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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2301_.70.0499a01: T2301_.70.0499a02: No. 2301 T2301_.70.0499a03: T2301_.70.0499a04: 讀師貞海和尚 T2301_.70.0499a05: 師云。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋 T2301_.70.0499a06: 也。攝所歸能。幷屬題目也。所釋中。三論 T2301_.70.0499a07: 者。中・百・十二是也。所言論者。影師交言 T2301_.70.0499a08: 爲論。叡師盡言爲論。宗家判云。影公約
T2301_.70.0499a11: 入文遙解大乘故也。更有意。師云。玄ヲ T2301_.70.0499a12: 所釋ニ入ル義アリ。玄ハ幽遠義故。今用前義也。訓
T2301_.70.0499a17: 題撰號。於中初出處。次彰名。名中初明
T2301_.70.0499a25: 至唯斯二也。先此文縁起分。於中初總叙 T2301_.70.0499a26: 三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意
T2301_.70.0499b01: 宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大 T2301_.70.0499b02: 旨也。故云宗要。釋此宗要有二門。不入
T2301_.70.0499b07: 分。二別釋衆品者。從次明經論相資文段
T2301_.70.0499b16: 師語也。以何知然者。中論疏一云。師云。夫
T2301_.70.0499b19: 種益物。諸佛應化不出此二故。適化無方 T2301_.70.0499b20: 者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義 T2301_.70.0499b21: 也。考・聖心下。雙明形聲益物意。意者。破邪 T2301_.70.0499b22: 顯正是也。息患者。破邪也。通理者。顯正也。
T2301_.70.0499b25: 聖心局破邪敎意局顯正。是則文互現也。 T2301_.70.0499b26: 説敎中陶者。破邪義。誘者顯正也。形應中 T2301_.70.0499b27: 適化者。適化訓ノ時ノ化ハ所化ナラハ適化スト云訓ノ時ノ
T2301_.70.0499c01: 此聖心者。聖ハ偏ニ如來ナルヘシ何者。是叙佛敎科 T2301_.70.0499c02: 故 T2301_.70.0499c03: 但九十六術等者 師云。已下第二段也。所 T2301_.70.0499c04: 云九十六者。一義道有九十六。其中一内
T2301_.70.0499c07: 栖火宅爲淨道者 檀提婆羅門。此身𣵀槃。 T2301_.70.0499c08: 此計欲界。阿羅羅外道。計無想爲𣵀槃。此 T2301_.70.0499c09: 色界。欝頭蘭弗。計非想爲𣵀槃。此無色界 T2301_.70.0499c10: 也。旣是計三有爲𣵀槃。故云栖火宅爲 T2301_.70.0499c11: 淨道也。火宅三界也。故經云。三界無安。猶
T2301_.70.0499c14: 沙莚五百部。則是有部薩婆多支流也。一 T2301_.70.0499c15: 總合論二十部枝條云五百。今當後意也」 T2301_.70.0499c16: 遂使鹿苑等者 師云。已下第三也。是寄説 T2301_.70.0499c17: 處明敎門訛替也。古云。鹿苑所説因縁小 T2301_.70.0499c18: 敎。反爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所説無生 T2301_.70.0499c19: 大經。反成若有若無之稠林。寔不可不
T2301_.70.0499c22: 點意。有人*之義也 T2301_.70.0499c23: 四依爲之等者 是第五段也。此人ノ四依 T2301_.70.0499c24: 也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依 T2301_.70.0499c25: T2301_.70.0499c26: T2301_.70.0499c27: T2301_.70.0499c28: T2301_.70.0499c29:
T2301_.70.0500a03: 但論雖有三者 師云。第六段也。如文中釋 T2301_.70.0500a04: 者。破邪則下化衆生。顯正謂上弘大法也」 T2301_.70.0500a05: 振領提綱者 古云。領謂裘端之襟。綱卽綱 T2301_.70.0500a06: 上之繩。由振*裘領。則衆毛自𢿋。由提大
T2301_.70.0500a10: 究盡其理原者。是論主觀也 T2301_.70.0500a11: 一原不究等者。是明邪執縁。群異乃息等 T2301_.70.0500a12: 者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破
T2301_.70.0500a17: 乘佛性是名一原。二乘雖覺一理。猶昧一
T2301_.70.0500a20: 心動念類。至裁一念。並是不究不盡輩也。 T2301_.70.0500a21: 別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六 T2301_.70.0500a22: 道。二迷原聖惑。迷理凡*惑。三迷原内人。 T2301_.70.0500a23: 迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之
T2301_.70.0500a26: 衆多。今問尋其局狡。前後問端似一事兩 T2301_.70.0500a27: 信。云何 答。師云。問端依答轉所詮爲 T2301_.70.0500a28: 顯正義也。必不可一准。問答相生。不言
T2301_.70.0500b02: 言不盡者。牒何言耶 答。師云。問義不 T2301_.70.0500b03: 爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無
T2301_.70.0500b06: 總牒敎理究盡也。無言不盡者。是簡異小 T2301_.70.0500b07: 乘論云也。小乘論理不*究盡故言不盡。是 T2301_.70.0500b08: 故非盡言爲論義。大乘論義理窮了。故則 T2301_.70.0500b09: 以盡言釋論義也。今文正此意也。是以總 T2301_.70.0500b10: 統前後問答。中觀論三字也。謂論主能究 T2301_.70.0500b11: 理原者觀也。其理原者則中也。吐内觀心 T2301_.70.0500b12: 排群異是論也。今無言不盡者。則是也。應
