320_.71.0428c21: 中二果有現般一間者。可説九聖。何故唯
T2320_.71.0428c22: 説七耶。答。騰記云。大乘二十七賢聖中。不
T2320_.71.0428c23: 別立現般人。設上言一間者。非二十七中
T2320_.71.0428c24: 一間所攝。是故雖言現般及與一間而唯
T2320_.71.0428c26: 問。極七返有得八聖説。與現般人得七聖
T2320_.71.0428c28: 云。以現般得七説爲勝也。問。何故返有得
T2320_.71.0428c29: 八説非正耶。答。一難云。如前許練根故。
T2320_.71.0429a01: 可得十二聖。一難云。極七返有非超中二
T2320_.71.0429a02: 果。所以者何。對法論不説超中二果是七
T2320_.71.0429a03: 返故也
T2320_.71.0429a04: 問。寂法師云極少得幾聖耶。答。彼師出三
T2320_.71.0429a05: 類。故章云。今謂極少應言成七。此有二類。
T2320_.71.0429a06: 一鈍根七。謂有超證不還果者始終成七。
T2320_.71.0429a07: 一不還向。二不還果。三阿羅漢向。四阿羅漢
T2320_.71.0429a08: 果。五信解。六退等五中隨一。七慧解脱。此人
T2320_.71.0429a09: 是超證不還故無初二果向。是鈍根故無
T2320_.71.0429a10: 見至。不經生故無極七返･家家･一間。未
T2320_.71.0429a11: 得滅定故無身證及倶解脱。非上生故無
T2320_.71.0429a12: 中般等五。是鈍根故無不動法。姓不竝成
T2320_.71.0429a13: 故退等五隨一無四。二利根七。謂亦超證不
T2320_.71.0429a14: 還果者始終成七。後二果向･見至･不動･及
T2320_.71.0429a15: 慧解脱。無餘二十。准前應知。又頓出離證
T2320_.71.0429a16: 二果者亦有成七。謂初後向果･信解･見至･
T2320_.71.0429a17: 隨成其一。退等六中亦隨成一。及慧解脱。
T2320_.71.0429a18: 無餘二十。准前可知。此人既有現般。如何
T2320_.71.0429a20: 問。既有此三類。何故慈恩不出耶。答。慈恩
T2320_.71.0429a21: 有二説。一云。返有得八。二云。現般得七之
T2320_.71.0429a22: 中。返有得八之説取捨不定。現般得七之
T2320_.71.0429a23: 説是正釋也。今寂法師取慈恩正釋破慈恩
T2320_.71.0429a24: 不正義。所説之旨有相符極成失也
T2320_.71.0429a25: 問。破返有得八之説取現般得七之説誠
T2320_.71.0429a26: 如所言。既有超越不還得七之類。何故慈
T2320_.71.0429a27: 恩不出説耶。答。寂法師不得慈恩本意妄
T2320_.71.0429a28: 作此釋也。所以者何。慈恩問云。極得少者。
T2320_.71.0429a29: 二十七等一人身中始終容得幾種聖耶。此
T2320_.71.0429b01: 問意云。二十七聖始從預流向終至阿羅漢
T2320_.71.0429b02: 果。極少之者得幾聖言也。因之預流向乃
T2320_.71.0429b03: 至阿羅漢果等二十七聖之中。求極少之者
T2320_.71.0429b04: 有此二類故出之。超越之者理在絶言。不
T2320_.71.0429b05: 可求其多少。故章論初後果之間所歴之
T2320_.71.0429b06: 聖位。不出凡超之人耳。寂公不得此意。不
T2320_.71.0429b07: 叶問旨出超越不還。徒設劬勞耳
T2320_.71.0429b08: 問。極多之者。二十七聖之中得幾聖耶。答。
T2320_.71.0429b09: 章云。若極多者總得十八。謂家家類。其人定
T2320_.71.0429b10: 得預流向･及預流果･家家･一來向･一來果･
T2320_.71.0429b11: 不還向･不還果･信解脱･阿羅漢向･阿羅漢
T2320_.71.0429b12: 果･慧解脱･倶解脱。退等五中隨住一種。無
T2320_.71.0429b13: 學果位容得倶練。若練根時更容増進。退
T2320_.71.0429b14: 法練根成餘五故。此餘不得。經生聖者即
T2320_.71.0429b15: 是鈍根。學未練根不得見至。修惑全在成
T2320_.71.0429b16: 七返有。斷三四品不成七返。一來向中經
T2320_.71.0429b17: 生聖者名爲家家。聖道現前得一來果。此人
T2320_.71.0429b18: 進至不還向位更不經生。故無一間。有學
T2320_.71.0429b19: 位中未得滅定又闕身證。欲界經生定非
T2320_.71.0429b20: 中･生･上流等五。一間聖人歴前後位與家
T2320_.71.0429b21: 家同。餘准思之
T2320_.71.0429b22: 問。何故家家之人不成一間耶。答。光法師
T2320_.71.0429b23: 云。應知欲界經生聖者若起聖道。然進斷惑
T2320_.71.0429b24: 必於此生得無學果。但爲斷惑起艱勵力
T2320_.71.0429b25: 誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生位
T2320_.71.0429b26: 經生聖者。能進斷惑。必不作家家等人。若
T2320_.71.0429b27: 家家位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一
T2320_.71.0429b28: 來等人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必
T2320_.71.0429c01: 問。欲界經生定非中･生･上流等五文意何。
T2320_.71.0429c02: 答。倶舍論云。若在聖位經欲界生。必不經
T2320_.71.0429c04: 必不生上界也。故最疏云。欲界生短促劣
T2320_.71.0429c06: 義門料簡門第九
T2320_.71.0429c07: 問。此門意何。答。以七種義門料簡賢聖此
T2320_.71.0429c08: 門意也。問。其七種義門如何。答。一假實義
T2320_.71.0429c09: 門。二善等三性義門。三遍計等三性門。四五
T2320_.71.0429c10: 法義門。五四諦義門。六七眞如義門。七九遍
T2320_.71.0429c11: 知義門也
T2320_.71.0429c12: 問。就假實門料簡假實之方何。答。章云。此
T2320_.71.0429c14: 意云。其預流等聖者是五蘊假者也。論其體
T2320_.71.0429c15: 性即是實法也。以有爲無爲諸功徳爲體
T2320_.71.0429c16: 故。故章云。有爲無爲諸功徳法。約此實法
T2320_.71.0429c18: 問。善等三性之中。以何爲賢聖性耶。答。唯
T2320_.71.0429c20: 問。遍計等三性之中以何爲性。答。章云。依
T2320_.71.0429c22: 爲功徳爲體。有爲功徳淨分依他。無爲功徳
T2320_.71.0429c24: 問。相名分別正智如如五事中以何爲賢聖
T2320_.71.0429c25: 乎。答。正智如如及相一分也。意云。有爲功徳
T2320_.71.0429c26: 是正智也。無爲功徳如如也。相中除一分有
T2320_.71.0429c27: 漏取一分無漏。無漏之正智如如之中除獨
T2320_.71.0429c28: 覺如來身。故云一分也。故章云。五法即取
T2320_.71.0429c29: 正智如如及相一分。攝諸賢聖無漏諸法。除
T2320_.71.0430a01: 成獨覺如來身者。相中又除一切漏故云
T2320_.71.0430a03: 問。以何知相通有無漏耶。答。章云。瑜伽論
T2320_.71.0430a04: 中四句分別。彼論問云。何知諸相皆除四耶
T2320_.71.0430a07: 正智如如。故云通無漏言也。問。此文意何。
T2320_.71.0430a08: 答。伽七十三云。問。諸相是名耶。設名是相
T2320_.71.0430a09: 耶。答。諸名皆是相。有相而非名。謂除名餘
T2320_.71.0430a10: 四相。餘隨所應當知亦爾。今此章文取意
T2320_.71.0430a12: 相與如如。相與正智。一一相對亦作四句。
T2320_.71.0430a13: 意云。相廣故攝餘四言也。問。何故不取分
T2320_.71.0430a14: 別耶。答。名是遍計所執故。分別染分依他故
T2320_.71.0430a15: 不取。故中邊頌云。名遍計所執。相分別依
T2320_.71.0430a17: 問。四諦中以何爲賢聖性耶。答。章云。四諦
T2320_.71.0430a19: 云。滅諦之中除法空之理取生空之理。道
T2320_.71.0430a20: 諦之中除法空智取生空智。其生空中亦
T2320_.71.0430a21: 除獨覺理智。故云一分。准上除成獨覺及
T2320_.71.0430a22: 如來身文可知言也
T2320_.71.0430a23: 問。約眞如有七種。一流轉眞如。謂有爲法
T2320_.71.0430a24: 流轉實性。二實相眞如。謂二無我所顯實性。
T2320_.71.0430a25: 三唯識眞如。謂染淨法唯識實性。四安立眞
T2320_.71.0430a26: 如。謂苦實性。五邪行眞如。謂眞實性。六清淨
T2320_.71.0430a27: 眞如。謂滅實性。七正行眞如。謂道實性也
T2320_.71.0430a29: 七眞如中。清淨正行二種眞如爲彼賢聖無
T2320_.71.0430b02: 答。清淨正行二種眞如是滅道二諦實性。故
T2320_.71.0430b03: 取爲賢聖體也
T2320_.71.0430b04: 問。正行眞如既是道諦實性也。可爲有爲果
T2320_.71.0430b05: 體。何故云無爲果體耶。答。濱記云。興師云。
T2320_.71.0430b06: 清淨眞如者滅諦詮所顯。正行眞如道諦詮
T2320_.71.0430b08: 之理即無爲故。非有爲果體言也。問。若爾
T2320_.71.0430b09: 七眞如倶可爲無爲果。何故不取耶。答。倶
T2320_.71.0430b11: 今隨相隔之時。此二圓成實攝。即是擇滅故
T2320_.71.0430b12: 取爲無爲果體。餘眞如非擇滅故不取耳。
T2320_.71.0430b13: 故章云。此約用説。自餘眞如竝非擇滅。性
T2320_.71.0430b15: 門眞如爲體。今依性用別論門取其擇滅
T2320_.71.0430b16: 用。故以清淨正行眞如爲體也
T2320_.71.0430b17: 問。九遍智中何聖得幾遍智耶。答。章云。薩
T2320_.71.0430b18: 婆多説。預流向位得六遍智。即見所斷六遍
T2320_.71.0430b19: 智也。所言六者。一欲界見苦集所斷之遍智。
T2320_.71.0430b20: 二欲界見滅所斷之遍智。三欲界見道所斷
T2320_.71.0430b21: 之遍知。四色無色界見苦集所斷之遍智。五
T2320_.71.0430b22: 色無色界見滅所斷之遍智。六色無色界見
T2320_.71.0430b23: 道所斷之遍智。即預流果一來向一來果無
T2320_.71.0430b24: 別得遍智。但成熟前六種遍智。不還向得
T2320_.71.0430b25: 一遍智。謂順下五結盡遍知。不還果得一遍
T2320_.71.0430b26: 智。謂色愛盡遍知。阿羅漢向得一遍知。謂
T2320_.71.0430b27: 一切結盡遍知。阿羅漢果成一遍知。謂一切
T2320_.71.0430b29: 問。斷何等惑得九遍知耶。答。斷欲界苦集
T2320_.71.0430c02: 知。斷欲界滅諦下十煩惱得欲界見滅所斷
T2320_.71.0430c03: 之遍知。斷欲界道諦下十煩惱得欲界見道
T2320_.71.0430c06: 斷之遍知。色無色界滅諦下各有九種。斷此
T2320_.71.0430c07: 十八煩惱得色無色界見滅所斷之遍知。色
T2320_.71.0430c08: 無色界道諦下各有九惑。斷此十八煩惱
T2320_.71.0430c10: 斷欲界修惑得五順下分結盡遍知。斷色
T2320_.71.0430c11: 界修惑得色愛盡遍知。斷無色界修惑得
T2320_.71.0430c13: 問。何故斷苦集二諦下惑立一遍知耶。答。
T2320_.71.0430c15: 有漏故立一遍知者。滅道同無漏何故別立
T2320_.71.0430c16: 耶。答。顯揚云。雖倶無漏而有爲無爲別故
T2320_.71.0430c18: 色無色界諦惑立一遍知。答。由此定地攝
T2320_.71.0430c19: 同立一遍知。問。言斷言遍知意何。答。上斷
T2320_.71.0430c20: 字是斷惑。下斷字是無爲也
T2320_.71.0430c21: 問。預流向得六遍知。預流果成熟六遍知
T2320_.71.0430c23: 得名得。正得名成熟。無間道名得。解脱道
T2320_.71.0430c25: 問。就不還向所得遍知。無爲是解脱道所
T2320_.71.0430c26: 證。如何向位得一遍知耶。答。光記云。此約
T2320_.71.0430c28: 問。三結是見所斷。何故不還得五順下分結
T2320_.71.0430c29: 盡遍知耶。答。并前三界見道無爲故合爲
T2320_.71.0431a01: 一遍知。一切結盡遍知准此可知之。問。何
T2320_.71.0431a02: 故不還阿羅漢總集諸斷立一遍知。答。倶
T2320_.71.0431a03: 舍二十一云。具二縁故。於一切斷。總集建
T2320_.71.0431a04: 立爲一遍知。一者超界。二者得果。唯彼兩位
T2320_.71.0431a06: 問。遍知者爲無爲。爲智名。答。倶舍云。遍知
T2320_.71.0431a07: 有二。一者智遍知。謂無漏智。二斷遍知。謂
T2320_.71.0431a10: 名也。而今無爲名遍知者。以因智名立於
T2320_.71.0431a11: 果無爲也。亦所遍知故名遍知也。問。何故
T2320_.71.0431a12: 色無色修道所斷煩惱別立遍知非見所斷
T2320_.71.0431a14: 問。得果之時得遍知既爾。若練根之時亦
T2320_.71.0431a15: 得遍知耶。答。章云。若轉根者亦得一遍知。
T2320_.71.0431a17: 重起縁得。非謂得別遍知。有記云。然得轉
T2320_.71.0431a18: 根勝故。前所得遍知轉名名諸結盡。非謂
T2320_.71.0431a20: 問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然今
T2320_.71.0431a21: 大乘。約相見道擬宜斷惑。隨其所應立九
T2320_.71.0431a23: 唯相見道位假設眞見道所作事。故立九遍
T2320_.71.0431a24: 知。無得･成熟之別言也。故章云。對法十五
T2320_.71.0431a26: 得即異意何。答。下文云。薩婆多師。初得名
T2320_.71.0431a27: 得。創至生相。流至現在即名成熟。大乘不
T2320_.71.0431a29: 義。四果得遍智方何。答。章云。若依此義。預
T2320_.71.0431b01: 流果向亦得六種。名如前列。預流一來若果
T2320_.71.0431b02: 若向。及不還向亦成六種。如預流説。若不
T2320_.71.0431b03: 還果容成二種。次第行者謂唯得一順下
T2320_.71.0431b04: 分結盡。超越行者頓得二種。謂下分盡及色
T2320_.71.0431b05: 愛盡。阿羅漢向唯成一種。色無色愛遍知。阿
T2320_.71.0431b06: 羅漢果亦唯得一。謂一切結盡。自餘諸聖隨
T2320_.71.0431b08: 釋諸妨羅門第十
T2320_.71.0431b09: 問。此門意何耶。答。釋通前八門中所有妨
T2320_.71.0431b10: 難此門意也
T2320_.71.0431b11: 問。且第一釋名門有幾妨難耶。答。有七妨
T2320_.71.0431b13: 問。何故七返要經生者方得立名。一來果中
T2320_.71.0431b14: 不經生者亦一來耶。答。章云。須陀洹果由
T2320_.71.0431b15: 最初證得預流名。於中別義有經生者別
T2320_.71.0431b16: 立七返。斯陀含果非初證故從總爲名。不
T2320_.71.0431b18: 有可分立。非最初證之果以義可准故不
T2320_.71.0431b19: 分也。問。若爾不還應亦總立。非初證故。何
T2320_.71.0431b20: 故別立中生等耶。答。章云。不還果中。義差
T2320_.71.0431b21: 別多類。或有中陰而趣涅槃。對於中故更
T2320_.71.0431b22: 説生般。於生般中加功多少義又異故。或
T2320_.71.0431b23: 於處處有受一身。或彼身中證得滅定。由
T2320_.71.0431b25: 意云。不還雖非初證。多義差別不可不
T2320_.71.0431b26: 別。一來唯往來與不往來無有多異。故約
T2320_.71.0431b28: 問。涅槃經第三十六云。迦葉白言。世尊。是須
T2320_.71.0431b29: 陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名須
T2320_.71.0431c01: 陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時
T2320_.71.0431c02: 何故不得名須陀洹乃名爲向。若以初果
T2320_.71.0431c03: 名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有。
T2320_.71.0431c04: 修無漏道得阿那含果。何故不名須陀洹
T2320_.71.0431c06: 答。佛答以初果故名須陀洹。如所問外道
T2320_.71.0431c07: 之人先斷煩惱至無所有。修無漏道得阿
T2320_.71.0431c08: 那含。何故不名須陀洹者。善男子。以初果
T2320_.71.0431c09: 故名須陀洹。此人爾時具足八智及十六行
T2320_.71.0431c11: 因中有三義。一云。有漏十六行中捨共十六
T2320_.71.0431c12: 行得不共十六行。二云。無漏十六行中捨
T2320_.71.0431c13: 向十六行得果十六行。三云。捨向八智得
T2320_.71.0431c14: 果八智依此三義初果名須陀洹言也。問。
T2320_.71.0431c15: 涅槃經第二因云何耶。答。章云。善男子。須陀
T2320_.71.0431c16: 洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一諦。是故初
T2320_.71.0431c18: 問。初因之中。云。何共十六行。不共十六行
T2320_.71.0431c19: 耶。答。瑜伽第三十四云。十六行有二種。一
T2320_.71.0431c20: 了相作意所攝。縁上下諦作十六行。此時
T2320_.71.0431c21: 猶爲聞思間雜。二殊勝作意所攝。縁無間
T2320_.71.0431c23: 十六行在煗等前。由二義故名之爲共。一
T2320_.71.0431c24: 由與聞思雜行故。二由通縁苦等作十
T2320_.71.0431c25: 六行。非唯別縁無間心故。後十六行在煗
T2320_.71.0431c27: 意一向在定者。何故伽三十四云。殊勝作意
T2320_.71.0431c28: 中衆品我慢間無間轉耶。答。前了相作意多
T2320_.71.0431c29: 分住外門。後殊勝作意多分住内門。爲簡
T2320_.71.0432a01: 彼了相作意云一向在定。非謂專不起我
T2320_.71.0432a02: 慢專不退生餘惑故云間無間轉耳。問。殊
T2320_.71.0432a03: 勝作意縁無間心者如何。答。隨此作意專
T2320_.71.0432a04: 精無間觀察聖諦。此觀察心既時滅已後心
T2320_.71.0432a05: 生無間觀察。方便依住前觀後觀察心生已
T2320_.71.0432a08: 問。就第三義道類智是第十六心。即正果位
T2320_.71.0432a09: 也。而何云捨向八智得果八智耶。答。章
T2320_.71.0432a10: 云。向中唯有八忍七智。今合説故總名八
T2320_.71.0432a12: 問。就第二因不還縁一諦者何諦耶。答。滅
T2320_.71.0432a13: 諦也。故章云。斷第九品無間解脱必縁眞
T2320_.71.0432a14: 如不縁四諦。是故名爲縁於一諦。言一
T2320_.71.0432a16: 問。全離欲不還入亦具此二因。可名須陀
T2320_.71.0432a17: 洹耶。答。超越之人雖具二因。次第之不還
T2320_.71.0432a18: 不具二因。唯有初果決定具此二因。不還
T2320_.71.0432a19: 不定故不名須陀洹。故章云。證不還果義
T2320_.71.0432a20: 不決定。雖越斷證得具三義。次第證者即
T2320_.71.0432a21: 不如是。今就決定得預流名。乃至今據決
T2320_.71.0432a23: 何故不還唯縁滅諦耶。答。身邊二見既第九
T2320_.71.0432a24: 品。唯無分別智之所能斷。故無分別智所縁
T2320_.71.0432a26: 問。大乘義既爾。小乘所説云何。答。正理論
T2320_.71.0432a27: 云。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。
T2320_.71.0432a28: 至道類智不名預流。約修惑斷立彼果
T2320_.71.0432a29: 故。預流必依遍得果者初所得果以立名
T2320_.71.0432b01: 故。一來不還非定初得。唯有此果必初得
T2320_.71.0432b02: 故。何縁此名不名第八。未得向果無漏道
T2320_.71.0432b03: 故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀
T2320_.71.0432b04: 流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具足
T2320_.71.0432b05: 得。是故第八不名預流。由此預流唯是初
T2320_.71.0432b07: 第八唯得向無漏道。未得果無漏道故。道
T2320_.71.0432b08: 類智時方具足得故。二云。第八唯得見道無
T2320_.71.0432b09: 漏道。未得修道無漏道故。道類智時方具
T2320_.71.0432b10: 足得故。三云。第八未具八忍八智。道類智
T2320_.71.0432b11: 時具得八忍八智故。問。此三義與大乘同
T2320_.71.0432b12: 耶。答。章云。第二未具見修道者。大乘中不
T2320_.71.0432b15: 道。第十六心修道也。今大乘云。十六心倶是
T2320_.71.0432b16: 見道耳。章上文云。小乘論中亦有如此問
T2320_.71.0432b17: 答。而答意少別之此意也
T2320_.71.0432b18: 問。言第八者何位耶。答。預流向名爲第八。
T2320_.71.0432b19: 問。何故預流向名爲第八耶。答。騰記云。有
T2320_.71.0432b20: 二釋。一云。四向四果從後向前。初向第八
T2320_.71.0432b21: 故。二云。解八忍中從後向前。數苦法智
T2320_.71.0432b23: 章第二問答云。問。初果經生其有向果更經
T2320_.71.0432b24: 生不耶。答。必定無有。所以者何。初果經生
T2320_.71.0432b25: 隨應滿已。決定此身得無學果。必無一來
T2320_.71.0432b26: 向等中亦經生也。若爾即應得不還果。生
T2320_.71.0432b27: 初靜慮亦無樂定慧上流。離初禪染次生
T2320_.71.0432b28: 上地成應果向。答。不還應向准他生故。得
T2320_.71.0432b29: 不還經生以後於應果向更多生。散地不
T2320_.71.0432c03: 問。預流已斷一切見惑。何縁唯説永斷三
T2320_.71.0432c06: 問。章云。何故異生離欲染無經生者。家
T2320_.71.0432c08: 此問意何。答。婆娑六十四云。欲界聖者有三
T2320_.71.0432c09: 事命終。一全離染。二全退。三分離染而命
T2320_.71.0432c10: 終。異生但有二事命終。一全離染。二者全
T2320_.71.0432c12: 起也。問。此問如何答耶。答。章云。良由聖者
T2320_.71.0432c13: 無漏道力所任持故。雖分離染經生無退。
T2320_.71.0432c14: 異生不然。分離染者命終定退。或進離染然
T2320_.71.0432c16: 者有無漏道任持相續。故雖命終不退失
T2320_.71.0432c17: 所斷三四品惑。依餘惑力經生。異生雖有
T2320_.71.0432c18: 漏。定非極堅固。故斷三四品惑命終之日。
T2320_.71.0432c19: 即退起先所斷惑言也。問。若異生有斷三
T2320_.71.0432c20: 四品惑命終者。何故婆娑無分離染命終之
T2320_.71.0432c22: 於全退之人。意云。聖者分離染而命終不
T2320_.71.0432c23: 退。異生分離染而命終即退。故相對辨之
T2320_.71.0432c25: 問。章云。何故無有斷欲修惑一品二品及
T2320_.71.0432c27: 何。答。有三二生家家。斷上三品者三生家
T2320_.71.0432c28: 家也。斷四品者二生家家也。今斷一二品
T2320_.71.0432c29: 可有五生家家。斷第五品可有一生家家。
T2320_.71.0433a01: 何故無如此之人言也。問。此問如何答耶。
T2320_.71.0433a02: 答。章云。如毘婆娑五十三説。諸預流者。若
T2320_.71.0433a03: 斷欲界一二品結無死生義。故不説之。如
T2320_.71.0433a04: 斷五品。謂瑜伽抄得初果已。爲斷欲界修
T2320_.71.0433a05: 所斷結起大加行。必無未斷一類六品結
T2320_.71.0433a06: 有死生義。如斷五品必無未斷第六品
T2320_.71.0433a07: 結有死生義。家家等三有死生故此中偏
T2320_.71.0433a09: 問。何故無不斷上三品死生者。有不斷
T2320_.71.0433a11: 云。此意顯云。得初果已其心猛利起大加
T2320_.71.0433a12: 行。此三品結是三品之中一品結故必須斷
T2320_.71.0433a13: 除。問。若爾第四結是中品一分故。若斷第四
T2320_.71.0433a14: 品必斷五品無死生義。答。得初果已後於
T2320_.71.0433a15: 斷修惑初起加行猛利故必斷二三結。若
T2320_.71.0433a17: 問。若加行緩故斷第四不斷第五死生者。
T2320_.71.0433a18: 亦應加行緩故斷第五不斷第六有死生
T2320_.71.0433a20: 五品必斷第六。無一品惑障一來者。即應
T2320_.71.0433a21: 斷八必斷第九無斷八品一間。一品不能
T2320_.71.0433a22: 障不還果故。答。章云。彼越界故一品能障。
T2320_.71.0433a24: 問。章問云。欲界修所斷惑全未斷者即受七
T2320_.71.0433a25: 生。斷三四品即受二三生。斷六品者即受
T2320_.71.0433a26: 一生。斷七八品唯受半生。此中生言復有
