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攝大乘論本 (No. 1594_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1594_.31.0132c15: T1594_.31.0132c16: T1594_.31.0132c17: No.1594[Nos.1592,1593;cf.Nos.1595-1598] T1594_.31.0132c18: T1594_.31.0132c19: T1594_.31.0132c20: 無著菩薩造 T1594_.31.0132c21: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1594_.31.0132c22: 總摽綱要分第一 T1594_.31.0132c23: 阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大 T1594_.31.0132c24: 乘菩薩。爲顯大乘體大故説。謂依大乘諸佛 T1594_.31.0132c25: 世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊 T1594_.31.0132c26: 勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知 T1594_.31.0132c27: 相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。 T1594_.31.0132c28: 五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於 T1594_.31.0132c29: 如是修差別中。増上戒殊勝殊勝語。七者即 T1594_.31.0133a01: 於此中増上心殊勝殊勝語。八者即於此中 T1594_.31.0133a02: 増上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝 T1594_.31.0133a03: 語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所説諸佛 T1594_.31.0133a04: 世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛語 T1594_.31.0133a05: 復次云何能顯。由此所説十處。於聲聞乘曾 T1594_.31.0133a06: 不見説。唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説 T1594_.31.0133a07: 名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍 T1594_.31.0133a08: 計所執自性。三圓成實自性。説名所知相體。 T1594_.31.0133a09: 唯識性説名入所知相體。六波羅蜜多説名 T1594_.31.0133a10: 彼入因果體。菩薩十地説名彼因果修差別 T1594_.31.0133a11: 體。菩薩律儀説名此中増上戒體。首楞伽摩 T1594_.31.0133a12: 虚空藏等諸三摩地説名此中増上心體。無 T1594_.31.0133a13: 分別智説名此中増上慧體。無住涅槃説名 T1594_.31.0133a14: 彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三 T1594_.31.0133a15: 變化身。説名彼果智體。由此所説十處。顯於 T1594_.31.0133a16: 大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但爲菩薩宣 T1594_.31.0133a17: 説。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊 T1594_.31.0133a18: 勝殊勝語復次云何由此十相殊勝殊勝如來 T1594_.31.0133a19: 語故。顯於大乘眞是佛語。遮聲聞乘是大 T1594_.31.0133a20: 乘性。由此十處。於聲聞乘曾不見説唯大乘 T1594_.31.0133a21: 中處處見説。謂此十處是最能引大菩提性。 T1594_.31.0133a22: 是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。此 T1594_.31.0133a23: 中二頌 T1594_.31.0133a24: 所知依及所知相 彼入因果彼修異 T1594_.31.0133a25: 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝 T1594_.31.0133a26: 此説此餘見不見 由此最勝菩提因 T1594_.31.0133a27: 故許大乘眞佛語 由説十處故殊勝 T1594_.31.0133a28: 復次云何如是次第説此十處。謂諸菩薩於 T1594_.31.0133a29: 諸法因要先善已。方於縁起應得善巧。次後 T1594_.31.0133b01: 於縁所生諸法應善其相。善能遠離増益損 T1594_.31.0133b02: 減二邊過故。次後如是善修菩薩。應正通達 T1594_.31.0133b03: 善所取相。令從諸障心得解脱。次後通達所 T1594_.31.0133b04: 知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應 T1594_.31.0133b05: 更成滿増上意樂得清淨故。次後清淨意樂 T1594_.31.0133b06: 所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別應勤 T1594_.31.0133b07: 修習。謂要經三無數大劫。