T2301_.70.0500b15: 初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗四 T2301_.70.0500b16: 迷一切盡者。三雙合論爲言謂也。非三雙
T2301_.70.0500b19: 出四迷乎
T2301_.70.0500b22: 云不得二空乎 答。師云。撥無邪見。橫計 T2301_.70.0500b23: 空非眞空故無過 問。若爾者。撥無外道。 T2301_.70.0500b24: 不達二空可爾。何云橫存人法乎 答。 T2301_.70.0500b25: 師云。起撥無見者。依先存人法故無過
T2301_.70.0500b28: 盡有多意。一者。得折空不知卽空。二者。 T2301_.70.0500b29: 得界内空不了界外空。三者。但見空不
T2301_.70.0500c04: 答總談破顯凡有四門等者 師云。破顯者。 T2301_.70.0500c05: 破邪顯正云也。顯則收同。四句中初破句。第 T2301_.70.0500c06: 二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句 T2301_.70.0500c07: 總亘前四宗。答大意。於内敎中。亦有破顯
T2301_.70.0500c10: 法敎法。故有收而不破義。如賊盜牛。又 T2301_.70.0500c11: 外道邪心推盡言中。偶有契佛法言。如虫
T2301_.70.0500c15: 無是説。蓋是諸論師。自作是説。卽是其事
T2301_.70.0500c18: 無此文。則其證也 問。所引智論於毘曇 T2301_.70.0500c19: 證。於成實如何 答。師云。智論呵旃延言。 T2301_.70.0500c20: 成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之 T2301_.70.0500c21: 於成實於論中。亦有自作言。可尋之。智 T2301_.70.0500c22: 論第四十卷問答云。初僧祇ニハ成佛爲人 T2301_.70.0500c23: 不説我不知。第二僧祇ニハ我知人不説。第三
T2301_.70.0500c28: 等乎 答。師云。上約所惑佛敎無淺深幷 T2301_.70.0500c29: 究竟。今破而不取者。約自作語言各有邊
T2301_.70.0501a05: 據可勘之。從此已去者。此時云可用後
T2301_.70.0501a08: 凡訓外道二字有二。一外之道。二外於道。 T2301_.70.0501a09: 今釋當第二訓故。道至道也ト釋。依此意。一 T2301_.70.0501a10: 切衆師不契至道。悉皆外道。然今約謬計
T2301_.70.0501a17: 五師迦羅鳩駄迦旃延也。大自在天者。第四 T2301_.70.0501a18: 禪梵王也。元康師云。自在形體長大八千由
T2301_.70.0501a21: 災壞。第四禪天主下生故云爾歟。可尋之
T2301_.70.0501a24: 在一計竟。今例餘七計。七計者。韋紐天生・ T2301_.70.0501a25: 和合生・時生・世性生・變化生・自然生・微 T2301_.70.0501a26: 塵生・是也。但自然一計。第二無因有果一執 T2301_.70.0501a27: 也。不可收今邪因釋。撿知。七計者言總者 T2301_.70.0501a28: 歟 T2301_.70.0501a29: 蓋是交謝之宅等者 師云。一義云。因果交 T2301_.70.0501b01: 遷云交謝。因果相答云報應。一義云。因滅
T2301_.70.0501b05: 今據現見法斥也。物類 等者。麥豆等云也」 T2301_.70.0501b06: 例如莊周等者 師云。是引莊子説。例譬無 T2301_.70.0501b07: 因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男 T2301_.70.0501b08: 子通稱也。魍魎者。影外微陰也。魍魎幽陰 T2301_.70.0501b09: 義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又
T2301_.70.0501b12: 因乎 答。師云。造化有物初故 問。道生 T2301_.70.0501b13: 一一生二。二則陰陽也。若爾陰陽所由一 T2301_.70.0501b14: 氣。何云造化無所由乎 答。師云。一氣 T2301_.70.0501b15: 圍陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則 T2301_.70.0501b16: 可攝盡一氣者歟。淮南子云。夫造化者。㩴
T2301_.70.0501b19: 顯無因計。今問答。令莊子計同無因。欲同
T2301_.70.0501b22: 解釋。自然言。可籠外道自然與莊子自然 T2301_.70.0501b23: 見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向
T2301_.70.0501b26: 若必無因而有果者 中論因縁品長行云。 T2301_.70.0501b27: 無因有果者。布施・持戒等。應墮地獄。十惡・
T2301_.70.0501c01: 因得惡果。無善因得善果。而今不爾者。 T2301_.70.0501c02: 持戒人。無地獄因應生地獄。五逆人。無
T2301_.70.0501c09: 思。有人云。莊子正雖不明有因義。亦不
T2301_.70.0501c14: 知義也。計卽陰之我人也 T2301_.70.0501c15: 夫神道幽玄等者 古云。序疏云。幽玄二字。
T2301_.70.0501c18: 義經丘等者 丘謂孔丘也。古引史記曰。首
T2301_.70.0501c23: 雀者可喩神。瓶可喩依身。羅縠可喩命 T2301_.70.0501c24: 根歟。師傳云。七女經分明説。未見十地經七
T2301_.70.0502a06: 五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應 T2301_.70.0502a07: 喩於火。感謝應攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿 T2301_.70.0502a08: 不一。而遠公之釋。溫故而知新也。可准 T2301_.70.0502a09: 之知。非釋十地經。尤字過時キウト讀。 T2301_.70.0502a10: 論語見 T2301_.70.0502a11: 指窮之術妙等者 師云。就指窮有二義。 T2301_.70.0502a12: 一義云。前薪云窮。後薪云指。相讀之術法