T2320_.71.0433a29: 同。或説七生。人天總論。中生合説。或説十
T2320_.71.0433b01: 四。人天別論。中生合説。或説二十八生。人
T2320_.71.0433b02: 天別論。中生別説。開合爲異。此中且説受
T2320_.71.0433b03: 七生者。且九品惑増損七生。未斷名増。斷
T2320_.71.0433b04: 已名損。若別分別。上三品惑増損四生。中
T2320_.71.0433b05: 三品惑増損二生。下三品惑増損一生。強弱
T2320_.71.0433b07: 問。何故得知九品惑増損多少如此耶。答。
T2320_.71.0433b08: 章云。於九品中若斷三品餘有三生。明知
T2320_.71.0433b09: 上三品惑増損四生。復斷中三品惑餘有
T2320_.71.0433b10: 一生。明知中三品惑増損二生。下三品惑増
T2320_.71.0433b12: 品相共潤四生耶。若別別潤生。餘亦爾耶。
T2320_.71.0433b13: 答。別別潤生。故章云。若更細分九品煩惱増
T2320_.71.0433b14: 損。上三品惑。上上品惑増損二生。上中上下
T2320_.71.0433b15: 品惑各増損一生。若中三品惑。中上品惑増
T2320_.71.0433b16: 損一生。中中中下品増損一生。若下三品惑。
T2320_.71.0433b17: 下上品惑増損半生。下中下下品増損半生
T2320_.71.0433b19: 所潤耶。乃至下品亦爾。答。皆悉相助倶感
T2320_.71.0433b20: 之。故伽五十九云。全界一切煩惱皆能潤生
T2320_.71.0433b22: 斷彼品損若干生。故知彼彼惑勢潤若干
T2320_.71.0433b23: 生。應言未斷彼品増若干生。若斷彼品
T2320_.71.0433b24: 損若干生。非謂不皆共相助潤。若不爾者。
T2320_.71.0433b25: 第二第三第四品惑各増損一生。第五第六
T2320_.71.0433b26: 第七品惑各増損半生。如何可説九品差
T2320_.71.0433b27: 別。故隨増損説各潤生。依隨轉説各別潤
T2320_.71.0433b29: 問。中三惑下三品惑説別増損有婆娑論
T2320_.71.0433c01: 文。以何知上三品惑各別増損耶。答。章云。
T2320_.71.0433c02: 上三品惑雖無論文別釋。准中三品准下
T2320_.71.0433c03: 三品増損可知。如中三品別増損者。於九
T2320_.71.0433c04: 品中若斷三品餘有三生。若斷四品餘有
T2320_.71.0433c05: 二生。故知中上増損一生。若斷第四餘有
T2320_.71.0433c06: 二生。若斷第六餘有一生。故知中中中下
T2320_.71.0433c07: 増損一生。若更別説。中中中下各増損生
T2320_.71.0433c08: 生。雖無別文配釋。以理應然。若不爾者太
T2320_.71.0433c10: 若不説中中中下各潤生生。説中中品潤
T2320_.71.0433c11: 一生。中下品無増減。中中一品有太増過。
T2320_.71.0433c12: 中下一品有太減過言也。故章云。若中中品
T2320_.71.0433c14: 中中品増損半生及中有。中下但能増損生
T2320_.71.0433c15: 有。若依此義。中中中下依惑品類各有所
T2320_.71.0433c16: 増損。故無太減太増過。何故必説中中中下
T2320_.71.0433c17: 各潤半生耶。答。此説有二失。故不可用。
T2320_.71.0433c18: 問。其二失者何過耶。答。一有中下品惑不
T2320_.71.0433c19: 如下上品惑之失。二有中有生有別業所
T2320_.71.0433c20: 感之失
T2320_.71.0433c21: 問。先其二失意何。答。若言中下品潤生有
T2320_.71.0433c22: 者。既下上品獨潤半生。故下上品其力勝。中
T2320_.71.0433c23: 下品其力劣。故有過失。又中有生有。然能感
T2320_.71.0433c24: 之業同。而説中上品惑潤中有中下品惑
T2320_.71.0433c25: 潤生有者。應中有生有二業所感故有過
T2320_.71.0433c26: 失言也。章云。中中増損半生及中有。中下
T2320_.71.0433c27: 但能増損生有。中下不如下上。又中有生
T2320_.71.0433c28: 有名爲半生。引業必同。不可分也。故知中
T2320_.71.0434a01: 上三品惑下三品惑潤生如何。答。如中三
T2320_.71.0434a02: 品餘亦同。故章云。上三品惑應知亦爾。總
T2320_.71.0434a03: 説増損四生。別説上上増損二生。上中上下
T2320_.71.0434a04: 共増損二若言上中増損一生及半生。上下
T2320_.71.0434a05: 但能増損半生者。便有上下不如中上。皆
T2320_.71.0434a06: 成過也。如前應知。又如下三品惑。若斷六
T2320_.71.0434a07: 品餘有一生。若斷七品餘有半生。故知下
T2320_.71.0434a09: 以何知下中下下共増損半生耶。章云。
T2320_.71.0434a10: 婆娑云。問。餘有二結。何以言有一種子耶
T2320_.71.0434a13: 品之一間人猶受半生。而何云第八第九共
T2320_.71.0434a14: 潤半生耶。答。章云。理實亦有第九一品増
T2320_.71.0434a15: 損半生。極能障故。今約未斷第八品以説。
T2320_.71.0434a16: 故言兩品共増損半生
T2320_.71.0434a17: 問。若言第八品獨潤中有第九品獨潤生
T2320_.71.0434a18: 有。有何過至下三品惑。第八第九共潤半
T2320_.71.0434a19: 生耶。答。章云。中有生有合爲半生。引業必
T2320_.71.0434a20: 同。不可於中別分増損故。又受中有爲
T2320_.71.0434a21: 於生有。不可斷第八品損於中有而唯受
T2320_.71.0434a23: 中。第二第三第四品各増損一生。第五第六
T2320_.71.0434a24: 第七品各増損半生。功能既等。何故分差
T2320_.71.0434a25: 別耶。答。章云。九品七生相對増損。上三品
T2320_.71.0434a26: 増損四。中三増損二。下三増損一。以相形
T2320_.71.0434a27: 説。於三品内復自相形前後二故。更不可
T2320_.71.0434a28: 以第四品類前第三第二品。以第七品類
T2320_.71.0434a29: 第六第五品。又若於中更辨多少。便有太
T2320_.71.0434b02: 問。章云。問。家家人。顯揚論中説有二種。若
T2320_.71.0434b03: 人若天與小乘同。何故瑜伽及對法論説天
T2320_.71.0434b05: 略故不説。理亦應有。天中勝故彼論偏彰。
T2320_.71.0434b07: 問。彼瑜伽對法共説人家家天家家。故寂法
T2320_.71.0434b08: 師章云。然二論中已説人天家家。故瑜伽二
T2320_.71.0434b09: 十六云。有二種家家。一天家家。二人家家。天
T2320_.71.0434b10: 家家者。謂於天上從家至家。若往若來證
T2320_.71.0434b11: 苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若
T2320_.71.0434b12: 往若來證苦邊際。當知此二倶是預流補特
T2320_.71.0434b13: 伽羅。對法十三云。家家補特伽羅者。謂即預
T2320_.71.0434b14: 流或於天上或於人中從家至家得盡苦
T2320_.71.0434b15: 際。所以者何。即預流果進至一來果向。或於
T2320_.71.0434b16: 天上或於人中決定往來極受二有方般涅
T2320_.71.0434b18: 耶。答。寂法師破云。二論不説人家家者是
T2320_.71.0434b20: 如何救此破耶。答。常騰記救云。今應正云。
T2320_.71.0434b22: 恩問答一間義。而書寫之諸誤一間作家
T2320_.71.0434b23: 家也
T2320_.71.0434b24: 問。云約一間作前問答意何。答。彼記云。
T2320_.71.0434b25: 瑜伽二十六云。即一來補特伽羅行不還果
T2320_.71.0434b26: 向。已能永斷欲界煩惱上中品。唯除下品。
T2320_.71.0434b27: 唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。
T2320_.71.0434b28: 不復還來生此世間。是名一間。對法十三
T2320_.71.0434b29: 云。即一來果或於天上唯受一有得盡若
T2320_.71.0434c01: 際名爲一間。即顯揚論具説人一間及天一
T2320_.71.0434c02: 間。然今此章云家家者。是寫人誤。非章主
T2320_.71.0434c04: 有二難。釋名門説家家處云。餘論唯言若
T2320_.71.0434c06: 有説天家家不説人家家之文也。又依
T2320_.71.0434c07: 記意者。章問。云一間人。顯揚論中説有二
T2320_.71.0434c09: 論。不説有人一間天一間。故與小乘同之
T2320_.71.0434c10: 文。甚以無用也。故此記意不可依據。慥見
T2320_.71.0434c12: 問。對法論云極受二有。云何云有三生家
T2320_.71.0434c13: 家耶。答。寂章云。又准對法文。大乘應無三
T2320_.71.0434c14: 生家家。若不爾者。不應説言往來決定極
T2320_.71.0434c16: 小乘説也。大乘唯立斷四品二生家家。不
T2320_.71.0434c17: 立斷三品三生家家言也。問。寂法師義可
T2320_.71.0434c18: 爾耶。答。騰記破云。對法論極受二有者。此
T2320_.71.0434c19: 擧極少者。若極多者亦受三有大小同説
T2320_.71.0434c21: 畢
T2320_.71.0434c22: 問。就出體門。章問云。無爲果體隨其所應
T2320_.71.0434c24: 云。二十七賢聖總爲向果以出體。向有四
T2320_.71.0434c25: 種。果亦四種。此四向果亦有二體。一有爲
T2320_.71.0434c26: 體。二無爲體。於無爲果。且次第行初果體性
T2320_.71.0434c27: 一品無爲。第二果體七品無爲。第三果體十
T2320_.71.0434c28: 六無爲。第四果體八十二品無爲。如是無爲
T2320_.71.0434c29: 隨其所應。若一品若十品若八十二品向果
T2320_.71.0435a01: 聖人一切必具證耶不耶言也。問。此問如何
T2320_.71.0435a02: 答耶。章云。理皆具證。以後後果無爲體
T2320_.71.0435a03: 性并前建立。向即不然。唯取自分所得擇
T2320_.71.0435a05: 答意何。答。騰記云。此答意云。其預流等一七
T2320_.71.0435a06: 品諸無爲果。隨所應理皆具證。所以者
T2320_.71.0435a07: 何。以後後果無爲體性并前立故。且如第
T2320_.71.0435a08: 二果所證七無爲體。并前向果及第二向無
T2320_.71.0435a09: 爲以建立故爲七無爲。既并建立故無
T2320_.71.0435a11: 問。章次文云。不同有宗超越聖人有不具
T2320_.71.0435a12: 者。所以者何。倍離欲人得一來果。見道所斷
T2320_.71.0435a13: 擇滅無爲雖皆成熟然欲修斷前六品惑定
T2320_.71.0435a14: 不成熟。必無得無爲果已却起向中修道
T2320_.71.0435a15: 所斷之擇滅。全離欲人依根本定得不還
T2320_.71.0435a16: 果。必無却起修道所斷擇滅之得。彼宗佛身
T2320_.71.0435a17: 及麟喩獨覺所得涅槃。全闕欲界修所斷擇
T2320_.71.0435a19: 以有有部超越聖人不具證者。謂彼宗云。
T2320_.71.0435a20: 昔異生時以有漏智斷欲修惑九品之中前
T2320_.71.0435a21: 六品結得六品擇滅名倍離欲。此倍離欲
T2320_.71.0435a22: 人入見道時。起十六心斷於三界九地見
T2320_.71.0435a23: 惑。第十六心超於初果得一來果。此超一
T2320_.71.0435a24: 來見斷諸擇滅雖皆悉成熟。而昔異生時所
T2320_.71.0435a25: 得欲修斷前六擇滅不成熟。此人必無得
T2320_.71.0435a26: 一來果無爲。已後都得前異生向位中所得
T2320_.71.0435a27: 欲修擇滅。全離欲人亦復如是。第十六心超
T2320_.71.0435a28: 初二果得第三果。此人全斷欲染故。入見
T2320_.71.0435a29: 道時得根本定。不同倍離欲未斷欲染盡
T2320_.71.0435b01: 入見道時依未至。彼宗亦云。後身菩薩･麟
T2320_.71.0435b02: 角獨覺三十四念成菩提果。謂昔異生時以
T2320_.71.0435b03: 有漏智斷三空已還結。後入見道十六心
T2320_.71.0435b04: 斷諸見惑。次入修道起九無間九解脱道。
T2320_.71.0435b05: 斷非想地九品結已成菩提果。彼十六心九
T2320_.71.0435b06: 無間九解脱合三十四心。此二類人無都得
T2320_.71.0435b07: 昔異生時所得擇滅無爲。故言全闕欲界修
T2320_.71.0435b09: 問。若有部意超越之人不得前所斷無爲
T2320_.71.0435b10: 者。何故倶舍云以世間道得中二果時。此
T2320_.71.0435b11: 果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼
T2320_.71.0435b12: 以見道所得擇分此中相雜總成一果。同
T2320_.71.0435b14: 耶。答。先徳傳云。此文次第行中二果人。以
T2320_.71.0435b15: 有漏道所得無爲･無漏道所得無爲令爲斷
T2320_.71.0435b16: 果體言也。非謂超越人異生時所得無爲
T2320_.71.0435b18: 問。何故不以異生位所得無爲爲斷果體
T2320_.71.0435b19: 耶。答。聖位所得無爲正爲聖果體。今六行
T2320_.71.0435b20: 智所得擇滅非聖位所得故不爲無爲果
T2320_.71.0435b22: 問。寂法師章云。若爾家家及一間等不應亦
T2320_.71.0435b23: 名預流一來。何故涅揚論説彼二種人如
T2320_.71.0435b24: 次名爲預流一來。由此故知大乘亦説帶
T2320_.71.0435b26: 也。此破意云。若有爲果體向身不得者。家家
T2320_.71.0435b27: 不應名爲預流。一間不應名爲一來。若爾
T2320_.71.0435b28: 何故顯揚論説家家者是預流果從家至家。
T2320_.71.0435b29: 一間者一來受一有等。由此故知大乘亦説
T2320_.71.0435c01: 後向猶帶前果言也。問。此破如何救耶。答。
T2320_.71.0435c02: 常騰僧都救云。今謂不爾。顯揚論説家家一
T2320_.71.0435c03: 間如次名爲預流一來者。前預流人進成
T2320_.71.0435c05: 問。次文云。若進斷惑預流一來方立家家一
T2320_.71.0435c06: 間名者。何故善逝手箭經中説七生一來與
T2320_.71.0435c07: 彼同斷惑。如彼經説。云何家家。謂永斷遍
T2320_.71.0435c08: 知身見等三結。極七返有應知亦然。云何一
T2320_.71.0435c09: 間。謂永斷遍知身等三結。及已能薄欲貪
T2320_.71.0435c11: 都救文者。似破轉救也。然而以下通文可
T2320_.71.0435c12: 顯正義之。此難意云。若預流進斷惑之人
T2320_.71.0435c13: 名家家者。何故經云家家･七返所斷同耶。
T2320_.71.0435c14: 若一來進斷惑之人名一間者。何故經一
T2320_.71.0435c15: 間･一來所斷同耶言也。問。此難云何通耶。
T2320_.71.0435c16: 答。全釋此經文。薩婆多上座二部所説各別
T2320_.71.0435c17: 也。問。且薩婆多全釋云何耶。答。章云。薩婆
T2320_.71.0435c19: 意云。彼經不言家家唯斷三結不斷餘惑。
T2320_.71.0435c20: 故不相違言也
T2320_.71.0435c21: 問。以何知亦斷餘惑耶。答。章云。如經所
T2320_.71.0435c22: 説。預流一來。謂説預流永斷三結。非所餘
T2320_.71.0435c23: 結彼未能斷。又説一來永斷三結薄貪嗔
T2320_.71.0435c24: 癡。不言薄慢。又不説斷邊見邪見。如預
T2320_.71.0435c25: 流果。非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼
T2320_.71.0435c26: 經中不言唯故。起彼治必竝斷彼。如是所
T2320_.71.0436a01: 然而許亦薄慢無妨者。不言預流唯斷三
T2320_.71.0436a02: 結不斷邪見。一來唯薄貪嗔癡不薄慢
T2320_.71.0436a03: 等故。如此雖云家家斷三結。亦進斷餘品
T2320_.71.0436a04: 惑無妨言也
T2320_.71.0436a05: 問。章次文云。又契經説。彼生數減。定知彼
T2320_.71.0436a06: 望預流･一來轉更成多諸煩惱斷。以諸煩
T2320_.71.0436a08: 以理通手箭經文。出家家進斷惑義了。今
T2320_.71.0436a09: 重以教釋家家進斷惑也。意云。契經説家
T2320_.71.0436a11: 生。家家受三二生。故云生數減。彼家家減
T2320_.71.0436a12: 生數者。是依進斷惑也。以諸煩惱是減生
T2320_.71.0436a13: 因故。以減果知斷因言也
T2320_.71.0436a14: 問。家家･一間已進斷惑。何故手箭經説預
T2320_.71.0436a15: 流･家家所斷同。一來･一間所斷同耶。是有
T2320_.71.0436a16: 何意趣耶。答。章云。顯此即是彼差別故。惑
T2320_.71.0436a18: 説預流家家所斷同也。一云。家家者是預流
T2320_.71.0436a19: 果受三二生差別也。故説所斷同也。二云。
T2320_.71.0436a20: 所斷之三四品惑微細難覺。所以者何。得果
T2320_.71.0436a21: 之處斷惑之相顯而易悟。自外非立果之處
T2320_.71.0436a22: 故微細難覺。故就得果之處其相顯現説
T2320_.71.0436a23: 斷三結言也
T2320_.71.0436a24: 問。上座部如何釋手箭經文耶。答。章云。上
T2320_.71.0436a25: 座意謂。家家･一間與七生･一來。但利鈍於
T2320_.71.0436a26: 有異。謂隨信行隨得預流。若成預流轉名
T2320_.71.0436a27: 信解。亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預
T2320_.71.0436a28: 流。若成預流轉名見至。即於此位亦名家
T2320_.71.0436a29: 家。由彼聖者猛利故。生三二家便證圓
T2320_.71.0436b01: 寂。又即信解隨得一來。若成一來仍名信
T2320_.71.0436b02: 解。即於此位經於二生。即諸見至隨得一
T2320_.71.0436b03: 來。若成一來仍名見至。即於此位亦名一
T2320_.71.0436b04: 間。由彼聖者根猛利故。受一間生便證圓
T2320_.71.0436b06: 問。大乘如何釋手箭經耶。答。章云。今大乘
T2320_.71.0436b07: 中。智度論文同薩婆多。准顯揚文似上座
T2320_.71.0436b08: 説。唯説預流及一來果。不言進至後果向
T2320_.71.0436b09: 故。准對法論文似同有宗。皆説進至後果
T2320_.71.0436b10: 向故。瑜伽家家同顯揚説。説一間文同對
T2320_.71.0436b11: 法論。亦可三論皆同一意。理應皆如對法
T2320_.71.0436b13: 答。有二説。一云。智度論對法論如薩婆多
T2320_.71.0436b14: 所釋。預流進斷惑云家家。一來進斷惑云一
T2320_.71.0436b15: 間也。顯揚論如上座部師所説。唯預流果之
T2320_.71.0436b16: 中以義分家家也。非進斷惑故云家家
T2320_.71.0436b17: 也。故顯揚論文。家家謂預流果或生天上或
T2320_.71.0436b18: 生人間。從家至家得盡苦際。不云預流
T2320_.71.0436b19: 進斷惑。瑜伽論説家家如薩婆多宗。説一
T2320_.71.0436b21: 問。顯揚論如上座部所説者。顯揚論云。預
T2320_.71.0436b22: 流果中。鈍根名七返。利根名家家。一來果
T2320_.71.0436b23: 中。鈍名一來。利名一間歟。答。不爾。唯不
T2320_.71.0436b24: 説預流進斷惑故成家家。此ヲ義邊相似ト言
T2320_.71.0436b25: 也。不約利鈍判定。問。後釋意何耶。答。瑜
T2320_.71.0436b26: 伽･對法･顯揚三論。皆如薩婆多義無有相
T2320_.71.0436b27: 違。但顯揚瑜伽不説預流進斷惑成家家
T2320_.71.0436b28: 者。略不具説。理具可如對法論所説言也
T2320_.71.0436c01: 問。章云。第三彰増減門中明六種聖人。何故
T2320_.71.0436c02: 五種鈍根名時解脱。一種利根名不時解脱。
T2320_.71.0436c04: 答。第三門中引倶舍二十五文立三道各
T2320_.71.0436c05: 二也。究竟道中有二種。即時不時也。退等
T2320_.71.0436c06: 六種之中。前五名時解脱。第六名不時解
T2320_.71.0436c07: 脱。其名時不時意何言也。問。此問如何答
T2320_.71.0436c08: 耶。答。章云。具足應言時愛心解脱及不動
T2320_.71.0436c10: 章云。良以恒時愛護所證靜慮等法及心
T2320_.71.0436c11: 離縛名時愛心解脱。具斯二義方得此名
T2320_.71.0436c13: 云。有學鈍根可名時愛而非心解脱。結未
T2320_.71.0436c14: 盡故。無學利根雖心解脱而非時愛。不退
T2320_.71.0436c16: 文可作四句。有時愛而非心解脱。謂有學
T2320_.71.0436c17: 鈍根也。有心解脱而非時愛。謂無學之利根
T2320_.71.0436c18: 也。有時愛亦心解脱。謂無學鈍根也。有非
T2320_.71.0436c19: 時愛亦非心解脱。謂有學利根也。今以倶
T2320_.71.0436c20: 句名時愛心解脱也
T2320_.71.0436c21: 問。偏名時解脱。若有所以耶。答。章云。此人
T2320_.71.0436c22: 又名時解脱者。以要待時得解脱故。良
T2320_.71.0436c24: 云待時解脱。何故偏名時解脱耶。答。倶舍
T2320_.71.0436c26: 在初之待言只言時解脱。譬如世間盛蘇
T2320_.71.0436c27: 瓶略去在初之盛言只蘇瓶ト言也。問。其言
T2320_.71.0436c28: 縁時者如何時耶。答。章云。言縁時者總有
T2320_.71.0436c29: 六種。資具有三。一得好衆時。二得好食
T2320_.71.0437a01: 時。三得好臥具時。四得好處時。謂無病等。
T2320_.71.0437a02: 五得好説法時。佛菩薩等。六得好人時。謂
T2320_.71.0437a03: 同學等。逢此六時方得解脱。如戍屡拏等
T2320_.71.0437a05: 戍屡拏者比丘名也。佛在世中。此比丘往檀
T2320_.71.0437a06: 越佷請設好衣食床臥。檀越悔云。家貧不
T2320_.71.0437a07: 能。此比丘又敢請。檀越以此事白佛。佛言。
T2320_.71.0437a08: 如請設也。爾時檀越設好衣服等。其日夜即
T2320_.71.0437a09: 得應果。又云。爾時昔在富貴家出家爲比
T2320_.71.0437a10: 丘。修道而不得道。其比丘語阿難云。爲我
T2320_.71.0437a11: 以七寶作房。阿難白云。戍屡拏比丘如是
T2320_.71.0437a12: 言也。佛告阿難。爲其比丘作七寶房。時阿
T2320_.71.0437a13: 難爲作七寶房。爾時其比丘見其房已即得
T2320_.71.0437a15: 問。利根之人名不動心解脱云意何。答。章
T2320_.71.0437a16: 云。所言不動心解脱者。以無退動及心解
T2320_.71.0437a17: 脱故。見至之人雖名不動心未解脱。鈍根
T2320_.71.0437a18: 無學雖心解脱不名不動。逢病縁等容
T2320_.71.0437a19: 有退故。此之退縁如前廣説。即此人又名
T2320_.71.0437a21: 問。何故合前五種姓爲一。第六種姓爲一
T2320_.71.0437a22: 耶。答。章云。前五種姓義類是同。故立一名
T2320_.71.0437a23: 時解脱。不動種姓無差別故名不時解脱
T2320_.71.0437a26: 問。第四廢立門中。何故唯於不還果立中
T2320_.71.0437a27: 般。非於餘位建立耶。答。章云。阿羅漢果理
T2320_.71.0437a29: 般涅槃者。倶舍論説。以彼聖道未純熟故。
T2320_.71.0437b01: 未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。
T2320_.71.0437b02: 諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故定
T2320_.71.0437b03: 無中般。其不還果理即不然。學位滿故得
T2320_.71.0437b05: 中般總有五義。初三倶舍師説也。後二毘婆
T2320_.71.0437b06: 娑師説也。問。第五有餘多所作義意何耶。
T2320_.71.0437b07: 答。論云。謂應進斷不善無記二煩惱故。及
T2320_.71.0437b08: 應進得若二若三沙門果故。并應總越三
T2320_.71.0437b10: 問。章問云。若爾何故欲界命終而生色界即
T2320_.71.0437b11: 有中般。色界命終還生色界已上諸地即
T2320_.71.0437b13: 説。欲界身中曾受多苦。謂刀杖等。未離欲
T2320_.71.0437b16: 即深故。或謂色界亦有微苦。由如是義欲
T2320_.71.0437b17: 命終後得有中般。色界命終還生色界無
T2320_.71.0437b19: 曾遇此苦生厭極故。即謂色界中亦有長
T2320_.71.0437b20: 時微細異熟苦果。故中有現前即得涅槃言
T2320_.71.0437b21: 也
T2320_.71.0437b22: 問。約上流有三種。謂全超･半超･遍沒也。何
T2320_.71.0437b23: 故瑜伽･對法唯明遍沒人不説全超･半超
T2320_.71.0437b24: 耶。答。章云。理亦容有。且就勝説偏彰遍沒
T2320_.71.0437b26: 樂慧上流生於色界十六天處。樂定上流生
T2320_.71.0437b27: 於色界十一天處。後生無色四天之處各受