次後於三菩薩 T1594_.31.0133b08: 所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無 T1594_.31.0133b09: 上正等菩提。應現等證故。説十處如是次第。 T1594_.31.0133b10: 又此説中一切大乘皆得究竟 T1594_.31.0133b11: 攝大乘論本所知依分第二 T1594_.31.0133b12: 此中最初且説所知依即阿頼耶識。世尊何 T1594_.31.0133b13: 處説阿頼耶識名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿 T1594_.31.0133b14: 毘達磨大乘經伽他中説 T1594_.31.0133b15: 無始時來界 一切法等依 T1594_.31.0133b16: 由此有諸趣 及涅槃證得 T1594_.31.0133b17: 即於此中。復説頌曰 T1594_.31.0133b18: 由攝藏諸法 一切種子識 T1594_.31.0133b19: 故名阿頼耶 勝者我開示 T1594_.31.0133b20: 如是且引阿笈摩證復何縁故。此識説名阿 T1594_.31.0133b21: 頼耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏爲果 T1594_.31.0133b22: 性故。又即此識於彼攝藏爲因性故。是故説 T1594_.31.0133b23: 名阿頼耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故。 T1594_.31.0133b24: 是故説名阿頼耶識 T1594_.31.0133b25: 復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如 T1594_.31.0133b26: 解深密經説 T1594_.31.0133b27: 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 T1594_.31.0133b28: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我 T1594_.31.0133b29: 何縁此識亦復説名阿陀那識。執受一切有 T1594_.31.0133c01: 色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色 T1594_.31.0133c02: 諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又於相 T1594_.31.0133c03: 續正結生時。取彼生故執受自體。是故此識 T1594_.31.0133c04: 亦復説名阿陀那識 T1594_.31.0133c05: 此亦名心。如世尊説。心意識三此中意有二 T1594_.31.0133c06: 種。第一與作等無間縁所依止性。無間滅識 T1594_.31.0133c07: 能與意識作生依止。第二染汚意與四煩惱 T1594_.31.0133c08: 恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我 T1594_.31.0133c09: 愛。四者無明。此即是識雜染所依。識復由彼 T1594_.31.0133c10: 第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義 T1594_.31.0133c11: 故。思量義故。意成二種 T1594_.31.0133c12: 復次云何得知有染汚意。謂此若無不共無 T1594_.31.0133c13: 明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有 T1594_.31.0133c14: 成過失故。所以者何。以五識身必有眼等倶 T1594_.31.0133c15: 有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又 T1594_.31.0133c16: 無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無 T1594_.31.0133c17: 想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種 T1594_.31.0133c18: 定應無差別。又無想天一期生中應無染汚。 T1594_.31.0133c19: 成過失故。於中若無我執我慢。又一切時我 T1594_.31.0133c20: 執現行。現可得故。謂善不善無記心中。若 T1594_.31.0133c21: 不爾者。唯不善心彼相應故。有我我所煩惱 T1594_.31.0133c22: 現行非善無記。是故若立倶有現行。非相應 T1594_.31.0133c23: 現行。無此過失。此中頌曰 T1594_.31.0133c24: 若不共無明 及與五同法 T1594_.31.0133c25: 訓詞二定別 無皆成過失 T1594_.31.0133c26: 無想生應無 我執轉成過 T1594_.31.0133c27: 我執恒隨逐 一切種無有 T1594_.31.0133c28: 離染意無有 二三成相違 T1594_.31.0133c29: 無此一切處 我執不應有 T1594_.31.0134a01: 眞義心當生 常能爲障礙 T1594_.31.0134a02: 倶行一切分 謂不共無明 T1594_.31.0134a03: 此意染汚故。有覆無記性。與四煩惱常共相 T1594_.31.0134a04: 應。如色無色二纒煩惱。是其有覆無記性 T1594_.31.0134a05: 攝。色無色纒爲奢摩他所攝藏故。此意一切 T1594_.31.0134a06: 時微細隨逐故 T1594_.31.0134a07: 心體第三。若離阿頼耶識無別可得。是故成 T1594_.31.0134a08: 就阿頼耶識以爲心體由此爲種子。意及識 T1594_.31.0134a09: 轉何因縁故亦説名心。