T2301_.70.0502a17: 續無際故。言深矣 T2301_.70.0502a18: 不得見形等者師云。已下宗家釋也
T2301_.70.0502a25: 引黃帝語致疑難。故有問曰言。然無答者。
T2301_.70.0502b02: 師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出二
T2301_.70.0502b07: 四邪之間最等者 師云。四術中無因果。殊 T2301_.70.0502b08: 其過甚云意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊
T2301_.70.0502b16: 除若提子餘三外道。幷釋迦未出時興見。 T2301_.70.0502b17: 於中師云。僧佉劫初出世。世師如來出世八 T2301_.70.0502b18: 百年前出世見也。依此答意。上來所列四
T2301_.70.0502b23: 柯。少枝義也 T2301_.70.0502b24: 一硏法二覈人者 問。前破天竺四術。何故 T2301_.70.0502b25: 不覈人耶 答。師云。就天竺外道覈人。百 T2301_.70.0502b26: 論等中。委細見故。讓別釋衆品中。今此中
T2301_.70.0502b29: 周爲三玄。此卽孔子説有。老子説空。莊子 T2301_.70.0502c01: 説中故。一説曰。孔子・老子・周公旦以爲三
T2301_.70.0502c04: 譯也。親友等者。師云。此淨名非什師所翻。 T2301_.70.0502c05: 古舊經也。親友者。寶窟曰。書云。同門曰
T2301_.70.0502c09: 事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸 T2301_.70.0502c10: 極故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至 T2301_.70.0502c11: 涼。見什公爲師請業。什公嘆曰。言肇僧
T2301_.70.0502c14: 陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明 T2301_.70.0502c15: 玄。莊子自然。約有無明玄。自外支流。祖原
T2301_.70.0502c18: 三玄與九部者 私云。三玄震旦外敎。九部 T2301_.70.0502c19: 西天内敎。九部則除十二部中方廣・授記・無 T2301_.70.0502c20: 問自説。取自餘九部
T2301_.70.0502c23: 行ハ智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默。
T2301_.70.0502c29: 老莊智*也。並出三惠外。孟浪者有二義。一 T2301_.70.0503a01: 謂率略之言也。二謂漫瀾無所取捨之謂 T2301_.70.0503a02: 也。俱莊子見 T2301_.70.0503a03: 而未詎至也等者 師云。上未始詣者約
T2301_.70.0503a06: 答。師云。宗家解釋歟 T2301_.70.0503a07: 朗鑒三世者 師云。鑒三世則三明。三明 T2301_.70.0503a08: 者。一宿命。明知過去。二者漏盡。明知現 T2301_.70.0503a09: 在。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦
T2301_.70.0503a15: 他心・宿命・漏盡是也 問。如解釋。外人都
T2301_.70.0503a18: 者有異義。𣵀槃疏云。若是薩婆多成實等 T2301_.70.0503a19: 所解。凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得 T2301_.70.0503a20: 五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此 T2301_.70.0503a21: 是其若得醫道術。或是鬼神等依助故爾。
T2301_.70.0503a24: 老子之虛無道也。内見彼義。虛無當空劫。 T2301_.70.0503a25: 一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例 T2301_.70.0503a26: 如僧佉二十五諦當内十二因縁。若爾空
T2301_.70.0503a29: 僧叡中論序云。道俗之不夷。二際之不泯。 T2301_.70.0503b01: 菩薩之憂也。中論云。𣵀槃實際。及與世間
T2301_.70.0503b04: 寂者。中論疏云境智是因縁義。旣稱境智。 T2301_.70.0503b05: 是則非智。旣稱智境。是則非境。非境非
T2301_.70.0503b08: 短羽之於鵬翼坎井於天池等者 師云。短 T2301_.70.0503b09: 羽者。云蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎
T2301_.70.0503b16: 云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只
T2301_.70.0503b19: 什公。吾者宗家也。意什公旣疑。非吾始更 T2301_.70.0503b20: 言云意也。一義云。秦人者。秦代疑内外之
T2301_.70.0503b26: 流者。一儒流・二道流・三陰陽流・四法流・五
T2301_.70.0503c03: 取。雙非ヲハ金ニ取。一義云。任彼情。金外書ト取ルヘシ T2301_.70.0503c04: 盜牛論者。𣵀槃經第三長壽品見。盜人賊長
T2301_.70.0503c11: 敎輩也。三洞者。古來未次也 T2301_.70.0503c12: 悉逹處宮等者 西域記云。初薩婆曷剌陀
T2301_.70.0503c22: 耳等五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明 T2301_.70.0503c23: 朗之方。大異凡夫。故本實天尊故。與能仁
T2301_.70.0503c26: 云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是
T2301_.70.0504a03: 童菩薩。彼稱孔丘。光淨菩薩。彼云顏囘。摩