T2320_.71.0437b28: 一生。以上流義相彰顯故論別説之。言全
T2320_.71.0437b29: 超者。樂慧上流生梵衆天。命終以後生色
T2320_.71.0437c01: 界究竟超十四處名曰全超。樂定上流生
T2320_.71.0437c02: 梵衆天。命終以後極生有頂超十八處亦
T2320_.71.0437c03: 名全超。言半超者。樂慧上流生於色界三
T2320_.71.0437c04: 二天處名爲半超。樂定上流生於色界三五
T2320_.71.0437c05: 天處後生無色。超非全故曰半超。此全半
T2320_.71.0437c06: 超濫於生般。又上流義非顯勝故論略不
T2320_.71.0437c10: 問。就第五得之身地門。色無色界有退等六
T2320_.71.0437c11: 種姓耶不。答。章云。決定無有。所以者何。上
T2320_.71.0437c13: 問。若爾何故名退等耶。答。章云。而名退思
T2320_.71.0437c14: 護法等姓者。約容有説。退不必退。乃至堪
T2320_.71.0437c15: 達不必堪達。由此義故六種應果三界具有
T2320_.71.0437c18: 耶。答。章云。決定不生。所以者何。欲界多生
T2320_.71.0437c19: 受諸苦惱。厭苦深故不樂上生。即於現身
T2320_.71.0437c21: 問。次文問云。若爾欲界經生聖者應受一
T2320_.71.0437c22: 身。既無二三及極七返。厭苦深故。如不生
T2320_.71.0437c25: 深。九品惑難斷盡故。重受欲界生。故光疏
T2320_.71.0437c26: 云。雖於欲界經生聖者極生厭離。惑難斷
T2320_.71.0437c28: 問。章次文難云。若爾亦應業力勝故。欲界經
T2320_.71.0438a01: 云。此亦不然。法爾力故。種性如是不可改
T2320_.71.0438a03: 而法爾此身起聖道。斷上二界惑不生上
T2320_.71.0438a04: 界言也。故光記云。若經生聖能起聖道。於
T2320_.71.0438a06: 言法爾力故者。欲界經生之人。必欲界生
T2320_.71.0438a07: 斷盡上二界惑義也。法爾斷盡故不受上
T2320_.71.0438a08: 界生。不生上界者非法爾力。能感煩惱斷
T2320_.71.0438a09: 故不受生也
T2320_.71.0438a10: 問。欲界經生聖者必不生上界者。如何天
T2320_.71.0438a11: 帝釋得初果之後自顯云。經三十三天生
T2320_.71.0438a12: 之後必獲得阿羅漢。若不得阿羅漢者生
T2320_.71.0438a13: 色究竟天耶。答。婆娑師會云。彼天帝釋雖
T2320_.71.0438a14: 得初果。由不能了對法相故作此謬説
T2320_.71.0438a16: 故佛不遮止耶。答。爲令帝釋一時喜故。佛
T2320_.71.0438a18: 問。就第六諸部不同門。隨信行･隨法行。諸
T2320_.71.0438a19: 部立爲二十七聖。何故大乘不立耶。答。章
T2320_.71.0438a20: 云。諸宗唯約見道位立。故於賢聖差別立
T2320_.71.0438a21: 之。大乘此二亦得通於資糧･加行。通凡位
T2320_.71.0438a23: 十五心頃并見道前趣向初果。如是總名
T2320_.71.0438a26: 問。章問云。身證不還。有宗不立爲賢聖數。
T2320_.71.0438a28: 有宗滅定是有漏故不立聖中。大乘滅定雖
T2320_.71.0438a29: 是非學百無學攝。禪是無漏。有別勝義立
T2320_.71.0438b02: 問。第八進退差別門中。就多少進退云何
T2320_.71.0438b04: 道十六行相而修練根。有學練根一無間道
T2320_.71.0438b05: 一解脱道轉鈍成利。其人習根時未長久
T2320_.71.0438b06: 不堅牢故。無學練根有九無間･九解脱道。
T2320_.71.0438b07: 彼鈍根性由久串習。非少功力可令能轉。
T2320_.71.0438b08: 學無學道所成堅故。准此唯是無漏練根
T2320_.71.0438b10: 約無間解脱故言唯無漏。若加行道。通有
T2320_.71.0438b12: 解脱道。有學練根修一無間一解脱道耶。
T2320_.71.0438b13: 答。光記云。無學練根轉一一姓各九無間九
T2320_.71.0438b14: 解脱道。如得應果以九無間九解脱道斷
T2320_.71.0438b15: 有頂惑。根鈍久習。學無學道所成堅故。有
T2320_.71.0438b16: 學練根轉一一姓各一無間一解脱道。如
T2320_.71.0438b17: 得初預流果以一無間一解脱道斷上界
T2320_.71.0438b19: 爾。加行道多少如何耶。答。有學無學倶用一
T2320_.71.0438b21: 問。無學鈍根學無學道所成堅故。用九無
T2320_.71.0438b22: 間･九解脱道者。有學鈍根世出世道所成
T2320_.71.0438b23: 堅故。可用九無間･九解脱道。何故用一無
T2320_.71.0438b24: 間･一解脱道耶。答。光記云。無學練根法於
T2320_.71.0438b25: 應果。有學練根法於初果。又於無學二聖所
T2320_.71.0438b27: 答。初釋意云。有學練根雖爲世出世道所
T2320_.71.0438b28: 成堅。而預流果斷見惑。以一無間一解脱
T2320_.71.0438b29: 道斷惑法之。故唯用一道。無學練根法斷
T2320_.71.0438c01: 非想地惑九無間九解脱道故用九道耳。
T2320_.71.0438c02: 後釋意云。無學練根經見道･修道二聖位故
T2320_.71.0438c03: 難轉根。是故用九道。有學練根唯歴出世
T2320_.71.0438c04: 道見道一聖位。世間道者是凡夫位。易修
T2320_.71.0438c05: 轉根。故用一道也
T2320_.71.0438c07: 何故轉二道所成堅之根耶。答。光記云。求
T2320_.71.0438c09: 意云。轉鈍求利其心猛利。故雖二道所成
T2320_.71.0438c10: 堅亦能得轉。於退轉者心之懈怠故不起
T2320_.71.0438c11: 勝心。是故不退二道所成堅之種姓言也｣
T2320_.71.0438c12: 問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然大
T2320_.71.0438c13: 乘練根。非唯無漏。非要在定。欣求上果不
T2320_.71.0438c14: 生喜足。或修習諸禪。或即爲多聞。或談論
T2320_.71.0438c15: 決擇。或觀察甚深無漏法忍。故瑜伽論五十
T2320_.71.0438c16: 七説。何故轉根。答。於薄少昇進不生喜足
T2320_.71.0438c17: 故。爲値引發勝定力故。爲植多聞力故。
T2320_.71.0438c18: 爲植論義決擇力故。爲植觀察法忍力故。
T2320_.71.0438c20: 練根有五因之中。第二爲植引發勝定力
T2320_.71.0438c21: 故。第五爲植觀察法忍力故之二因。是定
T2320_.71.0438c22: 行也。餘三因是散行言也
T2320_.71.0438c23: 問。五因意何。答。騰記云。薄少昇進不生喜足
T2320_.71.0438c24: 者。於自所得少勝進法不生喜足能轉進
T2320_.71.0438c25: 修。由此修故轉鈍成利言也。爲植引發勝
T2320_.71.0438c26: 定力者。由植引發勝定之力修習禪定故
T2320_.71.0438c27: 得轉根。言爲植多聞力故者。由於諸教
T2320_.71.0438c28: 修多聞力故能轉根。云爲植論義決擇故
T2320_.71.0438c29: 者。由於諸教研究尋思數修論議決擇力
T2320_.71.0439a01: 故即能轉根。言爲植觀察法忍力故。由善數
T2320_.71.0439a02: 數修習觀察甚深四諦縁起等法之智忍力
T2320_.71.0439a04: 問。修練根之時。非唯轉鈍得利。亦進得
T2320_.71.0439a05: 上果耶。答。云此大小乘義各別也。小乘云
T2320_.71.0439a06: 唯得自果不得餘果。大乘云非唯轉鈍
T2320_.71.0439a07: 得利亦進得上果。問。就大乘義。且預流果
T2320_.71.0439a08: 轉根之時得一來耶。答。章云。且預流者用
T2320_.71.0439a09: 無漏道修練根時。轉鈍預流新得利者。亦
T2320_.71.0439a11: 發期心。我今練根之因斷惑種即得一來。
T2320_.71.0439a12: 若發此期心之人進得一來。若不發此期
T2320_.71.0439a14: 問。就預流練根成一來。其根障無知既有
T2320_.71.0439a15: 九品。果障已有六品。前六品根障與果障
T2320_.71.0439a16: 共可斷。後三品根障如何斷耶。答。新羅遁
T2320_.71.0439a18: 云。果障根障。前六品雙斷。但根障下三品與
T2320_.71.0439a19: 果障第六品一時頓斷。一云。斷果障前五品
T2320_.71.0439a20: 之時不斷根障。至果障第六品根障九品
T2320_.71.0439a22: 後釋爲正。所以者何。有學練根以一無間
T2320_.71.0439a23: 道斷根障故。若如前釋者。以六無間道
T2320_.71.0439a24: 斷根障故不正也
T2320_.71.0439a26: 兩釋倶不可依據。所以然者。若斷果障之
T2320_.71.0439a27: 斷道之下練鈍得利者。誠可如所言。今既
T2320_.71.0439a28: 斷根障之練根道之下亦斷果障。而何云
T2320_.71.0439a29: 至果障第六品得斷根障九品乎。豈欲練
T2320_.71.0439b01: 根之人。先起果障前五品道斷不起練根
T2320_.71.0439b02: 道乎。故所説乖理
T2320_.71.0439b03: 問。若爾如何可釋通耶。答。義濱記述慈恩
T2320_.71.0439b04: 意云。以鈍無間道斷根障得利預流。遂
T2320_.71.0439b06: 願得利根之後。更以此練根道斷前六品
T2320_.71.0439b07: 惑言也。故知練根之道在前。斷惑之道在
T2320_.71.0439b08: 後也。問。若亦有得不還果耶。答。章云。必
T2320_.71.0439b10: 還耶。答。瑜伽五十七云。對治難得故。所應
T2320_.71.0439b12: 界惑難故。即三時難中一也。所得廣大者。即
T2320_.71.0439b13: 禪果功徳也。亦無爲果多言也
T2320_.71.0439b14: 問。一來果練根之時得不還果耶。答。瑜加
T2320_.71.0439b15: 論唯説初果與不還練根之時。進得上果。
T2320_.71.0439b16: 不説一來果也。章文云得不還果也。故章
T2320_.71.0439b17: 云。然一來者修練根時得利一來。及能轉
T2320_.71.0439b19: 瑜伽已不説得不得。何故章家云得不還
T2320_.71.0439b20: 耶。答。伽意説預流影顯一來也。故章主得
T2320_.71.0439b22: 不説得不得者。何故義濱記云。伽論説一
T2320_.71.0439b23: 來不得不還。而章主説得不還。與彼論相
T2320_.71.0439b25: 故作此説耳
T2320_.71.0439b26: 問。瑜伽如何文兩師得意不同耶。答。伽文
T2320_.71.0439b27: 云。問。預流者修練根時。既得練根亦證一
T2320_.71.0439b28: 來耶。答證。問。亦得不還耶。答不證。今慈
T2320_.71.0439b29: 恩意謂預流果人不得不還。義濱意謂一
T2320_.71.0439c01: 來果人不得不還。因之作此異説耳。故彼
T2320_.71.0439c02: 記正文云。大論決擇云。修練根時得一來
T2320_.71.0439c04: 修練根時令得不還果。不知意趣也。基
T2320_.71.0439c05: 師意云。瑜加論以預流問故。問一來時得。
T2320_.71.0439c06: 問不還時不得。若以一來爲問者。修練
T2320_.71.0439c07: 根之時亦得不還果是可然。一來者修練
T2320_.71.0439c08: 根時得利一來等者。與決擇文不同。彼論
T2320_.71.0439c09: 云。問。若預流者修練根時亦證一來。答亦
T2320_.71.0439c10: 證。若一來者修練根時亦證不還。答不得。
T2320_.71.0439c11: 對治難得故等。如前文説
T2320_.71.0439c12: 問。不還修練根時進得阿羅果。答不得。對
T2320_.71.0439c14: 時得一來果。遂以此道得不還果。故言非
T2320_.71.0439c17: 問。不還修練根時得阿羅漢耶。答。章云。其
T2320_.71.0439c18: 不還者。修練根時轉鈍不還得利不還。亦
T2320_.71.0439c19: 有能進得離地滿。必無能得阿羅漢果。以
T2320_.71.0439c21: 根之時。不斷上二界惑故不得第四果。練
T2320_.71.0439c22: 根得利不還已。後斷上二界修惑盡已得
T2320_.71.0439c24: 問。章云。第七顯得頓漸之中。超前三果之人
T2320_.71.0439c26: 果倍離欲･全離欲三人名爲超前三果。但
T2320_.71.0439c27: 説利鈍。章云。准涅槃經文。七生預流名爲
T2320_.71.0439c28: 鈍者。現般之人名爲利根。於前三果有通
T2320_.71.0440a01: 問。此文意何。答。涅槃經云。須陀洹人凡有
T2320_.71.0440a02: 二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天具
T2320_.71.0440a04: 此超越之三人得果之後。或以經生。或以
T2320_.71.0440a05: 現般。故通利鈍言也。問。若超越之人通利
T2320_.71.0440a06: 鈍者。何故燈云利根耶。答。燈文異生位中
T2320_.71.0440a07: 進伏惑之人名爲利根。不伏惑之者爲鈍
T2320_.71.0440a08: 根。故正文云。謂有聲聞性是利根。先凡夫時
T2320_.71.0440a10: 現般爲利根也
T2320_.71.0440a11: 問。小乘論所説如何。答。章云。然正理師。超
T2320_.71.0440a13: 問。若順正理師云超越不還唯利根者。何故
T2320_.71.0440a15: 中斷初禪一品之人已上。皆是超越類故。
T2320_.71.0440a16: 答。是順正理謬説也。故倶舍光疏云。又准正
T2320_.71.0440a17: 理。若依超次以利根故。除練根時。以此
T2320_.71.0440a18: 知越次起者皆是利根。倶舍師難云。隨信行
T2320_.71.0440a20: 云越次皆非練根。以利根故。此云虚説
T2320_.71.0440a22: 謬説也。問。何故倶舍師云超越不還通利
T2320_.71.0440a23: 鈍耶。答。通信解見至故云通利鈍也
T2320_.71.0440a26: 問。通利鈍意何。答。章云。此人既超中間二
T2320_.71.0440a28: 云。涅槃經判經生爲鈍。判現般爲利。今
T2320_.71.0440a29: 超中二果□□之人。前二現般故爲利根。
T2320_.71.0440b01: 後一人經生故爲鈍根云也。□□□□中二
T2320_.71.0440b02: 果人設現身中不證應果。即命終後出無佛
T2320_.71.0440b03: 世成辟支佛。既是經生。理應是鈍。若現身
T2320_.71.0440b04: 中得應果者。既不經生。理應是利。故云通
T2320_.71.0440b06: 問。章云。問云。超中二果預流之人。彼斷九
T2320_.71.0440b07: 地各一二品。或未得斷盡。中間得有中夭
T2320_.71.0440b11: 答耶。答。章云。對法論説。即以願力還生欲
T2320_.71.0440b13: 如是之人多於現法或臨終時善辨聖旨。
T2320_.71.0440b14: 設不能辨。由願力故。即以願力進生欲
T2320_.71.0440b16: 三人也。言願力者。轉聲聞根性成獨覺根
T2320_.71.0440b17: 性也。問。何故不生上界耶。答。雖斷上界
T2320_.71.0440b18: 惑一分。未斷盡欲界九品。諸生上界者皆
T2320_.71.0440b19: 斷盡欲九品。故此人生欲界耳。又以欲界
T2320_.71.0440b21: 問。何故先出第八門妨難後出第七門妨
T2320_.71.0440b22: 難耶。答。且可釋云。對法等論説賢聖。前出
T2320_.71.0440b23: 次第後出超越。其最後出聖超之人。今章
T2320_.71.0440b24: 家爲欲順彼本論。以顯頓漸門爲最後。其
T2320_.71.0440b25: 終説超･中二果耳
T2320_.71.0440b27: 右之寫本以仲算大徳自筆之本書寫之。
T2320_.71.0440b28: 寫本草字而且破失之處甚不得見。故傍
T2320_.71.0440b29: 加私意疑是不正矣。乞願後學書補之焉。
T2320_.71.0440c01: 寫本南京下清水森宗理居士所持之本
T2320_.71.0440c02: 也。不知前後何數。惜乎知小乘之賢聖此
T2320_.71.0440c03: 抄甚以重寶也後學求之令全補者予本
T2320_.71.0440c04: 意也而已 于時
T2320_.71.0440c05: 元録六天暦次癸酉臘月下旬
T2320_.71.0440c06:
T2320_.71.0419a02: No.2320
T2320_.71.0419a03: 法相宗賢聖義略問答第四
T2320_.71.0419a04:
T2320_.71.0419a05: 此抄以十門分別
T2320_.71.0419a06: 一釋名門
T2320_.71.0419a07: 二出體門
T2320_.71.0419a08: 三彰増減門
T2320_.71.0419a09: 四廢立門
| T2320_.71.0419a10: | 五得文身地門 | 已上在 前卷 |
| T2320_.71.0419a11: | 六諸部不同門 | 已下在 此卷 |
T2320_.71.0419a13: 八進退差別門
T2320_.71.0419a14: 九義門料簡門
T2320_.71.0419a15: 十釋諸妨難門
T2320_.71.0419a16: 妨難門中釋名門妨有七。餘各有一妨
T2320_.71.0419a17: 難。但無第九料簡門妨也
T2320_.71.0419a18:
T2320_.71.0419a19:
T2320_.71.0419a20: 法相宗賢聖義略問答第四
T2320_.71.0419a21:
T2320_.71.0419a22: 釋仲算撰
T2320_.71.0419a23: 諸部不同門第六
T2320_.71.0419a24: 問。此門意何耶。答。辨小乘諸部所立賢聖不
T2320_.71.0419a25: 同此門意也。問。何故不辨大乘所立耶。答。
T2320_.71.0419a26: 大乘所説諸論雖異。不過釋名門所立二
T2320_.71.0419a27: 十七聖。故更不辨之。問。章下文既引智度
T2320_.71.0419a28: 論所説。何故云不辨大乘所説耶。答。彼論
T2320_.71.0419a29: 文非大乘之義。引阿含經文也。彼論依大
| T2320_.71.0419b01: | 品經立八輩聖者 | 言八輩者。 四向四果也 | 故章云。依智 |
| T2320_.71.0419b03: | 部師 | 云云 | 意云。智度論所引者。不知引何 |
| T2320_.71.0419b04: | 小乘部所説意也 | 先徳云大乘小乘部所 立不同者不然也 |
T2320_.71.0419b06: 所説不同。且章文出新薩婆多末經二類計
T2320_.71.0419b07: 也。問。且新薩婆多所説何。答。總立二十七
T2320_.71.0419b08: 聖。但取捨不同。問。且其二十七者何耶。答。
T2320_.71.0419b09: 章引順正理六十五云。福田有二。一者有
T2320_.71.0419b10: 學。二者無學。有學十八。謂四向三果有爲七。
T2320_.71.0419b11: 及隨信･隨法･信解･見至･家家･一間･中･生･有
T2320_.71.0419b12: 行･無行･上流。是名十八。無學有九。謂退法･
T2320_.71.0419b13: 思法･護法･安住法･堪達･不動･不退･慧及倶
T2320_.71.0419b14: 解脱。是名爲九。有學無學成二十七
T2320_.71.0419b15: 問。此部所立與大乘何異耶。答。大乘有學
T2320_.71.0419b16: 之中立身證返有不立隨信隨法。小乘部
T2320_.71.0419b17: 立隨信隨法不立身證返有。無學之中。大
T2320_.71.0419b18: 乘立阿羅漢不立不退。此部立不退不
T2320_.71.0419b19: 立阿羅漢也。問。若爾何故略章云。小乘之
T2320_.71.0419b20: 中即無信解見至。遂立隨信行隨法行替
T2320_.71.0419b21: 前二名云耶。答。是章或本之不同也。有本
| T2320_.71.0419b22: | 云。小乘之中即無身證返有 | 云云 | 依此本者。 |
T2320_.71.0419b24: 解見至本者。此文非薩婆多所立。出智度
T2320_.71.0419b25: 論所在之小乘所立也。彼論五十五卷所出
T2320_.71.0419b26: 之有學十八之中無信解見至有隨信隨法
| T2320_.71.0419b27: | 行。又無學之中無阿羅漢有不退故 | 至下可 知。以 |
| T2320_.71.0419b28: | 身證返有之 本爲正也 |
T2320_.71.0419c01: 賢聖品説。有學十八。無學有九。學十八者。
T2320_.71.0419c02: 一隨信行。在聞思位。二隨法行。在四善根。
T2320_.71.0419c03: 三無相行。即前二人入見道故。此之三人名
T2320_.71.0419c04: 預流向。四須陀洹果。五一來向。六一來果。七
T2320_.71.0419c05: 不還向。不還果中開十一人。一中般。二生
T2320_.71.0419c06: 般。三有行般。四無行般。五樂定。六樂慧。七
T2320_.71.0419c07: 轉世。八現般。九信解。十見得。十一身證。并
T2320_.71.0419c08: 前七人合成十八。名有學人。無學九者。一
T2320_.71.0419c09: 退法相。二守相。三死相。四住在。五可邊相。六
| T2320_.71.0419c10: | 不壞相。七慧解脱。八倶解脱。九不退相 | 云云 | ｣ |
T2320_.71.0419c12: 彼論云。一隨信行。若人未得空無我智。信
T2320_.71.0419c13: 佛語故隨佛語行。故名隨信行。是人在聞
T2320_.71.0419c14: 思位中正觀諸法。二隨法行。是人得無我
T2320_.71.0419c15: 智在四善根隨順法行。謂空無我。是名法
| T2320_.71.0419c16: | 行 | 云云 | 意云。聲聞之人最初遇佛等教。信聞 |
T2320_.71.0419c18: 問。此部之意不以利鈍立信法二人耶。答。
T2320_.71.0419c19: 此部意不廢利鈍之義。故遠法師章云。如
T2320_.71.0419c20: 彼論説。見諦道前爲二人。一者信行。二者法
T2320_.71.0419c21: 行。鈍根之人名爲信行。信順他語而起行
| T2320_.71.0419c22: | 故。利名法行。自心見法而起行故 | 云云 | 問。若 |
T2320_.71.0419c24: 性弱劣。修慧之位根性勝於前。聞思位名假
T2320_.71.0419c25: 法空。四善根位名實法空。故雖依位前後
T2320_.71.0419c26: 立二人。且以利鈍分二人也
T2320_.71.0419c27: 問。第三無相行者如何耶。答。此二人入見
T2320_.71.0419c28: 道名無相行。問。何故此人名無相行耶。答。
T2320_.71.0419c29: 彼所證之生空理離諸相故名無相行。故成
T2320_.71.0420a01: 實論云。即前二人入見諦道名無相行。見
| T2320_.71.0420a02: | 滅諦故 | 云云 | 遠法師云。空觀相續故 | 云云 | 問。經 |
T2320_.71.0420a04: 彼部意云。捨欲界身向上界。兩界中間有
T2320_.71.0420a05: 一天名中住天。此聖受彼天身般涅槃。故
T2320_.71.0420a06: 名中般言也
T2320_.71.0420a07: 問。轉世那含者何耶。答。遠法師章云。若先
T2320_.71.0420a08: 世得須陀洹果斯陀含果。後轉身得阿那含
| T2320_.71.0420a09: | 果。此人不入色無色界 | 云云 | 意云。於初果 |
T2320_.71.0420a11: 果不生上界名轉世。轉入見道生得不
T2320_.71.0420a12: 還故。具如彼章也
T2320_.71.0420a13: 問。智度論所立賢聖何耶。答。章云。如彼論
T2320_.71.0420a14: 説有學十八。無學有九。有學十八者。一信
T2320_.71.0420a15: 行。二法行。三七生。四家家。五中間有。六現
T2320_.71.0420a16: 滅。七一來向。八一來果。九一種子有。十不還
T2320_.71.0420a17: 向。十一現般。十二中般。十三生般。十四有行
T2320_.71.0420a18: 般。十五無行般。十六樂定上流。十七樂慧上
T2320_.71.0420a19: 流。十八身證。是爲有學。無學九者。同成實
| T2320_.71.0420a20: | 論 | 云云 | 問。與章所立有何異耶。答。有學之 |
T2320_.71.0420a22: 也。又開上流爲二也。信解･見至･預流向･
T2320_.71.0420a23: 果･不還果彼論所不立也。無學之中開不
T2320_.71.0420a24: 動爲二。不壞相與不退相也。不立阿羅漢
T2320_.71.0420a25: 果也
T2320_.71.0420a26: 問。此智度論所立中間有現般現滅三聖者
T2320_.71.0420a27: 如何耶。答。彼論云。有中間須陀洹。除第三
| T2320_.71.0420a28: | 餘中間入涅槃 | 似四生家家。可 尋三論遠法師章 | 云現滅者。 |
| T2320_.71.0420a29: | 彼論云。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢 | 云云 |
| T2320_.71.0420b01: | 言現般者。彼論云。有今世滅阿那含 | 云云 | 意 |
T2320_.71.0420b03: 果現滅。第二果現滅。第三現滅也。今説初果
T2320_.71.0420b04: 現滅與第三果現滅也
T2320_.71.0420b05: 問。何故此三果身現滅耶。答。遠法師章云。
T2320_.71.0420b06: 有三因縁所以現滅。一以利根見煩惱過
T2320_.71.0420b07: 速疾斷除。所以現般。二得聖道已。曾欲界
T2320_.71.0420b08: 生厭苦情深。畏上界生勤修對治。是故現
T2320_.71.0420b09: 般。第三有人得未來禪依之斷結。餘禪雖
T2320_.71.0420b10: 得而不現前。於上二界無有作業亦無
| T2320_.71.0420b11: | 生業。是故現般 | 云云 | 説不還現 般之人 | 説初果現般 |