由種種法熏習種子 T1594_.31.0134a10: 所積集故 T1594_.31.0134a11: 復次何故聲聞乘中。不説此心名阿頼耶識。 T1594_.31.0134a12: 名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。 T1594_.31.0134a13: 由諸聲聞不於一切境智處轉。是故於彼雖 T1594_.31.0134a14: 離此説然智得成。解脱成就故不爲説。若諸 T1594_.31.0134a15: 菩薩定於一切境智處轉。是故爲説。若離此 T1594_.31.0134a16: 智不易證得一切智智 T1594_.31.0134a17: 復次聲聞乘中。亦以異門密意已説阿頼耶 T1594_.31.0134a18: 識。如彼増壹阿笈摩説。世間衆生愛阿頼耶。 T1594_.31.0134a19: 樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。爲斷如是阿 T1594_.31.0134a20: 頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求解心法隨 T1594_.31.0134a21: 法行。如來出世如是甚奇。希有正法出現世 T1594_.31.0134a22: 間。於聲聞乘如來出現。四徳經中由此異門 T1594_.31.0134a23: 密意已顯阿頼耶識。於大衆部阿笈摩中。亦 T1594_.31.0134a24: 以異門密意説此名根本識。如樹依根。化地 T1594_.31.0134a25: 部中亦以異門密意説此名窮生死蘊。有處 T1594_.31.0134a26: 有時見色心斷。非阿頼耶識中彼種有斷。阿 T1594_.31.0134a27: 頼耶如是所知依。説阿頼耶識爲性。阿陀那 T1594_.31.0134a28: 識爲性。心爲性。阿頼耶爲性。根本識爲性。窮 T1594_.31.0134a29: 生死蘊爲性等。由此異門阿頼耶識成大王 T1594_.31.0134b01: 路。復有一類。謂心意識義一文異。是義不成 T1594_.31.0134b02: 意識兩義差別可得。當知心義亦應有異復 T1594_.31.0134b03: 有一類。謂薄伽梵所説。衆生愛阿頼耶。乃 T1594_.31.0134b04: 至廣説。此中五取蘊説名阿頼耶。有餘復謂。 T1594_.31.0134b05: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂。薩迦耶見名 T1594_.31.0134b06: 阿頼耶。此等諸師由教及證愚於藏識故。作 T1594_.31.0134b07: 此執如是安立。阿頼耶名隨聲聞乘安立。道 T1594_.31.0134b08: 理亦不相應。若不愚者取此藏識安立。彼説 T1594_.31.0134b09: 阿頼耶名。如是安立則爲最勝。云何最勝。若 T1594_.31.0134b10: 五取蘊名阿頼耶。生惡趣中一向苦處最可 T1594_.31.0134b11: 厭逆。衆生一向不起愛樂。於中執藏不應道 T1594_.31.0134b12: 理。以彼常求速捨離故。若貪倶樂受名阿頼 T1594_.31.0134b13: 耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。 T1594_.31.0134b14: 於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿頼耶。 T1594_.31.0134b15: 於此正法中信解無我者恒有厭逆。於中執 T1594_.31.0134b16: 藏亦不應理。阿頼耶識内我性攝。雖生惡趣 T1594_.31.0134b17: 一向苦處。求離苦蘊。然於藏識我愛隨縛未 T1594_.31.0134b18: 嘗求離。雖生第四靜慮以上。於貪倶樂恒有 T1594_.31.0134b19: 厭逆。然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解 T1594_.31.0134b20: 無我者厭逆我見。然於藏識我愛隨縛。是故 T1594_.31.0134b21: 安立阿頼耶識。名阿頼耶成就最勝。如是已 T1594_.31.0134b22: 説阿頼耶識安立異門。安立此相云何可見。 T1594_.31.0134b23: 安立此相略有三種。一者安立自相。二者安 T1594_.31.0134b24: 立因相。三者安立果相。此中安立阿頼耶識 T1594_.31.0134b25: 自相者。謂依一切雜染品法。所有薫習爲彼 T1594_.31.0134b26: 生因。由能攝持種子相應。此中安立阿頼耶 T1594_.31.0134b27: 識因相者。謂即如是一切種子阿頼耶識。於 T1594_.31.0134b28: 一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中 T1594_.31.0134b29: 安立阿頼耶識果相者。謂即依彼雜染品法 T1594_.31.0134c01: 無始時來所有薫習。阿頼耶識相續而生」 T1594_.31.0134c02: 復次何等名爲薫習。薫習能詮何爲所詮。謂 T1594_.31.0134c03: 依彼法倶生倶滅。此中有能生彼因性。是謂 T1594_.31.0134c04: 所詮。如苣蕂中有花薫習。苣蕂與華倶生倶 T1594_.31.0134c05: 滅。是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立 T1594_.31.0134c06: 貪等行者。貪等薫習。依彼貪等倶生倶滅。此 T1594_.31.0134c07: 心帶彼生因而生。或多聞者多聞薫習。依聞 T1594_.31.0134c08: 作意倶生倶滅。此心帶彼記因而生。由此 T1594_.31.0134c09: 薫習能攝持故。名持法者。阿頼耶識薫習道 T1594_.31.0134c10: 理。當知亦爾 T1594_.31.0134c11: 復次阿頼耶識中諸雜染品法種子。爲別異 T1594_.31.0134c12: 住。