T2301_.70.0504a06: 若圓應十方八相成道等者 彌勒經遊意。 T2301_.70.0504a07: 引釋論曰。諸佛八相成道。一上天・二下天 T2301_.70.0504a08: 入胎・三住胎・四出胎・五出家・六成道・七説
T2301_.70.0504a11: 法名出世等者 問。此意人天小益。三乘大 T2301_.70.0504a12: 益。倶可名出世耶 答。一義云。不爾。今言
T2301_.70.0504a15: 送之。如前漢平帝。追成宣尼公。乃至唐玄 T2301_.70.0504a16: 宗。諡爲文宣王等也。今稱素王。時代須撿
T2301_.70.0504a19: 有薩衞門人等者 師云。薩衞者梵語。此翻 T2301_.70.0504a20: 一切有。有法有七十五。攝之爲六種。謂三 T2301_.70.0504a21: 有爲三無爲也。此宗三藏中。以論爲本。
T2301_.70.0504a24: 無漏慧根會理者 師云。無漏慧根者。四
T2301_.70.0504a27: 無比義也 T2301_.70.0504a28: 問夫欲立理者 師云。此牒前立宗。問毘
T2301_.70.0504b05: 利弗阿毘曇者。二十卷二十二品。姚秦弘始 T2301_.70.0504b06: 十六年。曇摩崛多耶舍譯也。除大乘小乘 T2301_.70.0504b07: 内。隣極亞聖云也。舍利弗智惠第一故。如佛 T2301_.70.0504b08: 喩也。開元錄云。阿毘曇。二十二卷或二十
T2301_.70.0504b14: 一卷。符秦罽賓三藏僧迦提婆共竺佛念譯。 T2301_.70.0504b15: 第一譯也。阿毘逹磨發智論二十卷。迦多 T2301_.70.0504b16: 術尼子造。大唐三藏玄奘譯。第二譯。右上
T2301_.70.0504b19: 摩。此云覺鎧也。高僧傳第二見。師云。止 T2301_.70.0504b20: 三犍度者。初*犍度也。新譯有二百卷。具解
T2301_.70.0504b23: 勝。撮婆沙中心。作二百五十偈。靑目註解
T2301_.70.0504b28: 其間復有六分毘曇等者 古云。六足論名 T2301_.70.0504b29: 六分毘曇。此六足論至于唐。玄奘傳來。大 T2301_.70.0504c01: 師唯聞名未見之故。云並不傳此土也。 T2301_.70.0504c02: 光記云。言諸論者。謂六足發智。言六足 T2301_.70.0504c03: 者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本 T2301_.70.0504c04: 八千頌。大目乾連造法蘊足論。六千頌。大迦 T2301_.70.0504c05: 多衍那。造施設足論。一萬八千頌。已上三 T2301_.70.0504c06: 論。佛在世時造。佛滅後一百年中。提婆設 T2301_.70.0504c07: 摩造識身論。七千頌。至三百年初。世友 T2301_.70.0504c08: 尊者造品類足論。六千頌。即是舊衆事 T2301_.70.0504c09: 分阿毘曇也。又造界身足論。廣本六千頌。略
T2301_.70.0504c14: 者也。餘論師者。指舍利弗等四人歟 問。 T2301_.70.0504c15: 上所出舍利弗毘曇。六分中集異門足論同
T2301_.70.0504c18: 者。准開元錄。尊者瞿沙妙音之造見 T2301_.70.0504c19: 顯其虛實者 問。虛實者何乎 答。有一義 T2301_.70.0504c20: 云。虛實猶失得義也。意擧十門顯得失
T2301_.70.0504c25: 所有四句也 T2301_.70.0504c26: 言之者失其眞等者 師云。肇論出四法四 T2301_.70.0504c27: 人。四人中今略須菩提釋梵二人。四法具見。 T2301_.70.0504c28: 更亦加七辨五眼。依涅槃經。法・義・辭・樂四 T2301_.70.0504c29: 辨。加捷疾・不斷・利辨爲七辨。若依大集經
T2301_.70.0505a06: 度迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍 T2301_.70.0505a07: 之室安置如來。毒龍欲害降伏入鉢。未施
T2301_.70.0505a13: 攝。何者。五限不見。七辨不言者。釋迦掩室
T2301_.70.0505a18: 又夫見有等者 師云。上釋約不見道邊。 T2301_.70.0505a19: 今據成見邊。一往如此可見 T2301_.70.0505a20: 故法華云等之文。義疏云。入邪見稠林者。此 T2301_.70.0505a21: 中有一見二見乃至六十二見。六十二見者。 T2301_.70.0505a22: 大品佛母品云。開世間邊無邊等四句。死 T2301_.70.0505a23: 後如去不如去等四句。合爲十二。及身與神 T2301_.70.0505a24: 一。身與神異合爲十四。常無常内。約五陰 T2301_.70.0505a25: 作之。一陰具常無常四句故成二十。合 T2301_.70.0505a26: 爲六十。一異爲本爲六十二。又釋。即色是 T2301_.70.0505a27: 我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰 T2301_.70.0505a28: 有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲 T2301_.70.0505a29: 本。合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。 T2301_.70.0505b01: 又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見。 T2301_.70.0505b02: 三世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰 T2301_.70.0505b03: 亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計有 T2301_.70.0505b04: 無二。合成六十二見也。六十二見屬邊見
T2301_.70.0505b10: 得魚而忘筌。蹄所以在兎。得兎而忘蹄
T2301_.70.0505b17: 畢。從忉利降日。蓮花色尼現種種神通。 T2301_.70.0505b18: 成轉輪王奉拜佛。善吉不爾。唯觀法空。
T2301_.70.0505b21: 阿含第三云。佛在羅閲城迦・蘭陀園。時舍
T2301_.70.0505b24: 勒天所。空中見舍利弗入定。迦羅打之。定