| T2320_.71.0420b12: | 云。其第一人。現修習得阿羅漢果 | 云云 | 説第 |
| T2320_.71.0420b14: | 果入般涅槃 | 云云 | 具義如 彼章云 |
T2320_.71.0420b16: 果現般耶。答。以初後影中間。故不説也。
T2320_.71.0420b17: 問。若智度論有此人。何故寂法師章未知
T2320_.71.0420b18: 引何處文耶。答。智度論第五十四卷明有
T2320_.71.0420b19: 此文。而寂法師只見第二十三卷文。不見
T2320_.71.0420b20: 五十四卷文作此破耳。可謂愚中之愚
T2320_.71.0420b21: 也
T2320_.71.0420b22: 問。智度論正文云何耶。答。彼論第五十五云
| T2320_.71.0420b23: | 或本在第 五十四 | 如是八人者。所謂見諦道中。信行 |
| T2320_.71.0420b24: | 章云一 信行 | 法行 | 章云二 法行 | 須陀洹極久七世生 | 章云 三七 |
| T2320_.71.0420b25: | 生 | 有須陀洹。今世盡得阿羅漢 | 章云。第六 現滅云云 | 有 |
| T2320_.71.0420b26: | 家家須陀洹三世生。三世生入涅槃 | 章云四 家家 |
| T2320_.71.0420b27: | 有中間須陀洹。除第三餘中間入涅槃 | 章 云。 |
| T2320_.71.0420b28: | 五中間 有云云 | 住六無間五解脱道中者。皆是須陀 |
| T2320_.71.0420b29: | 洹向斯陀含 | 章云。七一 來向云云 | 斷欲界六種結生天 |
| T2320_.71.0420c02: | 章云。八一 來果云云 | 斷欲界第七分結名向阿那含 | 章 云。 |
| T2320_.71.0420c03: | 十名不還向 | 斷第八分結亦名向阿那含。亦名一 |
| T2320_.71.0420c04: | 種子斯陀含。此間死後間生入涅槃 | 章云。九 一種子 |
| T2320_.71.0420c06: | 生色無色界入涅槃。更不復來生 | 此人章不 出之。 |
| T2320_.71.0420c07: | 七種那含 總名故 | 有今世滅阿那含 | 章云。十一 現滅云云 | 有中陰 |
| T2320_.71.0420c08: | 滅阿那含 | 章云。十 二中般 | 有即生時入涅槃阿那含 |
| T2320_.71.0420c09: | 章云。十 三生般 | 有生已修起法行入涅槃阿那含 |
| T2320_.71.0420c10: | 章云。十 四有行般 | 有不勤求法行入涅槃阿那含 | 章 云。 |
| T2320_.71.0420c11: | 十五無 行般 | 有上行乃至阿迦貳吒阿那含 | 章云。十 七樂慧 |
| T2320_.71.0420c12: | 上 流 | 有生無色界入涅槃阿那含 | 章云。十六 樂定上流 | 有 |
| T2320_.71.0420c13: | 得身證入涅槃阿那含 | 章云。十 八身證 | 是名阿那 |
| T2320_.71.0420c15: | 命時名入無餘涅槃 | 云云 | 已智度論明有此 |
T2320_.71.0420c17: 文。忝破斥慈恩。失之甚也。説彼代造記之
T2320_.71.0420c18: 師。及造私記之人其數不少。而不出此文。
T2320_.71.0420c19: 可謂君子之一失
T2320_.71.0420c20: 問。何故慈恩只引五十四卷文不引二十
T2320_.71.0420c21: 五卷文耶。答。彼二十五卷文是阿含經給孤
T2320_.71.0420c22: 獨長者品文也。即諸部小乘所引用也。故更
T2320_.71.0420c23: 不引載。今此五十五卷文不似大乘小乘之
T2320_.71.0420c24: 所立故。爲令見諸部不同偏出此文耳。
| T2320_.71.0420c25: | 故章云。不知此論是何部師 | 云云 |
T2320_.71.0420c27: 故文云。問曰。如佛告給孤獨居士。世間福
T2320_.71.0420c28: 田應供養者有二種人。若有學人無學人。
T2320_.71.0420c29: 有學十八。無學有九。今此中何以但説八
| T2320_.71.0421a01: | 此問意云。大品經説八輩補特伽羅。謂八輩者四向四果 也。彼説持經文已有二十七聖。何故大品經唯説八輩 |
| T2320_.71.0421a02: | 耶言也 云云 | 答曰。彼廣説故十八及九。今此略説故 |
| T2320_.71.0421a04: | 須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝 | 初 是 |
| T2320_.71.0421a05: | 次出人。後二 是超越人也 | 家家向斯陀含攝。一種子向阿那 |
T2320_.71.0421a07: 思種道名信解見得。是信解見得十六學人
| T2320_.71.0421a08: | 攝。九種福田阿羅漢攝 | 云云 | 問。寂法師引智 |
T2320_.71.0421a10: 答。慈恩引文七生中間有現滅現般。寂章所
T2320_.71.0421a11: 引之文所無也。寂章有信解見至。慈恩所
T2320_.71.0421a12: 引之文所無也
T2320_.71.0421a13: 問。寂章云智度論二十三卷。而按彼卷亦
T2320_.71.0421a14: 無此文。何以引用耶。答。明一記云。或有論
| T2320_.71.0421a15: | 在第二十二也 | 云云 | 問。＊按彼論第二十二 |
T2320_.71.0421a17: 世流行智度論第二十第二十三倶無此文。
T2320_.71.0421a18: 第二十五卷有此文。依調卷之不同叙此
T2320_.71.0421a19: 異説了也
T2320_.71.0421a20: 問。此智度論二十七聖。彼論實義耶。答。彼論
T2320_.71.0421a21: 依大品經説四向四果。爲會其相違引給
T2320_.71.0421a22: 孤獨長者之文也。故知非論實義。又慈恩
T2320_.71.0421a23: 章云。依智度論所立賢聖亦有差別。不知
| T2320_.71.0421a24: | 此論是何部師 | 云云 |
T2320_.71.0421a26: 文也。彼經正文何耶。答。寂章云。阿含第三十
| T2320_.71.0421a27: | 卷福田經 | 騰記云。經字恐誤。應作品字云云今案。 作經字亦無失。如花嚴十地品名十地 |
| T2320_.71.0421a28: | 經。亦如法花經觀音品 名爲觀音經。此亦爾也 | 云。爾時給孤獨居士往 |
T2320_.71.0421b01: 中爲有幾福田人。世尊告曰。居士。世中凡
T2320_.71.0421b02: 有二種福田人。云何爲二。一者學人。二者
T2320_.71.0421b03: 無學人。學人有十八。無學有九。云何學人
T2320_.71.0421b04: 十八。信行･法行･信解脱･見到･身證･家家･一
T2320_.71.0421b05: 種･向須陀洹･得須陀洹･向斯陀含･得斯陀
T2320_.71.0421b06: 含･向阿那含･得阿那含･中般涅槃･生般涅
T2320_.71.0421b07: 槃･有行般涅槃･無行般涅槃･上流色究竟。是
T2320_.71.0421b08: 謂十八學人。云何九無學人。思法･昇進法･
T2320_.71.0421b09: 不動法･退法･不退法･護法･護即不退。不護
T2320_.71.0421b10: 則退。實住法･慧解脱･倶解脱。是謂九無學
| T2320_.71.0421b11: | 人 | 云云 |
T2320_.71.0421b13: 度論文。若引本經文歟。仍今檢本經文。所
T2320_.71.0421b14: 引已異。故不知慈恩引何文。爲顯其義重
T2320_.71.0421b15: 引此經文也。問。若爾此阿含經文與智度
T2320_.71.0421b16: 論所引同歟異歟。答。經文有身證。論無身
T2320_.71.0421b17: 證。經文亦無阿羅漢向。問。若爾何故寂章次
| T2320_.71.0421b18: | 文云案此經文義同智度 | 云云 | 耶。答。此意 |
T2320_.71.0421b20: 慈恩所引者多以不同。少以相同言也。非謂
T2320_.71.0421b21: 無少別也。
T2320_.71.0421b22: 問。約上流有樂定･樂慧。何故彼經唯説樂
T2320_.71.0421b23: 慧不説樂定耶。答。遠法師云。上流般中有
T2320_.71.0421b24: 勝有劣。勝者色界得般涅槃。劣者生於無
T2320_.71.0421b25: 色界中方始得般。彼擧勝者。是故説言至
T2320_.71.0421b26: 色究竟。彼問福田在色界者。有色有形得
| T2320_.71.0421b27: | 受供養爲世福田。爲是偏擧 | 云云 | 今謂。後 |
T2320_.71.0421b29: 釋。已超段食何受供養乎。若以勝心施
T2320_.71.0421c01: 者。供無色之聖亦應得福。何故不説乎。故
| T2320_.71.0421c02: | 初釋爲正 | 云云 | 遠章所引之阿含經之聖次 出。與寂所引經文不同 |
T2320_.71.0421c04: 耶。答。章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
| T2320_.71.0421c05: | 皆引給孤獨長者經 | 云云 | 問。若爾二十部小 |
T2320_.71.0421c07: 説皆不同。故章云。而其所引各不同者。隨
| T2320_.71.0421c08: | 部異類故不同也 | 云云 | 問。二十部所立各別 |
| T2320_.71.0421c10: | 自外諸部竝未見文 | 云云 | 耶。答。慈恩御意宗 |
T2320_.71.0421c12: 文也。寂公意雖無其文。二十部所立多以
T2320_.71.0421c13: 不同故。以他義准説也
T2320_.71.0421c14: 問。就新薩婆多義。何故有學之中立隨信･
T2320_.71.0421c15: 隨法。不立身證返有耶。答。章云。且薩婆多。
T2320_.71.0421c16: 有學之中増隨信行及隨法行。此部意説。此
T2320_.71.0421c17: 之二人唯在見道十五心刹那。故入有學。修
T2320_.71.0421c18: 道位中既立信解･見至二人。見道位中理亦
T2320_.71.0421c19: 應立。大乘之中并見道前亦有此二。不唯
T2320_.71.0421c20: 聖位。故不建立。不立七返及身證者。七返
T2320_.71.0421c21: 有不異預流。即預流攝。滅盡定體非學無
T2320_.71.0421c22: 學。是有漏故。依於無漏立有學故。是故彼
| T2320_.71.0421c23: | 部不立身證 | 云云 |
| T2320_.71.0421c25: | 其何 | 寂公所 引證也 | 答。寂公引彼論云。何依佛説有 |
| T2320_.71.0421c26: | 學福田。身證不還不顯其數 | 問也 | 理亦應説。 |
T2320_.71.0421c28: 有殊勝故。能生勝果名爲福田。然諸不還
T2320_.71.0421c29: 所得滅定是有漏故。不可説言自性解脱故
T2320_.71.0422a01: 名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不
T2320_.71.0422a02: 可説言相續解脱故名清淨故不約彼成
| T2320_.71.0422a03: | 立有學福田 | 云云 | 問。此文意何。答。凡立福 |
T2320_.71.0422a05: 之人身未斷煩惱故非自相續解脱。所得
T2320_.71.0422a06: 之滅定有漏故非自性解脱。無此二種解脱
T2320_.71.0422a07: 故非福田言也。
T2320_.71.0422a08: 問。若所得滅定有漏故不立福田者。何故
T2320_.71.0422a09: 立倶解脱人爲福田乎。答。章云。無學位中
T2320_.71.0422a10: 有漏功徳雖非自性解脱所收。相續解脱故
| T2320_.71.0422a11: | 名清淨。由此亦能生殊勝果 | 云云 | 意云。雖 |
T2320_.71.0422a13: 問。若爾何故雪所出之阿含經文説身證
T2320_.71.0422a14: 爲福田耶。答。彼是一部所誦也。如此相違
T2320_.71.0422a15: 不可和會。上文云。而其所引各不同者。隨
| T2320_.71.0422a16: | 部異類故不同也 | 云云 | 下文云。諸部相違不 |
| T2320_.71.0422a17: | 可和會 | 云云 |
T2320_.71.0422a19: 應果之中。彼部利根開爲兩類。一是本性利
T2320_.71.0422a20: 根名爲不退。二後練根所成名爲不動。名
T2320_.71.0422a21: 九無學。大乘之中無別不退。對前三果。是
| T2320_.71.0422a22: | 故總立一種無學名阿羅漢。故成九種 | 倶 舍 |
| T2320_.71.0422a23: | 師義。大乘同。 故不出之 |
T2320_.71.0422a25: 問。此門意何。答。顯聖者漸次得果超越得
T2320_.71.0422a26: 果種類此門意也。故章云。超越得果名之爲
| T2320_.71.0422a27: | 頓。次第得果稱之爲漸 | 云云 | 問。其頓漸得 |
T2320_.71.0422a29: 有二類。一謂凡超。二謂聖超也
T2320_.71.0422b01: 問。凡超有幾類耶。答。章云。前之三果可有
| T2320_.71.0422b02: | 超義。必非第四 | 云云 | 問。何故無超前三果 |
| T2320_.71.0422b04: | 能伏滅故 | 云云 | 意云。有頂地非爲欣上厭下 |
T2320_.71.0422b06: 超前三果得第四之人云也。故燈云。以
T2320_.71.0422b07: 彼細故無上可欣。不爲六行故不能伏
| T2320_.71.0422b08: | 云云 |
T2320_.71.0422b10: 超越不還斷第九品我見云 雖先世道不
T2320_.71.0422b11: 伏我執。由意樂勝入見道位 伏與不伏
| T2320_.71.0422b12: | 一念倶斷 | 云云 | 耶。答。百法顯幽抄云。欲界九 |
T2320_.71.0422b14: 伴被已伏故。第九品主其力極弱故。雖未
| T2320_.71.0422b15: | 伏惑爲見道智被斷 | 云云 | 燈亦有文。今非 |
| T2320_.71.0422b17: | 智可被斷之義 | 云云 |
T2320_.71.0422b19: 處胎經第五卷行品云。或有衆生從凡夫
T2320_.71.0422b20: 地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含
| T2320_.71.0422b21: | 取阿羅漢 | 云云 | 文既分明。豈無凡夫超前三 |
| T2320_.71.0422b22: | 果取阿羅漢耶。答。斷障章義鏡 | 善珠僧 正造之 | 云。 |
T2320_.71.0422b24: 問於佛中。世尊且置過去未來行業果報。
T2320_.71.0422b25: 唯答如來現身行業果報。未答其餘二十四
T2320_.71.0422b26: 行業果報。今云或有衆生不向信地乃至阿
T2320_.71.0422b27: 那含取阿羅漢者。即二十五行中第十七行
T2320_.71.0422b28: 業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
T2320_.71.0422b29: 彼經所説或有衆生從凡夫位直取羅漢
T2320_.71.0422c01: 果。或有衆生向阿羅漢還自墮落凡夫地
T2320_.71.0422c02: 等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中淨
T2320_.71.0422c03: 目天子法財王子舍利弗等退入凡夫不善
| T2320_.71.0422c04: | 法中。即其例也。斯義猶難。學者應思 | 云云 |
T2320_.71.0422c06: 槃經須跋陀羅一座從凡夫得阿羅漢耶。
T2320_.71.0422c07: 答。先徳傳云。彼先伏三空已還惑。今遇佛
T2320_.71.0422c08: 法始得第三果。次進斷有頂地九品惑即
| T2320_.71.0422c09: | 座得應果非超前三果得第四人 | 云云 | 今 |
T2320_.71.0422c11: 者何。長阿含經云。須跋陀羅入佛法以來
| T2320_.71.0422c12: | 經四年。今佛涅槃之日得應果 | 云云 | 若依此 |
T2320_.71.0422c14: 今至涅槃會。示今日始入佛法之相。此日
| T2320_.71.0422c15: | 即得應果也。非超前三果人也 | 此義權也。 可勘經 |
| T2320_.71.0422c16: | 疏 也 |
T2320_.71.0422c18: 生位中用世間道。能伏欲界修所斷惑一品
T2320_.71.0422c19: 二品乃至五品。彼依佛法正修行即入見
T2320_.71.0422c20: 諦者。至第十六心道類智時證預流果。名
T2320_.71.0422c21: 爲超越。欲修斷惑由世間道伏。與諸見惑
T2320_.71.0422c22: 一道頓斷。名超預流。即用見道能離修惑
| T2320_.71.0422c23: | 前五品故。説名爲超 | 云云 |
T2320_.71.0422c25: 超越果。何故名超越耶。答。依有此難更
T2320_.71.0422c26: 作後釋。問。後釋如何。答。章云。又解。預流
T2320_.71.0422c27: 必無超者。必無前果可超過故。諸聖教中
T2320_.71.0422c28: 不説預流名超越故。此解似勝。應更勘
| T2320_.71.0422c29: | 文 | 云云 |
T2320_.71.0423a02: 是行超也。非果超也。今諸論立超越名。均
T2320_.71.0423a03: 依果超越也。故後釋勝矣。又下文説超越
T2320_.71.0423a04: 不還云。又不還果依修道得。令見道得亦
| T2320_.71.0423a05: | 名爲超 | 云云 | 准此義者。行超預流依見道故 |
| T2320_.71.0423a07: | 一唯超初果。二超二果。三超中二果 | 云云 | 不 |
T2320_.71.0423a09: 問。超越一來果行相何耶。答。章云。超一來
T2320_.71.0423a10: 者。先異生位用世俗道伏欲界修惑已。盡
T2320_.71.0423a11: 六品或七八品。後入見道得一來果。名超
T2320_.71.0423a12: 一來。此人不取預流果故超過前果。故得
| T2320_.71.0423a13: | 超名 | 云云 | 又燈云。且超初果者。謂有聲聞性 |
T2320_.71.0423a15: 行世道伏於欲界六識倶生迷事麁惑前之
T2320_.71.0423a16: 六品。乃於後時逢縁迴趣求聲聞果。修七
T2320_.71.0423a17: 方便以爲加行。入見道時。一刹那中見修
T2320_.71.0423a18: 合斷得第三果。以彼六品先已伏故。見道
T2320_.71.0423a19: 能斷迷理之惑雖先不伏。伏彼伴類。入見
| T2320_.71.0423a20: | 道時亦一時斷 | 云云 |
T2320_.71.0423a22: 者。先用世道伏欲修惑九品盡故。色界四
T2320_.71.0423a23: 地無色下三。此七地中或離一品。或復全盡。
T2320_.71.0423a24: 隨其所應後入見諦。道類智時得不還果。
T2320_.71.0423a25: 不取前二果直得不還故説名爲超。又不
| T2320_.71.0423a26: | 還果依修道得。今見道得亦名爲超 | 云云 | 燈 |
T2320_.71.0423a28: 利根。先凡夫時曾以六行伏欲修惑九品迷
T2320_.71.0423a29: 事。乃至無所有處九品事惑。後入見道。先已
| T2320_.71.0423b01: | 伏者及以不伏。亦與見惑合一時斷 | 云云 |
T2320_.71.0423b03: 善根耶。答。燈第七云。未見文。而今以義
T2320_.71.0423b04: 准。曾種植順決擇分善。逢外道縁。或先習
T2320_.71.0423b05: 力。能倍全離迴心趣少。即於此生入見道。
T2320_.71.0423b06: 何以故。若許經生方入見道。若全離欲不
T2320_.71.0423b07: 退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經
T2320_.71.0423b08: 生。即退已伏煩惱。重引現起入見道時。何
T2320_.71.0423b09: 隨斷如餘不伏。入見諦故。若未曾起順決
T2320_.71.0423b10: 擇分。不可迴心即入見道。無有一生即入
| T2320_.71.0423b11: | 聖。要三生等方入聖故 | 云云 |
T2320_.71.0423b13: 預流果有二出離。一漸二頓。出離者。謂入
T2320_.71.0423b14: 諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷
T2320_.71.0423b15: 三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流
T2320_.71.0423b16: 果阿羅漢。品品別斷者。頓斷欲色無色三
T2320_.71.0423b17: 界修道所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品
| T2320_.71.0423b18: | 故 | 云云 | 問。此論文意何。答。章云。此論意説。 |
T2320_.71.0423b20: 用九無間･九解脱道能盡諸漏如苅竹斷。
T2320_.71.0423b21: 斷欲上品之道。即此能斷有頂上品所有
T2320_.71.0423b22: 聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已斷
T2320_.71.0423b23: 上界八地六品不名一來。斷欲九品上界
T2320_.71.0423b24: 八地九品亦盡不名不還。預流頓至阿羅
| T2320_.71.0423b25: | 漢故 | 云云 | 燈云。超中二果得第四者。謂有 |
T2320_.71.0423b27: 方便便伏見惑。入見道時斷其三界見道
T2320_.71.0423b28: 惑盡。得初果已更未斷修。由意樂力有
T2320_.71.0423b29: 堪能故。依初近分已未得根本故。總束
T2320_.71.0423c01: 三界六識修惑。九地之中束爲九品。如欲
T2320_.71.0423c02: 初品。乃至有頂初品之惑合爲一品。餘八准
T2320_.71.0423c03: 此。若第六識迷理細惑。地地之中雖各九
T2320_.71.0423c04: 品。今并第七識倶煩惱總爲一品。今第九
| T2320_.71.0423c05: | 品迷事之惑同時頓斷成阿羅漢 | 云云 |
T2320_.71.0423c07: 以指端經分別經爲證也。問。其兩經文何。
T2320_.71.0423c08: 答。論引指端經云。如指端經説。法所有色
T2320_.71.0423c09: 乃至識。若過去未來若現在。廣説乃至若遠
T2320_.71.0423c10: 若近。總此一切略爲一分一團一積一旅
| T2320_.71.0423c11: | 抄云。分團積＊旅如次 無常苦空無我也 云云 | 如是略已。應觀一切法 |
| T2320_.71.0423c13: | 可建立初後二果 | 云云 | 亦分別經云。預流果 |
| T2320_.71.0423c14: | 無間即建立阿羅漢果 | 範云。此二經此方未翻。 是大乘經也。濱記云。大小 |
| T2320_.71.0423c15: | 共許 經也 | 問。此等文意何。答。預流之人未斷一品 |
T2320_.71.0423c17: 以欲界初品煩惱。乃至非想地初品煩惱爲
T2320_.71.0423c18: 一品。乃至以欲界第九品。乃至非想地第九
T2320_.71.0423c19: 品爲一品。以九無間道斷三界九品惑。以
T2320_.71.0423c20: 九解脱道證阿羅漢。猶如苅竹節之人。以
T2320_.71.0423c21: 九節竹九筋齊竝其節。以利刀一度苅九
T2320_.71.0423c22: 筋之竹初節。乃至第九度苅第九節言也
T2320_.71.0423c23: 問。何故斷三品修惑之人不成超中二果
T2320_.71.0423c24: 耶。答。唯識論及燈云。若少進斷一品者即
| T2320_.71.0423c25: | 非此類。不能超縁作業。闕煩惱故 | 云云 | 問。 |
T2320_.71.0423c27: 不能作九無間九解脱道。所以者何。闕煩
T2320_.71.0423c28: 惱品數故言也
T2320_.71.0423c29: 問。何故不成一來不還耶。答。燈云。欲六斷
T2320_.71.0424a01: 時。并上二界各斷六品故。後不息求。未
T2320_.71.0424a02: 出觀故不得第二。斷欲九品時。并有頂惑
| T2320_.71.0424a03: | 亦皆斷盡即得第四故不取中二 | 云云 |
T2320_.71.0424a05: 未至定斷惑耶。答。云此有二説。問。其説
T2320_.71.0424a06: 何。答。對法論･章･及燈云依未至定也。表無
T2320_.71.0424a07: 表章云依根本定。唯識疏有二説。問。先依
T2320_.71.0424a08: 未至之義意何耶。答。斷伏欲界九品修惑
T2320_.71.0424a09: 之人得上根本定。而今此人未伏斷九品
T2320_.71.0424a10: 惑故依止未至也
T2320_.71.0424a11: 問。表無表章文何。答。彼章有二處文。上文
T2320_.71.0424a12: 云。預流果超證第四果。猶如苅竹。横斷煩
T2320_.71.0424a13: 惱。於欲界中修道煩惱有斷對治。餘名遠
T2320_.71.0424a14: 分。雖有經説依未至地得此初果。更不
| T2320_.71.0424a15: | 進修上無漏義。非定唯爾 | 云云 | 下文云。有 |
T2320_.71.0424a17: 第四果。何廢依彼。雖知論文引指端經分
T2320_.71.0424a18: 別於理依初未至得第四果。據多分決定
| T2320_.71.0424a19: | 能故。不據容有。故亦無爽 | 云云 | 問。此章文 |
T2320_.71.0424a21: 一云。色界六地望欲界有斷對治非無色。
| T2320_.71.0424a22: | 無色界唯遠分對治 | 云云 | 斷對治者無間道也。 遠分對治者解脱道 | 二 |
| T2320_.71.0424a23: | 云。亦通下三無色 | 云云 | 今此第二義出超中 |
T2320_.71.0424a25: 問。唯識疏二義何。答。彼疏第十云。純加行心
T2320_.71.0424a26: 是色界。總縁三界故。故無間道可起無色
T2320_.71.0424a27: 上地。如不還五地有欲界斷對治故。此亦
| T2320_.71.0424a28: | 應爾。應説此義。理不違也 | 云云 | 不爾但以 |
T2320_.71.0424b01: 不許九無道入根本定得次第第三果。
T2320_.71.0424b02: 況預流者得四靜慮。及三無色證超果也。