爲無別異。非彼種子有別實物。於此中住 T1594_.31.0134c13: 亦非不異。然阿頼耶識如是而生。有能生 T1594_.31.0134c14: 彼功能差別。名一切種子識 T1594_.31.0134c15: 復次阿頼耶識與彼雜染諸法。同時更互爲 T1594_.31.0134c16: 因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。 T1594_.31.0134c17: 又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更 T1594_.31.0134c18: 互爲因。道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸 T1594_.31.0134c19: 法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如是 T1594_.31.0134c20: 安立因縁。所餘因縁不可得故 T1594_.31.0134c21: 云何薫習無異無雜。而能與彼有異有雜諸 T1594_.31.0134c22: 法爲因。如衆纈具纈所纈衣。當纈之時雖復 T1594_.31.0134c23: 未有異雜非一品類可得。入染器後爾時衣 T1594_.31.0134c24: 上便有異雜非一品類。染色絞絡文像顯現。 T1594_.31.0134c25: 阿頼耶識亦復如是。異雜能薫之所薫習。於 T1594_.31.0134c26: 薫習時雖復未有異雜可得。果生染器現前 T1594_.31.0134c27: 已後。便有異雜無量品類。諸法顯現如是縁 T1594_.31.0134c28: 起。於大乘中極細甚深。又若略説有二縁 T1594_.31.0134c29: 起。一者分別自性縁起。二者分別愛非愛 T1594_.31.0135a01: 縁起。此中依止阿頼耶識諸法生起是名分 T1594_.31.0135a02: 別自性縁起。以能分別種種自性爲縁性故。 T1594_.31.0135a03: 復有十二支縁起。是名分別愛非愛縁起。以 T1594_.31.0135a04: 於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲縁性 T1594_.31.0135a05: 故。於阿頼耶識中。若愚第一縁起。或有分 T1594_.31.0135a06: 別自性爲因。或有分別宿作爲因。或有分 T1594_.31.0135a07: 別自在變化爲因。或有分別實我爲因。或有 T1594_.31.0135a08: 分別無因無縁。若*愚第二縁起。復有分別。 T1594_.31.0135a09: 我爲作者。我爲受者。譬如衆多生盲士夫未 T1594_.31.0135a10: 曾見象。復有以象説而示之。彼諸生盲有觸 T1594_.31.0135a11: 象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其 T1594_.31.0135a12: 尾。有觸脊。諸有問言。象爲何相。或有説 T1594_.31.0135a13: 言象如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如臼。 T1594_.31.0135a14: 或説如帚。或有説言象如石山。若不解了此 T1594_.31.0135a15: 二縁起。無明生盲亦復如是。或有計執自性 T1594_.31.0135a16: 爲因。或有計執宿作爲因。或有計執自在爲 T1594_.31.0135a17: 因。或有計執實我爲因。或有計執無因無縁。 T1594_.31.0135a18: 或有計執我爲作者我爲受者。阿頼耶識自 T1594_.31.0135a19: 性因性及果性等。如所不了象之自性 T1594_.31.0135a20: 又若略説阿頼耶識用異熟識。一切種子爲 T1594_.31.0135a21: 其自性。能攝三界一切自體一切趣等 T1594_.31.0135a22: 此中五頌 T1594_.31.0135a23: 外内不明了 於二唯世俗 T1594_.31.0135a24: 勝義諸種子 當知有六種 T1594_.31.0135a25: 刹那滅倶有 恒隨轉應知 T1594_.31.0135a26: 決定待衆縁 唯能引自果 T1594_.31.0135a27: 堅無記可熏 與能熏相應 T1594_.31.0135a28: 所熏非異此 是爲熏習相 T1594_.31.0135a29: 六識無相應 三差別相違 T1594_.31.0135b01: 二念不倶有 類例餘成失 T1594_.31.0135b02: 此外内種子 能生引應知 T1594_.31.0135b03: 枯喪由能引 任運後滅故 T1594_.31.0135b04: 爲顯内種非如外種。復説二頌 T1594_.31.0135b05: 外或無熏習 非内種應知 T1594_.31.0135b06: 聞等熏習無 果生非道理 T1594_.31.0135b07: 作不作失得 過故成相違 T1594_.31.0135b08: 外種内爲縁 由依彼熏習 T1594_.31.0135b09: 復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應知説 T1594_.31.0135b10: 名能受用者。如中邊分別論中説。伽他曰 T1594_.31.0135b11: 一則名縁識 第二名受者 T1594_.31.0135b12: 此中能受用 分別推心法 T1594_.31.0135b13: 如是二識更互爲縁。如阿毘達磨大乘經中 T1594_.31.0135b14: 説。伽他曰 T1594_.31.0135b15: 諸法於識藏 識於法亦爾 T1594_.31.0135b16: 更互爲果性 亦常爲因性 T1594_.31.0135b17: 若於第一縁起中。如是二識互爲因縁。於第 T1594_.31.0135b18: 二縁起中。復是何縁是増上縁。如是六識幾 T1594_.31.0135b19: 縁所生。増上所縁等無間縁。如是三種縁起。 