T2301_.70.0505b28: 夜叉打之。舍利弗入滅盡定不覺。可見 T2301_.70.0505b29: 之 T2301_.70.0505c01: 文殊問經云十八及本二等者 元照釋云。 T2301_.70.0505c02: 無是非者。經云。佛告文殊師利。未來我弟子 T2301_.70.0505c03: 有二十部。能令住二十部者。並得四果三 T2301_.70.0505c04: 藏平等。無下中上。譬如海水一無有異。 T2301_.70.0505c05: 如人有二十子。其實如來所説。懸記滅後
T2301_.70.0505c08: 入。此經辨出生。既明皆從大乘出故。同無 T2301_.70.0505c09: 量義經出生義。不同法華攝入一乘。又此 T2301_.70.0505c10: 經密顯於一。法華顯明於一。或又此經唯 T2301_.70.0505c11: 會法而不會人。法華人法俱會。又此經但
T2301_.70.0505c16: 時前後等異説。此經總可亘何歟 五部義 T2301_.70.0505c17: 下顯正章見。師云。無是無非者。二十部共 T2301_.70.0505c18: 無非是故。云無是非也。是四句中。取而不 T2301_.70.0505c19: 破二句意。無是非釋也 大集五部者。一 T2301_.70.0505c20: 曇摩毱多。二薩婆帝婆。三迦葉毘。四彌沙塞。
T2301_.70.0505c23: 法界所證理也。涅槃所歸果也。界者。此時性
T2301_.70.0505c26: 般若等者 問。毘曇所學四縁。有無窮無因
T2301_.70.0505c29: 此顚倒所謂前。假建立四縁。既是爲縁假立 T2301_.70.0506a01: 四縁。何尋從來。如是四縁ニハ都以無過失。而
T2301_.70.0506a04: 是非縁縁。雖縁非縁。今聞四縁。作縁縁定
T2301_.70.0506a09: 智論三十二四縁釋故云爾也。般若經四縁ヲ
T2301_.70.0506a12: 異説不同也。華嚴經。舍利弗・目連來學品 T2301_.70.0506a13: 文。今所引全同也。十二遊經。馬勝答身子
T2301_.70.0506a16: 耶死時。以五百人弟子爲二分。付屬身子 T2301_.70.0506a17: 目連而告言。吾所學法・所語理・不殘祕心
T2301_.70.0506a20: 南方有金地國。其王與我同時死。后妃悲。 T2301_.70.0506a21: 而歎與王死。死路不可任心。王ト豈悲同 T2301_.70.0506a22: 行乎。今笑其愚。言訖死耳。二人向南遠 T2301_.70.0506a23: 見。不見金地國。又不見王死妃悲。即二 T2301_.70.0506a24: 人同心云吾師殘法。捨於師出去。其途中。
T2301_.70.0506a27: 露。有何等事。身子指沙門語曰。如是。即
T2301_.70.0506b03: 遇。不可論議。定可負。汝示偈問外人是
T2301_.70.0506b07: 苦。苦因名集。若修八正道。世間集滅。憂 T2301_.70.0506b08: 婆提舍聞是語已。得法眼淨。是説偈言。
T2301_.70.0506b14: 諸法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是 T2301_.70.0506b15: 義如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。 T2301_.70.0506b16: 是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦。正
T2301_.70.0506b19: 明四諦。經論異説。如何會之耶 答。仙 T2301_.70.0506b20: 光院云。應有二會釋。一云。法從縁生等四 T2301_.70.0506b21: 句。正是馬星所説偈頌也。世間即苦下。只是
T2301_.70.0506b26: 中一行相。餘幷有法也。若爾者。何以本起 T2301_.70.0506b27: 經處説。爲見空成聖明據乎 答。師云。經
T2301_.70.0506c05: 高足弟子。恐非眞弟子歟。須撿之 T2301_.70.0506c06: 九百年内等者 古云。大乘玄論迹義云。 T2301_.70.0506c07: 出於七百年。名訶梨跋摩。云何相違耶
T2301_.70.0506c10: 一百年。中北天竺國。怛叉翅羅國。有鳩摩
T2301_.70.0506c13: 樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是 T2301_.70.0506c14: 室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日出也
T2301_.70.0506c17: 祇。此翻大衆也。訶梨徙僧祇者。是非根本 T2301_.70.0506c18: 大衆部。二百年中。從大衆出一部。爲多 T2301_.70.0506c19: 聞部。成實自此出。本所學薩婆多上坐部支
T2301_.70.0506c23: 囘心已事薩婆多部鳩摩羅多。受學八犍度 T2301_.70.0506c24: 論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於 T2301_.70.0506c25: 疎勒國。造此論。一部有二百二品。僧祇爲
T2301_.70.0506c28: 鑚仰九經澂汰五部等者 師云。九經者。十 T2301_.70.0506c29: 二部經中。除記別・自説・方廣。九部經也 T2301_.70.0507a01: 五部者。下釋見。所言澄汰者。澄而去渾濁。
T2301_.70.0507a07: 神州。亦名赤縣。禹於赤縣之内。畫地分以 T2301_.70.0507a08: 爲九州。故鑄九鼎鎭九州。則知赤縣是九
T2301_.70.0507a11: 發聚。總云五聚也。一者初發聚。即歸敬三 T2301_.70.0507a12: 寶。乃至明三寶義。簡邪正。從第一卷。至第 T2301_.70.0507a13: 三卷有我無我品。合三十五卷。是初發聚 T2301_.70.0507a14: 也。二者苦諦聚。從第三卷末色相品。至第 T2301_.70.0507a15: 七初物不相應品。合五十九品。是苦諦聚 T2301_.70.0507a16: 也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品。至第 T2301_.70.0507a17: 十一卷初明因品。合四十六品。是集諦聚也。 T2301_.70.0507a18: 四者滅諦聚。從第十一初立假名品。至第 T2301_.70.0507a19: 十二卷中滅諦品。合十四品。是滅諦聚也。五 T2301_.70.0507a20: 者道諦聚。謂從第十二卷中。至第十六卷。 T2301_.70.0507a21: 合四十九品。是道諦聚也 私云。所言聚者。 T2301_.70.0507a22: 梵語揵度也。此蘊亦羽聚也 T2301_.70.0507a23: 有人言正用曇無徳部者 師云。今律宗依 T2301_.70.0507a24: 憑此義歟。然此下所出三義。幷上座部支流 T2301_.70.0507a25: 見若爾者。前徙轍僧祇釋異也。前後合論。 T2301_.70.0507a26: 可有多義不同。所言經部者。上座部中説