T2320_.71.0424b03: 於修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑
T2320_.71.0424b04: 道故。遊觀可爾。今依集論第三説頓出離
T2320_.71.0424b05: 者。入諦現觀已依未至地定發出世間道。
T2320_.71.0424b06: 頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故
| T2320_.71.0424b07: | 依四靜慮三無色不得超中二果 | 云云 |
T2320_.71.0424b09: 何故第二釋云依色界六地下三無色耶。
T2320_.71.0424b10: 答。先徳傳云。有人得初果已。數發有漏心。
T2320_.71.0424b11: 伏三空已還惑。已得上根本定。亦依上界
T2320_.71.0424b12: 根本定作九無間九解脱道斷惑。依此一
T2320_.71.0424b13: 類説依根本定也。故莊法師對法疏云。得
T2320_.71.0424b14: 初果已作安立諦觀伏現行。後以非安立
| T2320_.71.0424b15: | 諦觀斷種子 | 云云 | 未見 正文 | 今案。超中二果有二 |
T2320_.71.0424b17: 地斷惑得果。一謂進修上無漏之人。此人
T2320_.71.0424b18: 依色界四禪無色下三地斷惑得果。故表無
T2320_.71.0424b19: 表章云。雖有經説依未至地得此初果。更
| T2320_.71.0424b20: | 不進修上無漏義。非定唯爾 | 云云 | 得此初果 之初字。未 |
| T2320_.71.0424b21: | 得其意。 可檢之 | 意云。指端經依不進修上無漏之 |
T2320_.71.0424b23: 漏之人少分説依根本地言也
T2320_.71.0424b24: 問。既未斷欲界第九品惑。何故依根本地
T2320_.71.0424b25: 耶。答。雖未斷欲界九品惑。此人極利根故。
T2320_.71.0424b26: 意樂別故。進修上地無漏依根本定得果。
T2320_.71.0424b27: 故唯識疏引例云。受變易生起無漏者。豈
| T2320_.71.0424b28: | 不能得上靜慮耶。乃至由意樂別故 | 云云 |
T2320_.71.0424c01: 第四靜慮得變易身。如此初果之人雖未
T2320_.71.0424c02: 斷欲界惑。依意樂殊勝。亦依根本地斷惑
T2320_.71.0424c03: 得果言也
T2320_.71.0424c04: 問。若爾何故對法論云依未至定耶。答。唯
T2320_.71.0424c05: 識疏會云。彼文説多分不能得根本定等。
T2320_.71.0424c06: 非必一切皆悉不得。不説唯依未至地故
| T2320_.71.0424c07: | 云云 | 意云。超中二果多分依未至。少分依根 |
T2320_.71.0424c09: 分亦依根本言也
T2320_.71.0424c10: 問。此超中二果若有種耶。答。有三類。一謂
T2320_.71.0424c11: 一入觀斷盡九地煩惱得第四果。二謂不
T2320_.71.0424c12: 能一觀斷盡。至命終之時斷盡煩惱得第
T2320_.71.0424c13: 四果。三謂不能一生斷盡。命終之後生欲
T2320_.71.0424c14: 界斷盡餘惑成獨覺之人也。故對法論云。
T2320_.71.0424c15: 如是補特伽羅。多於現法或臨終時善辨
T2320_.71.0424c16: 聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力還
| T2320_.71.0424c17: | 生欲界。出無佛世成獨縁果 | 云云 | 問。第三 |
T2320_.71.0424c19: 行非麟角。意云。麟角必百劫練根修行。今此
T2320_.71.0424c20: 人三生六十劫故非麟角。亦從順解脱分位
T2320_.71.0424c21: 迴趣獨覺之者或成麟角。生數多故。從決
T2320_.71.0424c22: 擇分已上迴趣之者必成部行。生數少故
T2320_.71.0424c23: 問。唯識論説聖者之頓漸差別文何耶。答。
T2320_.71.0424c24: 章云。成唯識論第十卷説。一類二乘。三界九
T2320_.71.0424c25: 地各爲九品次第別斷。一類二乘。三界九地
| T2320_.71.0424c26: | 總爲一聚九品別斷 | 云云 | 問。此文意何。答。 |
| T2320_.71.0424c27: | 章云。前是次第。後是超越 | 云云 | 問。約超越有 |
| T2320_.71.0424c29: | 耶。答。章云。此文且約超中二果 | 云云 |
T2320_.71.0425a02: 果不説倍離欲等。何故章説凡超三類耶。
T2320_.71.0425a03: 答。爲通此伏難。下文云。瑜伽對法更有一
| T2320_.71.0425a04: | 種超前三果。如彼廣説 | 云云 | 意云。唯識論文 |
T2320_.71.0425a06: 六･對法十三。共説超之初超之第二果。超
T2320_.71.0425a07: 之第三果。故具是有凡超聖超言也。問。云
T2320_.71.0425a08: 一種超前三果意何。答。濱記云。餘三果能共
| T2320_.71.0425a09: | 漸皆離故言爲一種。皆超越行故 | 云云 | 意云。 |
T2320_.71.0425a11: 言也。然明一記云。一類超前三果者。全離欲
| T2320_.71.0425a12: | 人也 | 云云 | 此説不可依據。若爾可云超第三 |
| T2320_.71.0425a14: | 者。超一來者。超不還者 | 云云 | 亦下文超前一 |
| T2320_.71.0425a15: | 果爲利爲鈍 | 云云 | 答文亦出三類也。故云第 |
| T2320_.71.0425a17: | 果人者。超前三果得第四果人也 | 云云 | 此傳 |
T2320_.71.0425a19: 問。四向之人超越義如何。答。章云。前之三向
| T2320_.71.0425a20: | 如三果説 | 云云 | 約第四向有二説。問。其二 |
| T2320_.71.0425a22: | 無超義。如阿羅漢 | 云云 | 一云有超義。即章 |
| T2320_.71.0425a24: | 者。如超不還説 | 云云 | 問。二釋中以何爲正 |
| T2320_.71.0425a25: | 耶。答。有記云。以初釋爲正 | 云云 | 問。若爾何 |
T2320_.71.0425a27: 云。約品超義有超越向。然無超地義。故今
| T2320_.71.0425a28: | 此云無也 | 云云 |
T2320_.71.0425b01: 決定非是超前三果。其人得須陀洹果。三界
T2320_.71.0425b02: 修惑一毫不斷。即極七返。容是次第超中二
| T2320_.71.0425b03: | 果兩類人也 | 云云 | 問。此文意何。答。濱記云。於 |
| T2320_.71.0425b05: | 超中二果得阿羅漢故 | 云云 |
| T2320_.71.0425b07: | 可尋 | 今可謂。兩類人者。非謂或七返超中 |
T2320_.71.0425b09: 説。一云超中二果也。一云次第得果也。今
T2320_.71.0425b10: 此兩釋云兩類人也。問。言超越云次第意
T2320_.71.0425b11: 何。答。初果之人依九品惑力七返更生。其
T2320_.71.0425b12: 中間無斷惑理證。故不立一來不還果。至
T2320_.71.0425b13: 第七生斷上二惑之後得阿羅漢果。故言
| T2320_.71.0425b14: | 超越 | 云云 | 凡斷惑之後出觀止息之處立果 |
T2320_.71.0425b16: 此人九品惑中前二品力受六生之後。雖
T2320_.71.0425b17: 不出觀有止息想。所以者何。六品惑勢盡
T2320_.71.0425b18: 故。後三品惑力有一往一來之功能。故名一
T2320_.71.0425b19: 來果。七生盡後不可還生於欲界。依此功
T2320_.71.0425b20: 能亦名不還。雖不出觀依功能皆有止
T2320_.71.0425b21: 息故名次第人耳
T2320_.71.0425b22: 問。家家一問若是超越カ次第カ耶。答。章云。家
| T2320_.71.0425b23: | 家一間唯是次第。少分斷惑更無超故 | 云云 |
| T2320_.71.0425b25: | 有次第及超前三并超中二 | 云云 | 問。超中二 |
T2320_.71.0425b27: 問。五種那含及身證頓漸中何耶。答。章云。中
T2320_.71.0425b28: 生有行無行上流身證不還。容超前三及次
| T2320_.71.0425b29: | 第者。定非超中。已離欲故 | 云云 |
| T2320_.71.0425c02: | 通次第超越。二云無超越人 | 云云 | 即章云。無 |
T2320_.71.0425c04: 而所得故。設雖非超倶超得故。又解。阿羅
| T2320_.71.0425c05: | 漢果總不名超。但前三果可有超義 | 云云 |
T2320_.71.0425c07: 問。此門意何。答。辨勝劣進退･多少進退差
T2320_.71.0425c08: 別此門意也。問。且初勝劣進退意何。答。進
T2320_.71.0425c09: 謂昇進。轉鈍成利。退謂退失。退失功徳也｣
T2320_.71.0425c10: 問。就先昇進有學無學練根方何。答。章云。
T2320_.71.0425c11: 有學無學二種聖人。倶修練根容轉鈍成
T2320_.71.0425c12: 利。如瑜伽五十七云。學無學果倶修練根。
T2320_.71.0425c13: 先練根者必是轉鈍成利名爲練。故預流向
T2320_.71.0425c14: 定無練根。以見道中非容預故。然餘三向
T2320_.71.0425c15: 及四住果容有練根。除利根性及不練根
T2320_.71.0425c16: 者。學位見至無學不動定無練根。唯上根故。
T2320_.71.0425c17: 學位中生･無行有行･及上流般亦不練根。
T2320_.71.0425c18: 以上界身不能練故。與小乘同。或可大乘
T2320_.71.0425c19: 上界之身亦通練根。然除中般。時間促故
T2320_.71.0425c20: 無練根理。學位信解及與身證容修練根。
T2320_.71.0425c21: 信解唯鈍。身證一種通利及鈍。利者非練。
T2320_.71.0425c22: 若鈍根者容有練義。不遇縁者即不練故。
T2320_.71.0425c23: 極七返有･家家･一間欲經生聖。涅槃經中説
T2320_.71.0425c24: 爲鈍根。理容有練。現般之人既言利根。理
T2320_.71.0425c25: 不論練。薩婆多師。經生聖人決定無練。無
T2320_.71.0425c26: 學果中退等五種鈍根之類。慧倶二脱性通
T2320_.71.0425c27: 利鈍。欲界身者隨其所應容有練根。色界
T2320_.71.0425c28: 身者既無練根義。若作此釋與小乘同。或
| T2320_.71.0425c29: | 可大乘通有練根 | 云云 | 問。何故薩婆多經生 |
| T2320_.71.0426a02: | 生習根極成熟故。及得殊勝所依止故 | 云云 |
T2320_.71.0426a04: 後故字顯生上界之人無練根及退之義
T2320_.71.0426a05: 耳。問。何故大乘云經生聖者及生上界之
T2320_.71.0426a06: 人練根耶。答。經生聖者亦成利根。故言練
T2320_.71.0426a07: 根耳。於色界聖者有二釋。一云同小乘
T2320_.71.0426a08: 不練根。一云亦能練根。後釋意云。上界中
T2320_.71.0426a09: 有退等種姓。故修練根言也
T2320_.71.0426a10: 問。就後退失幾聖退失功徳耶。答。章云。今
| T2320_.71.0426a11: | 大乘中。有學無學法容有退 | 云云 | 問。其言 |
T2320_.71.0426a13: 漏現法樂住･靜慮功徳･解脱勝處･及遍處等。
| T2320_.71.0426a14: | 處處論中皆有誠説 | 云云 | 問。言有學無學有 |
T2320_.71.0426a16: 之人説名利根。即據此文無學果中不動種
T2320_.71.0426a17: 姓。有學果中須陀洹向及與見至決定無
T2320_.71.0426a18: 退。以利根故。見道位中唯無漏故。所以無
T2320_.71.0426a19: 退
T2320_.71.0426a20: 問。總相既爾。餘聖有退耶。答。四果三向身
T2320_.71.0426a21: 證退等五種。及慧倶二脱皆容有退。不決
T2320_.71.0426a22: 定故。約七返家家一間有二釋。問。其二釋
T2320_.71.0426a23: 何。答。一云彼皆有退。二云經生聖者不退。
T2320_.71.0426a24: 問。二釋中何正耶。答。寂法師判云。前説倶
| T2320_.71.0426a25: | 違大小乘論。是故後義於理爲勝 | 云云 | 問。違 |
| T2320_.71.0426a27: | 顯揚論云。利根及生轉。當知無有退 | 云云 | 言 |
T2320_.71.0426a29: 問。言退者。生上界人歟。將欲界人歟。答。章
| T2320_.71.0426b01: | 云。上界身者即無退理。無退具故 | 云云 | 問。其 |
T2320_.71.0426b03: 文。依毘婆娑第六十説。如契經説。由五因
T2320_.71.0426b04: 縁令時解脱阿羅漢退。云何爲五。一多營
T2320_.71.0426b05: 事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四樂往長
T2320_.71.0426b06: 途。五身恒多病。由此縁故即便退失。上二
| T2320_.71.0426b07: | 界中無有此義。故無有退。進即可然 | 云云 |
T2320_.71.0426b09: 無練根。如無有退亦無有進。大乘云。無
T2320_.71.0426b10: 有見文故與小乘同。又云。約義云。上二
| T2320_.71.0426b11: | 界中有練根故進即可然 | 云云 | 濱記文也。問。 |
T2320_.71.0426b13: 故。於大乘中必不退果。無漏聖道永害隨
| T2320_.71.0426b14: | 眠立賢聖故 | 云云 |
T2320_.71.0426b16: 云。退有二種。謂種姓退･果退也。問。六種阿
T2320_.71.0426b17: 羅漢中誰有何退耶。答。第六種二退倶無。
T2320_.71.0426b18: 思等五種種姓退･果退倶有。退法一人有果
T2320_.71.0426b19: 退無種姓退。故章云。薩婆多宗。若種姓･果
T2320_.71.0426b20: 皆容有退。退法種姓無退姓理。以最下
T2320_.71.0426b21: 故。餘四種姓皆容退故。一切皆容從果退
| T2320_.71.0426b22: | 義 | 云云 |
| T2320_.71.0426b24: | 種姓退。五從果非先 | 云云 | 意何。答。釋論云。 |
T2320_.71.0426b26: 中後四有從姓退。退法一種無退姓理。由
T2320_.71.0426b27: 此種姓最居下故。五種皆有從果退義。雖
| T2320_.71.0426b28: | 倶有退然竝非先 | 云云 | 問。此文意何。答。思等 |
T2320_.71.0426c01: 護法種姓退成思法種姓。或從住不動種
T2320_.71.0426c02: 姓退成護法種姓 或從堪達種姓退成住
T2320_.71.0426c03: 不動種姓 故四人有種姓退。於但退法種
T2320_.71.0426c04: 姓無從此下之種姓故。更不退種姓。退等
T2320_.71.0426c05: 五種種姓有退阿羅漢成有學言也
T2320_.71.0426c06: 問。其雖倶有退然竝非先文意何耶。答。論云。
T2320_.71.0426c07: 謂諸無學 先學位中所住種姓。彼從此姓
T2320_.71.0426c08: 必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學。
T2320_.71.0426c09: 先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。
T2320_.71.0426c10: 世出世道所成堅故。若住此位後修練根
T2320_.71.0426c11: 所得思等四種種姓。彼從種姓容有退理。
T2320_.71.0426c12: 二先位中住思等姓。必亦無退此所得果。
| T2320_.71.0426c13: | 唯先退法有退果義 | 云云 | 問。此文意何。答。種 |
T2320_.71.0426c15: 位不退思種姓。所以者何 爲世間道出世
T2320_.71.0426c16: 道所成堅故不可搖動。言世間道者資
T2320_.71.0426c17: 糧･加行二位善也。言出世道者見道之位善
T2320_.71.0426c18: 也。二先有學位住思等之人。後至無學位
T2320_.71.0426c19: 不退思種姓。所以者何。爲學無學道所成
T2320_.71.0426c20: 堅不可搖動故。言學道者修道無漏也。
T2320_.71.0426c21: 言無學道者盡智等也。但至無學位練退
T2320_.71.0426c22: 種姓始得思等種姓者可有退義。所以者
T2320_.71.0426c23: 何。非爲學者學道所成堅故。有學准知。亦
T2320_.71.0426c24: 於果退亦如種姓退。思等爲學無學道被
T2320_.71.0426c25: 成堅者。不退所得果至無學位。練退種
T2320_.71.0426c26: 姓始得思種姓者亦退所得果。今説有種
T2320_.71.0426c27: 姓退･果退者。約無學位中始得種姓説
T2320_.71.0426c28: 非説從先成所得種姓言也
T2320_.71.0426c29: 問。然竝非先文若攝退法種姓耶 答。光記
T2320_.71.0427a01: 有二釋。一云不攝退法。一云亦攝退法
| T2320_.71.0427a02: | 云云 | 故彼記云。所以不言先退法者。以先 |
T2320_.71.0427a04: 退法。或可此文言竝非先。從多分説。理實
| T2320_.71.0427a05: | 退法先亦退果 | 云云 | 問。此二釋意何。答。初釋 |
T2320_.71.0427a07: 退所得果故。不可顯非先之言。後釋意云。
T2320_.71.0427a08: 非先之言總無所簡。思等四種姓依先學無
T2320_.71.0427a09: 學道所成堅之種姓不退果。退法一人雖
T2320_.71.0427a10: 學無學道被成堅退果。然而從多分説然
T2320_.71.0427a11: 竝非先。理實退法雖有先種姓退果言也
T2320_.71.0427a12: 問。章文意何。答。章意同初釋也。故章云。然
T2320_.71.0427a13: 竝非先。除退法種姓。若先學位是退種姓。
T2320_.71.0427a14: 後至亦從果退。若先學位住思等四。後至
T2320_.71.0427a15: 無學必無退理。學無學道所成堅故。若異
T2320_.71.0427a16: 生位住此五姓後至學位准學無學。更不
| T2320_.71.0427a17: | 煩述 | 云云 |
T2320_.71.0427a19: 然説退者果容退。退阿羅漢必非預流。一
| T2320_.71.0427a20: | 來不還類亦如是。然預流果必無退理 | 云云 |
T2320_.71.0427a22: 或退或不退。預流果必無退理言也。問。何故
T2320_.71.0427a23: 如此耶。答。論云。又亦無退先所得果。後所
| T2320_.71.0427a24: | 得果容有退義 | 云云 | 意云。預流先得故必定 |
T2320_.71.0427a26: 若次第者。後所得故退之。阿羅漢果後得故
T2320_.71.0427a27: 有退言也。故光疏云。若預流果得先得。一來
T2320_.71.0427a28: 不還超越證者亦是先得。後得果容有退義。
T2320_.71.0427a29: 若以第一果爲先。即以二三四果爲後。若
T2320_.71.0427b01: 以第二果爲先。即以三四果爲後。若以
T2320_.71.0427b02: 第三果爲先。即以第四果爲後。是故定無
T2320_.71.0427b03: 退預流果。以預流果者先得故。此中偏説。
T2320_.71.0427b04: 一來不還以不定故。故不別擧。應知預流
T2320_.71.0427b05: 唯先非後。羅漢唯後非先。一來不還倶通
| T2320_.71.0427b06: | 先後 | 云云 |
T2320_.71.0427b08: 云。以見所斷依無事故。以修所斷依有事
| T2320_.71.0427b09: | 故 | 云云 | 問。有事無事意何。答。論有多義。今章 |
T2320_.71.0427b11: 住見位中無漏智慧深達諦理極違害故更
T2320_.71.0427b12: 無有退。修道不然。迷事相或縁理之道
| T2320_.71.0427b13: | 不極損害。後容有退 | 云云 | 論云。又見斷惑 |
T2320_.71.0427b15: 名依有事。諦理眞實揩定可依。聖慧已證
T2320_.71.0427b16: 必無退理。事相浮僞無定可依。斷迷彼惑
| T2320_.71.0427b17: | 有失念退 | 云云 | 光記云。斷迷理惑所以不 |
| T2320_.71.0427b18: | 退。斷迷事惑所以容退 | 云云 | 意云。修惑縁 |
T2320_.71.0427b20: 言也
T2320_.71.0427b21: 問。薩婆多既爾。經部師所説云何。答。章云。
| T2320_.71.0427b22: | 然經部師所説退者。與大乘同 | 云云 | 問。彼師 |
T2320_.71.0427b24: 羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由教
T2320_.71.0427b25: 理故。如何由教。經言。苾芻生慧斷惑名
T2320_.71.0427b26: 爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸非
T2320_.71.0427b27: 阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説利養等
T2320_.71.0427b28: 亦障阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説退
| T2320_.71.0427b29: | 現法樂住 | 乃至 | 如何由理。若阿羅漢有令 |
T2320_.71.0427c02: 煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永伏煩惱
| T2320_.71.0427c03: | 種。故應非漏盡。若非漏盡寧説爲應 | 云云 |
| T2320_.71.0427c04: | 本文繁故 更不述 | 問。此文總意何。答。預流阿羅漢聖慧 |
T2320_.71.0427c06: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T2320_.71.0427c07: 然經之意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
| T2320_.71.0427c08: | 一來不還世俗道得容有退義 | 云云 | 問。若爾 |
T2320_.71.0427c10: 今章意不取四果退不退義。只約退有漏
T2320_.71.0427c11: 現法樂住義邊相似故作此説。非謂一切
| T2320_.71.0427c12: | 皆同無異 | 騰記文 |
T2320_.71.0427c14: 耶。答。章云。然對法等。應果中説退現法樂。
T2320_.71.0427c15: 就果顯説。理實現法樂。有學位中亦有退
T2320_.71.0427c16: 者。思之可知之
T2320_.71.0427c17: 問。第二多少進退意何。答。得多果者名進。
T2320_.71.0427c18: 得少果者名退
T2320_.71.0427c19: 問。章問云。極得少者。二十七聖。一人身中
| T2320_.71.0427c20: | 始終容得幾種聖耶 | 云云 | 此問意何耶。答。 |
T2320_.71.0427c22: 阿羅漢得幾位言也。問。若爾極少得幾聖
T2320_.71.0427c23: 耶。答。章有二説。一極七返有之人。初後得
T2320_.71.0427c24: 八聖。二超中二果現般之人。初後得七聖
T2320_.71.0427c25: 也
T2320_.71.0427c26: 問。先極七返有得八聖者如何耶。答。章云。
T2320_.71.0427c27: 極少之人唯得八聖。即七返類始終容得。初
T2320_.71.0427c28: 預流向。次預流果。具經生故成極七返。是鈍
T2320_.71.0427c29: 極故又成信解。超中間故成應果向。至究
T2320_.71.0428a01: 竟故得阿羅漢。煩惱盡故成慧解脱。經生
| T2320_.71.0428a02: | 聖者不練根故。退等五中隨住一姓 | 云云 | ｣ |
T2320_.71.0428a04: 十九耶。答。章云。是鈍根故即除見至。極七
T2320_.71.0428a05: 返故又除家家。修惑全在方成七返。此人既
T2320_.71.0428a06: 能超中二果不得次十一。所謂一來向果。
T2320_.71.0428a07: 不還向果。一間･中･生･地行･有行･上流不還。
T2320_.71.0428a08: 及與身證。七生聖者得應果時。容有不
T2320_.71.0428a09: 得滅盡定者無倶解脱。是鈍根故又闕不
T2320_.71.0428a10: 動。退等五中隨住一聖。以經生聖不練根
| T2320_.71.0428a11: | 故闕餘四種。是故應果。闕餘六種 | 云云 |
T2320_.71.0428a13: 此云不練根耶。答。章云。此中所説經生聖
T2320_.71.0428a14: 者説不練根。且付小乘作斯解釋。若大乘
| T2320_.71.0428a15: | 者亦容練根 | 云云 | 問。以何知就大乘義經 |
T2320_.71.0428a17: 者。有涅槃經二類之人倶不練根之失。故
T2320_.71.0428a18: 章云。涅槃經説。現般之者名爲利根。極七返
T2320_.71.0428a19: 等稱爲鈍根。七返即是經生聖者。若不練
T2320_.71.0428a20: 根即諸聲聞無練根者。言現般既説是利
T2320_.71.0428a21: 根。利根之人不須更練。由此理故經生聖
T2320_.71.0428a22: 者亦有練根。不然即違瑜伽等説聲聞有
| T2320_.71.0428a23: | 學無學二種皆有練根 | 云云 |
T2320_.71.0428a25: 返有得八生之義未盡理出此文耳。問。云
T2320_.71.0428a26: 爾意何。答。上文云。退等五中隨住一姓。經
| T2320_.71.0428a27: | 生聖者不練根故 | 云云 | 今許經生聖者亦練 |
T2320_.71.0428a29: 四故章云。若作此説。即七返有容得應果
| T2320_.71.0428b01: | 退等五種 | 云云 | 意云。若作經生之人練根之 |
T2320_.71.0428b03: 也。問。何故不加不動法耶。答。約極七返有
| T2320_.71.0428b04: | 鈍根者作此説故。不加不動法也 | 諸記之 中。以 |