T1594_.31.0135b20: 謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四縁。如 T1594_.31.0135b21: 是已安立阿頼耶識異門及相。復云何知如 T1594_.31.0135b22: 是異門。及如是相決定唯在阿頼耶識。非於 T1594_.31.0135b23: 轉識。由若遠離如是安立阿頼耶識。雜染清 T1594_.31.0135b24: 淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生 T1594_.31.0135b25: 雜染。皆不成故。世間清淨出世清淨。亦不成 T1594_.31.0135b26: 故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱 T1594_.31.0135b27: 熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所 T1594_.31.0135b28: 以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱倶生 T1594_.31.0135b29: 倶滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝 T1594_.31.0135c01: 滅。餘識所間如是熏習。熏習所依皆不可得。 T1594_.31.0135c02: 從此先滅餘識所間現無有體。眼識與彼貪 T1594_.31.0135c03: 等倶生。不應道理。以彼過去現無體故。如從 T1594_.31.0135c04: 過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼 T1594_.31.0135c05: 識貪等倶生。所有熏習亦不成就。然此熏習 T1594_.31.0135c06: 不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。 T1594_.31.0135c07: 亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又 T1594_.31.0135c08: 無決定倶生滅故。亦復不得住自體中。由彼 T1594_.31.0135c09: 自體決定無有倶生滅故。是故眼識貪等煩 T1594_.31.0135c10: 惱。及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識 T1594_.31.0135c11: 非識所熏。如説眼識所餘轉識亦復如是。如 T1594_.31.0135c12: 應當知 T1594_.31.0135c13: 復次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩 T1594_.31.0135c14: 惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。 T1594_.31.0135c15: 由所依止及彼熏習並已過去。現無體故 T1594_.31.0135c16: 復次對治煩惱識。若已生一切世間餘識已 T1594_.31.0135c17: 滅。爾時若離阿頼耶識。所餘煩惱及隨煩惱 T1594_.31.0135c18: 種子。在此對治識中不應道理。此對治識自 T1594_.31.0135c19: 性解脱故。與餘煩惱及隨煩惱不倶生滅故。 T1594_.31.0135c20: 復於後時世間識生。爾時若離阿頼耶識。彼 T1594_.31.0135c21: 諸熏習及所依止久已過去。現無體故。應無 T1594_.31.0135c22: 種子而更得生。是故若離阿頼耶識。煩惱雜 T1594_.31.0135c23: 染皆不得成 T1594_.31.0135c24: 云何爲業雜染不成。行爲縁識不相應故。此 T1594_.31.0135c25: 若無者。取爲縁有亦不相應 T1594_.31.0135c26: 云何爲生雜染不成。結相續時不相應故。若 T1594_.31.0135c27: 有於此非等引地沒已生時。依中有位意起 T1594_.31.0135c28: 染汚意識結生相續。此染汚意識於中有中 T1594_.31.0135c29: 滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意 T1594_.31.0136a01: 識與彼和合。既和合已依止此識。於母胎中 T1594_.31.0136a02: 有意識轉。若爾即應有二意識於母胎中同 T1594_.31.0136a03: 時而轉。又即與彼和合之識是意識性。不應 T1594_.31.0136a04: 道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得 T1594_.31.0136a05: 故。設和合識即是意識。爲此和合意識。即是 T1594_.31.0136a06: 一切種子識爲依止。此識所生餘意識。是一 T1594_.31.0136a07: 切種子識。若此和合識是一切種子識。即是 T1594_.31.0136a08: 阿頼耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識。 T1594_.31.0136a09: 是一切種子識。是則所依因識。非一切種子 T1594_.31.0136a10: 識能依果識是一切種子識。不應道理。是故 T1594_.31.0136a11: 成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一 T1594_.31.0136a12: 切種子識 T1594_.31.0136a13: 復次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦 T1594_.31.0136a14: 不可得。其餘諸識各別依故。不堅住故。