T2301_.70.0507b08: 殊鏡者 古云。或本作珠鏡。以殊字爲正。 T2301_.70.0507b09: 意謂。於尙現見石與玉。精麁尚有異見。何
T2301_.70.0507b13: 折阿毘曇人見有得道義者。今排成實。約 T2301_.70.0507b14: 彼當分小乘宗義。專斥見有義。何不爾十 T2301_.70.0507b15: 義排斥。悉明唯小非大之義乎 答。師云。 T2301_.70.0507b16: 誠如所問。例毘曇破。專可非成實見空 T2301_.70.0507b17: 義。而今正明唯小義者。有深意。凡破執大 T2301_.70.0507b18: 意。必令被謬計盛。而震旦衆師。成實大乘 T2301_.70.0507b19: 究竟論。今齊旨於大乘等。此迷久輒難傾 T2301_.70.0507b20: 拔。故專明成實非大義也。大意雖爾。亦斥
T2301_.70.0507b23: 者。輔要記云。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古 T2301_.70.0507b24: 云。罽賓國周七千里。四面負山。雖有門徑。 T2301_.70.0507b25: 狹而希通。城西臨大河。長十三里廣四里
T2301_.70.0507b28: 云實。四大所成故云假。訶梨本僧佉之門徒 T2301_.70.0507b29: 故。其執重猶未盡。如是四微爲能造本也。 T2301_.70.0507c01: 僧佉二十五諦意。五塵成五大故。成實四微 T2301_.70.0507c02: 成四大者。一義云。地大四微成。水大三微
T2301_.70.0507c07: 也 私云。准知華玄釋。下或有人言等者。又
T2301_.70.0507c10: 移虎丘山。其年夏靑園寺佛殿ヨリ龍昇于天。 T2301_.70.0507c11: 光影四壁。因以改寺號。名云龍光。時人欺 T2301_.70.0507c12: 曰。龍既去必行矣。今借此事。喩大乘也 T2301_.70.0507c13: 此論明於滅諦等者 師云。所言滅諦者。無 T2301_.70.0507c14: 苦集滅道四諦無生。一滅諦理也。大乘者。大 T2301_.70.0507c15: 品等諸大乘所明四諦平等理云也 T2301_.70.0507c16: 問若爾者大品四諦平等 成實四諦無性ト T2301_.70.0507c17: 有何異耶 答。有多種異。如上釋 T2301_.70.0507c18: 其普信大乘者 右點師點也左點古點也」 T2301_.70.0507c19: 依論徵者 徵陟陵切釋氏曰。兆也。審也。 T2301_.70.0507c20: 明也。驗也 T2301_.70.0507c21: 成實文云諸比丘異論種種等者 師云。成 T2301_.70.0507c22: 實抄云。諸比丘已下半偈。第四佛聽造論。 T2301_.70.0507c23: 一比丘得第三禪。修第四禪不得。就佛問 T2301_.70.0507c24: 此因由。佛告言。觀彼此中間。佛即入定。五 T2301_.70.0507c25: 百羅漢種種説。後佛出定。五百羅漢就佛 T2301_.70.0507c26: 問此因由。佛言。不得我意。而汝所説不 T2301_.70.0507c27: 違法相。汝等受佛意。綺觸爲彼。往業爲 T2301_.70.0507c28: 此。樂受爲中間。由綺觸往業樂受因縁故。
T2301_.70.0508a02: 云事。法相・天台幷同今家。花嚴不爾。大小 T2301_.70.0508a03: 等明三藏。今大乘非三藏云意ハ無部別三 T2301_.70.0508a04: 藏故也。小乘中。如來自部別説三藏。經律 T2301_.70.0508a05: 易知。法相毘曇則佛説論 T2301_.70.0508a06: 智度論云等者 彼論第百卷見 T2301_.70.0508a07: 小乘不受大等者 問。迦葉阿難等。何不受 T2301_.70.0508a08: 大乎 答。師云。爾者有何妨 問。迦葉等 T2301_.70.0508a09: 聲聞言本者。大權薩埵尋迹者。囘心菩薩 T2301_.70.0508a10: 也。何不受大乘乎 答。師云。内證非不 T2301_.70.0508a11: 受大乘。外儀示如此事。大聖化物之常習 T2301_.70.0508a12: 也。不可疑此。釋尊八相化儀。正小乘遵
T2301_.70.0508a15: 文。謂聲聞超禪許多地。或説乾逹婆城喩。 T2301_.70.0508a16: 若爾者何偏云無大文耶 答。師云。一義 T2301_.70.0508a17: 云。成實假明大乘言。小屬無云無。例如言
T2301_.70.0508a20: 婆城譬喩。彼別證折空義。都非大乘意。一
T2301_.70.0508a25: 有此喩者。引菩薩藏中喩。就小乘法中釋
T2301_.70.0508b07: 卷文意也 問。何故必小乘無菩薩衆乎 T2301_.70.0508b08: 答。智度論云。聲聞乘ハ。狡少不受摩訶衍。譬
T2301_.70.0508b11: 爾者。非迦葉等偏執。只小教道理自爾也ト。心 T2301_.70.0508b12: 得歟 問。何故大乘經中。列大小二教耶
T2301_.70.0508b17: 大乘經悉列大小二衆耶 答。義疏云。有無 T2301_.70.0508b18: 門者。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘經 T2301_.70.0508b19: 初具大小兩衆。然斯言未盡。諸大乘經凡 T2301_.70.0508b20: 有四句。一但有菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴 T2301_.70.0508b21: 七會。二但有聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般 T2301_.70.0508b22: 若。三具二衆。即如此經。四俱無二衆。如金
T2301_.70.0508b25: 者。則大小義也 T2301_.70.0508b26: 大品明四諦平等義等者彼經二十九別品見」 T2301_.70.0508b27: 一者小乘折法等者 師云。折空者。色法ヲハ T2301_.70.0508b28: 以細色能造折之。心法ヲハ以三相刹那等折 T2301_.70.0508b29: 之。能造細色刹那等ヲハ以苦無常等互相縁 T2301_.70.0508c01: 集義折之。是名折法空也 T2301_.70.0508c02: 二者小乘但明三界内等者 私云。小乘有