| T2320_.71.0428b05: | 騰記爲正。自 餘之記皆以誤也 | 義濱記云。若作此説以下。若 |
| T2320_.71.0428b07: | 超中二果 | 云云 | 意云。説極七返有非超中二 |
T2320_.71.0428b09: 中二果也。極七返有得八聖無妨言也。故
| T2320_.71.0428b10: | 下文云。由此理故極少得八亦無有妨 | 云云 |
T2320_.71.0428b12: 許得八聖者。還成自害。若許練根者。加
T2320_.71.0428b13: 思等四故應成十二聖。已失本意。極以誤
T2320_.71.0428b14: 也。騰記云。若作此七返得練根之説。即此
T2320_.71.0428b15: 七返人至應果中。從退種姓漸漸練時。得
| T2320_.71.0428b16: | 成餘思等五 | 云云 | 此記爲正。明詮僧都明一 |
T2320_.71.0428b18: 問。若大乘許經生練根。何故顯揚論云。利根
| T2320_.71.0428b19: | 及生轉當知無有退 | 云云 | 耶。若得練根亦 |
T2320_.71.0428b21: 若約大乘亦得有退。如前已辨。然顯揚論
| T2320_.71.0428b22: | 約隨轉説。非大乘義 | 云云 | 今謂。顯揚論文只 |
T2320_.71.0428b24: 以不退之不進。進退異故。亦説五種退具
T2320_.71.0428b25: 已云。上二界不無有此義。故無有退。進即
| T2320_.71.0428b26: | 可然 | 云云 | 意云。上二界雖無退有練根言 |
| T2320_.71.0428b28: | 然騰記意義猶疎遠也 | 斌法師以顯揚文難 章之義。會通如此也 |
T2320_.71.0428c01: 根入無餘滅。由此理故極少得八亦無有
| T2320_.71.0428c02: | 妨 | 云云 | 此文意何。答。救極七返有得八聖 |
T2320_.71.0428c04: 身練根入無餘滅故。唯住退等隨一不得
T2320_.71.0428c05: 餘種姓。是故得八聖亦無有妨言也
T2320_.71.0428c06: 問。超中二果現般之人得七聖者何聖耶。
T2320_.71.0428c07: 答。慈恩章云。超中二果不是七返。是現般
| T2320_.71.0428c08: | 攝。約現般説。故成七種 | 云云 | 又下文云。現 |
| T2320_.71.0428c10: | 間 | 云云 | 濱記意有亦 是一間四字 | 不出七聖名。若依下寂法 |
T2320_.71.0428c12: 信解見至之隨一。退等六中隨一。慧解脱也｣
T2320_.71.0428c13: 問。超中二果云現般一間之意何。答。對法
T2320_.71.0428c14: 論云。如是之人。多於現法或臨終時善辨
| T2320_.71.0428c15: | 聖旨。設不能辨還生欲界成獨覺果 | 云云 |
T2320_.71.0428c17: 不能辨命終經生之者是一間也
T2320_.71.0428c18: 問。不還向人斷第八品惑名一間聖。而何
T2320_.71.0428c19: 超中二果名一間耶。答。以欲界中唯受一
T2320_.71.0428c20: 生名一間。非二十七聖中一間也。問。若超
T2320_.71.0428c21: 中二果有現般一間者。可説九聖。何故唯
T2320_.71.0428c22: 説七耶。答。騰記云。大乘二十七賢聖中。不
T2320_.71.0428c23: 別立現般人。設上言一間者。非二十七中
T2320_.71.0428c24: 一間所攝。是故雖言現般及與一間而唯
| T2320_.71.0428c25: | 有七 | 云云 |
| T2320_.71.0428c27: | 説。以何爲證耶。答。章云。此解似勝 | 云云 | 意 |
T2320_.71.0428c29: 八説非正耶。答。一難云。如前許練根故。
T2320_.71.0429a01: 可得十二聖。一難云。極七返有非超中二
T2320_.71.0429a02: 果。所以者何。對法論不説超中二果是七
T2320_.71.0429a03: 返故也
T2320_.71.0429a04: 問。寂法師云極少得幾聖耶。答。彼師出三
T2320_.71.0429a05: 類。故章云。今謂極少應言成七。此有二類。
T2320_.71.0429a06: 一鈍根七。謂有超證不還果者始終成七。
T2320_.71.0429a07: 一不還向。二不還果。三阿羅漢向。四阿羅漢
T2320_.71.0429a08: 果。五信解。六退等五中隨一。七慧解脱。此人
T2320_.71.0429a09: 是超證不還故無初二果向。是鈍根故無
T2320_.71.0429a10: 見至。不經生故無極七返･家家･一間。未
T2320_.71.0429a11: 得滅定故無身證及倶解脱。非上生故無
T2320_.71.0429a12: 中般等五。是鈍根故無不動法。姓不竝成
T2320_.71.0429a13: 故退等五隨一無四。二利根七。謂亦超證不
T2320_.71.0429a14: 還果者始終成七。後二果向･見至･不動･及
T2320_.71.0429a15: 慧解脱。無餘二十。准前應知。又頓出離證
T2320_.71.0429a16: 二果者亦有成七。謂初後向果･信解･見至･
T2320_.71.0429a17: 隨成其一。退等六中亦隨成一。及慧解脱。
T2320_.71.0429a18: 無餘二十。准前可知。此人既有現般。如何
| T2320_.71.0429a19: | 得有七返。故言成八理不應然 | 云云 |
T2320_.71.0429a21: 有二説。一云。返有得八。二云。現般得七之
T2320_.71.0429a22: 中。返有得八之説取捨不定。現般得七之
T2320_.71.0429a23: 説是正釋也。今寂法師取慈恩正釋破慈恩
T2320_.71.0429a24: 不正義。所説之旨有相符極成失也
T2320_.71.0429a25: 問。破返有得八之説取現般得七之説誠
T2320_.71.0429a26: 如所言。既有超越不還得七之類。何故慈
T2320_.71.0429a27: 恩不出説耶。答。寂法師不得慈恩本意妄
T2320_.71.0429a28: 作此釋也。所以者何。慈恩問云。極得少者。
T2320_.71.0429a29: 二十七等一人身中始終容得幾種聖耶。此
T2320_.71.0429b01: 問意云。二十七聖始從預流向終至阿羅漢
T2320_.71.0429b02: 果。極少之者得幾聖言也。因之預流向乃
T2320_.71.0429b03: 至阿羅漢果等二十七聖之中。求極少之者
T2320_.71.0429b04: 有此二類故出之。超越之者理在絶言。不
T2320_.71.0429b05: 可求其多少。故章論初後果之間所歴之
T2320_.71.0429b06: 聖位。不出凡超之人耳。寂公不得此意。不
T2320_.71.0429b07: 叶問旨出超越不還。徒設劬勞耳
T2320_.71.0429b08: 問。極多之者。二十七聖之中得幾聖耶。答。
T2320_.71.0429b09: 章云。若極多者總得十八。謂家家類。其人定
T2320_.71.0429b10: 得預流向･及預流果･家家･一來向･一來果･
T2320_.71.0429b11: 不還向･不還果･信解脱･阿羅漢向･阿羅漢
T2320_.71.0429b12: 果･慧解脱･倶解脱。退等五中隨住一種。無
T2320_.71.0429b13: 學果位容得倶練。若練根時更容増進。退
T2320_.71.0429b14: 法練根成餘五故。此餘不得。經生聖者即
T2320_.71.0429b15: 是鈍根。學未練根不得見至。修惑全在成
T2320_.71.0429b16: 七返有。斷三四品不成七返。一來向中經
T2320_.71.0429b17: 生聖者名爲家家。聖道現前得一來果。此人
T2320_.71.0429b18: 進至不還向位更不經生。故無一間。有學
T2320_.71.0429b19: 位中未得滅定又闕身證。欲界經生定非
T2320_.71.0429b20: 中･生･上流等五。一間聖人歴前後位與家
T2320_.71.0429b21: 家同。餘准思之
T2320_.71.0429b22: 問。何故家家之人不成一間耶。答。光法師
T2320_.71.0429b23: 云。應知欲界經生聖者若起聖道。然進斷惑
T2320_.71.0429b24: 必於此生得無學果。但爲斷惑起艱勵力
T2320_.71.0429b25: 誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生位
T2320_.71.0429b26: 經生聖者。能進斷惑。必不作家家等人。若
T2320_.71.0429b27: 家家位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一
T2320_.71.0429b28: 來等人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必
| T2320_.71.0429b29: | 更爲一間人 | 云云 |
T2320_.71.0429c02: 答。倶舍論云。若在聖位經欲界生。必不經
| T2320_.71.0429c03: | 生色無色界 | 云云 | 意云。經欲界生厭苦心強。 |
| T2320_.71.0429c05: | 難可忍。上界命長深厭不生 | 云云 |
T2320_.71.0429c07: 問。此門意何。答。以七種義門料簡賢聖此
T2320_.71.0429c08: 門意也。問。其七種義門如何。答。一假實義
T2320_.71.0429c09: 門。二善等三性義門。三遍計等三性門。四五
T2320_.71.0429c10: 法義門。五四諦義門。六七眞如義門。七九遍
T2320_.71.0429c11: 知義門也
T2320_.71.0429c12: 問。就假實門料簡假實之方何。答。章云。此
| T2320_.71.0429c13: | 之賢聖竝是假人。論其體性即是實法 | 云云 |
T2320_.71.0429c15: 性即是實法也。以有爲無爲諸功徳爲體
T2320_.71.0429c16: 故。故章云。有爲無爲諸功徳法。約此實法
| T2320_.71.0429c17: | 以成人故 | 云云 |
| T2320_.71.0429c19: | 是善性。非不善無記二性 | 云云 義顯也 |
| T2320_.71.0429c21: | 他圓成隨應爲性 | 云云 | 意云。賢聖以有爲無 |
| T2320_.71.0429c23: | 常無常門圓成也。故云隨應爲性 | 云云 |
T2320_.71.0429c25: 乎。答。正智如如及相一分也。意云。有爲功徳
T2320_.71.0429c26: 是正智也。無爲功徳如如也。相中除一分有
T2320_.71.0429c27: 漏取一分無漏。無漏之正智如如之中除獨
T2320_.71.0429c28: 覺如來身。故云一分也。故章云。五法即取
T2320_.71.0429c29: 正智如如及相一分。攝諸賢聖無漏諸法。除
T2320_.71.0430a01: 成獨覺如來身者。相中又除一切漏故云
| T2320_.71.0430a02: | 相一分 | 云云 | 一分之言通正智如如也 |
T2320_.71.0430a04: 中四句分別。彼論問云。何知諸相皆除四耶
| T2320_.71.0430a05: | 乃至 | 廣説。答。若是如如正智皆名爲相。自有 |
| T2320_.71.0430a06: | 是相非如如正智。諸餘有漏 | 云云 | 既相中有 |
T2320_.71.0430a08: 答。伽七十三云。問。諸相是名耶。設名是相
T2320_.71.0430a09: 耶。答。諸名皆是相。有相而非名。謂除名餘
T2320_.71.0430a10: 四相。餘隨所應當知亦爾。今此章文取意
| T2320_.71.0430a11: | 別也。如名與相四句分別 | 乃至 | 相與分別。 |
T2320_.71.0430a13: 意云。相廣故攝餘四言也。問。何故不取分
T2320_.71.0430a14: 別耶。答。名是遍計所執故。分別染分依他故
T2320_.71.0430a15: 不取。故中邊頌云。名遍計所執。相分別依
| T2320_.71.0430a16: | 他。眞如及正智圓成實所攝 | 云云 |
| T2320_.71.0430a18: | 之中滅道一分。不全取故。准五法釋 | 云云 | 意 |
T2320_.71.0430a20: 諦之中除法空智取生空智。其生空中亦
T2320_.71.0430a21: 除獨覺理智。故云一分。准上除成獨覺及
T2320_.71.0430a22: 如來身文可知言也
T2320_.71.0430a23: 問。約眞如有七種。一流轉眞如。謂有爲法
T2320_.71.0430a24: 流轉實性。二實相眞如。謂二無我所顯實性。
T2320_.71.0430a25: 三唯識眞如。謂染淨法唯識實性。四安立眞
T2320_.71.0430a26: 如。謂苦實性。五邪行眞如。謂眞實性。六清淨
T2320_.71.0430a27: 眞如。謂滅實性。七正行眞如。謂道實性也
| T2320_.71.0430a28: | 唯識論第 八文也 | 此七中以何爲賢聖性耶。答。章云。 |
| T2320_.71.0430b01: | 爲果體 | 云云 | 問。何故取清淨正行二眞如耶。 |
T2320_.71.0430b03: 取爲賢聖體也
T2320_.71.0430b04: 問。正行眞如既是道諦實性也。可爲有爲果
T2320_.71.0430b05: 體。何故云無爲果體耶。答。濱記云。興師云。
T2320_.71.0430b06: 清淨眞如者滅諦詮所顯。正行眞如道諦詮
| T2320_.71.0430b07: | 所顯。是故二共無爲也 | 云云 | 意云。道諦所詮 |
T2320_.71.0430b09: 七眞如倶可爲無爲果。何故不取耶。答。倶
| T2320_.71.0430b10: | 取無妨。故唯識論云。此七實性圓成實攝 | 云云 |
T2320_.71.0430b12: 取爲無爲果體。餘眞如非擇滅故不取耳。
T2320_.71.0430b13: 故章云。此約用説。自餘眞如竝非擇滅。性
| T2320_.71.0430b14: | 用別論。故不取也 | 云云 | 意云。依攝相歸性 |
T2320_.71.0430b16: 用。故以清淨正行眞如爲體也
T2320_.71.0430b17: 問。九遍智中何聖得幾遍智耶。答。章云。薩
T2320_.71.0430b18: 婆多説。預流向位得六遍智。即見所斷六遍
T2320_.71.0430b19: 智也。所言六者。一欲界見苦集所斷之遍智。
T2320_.71.0430b20: 二欲界見滅所斷之遍智。三欲界見道所斷
T2320_.71.0430b21: 之遍知。四色無色界見苦集所斷之遍智。五
T2320_.71.0430b22: 色無色界見滅所斷之遍智。六色無色界見
T2320_.71.0430b23: 道所斷之遍智。即預流果一來向一來果無
T2320_.71.0430b24: 別得遍智。但成熟前六種遍智。不還向得
T2320_.71.0430b25: 一遍智。謂順下五結盡遍知。不還果得一遍
T2320_.71.0430b26: 智。謂色愛盡遍知。阿羅漢向得一遍知。謂
T2320_.71.0430b27: 一切結盡遍知。阿羅漢果成一遍知。謂一切
| T2320_.71.0430b28: | 結盡遍知。非初後故 | 云云 |
| T2320_.71.0430c01: | 諦下各十惑 | 根本煩 惱也 | 得欲界苦集所斷之遍 |
T2320_.71.0430c03: 之遍知。斷欲界道諦下十煩惱得欲界見道
| T2320_.71.0430c04: | 所斷之遍知。色無色界苦集諦下各九種 | 除嗔 |
| T2320_.71.0430c05: | 也 | 合三十六惑。斷此得色無色界見苦集所 |
T2320_.71.0430c07: 十八煩惱得色無色界見滅所斷之遍知。色
T2320_.71.0430c08: 無色界道諦下各有九惑。斷此十八煩惱
| T2320_.71.0430c09: | 得色無色界見道所斷之遍知 | 已上六遍知。斷 見惑所得也 |
T2320_.71.0430c11: 界修惑得色愛盡遍知。斷無色界修惑得
| T2320_.71.0430c12: | 一切結盡遍知 | 後三斷修 惑所得也 |
| T2320_.71.0430c14: | 顯揚論云。由此二諦同有漏故 | 云云 | 問。苦集 |
T2320_.71.0430c16: 耶。答。顯揚云。雖倶無漏而有爲無爲別故
| T2320_.71.0430c17: | 別立 | 云云 | 問。何故斷欲界諦惑立一遍知。合 |
T2320_.71.0430c19: 同立一遍知。問。言斷言遍知意何。答。上斷
T2320_.71.0430c20: 字是斷惑。下斷字是無爲也
T2320_.71.0430c21: 問。預流向得六遍知。預流果成熟六遍知
| T2320_.71.0430c22: | 云云 | 其得與成熟有何差別。答。濱記云。將 |
| T2320_.71.0430c24: | 名成熟。生相時名得。現在時名成熟 | 云云 |
T2320_.71.0430c26: 證。如何向位得一遍知耶。答。光記云。此約
| T2320_.71.0430c27: | 得説。若成熟位即是果位也 | 云云 |
T2320_.71.0430c29: 盡遍知耶。答。并前三界見道無爲故合爲
T2320_.71.0431a01: 一遍知。一切結盡遍知准此可知之。問。何
T2320_.71.0431a02: 故不還阿羅漢總集諸斷立一遍知。答。倶
T2320_.71.0431a03: 舍二十一云。具二縁故。於一切斷。總集建
T2320_.71.0431a04: 立爲一遍知。一者超界。二者得果。唯彼兩位
| T2320_.71.0431a05: | 具足二縁。故遍知總集爲一 | 云云 |
T2320_.71.0431a07: 有二。一者智遍知。謂無漏智。二斷遍知。謂
| T2320_.71.0431a08: | 即諸斷 | 云云 | 問。何故無爲名遍智耶。答。論云。 |
| T2320_.71.0431a09: | 於果上立因名故 | 云云 | 意云。遍知者是正智 |
T2320_.71.0431a11: 果無爲也。亦所遍知故名遍知也。問。何故
T2320_.71.0431a12: 色無色修道所斷煩惱別立遍知非見所斷
| T2320_.71.0431a13: | 耶。答。論云。以修所斷治不同故 | 云云 |
T2320_.71.0431a15: 得遍知耶。答。章云。若轉根者亦得一遍知。
| T2320_.71.0431a16: | 謂諸結盡 | 云云 | 意云。練根之時。隨道之勝進 |
T2320_.71.0431a18: 根勝故。前所得遍知轉名名諸結盡。非謂
| T2320_.71.0431a19: | 別體 | 云云 |
T2320_.71.0431a21: 大乘。約相見道擬宜斷惑。隨其所應立九
| T2320_.71.0431a22: | 遍知 | 云云 | 意云。大乘得與成熟無有差別。 |
T2320_.71.0431a24: 知。無得･成熟之別言也。故章云。對法十五
| T2320_.71.0431a25: | 及瑜伽論名義無別。然得即異 | 云云 | 問。其然 |
T2320_.71.0431a27: 得。創至生相。流至現在即名成熟。大乘不
| T2320_.71.0431a28: | 然。得與成熟無有差別 | 云云 | 問。依大乘 |
T2320_.71.0431b01: 流果向亦得六種。名如前列。預流一來若果
T2320_.71.0431b02: 若向。及不還向亦成六種。如預流説。若不
T2320_.71.0431b03: 還果容成二種。次第行者謂唯得一順下
T2320_.71.0431b04: 分結盡。超越行者頓得二種。謂下分盡及色
T2320_.71.0431b05: 愛盡。阿羅漢向唯成一種。色無色愛遍知。阿
T2320_.71.0431b06: 羅漢果亦唯得一。謂一切結盡。自餘諸聖隨
| T2320_.71.0431b07: | 其所應如四向果説 | 云云 |
T2320_.71.0431b09: 問。此門意何耶。答。釋通前八門中所有妨
T2320_.71.0431b10: 難此門意也
T2320_.71.0431b11: 問。且第一釋名門有幾妨難耶。答。有七妨
| T2320_.71.0431b12: | 難 | 如下 |
T2320_.71.0431b14: 不經生者亦一來耶。答。章云。須陀洹果由
T2320_.71.0431b15: 最初證得預流名。於中別義有經生者別
T2320_.71.0431b16: 立七返。斯陀含果非初證故從總爲名。不
| T2320_.71.0431b17: | 經生者亦彼類故 | 云云 | 意云。最初所證之果任 |
T2320_.71.0431b19: 分也。問。若爾不還應亦總立。非初證故。何
T2320_.71.0431b20: 故別立中生等耶。答。章云。不還果中。義差
T2320_.71.0431b21: 別多類。或有中陰而趣涅槃。對於中故更
T2320_.71.0431b22: 説生般。於生般中加功多少義又異故。或
T2320_.71.0431b23: 於處處有受一身。或彼身中證得滅定。由
| T2320_.71.0431b24: | 此義故更別開。一來不然。不可爲例 | 云云 |
T2320_.71.0431b26: 別。一來唯往來與不往來無有多異。故約
| T2320_.71.0431b27: | 惑功能名一來言也 | 已上第 一妨 |
T2320_.71.0431b29: 陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名須
T2320_.71.0431c01: 陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時
T2320_.71.0431c02: 何故不得名須陀洹乃名爲向。若以初果
T2320_.71.0431c03: 名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有。
T2320_.71.0431c04: 修無漏道得阿那含果。何故不名須陀洹
| T2320_.71.0431c05: | 云云 | 此迦葉菩薩。問。佛如何答 | 寂法師以難問 爲第二妨也 |
T2320_.71.0431c07: 之人先斷煩惱至無所有。修無漏道得阿
T2320_.71.0431c08: 那含。何故不名須陀洹者。善男子。以初果
T2320_.71.0431c09: 故名須陀洹。此人爾時具足八智及十六行
| T2320_.71.0431c10: | 云云 | 意云。以二因顯初果名須陀洹義。初 |
T2320_.71.0431c12: 行得不共十六行。二云。無漏十六行中捨
T2320_.71.0431c13: 向十六行得果十六行。三云。捨向八智得
T2320_.71.0431c14: 果八智依此三義初果名須陀洹言也。問。
T2320_.71.0431c15: 涅槃經第二因云何耶。答。章云。善男子。須陀
T2320_.71.0431c16: 洹人縁於四諦。阿那含人唯縁一諦。是故初
| T2320_.71.0431c17: | 果名須陀洹 | 云云 |
T2320_.71.0431c19: 耶。答。瑜伽第三十四云。十六行有二種。一
T2320_.71.0431c20: 了相作意所攝。縁上下諦作十六行。此時
T2320_.71.0431c21: 猶爲聞思間雜。二殊勝作意所攝。縁無間
| T2320_.71.0431c22: | 心作十六行。一向在定非聞思雜 | 已上 論文 | 前 |
T2320_.71.0431c24: 由與聞思雜行故。二由通縁苦等作十
T2320_.71.0431c25: 六行。非唯別縁無間心故。後十六行在煗
| T2320_.71.0431c26: | 等後。反前二義故名不共 | 云云 | 問。殊勝作 |
T2320_.71.0431c28: 中衆品我慢間無間轉耶。答。前了相作意多
T2320_.71.0431c29: 分住外門。後殊勝作意多分住内門。爲簡
T2320_.71.0432a01: 彼了相作意云一向在定。非謂專不起我
T2320_.71.0432a02: 慢專不退生餘惑故云間無間轉耳。問。殊
T2320_.71.0432a03: 勝作意縁無間心者如何。答。隨此作意專
T2320_.71.0432a04: 精無間觀察聖諦。此觀察心既時滅已後心
T2320_.71.0432a05: 生無間觀察。方便依住前觀後觀察心生已
| T2320_.71.0432a06: | 後心。縁前心專精無替 | 云云 | 問。煗善根位可 |
| T2320_.71.0432a07: | 捨共十六行。何故云初果位捨耶。答 | 可尋 之 |
T2320_.71.0432a09: 也。而何云捨向八智得果八智耶。答。章
T2320_.71.0432a10: 云。向中唯有八忍七智。今合説故總名八
| T2320_.71.0432a11: | 智。以忍亦是智眷屬故 | 云云 |
T2320_.71.0432a13: 諦也。故章云。斷第九品無間解脱必縁眞
T2320_.71.0432a14: 如不縁四諦。是故名爲縁於一諦。言一
| T2320_.71.0432a15: | 諦者謂眞如也 | 云云 |
T2320_.71.0432a17: 洹耶。答。超越之人雖具二因。次第之不還
T2320_.71.0432a18: 不具二因。唯有初果決定具此二因。不還
T2320_.71.0432a19: 不定故不名須陀洹。故章云。證不還果義
T2320_.71.0432a20: 不決定。雖越斷證得具三義。次第證者即
T2320_.71.0432a21: 不如是。今就決定得預流名。乃至今據決
| T2320_.71.0432a22: | 定具縁四諦。是故預流名唯在初得 | 云云 | 問。 |
T2320_.71.0432a24: 品。唯無分別智之所能斷。故無分別智所縁
| T2320_.71.0432a25: | 唯是滅諦言也 | 興疏文 |
T2320_.71.0432a27: 云。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。
T2320_.71.0432a28: 至道類智不名預流。約修惑斷立彼果
T2320_.71.0432a29: 故。預流必依遍得果者初所得果以立名
T2320_.71.0432b01: 故。一來不還非定初得。唯有此果必初得
T2320_.71.0432b02: 故。何縁此名不名第八。未得向果無漏道
T2320_.71.0432b03: 故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀
T2320_.71.0432b04: 流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具足
T2320_.71.0432b05: 得。是故第八不名預流。由此預流唯是初
| T2320_.71.0432b06: | 得 | 云云 | 意云。第八不名預流有三義。一云。 |
T2320_.71.0432b08: 類智時方具足得故。二云。第八唯得見道無
T2320_.71.0432b09: 漏道。未得修道無漏道故。道類智時方具
T2320_.71.0432b10: 足得故。三云。第八未具八忍八智。道類智
T2320_.71.0432b11: 時具得八忍八智故。問。此三義與大乘同
T2320_.71.0432b12: 耶。答。章云。第二未具見修道者。大乘中不
| T2320_.71.0432b13: | 成因 | 云云 | 問。何故不成因耶。答。章云。預流 |