是諸 T1594_.31.0136a15: 色根不應離識 T1594_.31.0136a16: 若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束 T1594_.31.0136a17: 相依而轉。此亦不成 T1594_.31.0136a18: 若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。 T1594_.31.0136a19: 以六識中隨取一識。於三界中已生有情。能 T1594_.31.0136a20: 作食事不可得故 T1594_.31.0136a21: 若從此沒於等引地正受生時。由非等引染 T1594_.31.0136a22: 汚意識結生相續。此非等引染汚之心。彼地 T1594_.31.0136a23: 所攝離異熟識。餘種子體定不可得 T1594_.31.0136a24: 復次生無色界。若離一切種子異熟識。染汚 T1594_.31.0136a25: 善心應無種子。染汚善心應無依持 T1594_.31.0136a26: 又即於彼若出世心正現在前。餘世間心皆 T1594_.31.0136a27: 滅盡故。爾時便應滅離彼趣。若生非想非非 T1594_.31.0136a28: 想處無所有處。出世間心現在前時。即應二 T1594_.31.0136a29: 趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處 T1594_.31.0136b01: 爲所依趣。亦不應以無所有處爲所依趣。亦 T1594_.31.0136b02: 非涅槃爲所依趣 T1594_.31.0136b03: 又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若 T1594_.31.0136b04: 不信有阿頼耶識皆不得成。是故若離一切 T1594_.31.0136b05: 種子異熟識者。此生雜染亦不得成 T1594_.31.0136b06: 云何世間清淨不成。謂未離欲纒貪。未得色 T1594_.31.0136b07: 纒心者。即以欲纒善心爲離欲纒貪故勤修 T1594_.31.0136b08: 加行。此欲纒加行心與色纒心不倶生滅 T1594_.31.0136b09: 故。非彼所熏。爲彼種子不應道理。又色纒 T1594_.31.0136b10: 心過去多生。餘心間隔不應爲今定心種子。 T1594_.31.0136b11: 唯無有故。是故成就色纒定心一切種子異 T1594_.31.0136b12: 熟果識。展轉傳來爲今因縁。加行善心爲増 T1594_.31.0136b13: 上縁。如是一切離欲地中如應當知。如是 T1594_.31.0136b14: 世間清淨。若離一切種子異熟識。理不得 T1594_.31.0136b15: 成 T1594_.31.0136b16: 云何出世清淨不成。謂世尊説。依他言音及 T1594_.31.0136b17: 内各別如理作意。由此爲因正見得生。此他 T1594_.31.0136b18: 言音如理作意。爲熏耳識。爲熏意識。爲兩倶 T1594_.31.0136b19: 熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不得 T1594_.31.0136b20: 起。意識亦爲種種散動餘識所間。若與如理 T1594_.31.0136b21: 作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。久 T1594_.31.0136b22: 滅過去定無有體。云何復爲種子能生後時 T1594_.31.0136b23: 如理作意相應之心。又此如理作意相應是 T1594_.31.0136b24: 世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時倶 T1594_.31.0136b25: 生倶滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。爲 T1594_.31.0136b26: 彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切 T1594_.31.0136b27: 種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習攝受。 T1594_.31.0136b28: 彼種子不相應故 T1594_.31.0136b29: 復次云何一切種子異熟果識爲雜染因。復 T1594_.31.0136c01: 爲出世能對治。彼淨心種子又出世心。昔未 T1594_.31.0136c02: 曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何 T1594_.31.0136c03: 種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏 T1594_.31.0136c04: 習種子所生 T1594_.31.0136c05: 此聞熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿頼耶 T1594_.31.0136c06: 識自性。若是阿頼耶識自性。云何是彼對治 T1594_.31.0136c07: 種子。若非阿頼耶識自性。此聞熏習種子所 T1594_.31.0136c08: 依。云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏 T1594_.31.0136c09: 習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼 T1594_.31.0136c10: 和合倶轉。猶如水乳。然非阿頼耶識是彼 T1594_.31.0136c11: 對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏 T1594_.31.0136c12: 習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分 T1594_.31.0136c13: 修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上 T1594_.31.0136c14: 品。