T2301_.70.0508c05: 法自性空。未及第四性空故。但見空不見 T2301_.70.0508c06: 不空也。大乘逹因縁本性自空。故見空及
T2301_.70.0508c09: 空歟。如何 答。師云。有二意。一家解涅槃 T2301_.70.0508c10: 經空者。二十五有。不空者。大涅槃文有二 T2301_.70.0508c11: 釋。一者約有處無・無所有。有所無者。有所 T2301_.70.0508c12: 得之無。則生死空。無所有者無所得不空。則 T2301_.70.0508c13: 涅槃妙有。若依此意者。空及與不空ノ空ハ自 T2301_.70.0508c14: 性空。第四性空ヲハ則名涅槃不空故。次依 T2301_.70.0508c15: 法來品疏三種二諦者。十二因縁。本自性 T2301_.70.0508c16: 空爲世諦。涅槃妙有爲眞諦。此時空及以不 T2301_.70.0508c17: 空ノ空ハ則第四性空。此意明生死本性空。則 T2301_.70.0508c18: 名般若佛性。故空及不空者。一法上兩義差
T2301_.70.0508c21: 空相應有二種。一但空。二不可得空。以但 T2301_.70.0508c22: 空墮二乘地。以不可得空。空亦不可得。即 T2301_.70.0508c23: 無所可墮。復有二種。一者無方便空墮 T2301_.70.0508c24: 二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿
T2301_.70.0508c27: 況自餘乎 須菩提東方靑龍陀佛化身也」 T2301_.70.0508c28: 法華信解品云等者 師云。四大聲聞領解 T2301_.70.0508c29: 段。申昔過非下經文也。彼文中明。保執小 T2301_.70.0509a01: 乘故。不樂大因。不貪大果。大因者。謂淨 T2301_.70.0509a02: 佛國土。成就衆生也。大果者。甚深佛惠也。 T2301_.70.0509a03: 今所引不示大果文所也。爲無相即支證 T2301_.70.0509a04: 事者著偏空不樂佛惠故也 T2301_.70.0509a05: 問。何以故知然等者 問。此問意如何 T2301_.70.0509a06: 答。師云。一義云。問意何以知然。成實所辨
T2301_.70.0509a11: 空有二種曲見。此是空見也。於入觀時。不 T2301_.70.0509a12: 見布施體。此名破戒。破大乘行。不空有並 T2301_.70.0509a13: 照。是稱邪見。傷大乘解也。秦弘始等者 T2301_.70.0509a14: 此事序疏委細見 T2301_.70.0509a15: 以辨有法之實等者 師云。有法實者。七實。 T2301_.70.0509a16: 依實之假者。所成也 T2301_.70.0509a17: 爰至齊司徒等者 司徒者。大政大臣唐名 T2301_.70.0509a18: 也。元照云。齊即南齊蕭子。良生封竟陵王。
T2301_.70.0509a21: 篇ニハ瑞應也。信也。齊竟陵王内傳云。得熱病 T2301_.70.0509a22: 夜中再死。夢見金像手灌神陽。因遂平復
T2301_.70.0509a28: 歟。問。周顒作序。專弘小論者。是誰人乎
T2301_.70.0509b02: 宗。次捨外教。移成論。最後則排成實。歸
T2301_.70.0509b05: 此云功徳鎧。本刹利種。春秋六十五未終之 T2301_.70.0509b06: 前。預造遣文偈頌三十六行。自説因縁云。
T2301_.70.0509b11: 三門。而今四種門者。第四非有非空門ハ探取 T2301_.70.0509b12: 意宗家加釋歟。大論第十八云。如是等種 T2301_.70.0509b13: 種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入三種 T2301_.70.0509b14: 法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等 T2301_.70.0509b15: 是三門。一者昆勒門。二阿毘曇門。三空門
T2301_.70.0509b18: 論議。則無窮也。明諸法並是假設説也
T2301_.70.0509b26: 在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽 T2301_.70.0509b27: 轉責。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰 T2301_.70.0509b28: 爲三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則
T2301_.70.0509c03: 云等者是歟 問。昆勒門亦有亦無者彼義 T2301_.70.0509c04: 如何 答。准文義要。假有望實有亦空。望
T2301_.70.0509c07: 空。昆勒專明假有義。然就道理即不可
T2301_.70.0509c10: 有增益謗。空損減謗。亦有亦空相違謗。非 T2301_.70.0509c11: 空非有愚痴謗也
T2301_.70.0509c14: 本。依之則有入聖得果義。若成實所談實 T2301_.70.0509c15: 義。一向排毘曇。釋尊阿含教門。終無得益
T2301_.70.0509c18: 成患。故般若爲此説。則此證也 問。阿含 T2301_.70.0509c19: 若説有爲本者。成實豈三藏實義。爾者何 T2301_.70.0509c20: 應云故我欲正論三藏中實義。如何 答。 T2301_.70.0509c21: 一義云。三藏教面説有爲本。不妨人法二 T2301_.70.0509c22: 空其中實義故無過。處詮今當段釋破成實
T2301_.70.0509c25: 假實中何者。舊異論也。然案成實第十一破
T2301_.70.0510a01: 斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶 T2301_.70.0510a02: 明。不可説藏我ハ非小乘煩惱。智論第一云。 T2301_.70.0510a03: 佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有 T2301_.70.0510a04: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇 T2301_.70.0510a05: 中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説 T2301_.70.0510a06: 五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
T2301_.70.0510a09: 不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此 T2301_.70.0510a10: 不談。五陰和合即假人也。此所計我ハ假我實
T2301_.70.0510a13: 海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
T2301_.70.0510a19: 故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失 T2301_.70.0510a20: 駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰 T2301_.70.0510a21: 騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
T2301_.70.0510a26: 願以書寫力 普及於一切 我等與衆 T2301_.70.0510a27: 生 皆共成學文 T2301_.70.0510a28: 享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之 T2301_.70.0510a29: 長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶 T2301_.70.0510b01: 不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十 T2301_.70.0510b02: 右原本上卷終跋文也 T2301_.70.0510b03: 三論玄義鈔卷上 T2301_.70.0510b04: T2301_.70.0510b05: T2301_.70.0510b06: 讀師貞海和尙 T2301_.70.0510b07: 呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成 T2301_.70.0510b08: 實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小 T2301_.70.0510b09: 乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
T2301_.70.0510b12: 於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
T2301_.70.0510b16: 云意歟。可思之 T2301_.70.0510b17: 教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩 T2301_.70.0510b18: 惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
T2301_.70.0510b23: 皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非 T2301_.70.0510b24: 灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
T2301_.70.0510b27: 但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。即 T2301_.70.0510c01: 上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教 T2301_.70.0510c02: 也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於 T2301_.70.0510c03: 陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也 T2301_.70.0510c04: 問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
T2301_.70.0510c08: 陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按 T2301_.70.0510c09: 劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
T2301_.70.0510c13: 師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大 T2301_.70.0510c14: 故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入 T2301_.70.0510c15: 大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教ニ T2301_.70.0510c16: 不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸 T2301_.70.0510c17: 教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓 T2301_.70.0510c18: 等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。 T2301_.70.0510c19: 二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名 T2301_.70.0510c20: 漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
T2301_.70.0510c24: 時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼 T2301_.70.0510c25: 經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ約
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