| T2320_.71.0432b14: | 亦是見道攝故 | 云云 | 意云。小乘云。十五心見 |
T2320_.71.0432b16: 見道耳。章上文云。小乘論中亦有如此問
T2320_.71.0432b17: 答。而答意少別之此意也
T2320_.71.0432b18: 問。言第八者何位耶。答。預流向名爲第八。
T2320_.71.0432b19: 問。何故預流向名爲第八耶。答。騰記云。有
T2320_.71.0432b20: 二釋。一云。四向四果從後向前。初向第八
T2320_.71.0432b21: 故。二云。解八忍中從後向前。數苦法智
| T2320_.71.0432b22: | 忍爲第八 | 云云 | 又有記云。從七方便至 苦法忍。當於第八云云 | 然慈恩 |
T2320_.71.0432b24: 生不耶。答。必定無有。所以者何。初果經生
T2320_.71.0432b25: 隨應滿已。決定此身得無學果。必無一來
T2320_.71.0432b26: 向等中亦經生也。若爾即應得不還果。生
T2320_.71.0432b27: 初靜慮亦無樂定慧上流。離初禪染次生
T2320_.71.0432b28: 上地成應果向。答。不還應向准他生故。得
T2320_.71.0432b29: 不還經生以後於應果向更多生。散地不
| T2320_.71.0432c01: | 然。不應爲例 | 云云 | 此問答其意難得。故寂 |
| T2320_.71.0432c02: | 法師削此問答以涅槃經文爲第二妨 | 云云 | ｣ |
| T2320_.71.0432c04: | 結耶。答。瑜伽對法等云。就最勝故 | 云云 | 文意 如上 |
| T2320_.71.0432c05: | 釋名門也。 以上第三妨 |
| T2320_.71.0432c07: | 家･一來･一間三類。分斷欲修即得經生 | 云云 |
T2320_.71.0432c09: 事命終。一全離染。二全退。三分離染而命
T2320_.71.0432c10: 終。異生但有二事命終。一全離染。二者全
| T2320_.71.0432c11: | 退。無分離染命終者 | 云云 | 今章家就此文問 |
T2320_.71.0432c13: 無漏道力所任持故。雖分離染經生無退。
T2320_.71.0432c14: 異生不然。分離染者命終定退。或進離染然
| T2320_.71.0432c15: | 後命終。故不相例 | 云云 | 問。此答意何。答。聖 |
T2320_.71.0432c17: 所斷三四品惑。依餘惑力經生。異生雖有
T2320_.71.0432c18: 漏。定非極堅固。故斷三四品惑命終之日。
T2320_.71.0432c19: 即退起先所斷惑言也。問。若異生有斷三
T2320_.71.0432c20: 四品惑命終者。何故婆娑無分離染命終之
| T2320_.71.0432c21: | 者 | 云云 | 耶。答。雖有分離染命終之人。而攝 |
T2320_.71.0432c23: 退。異生分離染而命終即退。故相對辨之
| T2320_.71.0432c24: | 耳 | 第四妨 |
| T2320_.71.0432c26: | 第五品。但有三四成家家耶 | 云云 | 此問意 |
T2320_.71.0432c28: 家也。斷四品者二生家家也。今斷一二品
T2320_.71.0432c29: 可有五生家家。斷第五品可有一生家家。
T2320_.71.0433a01: 何故無如此之人言也。問。此問如何答耶。
T2320_.71.0433a02: 答。章云。如毘婆娑五十三説。諸預流者。若
T2320_.71.0433a03: 斷欲界一二品結無死生義。故不説之。如
T2320_.71.0433a04: 斷五品。謂瑜伽抄得初果已。爲斷欲界修
T2320_.71.0433a05: 所斷結起大加行。必無未斷一類六品結
T2320_.71.0433a06: 有死生義。如斷五品必無未斷第六品
T2320_.71.0433a07: 結有死生義。家家等三有死生故此中偏
| T2320_.71.0433a08: | 説。一大品者謂上三品 | 云云 |
| T2320_.71.0433a10: | 中三品結死生者耶。答 | 略章有此 問如上 | 永隆師章 |
T2320_.71.0433a12: 行。此三品結是三品之中一品結故必須斷
T2320_.71.0433a13: 除。問。若爾第四結是中品一分故。若斷第四
T2320_.71.0433a14: 品必斷五品無死生義。答。得初果已後於
T2320_.71.0433a15: 斷修惑初起加行猛利故必斷二三結。若
| T2320_.71.0433a16: | 至第四品加行漸緩故有死生也 | 云云 |
T2320_.71.0433a18: 亦應加行緩故斷第五不斷第六有死生
| T2320_.71.0433a19: | 義。何故不爾。答。是義斷故 | 如上 | 問。若爾斷 |
T2320_.71.0433a21: 斷八必斷第九無斷八品一間。一品不能
T2320_.71.0433a22: 障不還果故。答。章云。彼越界故一品能障。
| T2320_.71.0433a23: | 此非越界。非由一品能障一來 | 云云第五妨 | ｣ |
T2320_.71.0433a25: 生。斷三四品即受二三生。斷六品者即受
T2320_.71.0433a26: 一生。斷七八品唯受半生。此中生言復有
| T2320_.71.0433a27: | 何義 | 云云 | 斷七八品唯受半生者。談九品惑潤生 之功能也。然斷七八品者。理實受一 |
| T2320_.71.0433a28: | 生。所謂 一問也 | 如何耶。答。章云。汎言生者經説不 |
T2320_.71.0433b01: 四。人天別論。中生合説。或説二十八生。人
T2320_.71.0433b02: 天別論。中生別説。開合爲異。此中且説受
T2320_.71.0433b03: 七生者。且九品惑増損七生。未斷名増。斷
T2320_.71.0433b04: 已名損。若別分別。上三品惑増損四生。中
T2320_.71.0433b05: 三品惑増損二生。下三品惑増損一生。強弱
| T2320_.71.0433b06: | 不同。展轉各増一倍 | 云云 |
T2320_.71.0433b08: 章云。於九品中若斷三品餘有三生。明知
T2320_.71.0433b09: 上三品惑増損四生。復斷中三品惑餘有
T2320_.71.0433b10: 一生。明知中三品惑増損二生。下三品惑増
| T2320_.71.0433b11: | 損一生 | 云云 | 問。上三品惑潤四生者。若三 |
T2320_.71.0433b13: 答。別別潤生。故章云。若更細分九品煩惱増
T2320_.71.0433b14: 損。上三品惑。上上品惑増損二生。上中上下
T2320_.71.0433b15: 品惑各増損一生。若中三品惑。中上品惑増
T2320_.71.0433b16: 損一生。中中中下品増損一生。若下三品惑。
T2320_.71.0433b17: 下上品惑増損半生。下中下下品増損半生
| T2320_.71.0433b18: | 云云 | 問。上上品惑潤二生之時。若作品惑無 |
T2320_.71.0433b20: 之。故伽五十九云。全界一切煩惱皆能潤生
| T2320_.71.0433b21: | 云云 | 問。若爾何故云上上品潤二生耶。答。隨 |
T2320_.71.0433b23: 生。應言未斷彼品増若干生。若斷彼品
T2320_.71.0433b24: 損若干生。非謂不皆共相助潤。若不爾者。
T2320_.71.0433b25: 第二第三第四品惑各増損一生。第五第六
T2320_.71.0433b26: 第七品惑各増損半生。如何可説九品差
T2320_.71.0433b27: 別。故隨増損説各潤生。依隨轉説各別潤
| T2320_.71.0433b28: | 生。如燈第一説。未必如彼分亦潤生 | 或記 文也 |
T2320_.71.0433c01: 文。以何知上三品惑各別増損耶。答。章云。
T2320_.71.0433c02: 上三品惑雖無論文別釋。准中三品准下
T2320_.71.0433c03: 三品増損可知。如中三品別増損者。於九
T2320_.71.0433c04: 品中若斷三品餘有三生。若斷四品餘有
T2320_.71.0433c05: 二生。故知中上増損一生。若斷第四餘有
T2320_.71.0433c06: 二生。若斷第六餘有一生。故知中中中下
T2320_.71.0433c07: 増損一生。若更別説。中中中下各増損生
T2320_.71.0433c08: 生。雖無別文配釋。以理應然。若不爾者太
| T2320_.71.0433c09: | 増減過 | 云云 | 問。其太増過太減過者何耶。答。 |
T2320_.71.0433c11: 一生。中下品無増減。中中一品有太増過。
T2320_.71.0433c12: 中下一品有太減過言也。故章云。若中中品
| T2320_.71.0433c13: | 獨増損一生。中下品惑便無増損 | 云云 | 問。若 |
T2320_.71.0433c15: 有。若依此義。中中中下依惑品類各有所
T2320_.71.0433c16: 増損。故無太減太増過。何故必説中中中下
T2320_.71.0433c17: 各潤半生耶。答。此説有二失。故不可用。
T2320_.71.0433c18: 問。其二失者何過耶。答。一有中下品惑不
T2320_.71.0433c19: 如下上品惑之失。二有中有生有別業所
T2320_.71.0433c20: 感之失
T2320_.71.0433c21: 問。先其二失意何。答。若言中下品潤生有
T2320_.71.0433c22: 者。既下上品獨潤半生。故下上品其力勝。中
T2320_.71.0433c23: 下品其力劣。故有過失。又中有生有。然能感
T2320_.71.0433c24: 之業同。而説中上品惑潤中有中下品惑
T2320_.71.0433c25: 潤生有者。應中有生有二業所感故有過
T2320_.71.0433c26: 失言也。章云。中中増損半生及中有。中下
T2320_.71.0433c27: 但能増損生有。中下不如下上。又中有生
T2320_.71.0433c28: 有名爲半生。引業必同。不可分也。故知中
| T2320_.71.0433c29: | 中中下各増損半生 | 云云 | 問。中三品惑既爾。 |
T2320_.71.0434a02: 品餘亦同。故章云。上三品惑應知亦爾。總
T2320_.71.0434a03: 説増損四生。別説上上増損二生。上中上下
T2320_.71.0434a04: 共増損二若言上中増損一生及半生。上下
T2320_.71.0434a05: 但能増損半生者。便有上下不如中上。皆
T2320_.71.0434a06: 成過也。如前應知。又如下三品惑。若斷六
T2320_.71.0434a07: 品餘有一生。若斷七品餘有半生。故知下
| T2320_.71.0434a08: | 上品増損半生。下中下下増損半生 | 云云 | 問。 |
T2320_.71.0434a10: 婆娑云。問。餘有二結。何以言有一種子耶
| T2320_.71.0434a11: | 問一間 人也 | 答。不以二種結在名一種子。以有 |
| T2320_.71.0434a12: | 一有業種子故名一種子 | 云云 | 問。既斷第八 |
T2320_.71.0434a14: 潤半生耶。答。章云。理實亦有第九一品増
T2320_.71.0434a15: 損半生。極能障故。今約未斷第八品以説。
T2320_.71.0434a16: 故言兩品共増損半生
T2320_.71.0434a17: 問。若言第八品獨潤中有第九品獨潤生
T2320_.71.0434a18: 有。有何過至下三品惑。第八第九共潤半
T2320_.71.0434a19: 生耶。答。章云。中有生有合爲半生。引業必
T2320_.71.0434a20: 同。不可於中別分増損故。又受中有爲
T2320_.71.0434a21: 於生有。不可斷第八品損於中有而唯受
| T2320_.71.0434a22: | 生有。故更不分共増損也 | 云云 | 問。第九品惑 |
T2320_.71.0434a24: 第七品各増損半生。功能既等。何故分差
T2320_.71.0434a25: 別耶。答。章云。九品七生相對増損。上三品
T2320_.71.0434a26: 増損四。中三増損二。下三増損一。以相形
T2320_.71.0434a27: 説。於三品内復自相形前後二故。更不可
T2320_.71.0434a28: 以第四品類前第三第二品。以第七品類
T2320_.71.0434a29: 第六第五品。又若於中更辨多少。便有太
| T2320_.71.0434b01: | 多太少過也 | 云云 | 已上第 六妨難 |
T2320_.71.0434b03: 人若天與小乘同。何故瑜伽及對法論説天
| T2320_.71.0434b04: | 家家不説人耶 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。 |
| T2320_.71.0434b06: | 人中是劣故略不説。無相違也 | 云云 |
T2320_.71.0434b08: 師章云。然二論中已説人天家家。故瑜伽二
T2320_.71.0434b09: 十六云。有二種家家。一天家家。二人家家。天
T2320_.71.0434b10: 家家者。謂於天上從家至家。若往若來證
T2320_.71.0434b11: 苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若
T2320_.71.0434b12: 往若來證苦邊際。當知此二倶是預流補特
T2320_.71.0434b13: 伽羅。對法十三云。家家補特伽羅者。謂即預
T2320_.71.0434b14: 流或於天上或於人中從家至家得盡苦
T2320_.71.0434b15: 際。所以者何。即預流果進至一來果向。或於
T2320_.71.0434b16: 天上或於人中決定往來極受二有方般涅
| T2320_.71.0434b17: | 槃 | 云云 | 而何慈恩云瑜伽對法不説人家家 |
| T2320_.71.0434b19: | 謬也 | 云云 | 若依此破者。慈恩之説不正也。問。 |
| T2320_.71.0434b21: | 大乘基意且約一間作前問答 | 云云 | 意云。慈 |
T2320_.71.0434b23: 家也
T2320_.71.0434b24: 問。云約一間作前問答意何。答。彼記云。
T2320_.71.0434b25: 瑜伽二十六云。即一來補特伽羅行不還果
T2320_.71.0434b26: 向。已能永斷欲界煩惱上中品。唯除下品。
T2320_.71.0434b27: 唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。
T2320_.71.0434b28: 不復還來生此世間。是名一間。對法十三
T2320_.71.0434b29: 云。即一來果或於天上唯受一有得盡若
T2320_.71.0434c01: 際名爲一間。即顯揚論具説人一間及天一
T2320_.71.0434c02: 間。然今此章云家家者。是寫人誤。非章主
| T2320_.71.0434c03: | 謬 | 云云 | 問。此記意可爾耶。答。此義雖可爾 |
| T2320_.71.0434c05: | 生天者略不論人。理必應有 | 云云 | 故知可 |
T2320_.71.0434c07: 記意者。章問。云一間人。顯揚論中説有二
| T2320_.71.0434c08: | 種。若人若天。與小乘同 | 云云 | 今檢小乘倶舍 |
T2320_.71.0434c10: 文。甚以無用也。故此記意不可依據。慥見
| T2320_.71.0434c11: | 瑜伽對法廣文可定 | 未決 |
T2320_.71.0434c13: 家耶。答。寂章云。又准對法文。大乘應無三
T2320_.71.0434c14: 生家家。若不爾者。不應説言往來決定極
| T2320_.71.0434c15: | 受二有 | 云云 | 意章云。有三生家家者。隨轉 |
T2320_.71.0434c17: 立斷三品三生家家言也。問。寂法師義可
T2320_.71.0434c18: 爾耶。答。騰記破云。對法論極受二有者。此
T2320_.71.0434c19: 擧極少者。若極多者亦受三有大小同説
| T2320_.71.0434c20: | 有三二生家家 | 云云 | 第七 妨畢 | 已上釋名門七妨難 |
T2320_.71.0434c22: 問。就出體門。章問云。無爲果體隨其所應
| T2320_.71.0434c23: | 二十七聖皆具證不 | 云云 | 此問意何。答。此問意 |
T2320_.71.0434c25: 種。果亦四種。此四向果亦有二體。一有爲
T2320_.71.0434c26: 體。二無爲體。於無爲果。且次第行初果體性
T2320_.71.0434c27: 一品無爲。第二果體七品無爲。第三果體十
T2320_.71.0434c28: 六無爲。第四果體八十二品無爲。如是無爲
T2320_.71.0434c29: 隨其所應。若一品若十品若八十二品向果
T2320_.71.0435a01: 聖人一切必具證耶不耶言也。問。此問如何
T2320_.71.0435a02: 答耶。章云。理皆具證。以後後果無爲體
T2320_.71.0435a03: 性并前建立。向即不然。唯取自分所得擇
| T2320_.71.0435a04: | 滅爲向果體超越次第竝皆如是 | 云云 | 問。此 |
T2320_.71.0435a06: 品諸無爲果。隨所應理皆具證。所以者
T2320_.71.0435a07: 何。以後後果無爲體性并前立故。且如第
T2320_.71.0435a08: 二果所證七無爲體。并前向果及第二向無
T2320_.71.0435a09: 爲以建立故爲七無爲。既并建立故無
| T2320_.71.0435a10: | 闕具證 | 云云 |
T2320_.71.0435a12: 者。所以者何。倍離欲人得一來果。見道所斷
T2320_.71.0435a13: 擇滅無爲雖皆成熟然欲修斷前六品惑定
T2320_.71.0435a14: 不成熟。必無得無爲果已却起向中修道
T2320_.71.0435a15: 所斷之擇滅。全離欲人依根本定得不還
T2320_.71.0435a16: 果。必無却起修道所斷擇滅之得。彼宗佛身
T2320_.71.0435a17: 及麟喩獨覺所得涅槃。全闕欲界修所斷擇
| T2320_.71.0435a18: | 滅不成熟故 | 云云 | 此文意何。答。騰記云。所 |
T2320_.71.0435a20: 昔異生時以有漏智斷欲修惑九品之中前
T2320_.71.0435a21: 六品結得六品擇滅名倍離欲。此倍離欲
T2320_.71.0435a22: 人入見道時。起十六心斷於三界九地見
T2320_.71.0435a23: 惑。第十六心超於初果得一來果。此超一
T2320_.71.0435a24: 來見斷諸擇滅雖皆悉成熟。而昔異生時所
T2320_.71.0435a25: 得欲修斷前六擇滅不成熟。此人必無得
T2320_.71.0435a26: 一來果無爲。已後都得前異生向位中所得
T2320_.71.0435a27: 欲修擇滅。全離欲人亦復如是。第十六心超
T2320_.71.0435a28: 初二果得第三果。此人全斷欲染故。入見
T2320_.71.0435a29: 道時得根本定。不同倍離欲未斷欲染盡
T2320_.71.0435b01: 入見道時依未至。彼宗亦云。後身菩薩･麟
T2320_.71.0435b02: 角獨覺三十四念成菩提果。謂昔異生時以
T2320_.71.0435b03: 有漏智斷三空已還結。後入見道十六心
T2320_.71.0435b04: 斷諸見惑。次入修道起九無間九解脱道。
T2320_.71.0435b05: 斷非想地九品結已成菩提果。彼十六心九
T2320_.71.0435b06: 無間九解脱合三十四心。此二類人無都得
T2320_.71.0435b07: 昔異生時所得擇滅無爲。故言全闕欲界修
| T2320_.71.0435b08: | 斷擇滅不成熟故 | 云云 |
T2320_.71.0435b10: 者。何故倶舍云以世間道得中二果時。此
T2320_.71.0435b11: 果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼
T2320_.71.0435b12: 以見道所得擇分此中相雜總成一果。同
| T2320_.71.0435b13: | 一來果道得所得故亦得名沙門果體 | 云云 |
T2320_.71.0435b15: 有漏道所得無爲･無漏道所得無爲令爲斷
T2320_.71.0435b16: 果體言也。非謂超越人異生時所得無爲
| T2320_.71.0435b17: | 得果後取彼爲斷果體 | 云云 |
T2320_.71.0435b19: 耶。答。聖位所得無爲正爲聖果體。今六行
T2320_.71.0435b20: 智所得擇滅非聖位所得故不爲無爲果
| T2320_.71.0435b21: | 體 | 云云 |
T2320_.71.0435b23: 名預流一來。何故涅揚論説彼二種人如
T2320_.71.0435b24: 次名爲預流一來。由此故知大乘亦説帶
| T2320_.71.0435b25: | 果行向 | 云云 | 此文意何。答。是寂法師破慈恩 |
T2320_.71.0435b27: 不應名爲預流。一間不應名爲一來。若爾
T2320_.71.0435b28: 何故顯揚論説家家者是預流果從家至家。
T2320_.71.0435b29: 一間者一來受一有等。由此故知大乘亦説
T2320_.71.0435c01: 後向猶帶前果言也。問。此破如何救耶。答。
T2320_.71.0435c02: 常騰僧都救云。今謂不爾。顯揚論説家家一
T2320_.71.0435c03: 間如次名爲預流一來者。前預流人進成
| T2320_.71.0435c04: | 家家。從因得名。一間亦爾。故本釋善 | 云云 | ｣ |
T2320_.71.0435c06: 間名者。何故善逝手箭經中説七生一來與
T2320_.71.0435c07: 彼同斷惑。如彼經説。云何家家。謂永斷遍
T2320_.71.0435c08: 知身見等三結。極七返有應知亦然。云何一
T2320_.71.0435c09: 間。謂永斷遍知身等三結。及已能薄欲貪
| T2320_.71.0435c10: | 嗔癡。一來亦爾 | 云云 | 此文意何。答。如常騰僧 |
T2320_.71.0435c12: 顯正義之。此難意云。若預流進斷惑之人
T2320_.71.0435c13: 名家家者。何故經云家家･七返所斷同耶。
T2320_.71.0435c14: 若一來進斷惑之人名一間者。何故經一
T2320_.71.0435c15: 間･一來所斷同耶言也。問。此難云何通耶。
T2320_.71.0435c16: 答。全釋此經文。薩婆多上座二部所説各別
T2320_.71.0435c17: 也。問。且薩婆多全釋云何耶。答。章云。薩婆
| T2320_.71.0435c18: | 多師通此經云。無相違失。不言唯故 | 云云 |
T2320_.71.0435c20: 故不相違言也
T2320_.71.0435c21: 問。以何知亦斷餘惑耶。答。章云。如經所
T2320_.71.0435c22: 説。預流一來。謂説預流永斷三結。非所餘
T2320_.71.0435c23: 結彼未能斷。又説一來永斷三結薄貪嗔
T2320_.71.0435c24: 癡。不言薄慢。又不説斷邊見邪見。如預
T2320_.71.0435c25: 流果。非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼
T2320_.71.0435c26: 經中不言唯故。起彼治必竝斷彼。如是所
| T2320_.71.0435c27: | 説家家一間既不言唯。進斷無失 | 云云 | 意云。 |
| T2320_.71.0435c28: | 手箭經云預流永斷三結 | 云云 | 然而許亦斷 |
| T2320_.71.0435c29: | 邊見邪見無妨。説一來云薄貪嗔癡 | 云云 |
T2320_.71.0436a02: 結不斷邪見。一來唯薄貪嗔癡不薄慢
T2320_.71.0436a03: 等故。如此雖云家家斷三結。亦進斷餘品
T2320_.71.0436a04: 惑無妨言也
T2320_.71.0436a05: 問。章次文云。又契經説。彼生數減。定知彼
T2320_.71.0436a06: 望預流･一來轉更成多諸煩惱斷。以諸煩
| T2320_.71.0436a07: | 惱是生因故 | 云云 | 此文意何。答。薩婆多師先 |
T2320_.71.0436a09: 重以教釋家家進斷惑也。意云。契經説家
| T2320_.71.0436a10: | 家云。彼生數減 | 云云 | 此意説云。預流可受七 |
T2320_.71.0436a12: 生數者。是依進斷惑也。以諸煩惱是減生
T2320_.71.0436a13: 因故。以減果知斷因言也
T2320_.71.0436a14: 問。家家･一間已進斷惑。何故手箭經説預
T2320_.71.0436a15: 流･家家所斷同。一來･一間所斷同耶。是有
T2320_.71.0436a16: 何意趣耶。答。章云。顯此即是彼差別故。惑
| T2320_.71.0436a17: | 所ルルモ進斷細難覺故 | 云云 | 意手箭經以二意 |
T2320_.71.0436a19: 果受三二生差別也。故説所斷同也。二云。
T2320_.71.0436a20: 所斷之三四品惑微細難覺。所以者何。得果
T2320_.71.0436a21: 之處斷惑之相顯而易悟。自外非立果之處
T2320_.71.0436a22: 故微細難覺。故就得果之處其相顯現説
T2320_.71.0436a23: 斷三結言也
T2320_.71.0436a24: 問。上座部如何釋手箭經文耶。答。章云。上
T2320_.71.0436a25: 座意謂。家家･一間與七生･一來。但利鈍於
T2320_.71.0436a26: 有異。謂隨信行隨得預流。若成預流轉名
T2320_.71.0436a27: 信解。亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預
T2320_.71.0436a28: 流。若成預流轉名見至。即於此位亦名家
T2320_.71.0436a29: 家。由彼聖者猛利故。生三二家便證圓
T2320_.71.0436b01: 寂。又即信解隨得一來。若成一來仍名信
T2320_.71.0436b02: 解。即於此位經於二生。即諸見至隨得一
T2320_.71.0436b03: 來。若成一來仍名見至。即於此位亦名一
T2320_.71.0436b04: 間。由彼聖者根猛利故。受一間生便證圓
| T2320_.71.0436b05: | 寂 | 云云 | 意顯然也 |
T2320_.71.0436b07: 中。智度論文同薩婆多。准顯揚文似上座
T2320_.71.0436b08: 説。唯説預流及一來果。不言進至後果向
T2320_.71.0436b09: 故。准對法論文似同有宗。皆説進至後果
T2320_.71.0436b10: 向故。瑜伽家家同顯揚説。説一間文同對
T2320_.71.0436b11: 法論。亦可三論皆同一意。理應皆如對法
| T2320_.71.0436b12: | 所説。但餘二論略不具説 | 云云 | 問。此文意何。 |
T2320_.71.0436b14: 所釋。預流進斷惑云家家。一來進斷惑云一
T2320_.71.0436b15: 間也。顯揚論如上座部師所説。唯預流果之
T2320_.71.0436b16: 中以義分家家也。非進斷惑故云家家
T2320_.71.0436b17: 也。故顯揚論文。家家謂預流果或生天上或