應知亦是法身種子。與阿頼耶識相違。 T1594_.31.0136c15: 非阿頼耶識所攝。是出世間最淨法界等流 T1594_.31.0136c16: 性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世 T1594_.31.0136c17: 心雖未生時。已能對治諸煩惱纒。已能對 T1594_.31.0136c18: 治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。 T1594_.31.0136c19: 又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應 T1594_.31.0136c20: 知初修業菩薩所得。亦法身攝聲聞獨覺所 T1594_.31.0136c21: 得。唯解脱身攝。又此熏習非阿頼耶識。是法 T1594_.31.0136c22: 身解脱身攝。如如熏習下中上品次第漸増。 T1594_.31.0136c23: 如是如是。異熟果識次第漸減即轉所依。 T1594_.31.0136c24: 既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種 T1594_.31.0136c25: 子。無種子而轉。一切種永斷 T1594_.31.0136c26: 復次云何猶如水乳。非阿頼耶識與阿頼耶 T1594_.31.0136c27: 識同處倶轉。而阿頼耶識一切種盡。非阿頼 T1594_.31.0136c28: 耶識一切種増。譬如於水鵝所飮乳。又如 T1594_.31.0136c29: 世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引 T1594_.31.0137a01: 地熏習漸増而得轉依 T1594_.31.0137a02: 又入滅定識不離身。聖所説故。此中異熟識 T1594_.31.0137a03: 應成不離身。非爲治此滅定生故 T1594_.31.0137a04: 又非出定此識復生。由異熟識既間斷已離 T1594_.31.0137a05: 結相續無重生故 T1594_.31.0137a06: 又若有執以意識故。滅定有心。此心不成 T1594_.31.0137a07: 定。不應成故。所縁行相不可得故。應有善根 T1594_.31.0137a08: 相應過故。不善無記不應理故。應有想受現 T1594_.31.0137a09: 行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有 T1594_.31.0137a10: 唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過 T1594_.31.0137a11: 故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喩故。 T1594_.31.0137a12: 如非遍行此不有故 T1594_.31.0137a13: 又此定中由意識故。執有心者。此心是善不 T1594_.31.0137a14: 善無記。皆不得成故不應理。若復有執色心 T1594_.31.0137a15: 無間生。是諸法種子此不得成。如前已説。又 T1594_.31.0137a16: 從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿 T1594_.31.0137a17: 羅漢後心不成。唯可容有等無間縁 T1594_.31.0137a18: 如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆 T1594_.31.0137a19: 不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶識決 T1594_.31.0137a20: 定是有 T1594_.31.0137a21: 此中三頌 T1594_.31.0137a22: 菩薩於淨心 遠離於五識 T1594_.31.0137a23: 無餘心轉依 云何汝當作 T1594_.31.0137a24: 若對治轉依 非斷故不成 T1594_.31.0137a25: 果因無差別 於永斷成過 T1594_.31.0137a26: 無種或無體 若許爲轉依 T1594_.31.0137a27: 無彼二無故 轉依不應理 T1594_.31.0137a28: 復次此阿頼耶識差別云何。略説應知。或三 T1594_.31.0137a29: 種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。 T1594_.31.0137b01: 一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支 T1594_.31.0137b02: 熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差 T1594_.31.0137b03: 別。三縁相差別。四相貌差別 T1594_.31.0137b04: 此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行 T1594_.31.0137b05: 爲縁識。取爲縁有。應不得成。此中異熟差別 T1594_.31.0137b06: 者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此若無 T1594_.31.0137b07: 者則無種子。後有諸法生應不成。此中縁相 T1594_.31.0137b08: 差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。