T2320_.71.0436b18: 生人間。從家至家得盡苦際。不云預流
T2320_.71.0436b19: 進斷惑。瑜伽論説家家如薩婆多宗。説一
| T2320_.71.0436b20: | 間如上座説 | 云云 |
T2320_.71.0436b22: 流果中。鈍根名七返。利根名家家。一來果
T2320_.71.0436b23: 中。鈍名一來。利名一間歟。答。不爾。唯不
T2320_.71.0436b24: 説預流進斷惑故成家家。此ヲ義邊相似ト言
T2320_.71.0436b25: 也。不約利鈍判定。問。後釋意何耶。答。瑜
T2320_.71.0436b26: 伽･對法･顯揚三論。皆如薩婆多義無有相
T2320_.71.0436b27: 違。但顯揚瑜伽不説預流進斷惑成家家
T2320_.71.0436b28: 者。略不具説。理具可如對法論所説言也
| T2320_.71.0436b29: | 出體門 妨了 |
T2320_.71.0436c02: 五種鈍根名時解脱。一種利根名不時解脱。
| T2320_.71.0436c03: | 此時解脱不時解脱其義云何 | 云云 | 問意何耶。 |
T2320_.71.0436c05: 二也。究竟道中有二種。即時不時也。退等
T2320_.71.0436c06: 六種之中。前五名時解脱。第六名不時解
T2320_.71.0436c07: 脱。其名時不時意何言也。問。此問如何答
T2320_.71.0436c08: 耶。答。章云。具足應言時愛心解脱及不動
| T2320_.71.0436c09: | 心解脱 | 云云 | 問。先云時愛心解脱之意何。答。 |
T2320_.71.0436c11: 離縛名時愛心解脱。具斯二義方得此名
| T2320_.71.0436c12: | 云云 | 問。何故此人獨名時愛心解脱耶。答。章 |
T2320_.71.0436c14: 盡故。無學利根雖心解脱而非時愛。不退
| T2320_.71.0436c15: | 墮故。此具二義故得斯名 | 云云 | 意云。依此 |
T2320_.71.0436c17: 鈍根也。有心解脱而非時愛。謂無學之利根
T2320_.71.0436c18: 也。有時愛亦心解脱。謂無學鈍根也。有非
T2320_.71.0436c19: 時愛亦非心解脱。謂有學利根也。今以倶
T2320_.71.0436c20: 句名時愛心解脱也
T2320_.71.0436c21: 問。偏名時解脱。若有所以耶。答。章云。此人
T2320_.71.0436c22: 又名時解脱者。以要待時得解脱故。良
| T2320_.71.0436c23: | 由此人要待縁時方能入定 | 云云 | 問。若爾可 |
| T2320_.71.0436c25: | 論云。略初言故。如言蘇瓶 | 云云 | 意云。略去 |
T2320_.71.0436c27: 瓶略去在初之盛言只蘇瓶ト言也。問。其言
T2320_.71.0436c28: 縁時者如何時耶。答。章云。言縁時者總有
T2320_.71.0436c29: 六種。資具有三。一得好衆時。二得好食
T2320_.71.0437a01: 時。三得好臥具時。四得好處時。謂無病等。
T2320_.71.0437a02: 五得好説法時。佛菩薩等。六得好人時。謂
T2320_.71.0437a03: 同學等。逢此六時方得解脱。如戍屡拏等
| T2320_.71.0437a04: | 云云 | 問。其如戍屡拏等云意何。答。義濱記云。 |
T2320_.71.0437a06: 越佷請設好衣食床臥。檀越悔云。家貧不
T2320_.71.0437a07: 能。此比丘又敢請。檀越以此事白佛。佛言。
T2320_.71.0437a08: 如請設也。爾時檀越設好衣服等。其日夜即
T2320_.71.0437a09: 得應果。又云。爾時昔在富貴家出家爲比
T2320_.71.0437a10: 丘。修道而不得道。其比丘語阿難云。爲我
T2320_.71.0437a11: 以七寶作房。阿難白云。戍屡拏比丘如是
T2320_.71.0437a12: 言也。佛告阿難。爲其比丘作七寶房。時阿
T2320_.71.0437a13: 難爲作七寶房。爾時其比丘見其房已即得
| T2320_.71.0437a14: | 道云。此等即時解脱也 | 云云 | 後文在 涅槃經 |
T2320_.71.0437a16: 云。所言不動心解脱者。以無退動及心解
T2320_.71.0437a17: 脱故。見至之人雖名不動心未解脱。鈍根
T2320_.71.0437a18: 無學雖心解脱不名不動。逢病縁等容
T2320_.71.0437a19: 有退故。此之退縁如前廣説。即此人又名
| T2320_.71.0437a20: | 不時解脱。畢竟無有退墮時故 | 云云 |
T2320_.71.0437a22: 耶。答。章云。前五種姓義類是同。故立一名
T2320_.71.0437a23: 時解脱。不動種姓無差別故名不時解脱
| T2320_.71.0437a24: | 云云 | 婆沙云。猶如王勝故立一。臣民劣故立 |
| T2320_.71.0437a25: | 多 | 云云 | 第三門 妨難了 |
T2320_.71.0437a27: 般。非於餘位建立耶。答。章云。阿羅漢果理
| T2320_.71.0437a28: | 在絶言 | 濱云。謂不言自 然。不受生等義 | 經生聖者定無中有 |
T2320_.71.0437b01: 未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。
T2320_.71.0437b02: 諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故定
T2320_.71.0437b03: 無中般。其不還果理即不然。學位滿故得
| T2320_.71.0437b04: | 有中般 | 云云 | 問。此文意何。答。説初二果無 |
T2320_.71.0437b06: 娑師説也。問。第五有餘多所作義意何耶。
T2320_.71.0437b07: 答。論云。謂應進斷不善無記二煩惱故。及
T2320_.71.0437b08: 應進得若二若三沙門果故。并應總越三
| T2320_.71.0437b09: | 界法故 | 云云 | 可見光記 十三也 |
T2320_.71.0437b11: 有中般。色界命終還生色界已上諸地即
| T2320_.71.0437b12: | 無中般 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。諸聖教 |
| T2320_.71.0437b14: | 染定亦有憂 | 騰記云。三本不同。有本云亦有憂就。 有本云亦有果就。有本云亦有異就。 |
| T2320_.71.0437b15: | 以憂字爲正。果字亦 善。云云。明一記同。云云 | 然此不還曾遭斯苦厭 |
T2320_.71.0437b17: 命終後得有中般。色界命終還生色界無
| T2320_.71.0437b18: | 如是義。即無中般 | 云云 | 意云。此不還人已 |
T2320_.71.0437b20: 時微細異熟苦果。故中有現前即得涅槃言
T2320_.71.0437b21: 也
T2320_.71.0437b22: 問。約上流有三種。謂全超･半超･遍沒也。何
T2320_.71.0437b23: 故瑜伽･對法唯明遍沒人不説全超･半超
T2320_.71.0437b24: 耶。答。章云。理亦容有。且就勝説偏彰遍沒
| T2320_.71.0437b25: | 云云 | 問。何故遍沒之人上流相顯耶。答。章云。 |
T2320_.71.0437b27: 於色界十一天處。後生無色四天之處各受
T2320_.71.0437b28: 一生。以上流義相彰顯故論別説之。言全
T2320_.71.0437b29: 超者。樂慧上流生梵衆天。命終以後生色
T2320_.71.0437c01: 界究竟超十四處名曰全超。樂定上流生
T2320_.71.0437c02: 梵衆天。命終以後極生有頂超十八處亦
T2320_.71.0437c03: 名全超。言半超者。樂慧上流生於色界三
T2320_.71.0437c04: 二天處名爲半超。樂定上流生於色界三五
T2320_.71.0437c05: 天處後生無色。超非全故曰半超。此全半
T2320_.71.0437c06: 超濫於生般。又上流義非顯勝故論略不
| T2320_.71.0437c07: | 説 | 云云 | 騰記云。有三本不同。一本云。此全半超望於 生故。一本云。此全半超賢聖生故。一本云。此 |
| T2320_.71.0437c08: | 全半超濫於生故。今以賢聖生故文爲正。自餘二本 恐皆誤矣。義濱記云。此全半超望於生故者。望於受 |
| T2320_.71.0437c09: | 生多少故名爲全超半超也。慈恩章廣本 云濫於生般云云 已上第四門妨難了 |
T2320_.71.0437c11: 種姓耶不。答。章云。決定無有。所以者何。上
| T2320_.71.0437c12: | 界之中無退具故。彼定不退現法樂住 | 云云 |
T2320_.71.0437c14: 護法等姓者。約容有説。退不必退。乃至堪
T2320_.71.0437c15: 達不必堪達。由此義故六種應果三界具有
| T2320_.71.0437c16: | 云云 | 意如上 門也 |
| T2320_.71.0437c17: | 問。章問云。欲經生聖生上界不 | 云云 | 如何答 |
T2320_.71.0437c19: 受諸苦惱。厭苦深故不樂上生。即於現身
| T2320_.71.0437c20: | 而趣圓寂 | 云云 |
T2320_.71.0437c22: 身。既無二三及極七返。厭苦深故。如不生
| T2320_.71.0437c23: | 上 | 云云 | 此難如何通耶。答。章云。此亦不然。 |
| T2320_.71.0437c24: | 業力勝故。欲界再生 | 云云 | 意云。雖厭苦心 |
T2320_.71.0437c26: 云。雖於欲界經生聖者極生厭離。惑難斷
| T2320_.71.0437c27: | 故。所以更受欲界多生 | 云云 |
| T2320_.71.0437c29: | 生再生上界 | 云云 | 此難如何通耶。答。章次文 |
| T2320_.71.0438a02: | 故 | 云云 | 意云。欲界經生之時。雖有上二界惑。 |
T2320_.71.0438a04: 界言也。故光記云。若經生聖能起聖道。於
| T2320_.71.0438a05: | 此身中必斷惑盡。故不生彼上界受生 | 云 云 |
T2320_.71.0438a07: 斷盡上二界惑義也。法爾斷盡故不受上
T2320_.71.0438a08: 界生。不生上界者非法爾力。能感煩惱斷
T2320_.71.0438a09: 故不受生也
T2320_.71.0438a10: 問。欲界經生聖者必不生上界者。如何天
T2320_.71.0438a11: 帝釋得初果之後自顯云。經三十三天生
T2320_.71.0438a12: 之後必獲得阿羅漢。若不得阿羅漢者生
T2320_.71.0438a13: 色究竟天耶。答。婆娑師會云。彼天帝釋雖
T2320_.71.0438a14: 得初果。由不能了對法相故作此謬説
| T2320_.71.0438a15: | 云云 | 問。若依不知法相帝釋作謬説者。何 |
| T2320_.71.0438a17: | 不遮止 | 云云 | 已上第五 門妨難了 |
T2320_.71.0438a19: 部立爲二十七聖。何故大乘不立耶。答。章
T2320_.71.0438a20: 云。諸宗唯約見道位立。故於賢聖差別立
T2320_.71.0438a21: 之。大乘此二亦得通於資糧･加行。通凡位
| T2320_.71.0438a22: | 故不立爲聖 | 云云 | 意云。上門云。謂在見道 |
| T2320_.71.0438a24: | 信行･法行 | 云云 | 亦云。不唯聖位。故不建立 |
| T2320_.71.0438a25: | 云云 | 義意如上也 |
| T2320_.71.0438a27: | 大乘何義故建立耶 | 云云 | 答文如何。答。章云。 |
T2320_.71.0438a29: 是非學百無學攝。禪是無漏。有別勝義立
| T2320_.71.0438b01: | 賢聖中 | 云云 | 意如上也。已上 第六門二妨難了 |
| T2320_.71.0438b03: | 修練根耶。答。章云。薩婆多師 | 倶舍二十五 | 用無漏 |
T2320_.71.0438b05: 一解脱道轉鈍成利。其人習根時未長久
T2320_.71.0438b06: 不堅牢故。無學練根有九無間･九解脱道。
T2320_.71.0438b07: 彼鈍根性由久串習。非少功力可令能轉。
T2320_.71.0438b08: 學無學道所成堅故。准此唯是無漏練根
| T2320_.71.0438b09: | 云云 | 問。何故以無漏道練根耶。答。光記云。 |
| T2320_.71.0438b11: | 漏無漏 | 云云 | 問。何故無學練根修九無間九 |
T2320_.71.0438b13: 答。光記云。無學練根轉一一姓各九無間九
T2320_.71.0438b14: 解脱道。如得應果以九無間九解脱道斷
T2320_.71.0438b15: 有頂惑。根鈍久習。學無學道所成堅故。有
T2320_.71.0438b16: 學練根轉一一姓各一無間一解脱道。如
T2320_.71.0438b17: 得初預流果以一無間一解脱道斷上界
| T2320_.71.0438b18: | 惑。非久串習。易可轉故 | 云云 | 問。無間解脱既 |
| T2320_.71.0438b20: | 加行道 | 云云 |
T2320_.71.0438b22: 間･九解脱道者。有學鈍根世出世道所成
T2320_.71.0438b23: 堅故。可用九無間･九解脱道。何故用一無
T2320_.71.0438b24: 間･一解脱道耶。答。光記云。無學練根法於
T2320_.71.0438b25: 應果。有學練根法於初果。又於無學二聖所
| T2320_.71.0438b26: | 成。學乃一凡。不可爲例 | 云云 | 問。二釋意何。 |
T2320_.71.0438b28: 成堅。而預流果斷見惑。以一無間一解脱
T2320_.71.0438b29: 道斷惑法之。故唯用一道。無學練根法斷
T2320_.71.0438c01: 非想地惑九無間九解脱道故用九道耳。
T2320_.71.0438c02: 後釋意云。無學練根經見道･修道二聖位故
T2320_.71.0438c03: 難轉根。是故用九道。有學練根唯歴出世
T2320_.71.0438c04: 道見道一聖位。世間道者是凡夫位。易修
T2320_.71.0438c05: 轉根。故用一道也
| T2320_.71.0438c06: | 問。説退不退云。二道被成堅不退 | 云云 | 今 |
| T2320_.71.0438c08: | 勝心猛。二持亦轉。趣劣心慢。二成不退 | 云云 |
T2320_.71.0438c10: 堅亦能得轉。於退轉者心之懈怠故不起
T2320_.71.0438c11: 勝心。是故不退二道所成堅之種姓言也｣
T2320_.71.0438c12: 問。小乘義既爾。大乘義如何。答。章云。然大
T2320_.71.0438c13: 乘練根。非唯無漏。非要在定。欣求上果不
T2320_.71.0438c14: 生喜足。或修習諸禪。或即爲多聞。或談論
T2320_.71.0438c15: 決擇。或觀察甚深無漏法忍。故瑜伽論五十
T2320_.71.0438c16: 七説。何故轉根。答。於薄少昇進不生喜足
T2320_.71.0438c17: 故。爲値引發勝定力故。爲植多聞力故。
T2320_.71.0438c18: 爲植論義決擇力故。爲植觀察法忍力故。
| T2320_.71.0438c19: | 據此論文定散二行皆能轉根 | 云云 | 意云。修 |
T2320_.71.0438c21: 故。第五爲植觀察法忍力故之二因。是定
T2320_.71.0438c22: 行也。餘三因是散行言也
T2320_.71.0438c23: 問。五因意何。答。騰記云。薄少昇進不生喜足
T2320_.71.0438c24: 者。於自所得少勝進法不生喜足能轉進
T2320_.71.0438c25: 修。由此修故轉鈍成利言也。爲植引發勝
T2320_.71.0438c26: 定力者。由植引發勝定之力修習禪定故
T2320_.71.0438c27: 得轉根。言爲植多聞力故者。由於諸教
T2320_.71.0438c28: 修多聞力故能轉根。云爲植論義決擇故
T2320_.71.0438c29: 者。由於諸教研究尋思數修論議決擇力
T2320_.71.0439a01: 故即能轉根。言爲植觀察法忍力故。由善數
T2320_.71.0439a02: 數修習觀察甚深四諦縁起等法之智忍力
| T2320_.71.0439a03: | 故能轉根 | 云云 |
T2320_.71.0439a05: 上果耶。答。云此大小乘義各別也。小乘云
T2320_.71.0439a06: 唯得自果不得餘果。大乘云非唯轉鈍
T2320_.71.0439a07: 得利亦進得上果。問。就大乘義。且預流果
T2320_.71.0439a08: 轉根之時得一來耶。答。章云。且預流者用
T2320_.71.0439a09: 無漏道修練根時。轉鈍預流新得利者。亦
| T2320_.71.0439a10: | 有練根進得一來 | 云云 | 意云。欲練根之時 |
T2320_.71.0439a12: 若發此期心之人進得一來。若不發此期
| T2320_.71.0439a13: | 心之人。唯成利根不得一來言也 | 眞空伽抄 有此文 |
T2320_.71.0439a15: 九品。果障已有六品。前六品根障與果障
T2320_.71.0439a16: 共可斷。後三品根障如何斷耶。答。新羅遁
| T2320_.71.0439a17: | 斗反 | 倫師作此問也。即以二釋答通之問 |
T2320_.71.0439a19: 果障第六品一時頓斷。一云。斷果障前五品
T2320_.71.0439a20: 之時不斷根障。至果障第六品根障九品
| T2320_.71.0439a21: | 一時頓斷 | 云云 | 問。二釋中以何爲正耶。答。 |
T2320_.71.0439a23: 道斷根障故。若如前釋者。以六無間道
T2320_.71.0439a24: 斷根障故不正也
| T2320_.71.0439a25: | 問。遁倫師義可依據耶。答。研覈 | 客義 | 義旨。 |
T2320_.71.0439a27: 斷道之下練鈍得利者。誠可如所言。今既
T2320_.71.0439a28: 斷根障之練根道之下亦斷果障。而何云
T2320_.71.0439a29: 至果障第六品得斷根障九品乎。豈欲練
T2320_.71.0439b01: 根之人。先起果障前五品道斷不起練根
T2320_.71.0439b02: 道乎。故所説乖理
T2320_.71.0439b03: 問。若爾如何可釋通耶。答。義濱記述慈恩
T2320_.71.0439b04: 意云。以鈍無間道斷根障得利預流。遂
| T2320_.71.0439b05: | 以此道斷根障得一來 | 云云 | 意云。依前期 |
T2320_.71.0439b07: 惑言也。故知練根之道在前。斷惑之道在
T2320_.71.0439b08: 後也。問。若亦有得不還果耶。答。章云。必
| T2320_.71.0439b09: | 無能進成不還果者 | 云云 | 問。何故不得不 |
| T2320_.71.0439b11: | 得義極廣大故 | 云云 | 意云。對治難得者。離欲 |
T2320_.71.0439b13: 禪果功徳也。亦無爲果多言也
T2320_.71.0439b14: 問。一來果練根之時得不還果耶。答。瑜加
T2320_.71.0439b15: 論唯説初果與不還練根之時。進得上果。
T2320_.71.0439b16: 不説一來果也。章文云得不還果也。故章
T2320_.71.0439b17: 云。然一來者修練根時得利一來。及能轉
| T2320_.71.0439b18: | 至後不還果。必無能得阿羅漢者 | 云云 | 問。 |
T2320_.71.0439b20: 耶。答。伽意説預流影顯一來也。故章主得
| T2320_.71.0439b21: | 論意説得不還。故不相違 | 云云 | 問。若論文 |
T2320_.71.0439b23: 來不得不還。而章主説得不還。與彼論相
| T2320_.71.0439b24: | 違 | 云云 | 耶。答。彼記與本章得瑜伽意不同。 |
T2320_.71.0439b26: 問。瑜伽如何文兩師得意不同耶。答。伽文
T2320_.71.0439b27: 云。問。預流者修練根時。既得練根亦證一
T2320_.71.0439b28: 來耶。答證。問。亦得不還耶。答不證。今慈
T2320_.71.0439b29: 恩意謂預流果人不得不還。義濱意謂一
T2320_.71.0439c01: 來果人不得不還。因之作此異説耳。故彼
T2320_.71.0439c02: 記正文云。大論決擇云。修練根時得一來
| T2320_.71.0439c03: | 果。不得不還果。對治難得等 | 云云 | 今此基師 |
T2320_.71.0439c05: 師意云。瑜加論以預流問故。問一來時得。
T2320_.71.0439c06: 問不還時不得。若以一來爲問者。修練
T2320_.71.0439c07: 根之時亦得不還果是可然。一來者修練
T2320_.71.0439c08: 根時得利一來等者。與決擇文不同。彼論
T2320_.71.0439c09: 云。問。若預流者修練根時亦證一來。答亦
T2320_.71.0439c10: 證。若一來者修練根時亦證不還。答不得。
T2320_.71.0439c11: 對治難得故等。如前文説
T2320_.71.0439c12: 問。不還修練根時進得阿羅果。答不得。對
| T2320_.71.0439c13: | 治難得故等 | 云云 | 基師意無有預流者練根 |
| T2320_.71.0439c15: | 得。非謂一來練根時進不得不還 | 云云 | 以 本 |
| T2320_.71.0439c16: | 意爲本。濱記意 本地無伽論文也 |
T2320_.71.0439c18: 不還者。修練根時轉鈍不還得利不還。亦
T2320_.71.0439c19: 有能進得離地滿。必無能得阿羅漢果。以
| T2320_.71.0439c20: | 對治道難成辨故 | 云云 | 意云。不還之人修練 |
T2320_.71.0439c22: 根得利不還已。後斷上二界修惑盡已得
| T2320_.71.0439c23: | 第四果也 | 已上第八 門妨難了 |
| T2320_.71.0439c25: | 爲鈍爲利 | 云云 | 此問如何答耶。答。且超之初 |
T2320_.71.0439c27: 説利鈍。章云。准涅槃經文。七生預流名爲
T2320_.71.0439c28: 鈍者。現般之人名爲利根。於前三果有通
| T2320_.71.0439c29: | 現般有經生者。通利通鈍理亦無遮 | 云云 |
T2320_.71.0440a02: 二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天具
| T2320_.71.0440a03: | 七返。利根之人現身獲得阿羅漢果 | 云云 | 准 |
T2320_.71.0440a05: 現般。故通利鈍言也。問。若超越之人通利
T2320_.71.0440a06: 鈍者。何故燈云利根耶。答。燈文異生位中
T2320_.71.0440a07: 進伏惑之人名爲利根。不伏惑之者爲鈍
T2320_.71.0440a08: 根。故正文云。謂有聲聞性是利根。先凡夫時
| T2320_.71.0440a09: | 欣求上生等 | 云云 | 今章判經生爲鈍根。判 |
T2320_.71.0440a11: 問。小乘論所説如何。答。章云。然正理師。超
| T2320_.71.0440a12: | 越不還唯名利根。倶舍論師。通利鈍二 | 云云 |
| T2320_.71.0440a14: | 彼論隨信行人入見道有七十三人 | 云云 | 其 |
T2320_.71.0440a16: 答。是順正理謬説也。故倶舍光疏云。又准正
T2320_.71.0440a17: 理。若依超次以利根故。除練根時。以此
T2320_.71.0440a18: 知越次起者皆是利根。倶舍師難云。隨信行
| T2320_.71.0440a19: | 人入見道有七十三。明知亦通鈍根 | 乃至 | 若 |
| T2320_.71.0440a21: | 云云 | 既無正理師救。故知正理師云利根者 |
T2320_.71.0440a23: 鈍耶。答。通信解見至故云通利鈍也
| T2320_.71.0440a24: | 問。章問云。超中二果爲利爲鈍 | 云云 | 此問如 |
| T2320_.71.0440a25: | 何答耶。答。章云。理而言之倶通利鈍 | 云云 |
| T2320_.71.0440a27: | 果。出無佛世成辟支佛。理應通二 | 云云 | 意 |
T2320_.71.0440a29: 超中二果□□之人。前二現般故爲利根。
T2320_.71.0440b01: 後一人經生故爲鈍根云也。□□□□中二
T2320_.71.0440b02: 果人設現身中不證應果。即命終後出無佛
T2320_.71.0440b03: 世成辟支佛。既是經生。理應是鈍。若現身
T2320_.71.0440b04: 中得應果者。既不經生。理應是利。故云通
| T2320_.71.0440b05: | 二 | 云云 |
T2320_.71.0440b07: 地各一二品。或未得斷盡。中間得有中夭
| T2320_.71.0440b08: | 不耶 | 云云 | 此問如何答耶。答。章云。此亦容有 |
| T2320_.71.0440b09: | 云云 | 問。亦問云。若爾九地煩惱皆用聖道已 |
| T2320_.71.0440b10: | 害一分。其人命終生何界地 | 云云 | 此文如何 |
| T2320_.71.0440b12: | 界。其人後身成辟支佛 | 云云 | 意云。對法論云。 |
T2320_.71.0440b14: 設不能辨。由願力故。即以願力進生欲
| T2320_.71.0440b15: | 界出無佛世成獨覺果 | 云云 | 章所出者即第 |
T2320_.71.0440b17: 性也。問。何故不生上界耶。答。雖斷上界
T2320_.71.0440b18: 惑一分。未斷盡欲界九品。諸生上界者皆
T2320_.71.0440b19: 斷盡欲九品。故此人生欲界耳。又以欲界
| T2320_.71.0440b20: | 命短爲速得滅度生欲界耳 | 後義範法 師説也 |
T2320_.71.0440b22: 難耶。答。且可釋云。對法等論説賢聖。前出
T2320_.71.0440b23: 次第後出超越。其最後出聖超之人。今章
T2320_.71.0440b24: 家爲欲順彼本論。以顯頓漸門爲最後。其
T2320_.71.0440b25: 終説超･中二果耳
| T2320_.71.0440b26: | 賢聖義問答第四 | 終 |
T2320_.71.0440b28: 寫本草字而且破失之處甚不得見。故傍
T2320_.71.0440b29: 加私意疑是不正矣。乞願後學書補之焉。
T2320_.71.0440c01: 寫本南京下清水森宗理居士所持之本
T2320_.71.0440c02: 也。不知前後何數。惜乎知小乘之賢聖此
T2320_.71.0440c03: 抄甚以重寶也後學求之令全補者予本
T2320_.71.0440c04: 意也而已 于時
T2320_.71.0440c05: 元録六天暦次癸酉臘月下旬
T2320_.71.0440c06:
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