染汚 T1594_.31.0137b09: 意中我執所縁應不得成 T1594_.31.0137b10: 此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共 T1594_.31.0137b11: 相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。 T1594_.31.0137b12: 謂器世間種子。不共相者。謂各別内處種子。 T1594_.31.0137b13: 共相即是無受生種子。不共相即是有受生 T1594_.31.0137b14: 種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。爲 T1594_.31.0137b15: 他分別所持但見清淨。如瑜伽師。於一物中 T1594_.31.0137b16: 種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌 T1594_.31.0137b17: 難斷難遍知 應知名共結 T1594_.31.0137b18: 瑜伽者心異 由外相大故 T1594_.31.0137b19: 淨者雖不滅 而於中見淨 T1594_.31.0137b20: 又清淨佛土 由佛見清淨 T1594_.31.0137b21: 復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆 T1594_.31.0137b22: 得成立 T1594_.31.0137b23: 諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同 T1594_.31.0137b24: 種種所見皆得成 故知所取唯有識 T1594_.31.0137b25: 此若無者。諸器世間有情世間生起差別應 T1594_.31.0137b26: 不得成 T1594_.31.0137b27: 復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩惱隨 T1594_.31.0137b28: 煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若 T1594_.31.0137b29: 無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差 T1594_.31.0137c01: 別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受 T1594_.31.0137c02: 盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受 T1594_.31.0137c03: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲 T1594_.31.0137c04: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡 T1594_.31.0137c05: 二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生 T1594_.31.0137c06: 起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。 T1594_.31.0137c07: 幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計 T1594_.31.0137c08: 種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不 T1594_.31.0137c09: 具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者 T1594_.31.0137c10: 名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔 T1594_.31.0137c11: 相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永 T1594_.31.0137c12: 拔相。及煩惱所知障*全永拔相。如其所應。 T1594_.31.0137c13: 此若無者。如是次第雜染還滅應不得成 T1594_.31.0137c14: 何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟果無 T1594_.31.0137c15: 覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不 T1594_.31.0137c16: 相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善 T1594_.31.0137c17: 性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆 T1594_.31.0137c18: 無記 T1594_.31.0137c19: 攝大乘論本卷上 T1594_.31.0137c20: T1594_.31.0137c21: T1594_.31.0137c22: T1594_.31.0137c23: T1594_.31.0137c24: 無著菩薩造 T1594_.31.0137c25: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1594_.31.0137c26: 所知相分第三 T1594_.31.0137c27: 已説所知依所知相。復云何應觀此。略有三 T1594_.31.0137c28: 種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實 T1594_.31.0137c29: 相。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |