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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0397_.13.0205a01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不 T0397_.13.0205a02: 可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。 T0397_.13.0205a03: 依了義經不依不了義經。依法不依人。云何 T0397_.13.0205a04: 依義不依語。語者若入世法中而有所説。 T0397_.13.0205a05: 義者解出世法無文字相。語者若説布施調 T0397_.13.0205a06: 伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説 T0397_.13.0205a07: 生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義 T0397_.13.0205a08: 者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義 T0397_.13.0205a09: 者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義 T0397_.13.0205a10: 者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳 T0397_.13.0205a11: 威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一 T0397_.13.0205a12: 切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。 T0397_.13.0205a13: 義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一 T0397_.13.0205a14: 切善根。義者安住精進無有終始。語者若説 T0397_.13.0205a15: 諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語 T0397_.13.0205a16: 者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是 T0397_.13.0205a17: 慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義 T0397_.13.0205a18: 者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦 T0397_.13.0205a19: 集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃 T0397_.13.0205a20: 至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語 T0397_.13.0205a21: 者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚 T0397_.13.0205a22: 癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙 T0397_.13.0205a23: 法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功 T0397_.13.0205a24: 徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者 T0397_.13.0205a25: 説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。 T0397_.13.0205a26: 義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。 T0397_.13.0205a27: 能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不 T0397_.13.0205a28: 可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者 T0397_.13.0205a29: 四識住處。何等四。色識住處。受想行識住 T0397_.13.0205b01: 處。智者解了四識性無所住。識者若識地大 T0397_.13.0205b02: 水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼 T0397_.13.0205b03: 識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅 T0397_.13.0205b04: 外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取 T0397_.13.0205b05: 所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於 T0397_.13.0205b06: 諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知 T0397_.13.0205b07: 無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者 T0397_.13.0205b08: 生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名 T0397_.13.0205b09: 依智不依於識 T0397_.13.0205b10: 云何依了義經不依不了義經。不了義經者 T0397_.13.0205b11: 分別修道。了義經者不分別果。不了義經 T0397_.13.0205b12: 者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。 T0397_.13.0205b13: 不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。 T0397_.13.0205b14: 不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅 T0397_.13.0205b15: 槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文 T0397_.13.0205b16: 字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經 T0397_.13.0205b17: 者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。 T0397_.13.0205b18: 了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不 T0397_.13.0205b19: 了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者 T0397_.13.0205b20: 受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他 T0397_.13.0205b21: 説有施有受。了義經者説空無相無願無作 T0397_.13.0205b22: 無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受 T0397_.13.0205b23: 者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依 T0397_.13.0205b24: 不了義經 T0397_.13.0205b25: 云何依法不依於人。人者攝取人見作者受 T0397_.13.0205b26: 者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人 T0397_.13.0205b27: 信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那 T0397_.13.0205b28: 含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世 T0397_.13.0205b29: 多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於 T0397_.13.0205c01: 人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等 T0397_.13.0205c02: 名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取 T0397_.13.0205c03: 如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者 T0397_.13.0205c04: 故。説依法不依於人。是法性者。不變不易 T0397_.13.0205c05: 無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不 T0397_.13.0205c06: 平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於 T0397_.13.0205c07: 一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是 T0397_.13.0205c08: 名法性。若有依止是法性者。終不復離一相 T0397_.13.0205c09: 之法。入是門者觀一切法同一法性。是故 T0397_.13.0205c10: 説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩 T0397_.13.0205c11: 摩訶薩四依無盡◎ T0397_.13.0205c12: 大方等大集經卷第二十九 T0397_.13.0205c13: T0397_.13.0205c14: T0397_.13.0205c15: T0397_.13.0205c16: T0397_.13.0205c17: *宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 T0397_.13.0205c18: 無盡意菩薩品第十二之四 T0397_.13.0205c19: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智 T0397_.13.0205c20: 慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持 T0397_.13.0205c21: 戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。 T0397_.13.0205c22: 亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一 T0397_.13.0205c23: 切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行 T0397_.13.0205c24: 者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中 T0397_.13.0205c25: 所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未 T0397_.13.0205c26: 來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨 T0397_.13.0205c27: 喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當 T0397_.13.0205c28: 勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法 T0397_.13.0205c29: 輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。 T0397_.13.0206a01: 常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉 T0397_.13.0206a02: 以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發 T0397_.13.0206a03: 心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。 T0397_.13.0206a04: 病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有 T0397_.13.0206a05: 犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在 T0397_.13.0206a06: 諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師 T0397_.13.0206a07: 長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶 T0397_.13.0206a08: 生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。 T0397_.13.0206a09: 過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説 T0397_.13.0206a10: 不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心 T0397_.13.0206a11: 初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無 T0397_.13.0206a12: 諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之 T0397_.13.0206a13: 福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善 T0397_.13.0206a14: 根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過 T0397_.13.0206a15: 故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教 T0397_.13.0206a16: 化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩 T0397_.13.0206a17: 舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法 T0397_.13.0206a18: 歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋 T0397_.13.0206a19: 者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉 T0397_.13.0206a20: 施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出 T0397_.13.0206a21: 生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能 T0397_.13.0206a22: 捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布 T0397_.13.0206a23: 施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧 T0397_.13.0206a24: 光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善 T0397_.13.0206a25: 誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處 T0397_.13.0206a26: 胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善 T0397_.13.0206a27: 故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法 T0397_.13.0206a28: 自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢 T0397_.13.0206a29: 竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一 T0397_.13.0206b01: 切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信 T0397_.13.0206b02: 爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世 T0397_.13.0206b03: 間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根 T0397_.13.0206b04: 本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。 T0397_.13.0206b05: 若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡 T0397_.13.0206b06: 云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若 T0397_.13.0206b07: 一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云 T0397_.13.0206b08: 何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非 T0397_.13.0206b09: 依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常 T0397_.13.0206b10: 於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已 T0397_.13.0206b11: 柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無 T0397_.13.0206b12: 染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法 T0397_.13.0206b13: 精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕 T0397_.13.0206b14: 求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。 T0397_.13.0206b15: 初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌 T0397_.13.0206b16: 量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有 T0397_.13.0206b17: 障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾 T0397_.13.0206b18: 仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。 T0397_.13.0206b19: 無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵 T0397_.13.0206b20: 衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖 T0397_.13.0206b21: 種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟 T0397_.13.0206b22: 世間言語行。求出世間法行。不失正念行。 T0397_.13.0206b23: 發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧 T0397_.13.0206b24: 莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨 T0397_.13.0206b25: 慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。 T0397_.13.0206b26: 分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自 T0397_.13.0206b27: 恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。 T0397_.13.0206b28: 因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助 T0397_.13.0206b29: 法精進 T0397_.13.0206c01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智 T0397_.13.0206c02: 慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書 T0397_.13.0206c03: 寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三 T0397_.13.0206c04: 者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂 T0397_.13.0206c05: 曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施 T0397_.13.0206c06: 具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何 T0397_.13.0206c07: 等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤 T0397_.13.0206c08: 求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩 T0397_.13.0206c09: 提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有 T0397_.13.0206c10: 四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法 T0397_.13.0206c11: 時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱 T0397_.13.0206c12: 風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四 T0397_.13.0206c13: 者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名 T0397_.13.0206c14: 菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精 T0397_.13.0206c15: 進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者 T0397_.13.0206c16: 勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。 T0397_.13.0206c17: 舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩 T0397_.13.0206c18: 復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常 T0397_.13.0206c19: 樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四 T0397_.13.0206c20: 者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪 T0397_.13.0206c21: 定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。 T0397_.13.0206c22: 何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。 T0397_.13.0206c23: 三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是 T0397_.13.0206c24: 名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁 T0397_.13.0206c25: 護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如 T0397_.13.0206c26: 己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四 T0397_.13.0206c27: 者護利益他 T0397_.13.0206c28: 舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩 T0397_.13.0206c29: 復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説 T0397_.13.0207a01: 法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四 T0397_.13.0207a02: 者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法 T0397_.13.0207a03: 具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲 T0397_.13.0207a04: 四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者 T0397_.13.0207a05: 念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分 T0397_.13.0207a06: 別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智 T0397_.13.0207a07: 慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者 T0397_.13.0207a08: 隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四 T0397_.13.0207a09: 者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復 T0397_.13.0207a10: 有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜 T0397_.13.0207a11: 道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求 T0397_.13.0207a12: 一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有 T0397_.13.0207a13: 四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於 T0397_.13.0207a14: 多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三 T0397_.13.0207a15: 者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無 T0397_.13.0207a16: 厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生 T0397_.13.0207a17: 心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱 T0397_.13.0207a18: 精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足 T0397_.13.0207a19: 智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧 T0397_.13.0207a20: 而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住 T0397_.13.0207a21: 於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故 T0397_.13.0207a22: 能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無 T0397_.13.0207a23: 盡 T0397_.13.0207a24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。 T0397_.13.0207a25: 是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身 T0397_.13.0207a26: 顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不 T0397_.13.0207a27: 可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可 T0397_.13.0207a28: 長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無 T0397_.13.0207a29: 常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依 T0397_.13.0207b01: 怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。 T0397_.13.0207b02: 所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三 T0397_.13.0207b03: 界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來 T0397_.13.0207b04: 身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆 T0397_.13.0207b05: 爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種 T0397_.13.0207b06: 門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所 T0397_.13.0207b07: 用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生 T0397_.13.0207b08: 亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身 T0397_.13.0207b09: 衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無 T0397_.13.0207b10: 我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀 T0397_.13.0207b11: 内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩 T0397_.13.0207b12: 薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊 T0397_.13.0207b13: 嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身 T0397_.13.0207b14: 行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。 T0397_.13.0207b15: 諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂 T0397_.13.0207b16: 滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。 T0397_.13.0207b17: 起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起 T0397_.13.0207b18: 愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若 T0397_.13.0207b19: 樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆 T0397_.13.0207b20: 生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出 T0397_.13.0207b21: 修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。 T0397_.13.0207b22: 若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修 T0397_.13.0207b23: 智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智 T0397_.13.0207b24: 慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者 T0397_.13.0207b25: 受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受 T0397_.13.0207b26: 者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。 T0397_.13.0207b27: 攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。 T0397_.13.0207b28: 受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌 T0397_.13.0207b29: 身意相者。受色相者。受聲香味觸法*相者。 T0397_.13.0207c01: 受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳 T0397_.13.0207c02: 聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受 T0397_.13.0207c03: 不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。 T0397_.13.0207c04: 復有二受内受外受。復有三受過去未來現 T0397_.13.0207c05: 在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五 T0397_.13.0207c06: 陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。 T0397_.13.0207c07: 復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。 T0397_.13.0207c08: 復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無 T0397_.13.0207c09: 量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩 T0397_.13.0207c10: 於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善 T0397_.13.0207c11: 受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而 T0397_.13.0207c12: 不可盡 T0397_.13.0207c13: 云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正 T0397_.13.0207c14: 念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於 T0397_.13.0207c15: 内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已 T0397_.13.0207c16: 盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。 T0397_.13.0207c17: 若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不 T0397_.13.0207c18: 至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向 T0397_.13.0207c19: 阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。 T0397_.13.0207c20: 不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心 T0397_.13.0207c21: 不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三 T0397_.13.0207c22: 藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心 T0397_.13.0207c23: 不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩 T0397_.13.0207c24: 薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。 T0397_.13.0207c25: 又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知 T0397_.13.0207c26: 是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸 T0397_.13.0207c27: 法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤 T0397_.13.0207c28: 修*集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。 T0397_.13.0207c29: 心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊 T0397_.13.0208a01: 嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。 T0397_.13.0208a02: 如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修*集 T0397_.13.0208a03: 諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。 T0397_.13.0208a04: 所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如 T0397_.13.0208a05: 熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精 T0397_.13.0208a06: 進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無 T0397_.13.0208a07: 所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋 T0397_.13.0208a08: 提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見 T0397_.13.0208a09: 亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴 T0397_.13.0208a10: 向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。 T0397_.13.0208a11: 常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩 T0397_.13.0208a12: 提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。 T0397_.13.0208a13: 莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念 T0397_.13.0208a14: 神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已 T0397_.13.0208a15: 如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教 T0397_.13.0208a16: 化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異 T0397_.13.0208a17: 之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生 T0397_.13.0208a18: 起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。 T0397_.13.0208a19: 極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩 T0397_.13.0208a20: 提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」 T0397_.13.0208a21: 舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一 T0397_.13.0208a22: 切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。 T0397_.13.0208a23: 不見一法乃至微相。離空無相無願無作無 T0397_.13.0208a24: 生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十 T0397_.13.0208a25: 二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云 T0397_.13.0208a26: 何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無 T0397_.13.0208a27: 人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。 T0397_.13.0208a28: 壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非 T0397_.13.0208a29: 法。復次一切法是法。一切法是非法。何以 T0397_.13.0208b01: 故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢 T0397_.13.0208b02: 憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。 T0397_.13.0208b03: 是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道 T0397_.13.0208b04: 因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。 T0397_.13.0208b05: 觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非 T0397_.13.0208b06: 有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二 T0397_.13.0208b07: 性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱 T0397_.13.0208b08: 即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住 T0397_.13.0208b09: 正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解 T0397_.13.0208b10: 了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆 T0397_.13.0208b11: 生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法 T0397_.13.0208b12: 性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛 T0397_.13.0208b13: 法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡 T0397_.13.0208b14: 入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。 T0397_.13.0208b15: 安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正 T0397_.13.0208b16: 覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。 T0397_.13.0208b17: 又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔 T0397_.13.0208b18: 衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而 T0397_.13.0208b19: 不可盡◎ T0397_.13.0208b20: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可 T0397_.13.0208b21: 盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。 T0397_.13.0208b22: 生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。 T0397_.13.0208b23: 生欲勤*進攝心正除。未生善法爲生故。生 T0397_.13.0208b24: 欲勤*進攝心正除。已生善法安住修集爲増 T0397_.13.0208b25: 廣不失故。生欲勤*進攝心正除。未生惡不 T0397_.13.0208b26: 善法爲不生故。生欲勤*進。所謂欲者。善思 T0397_.13.0208b27: 惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除 T0397_.13.0208b28: 者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不 T0397_.13.0208b29: 善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。 T0397_.13.0208c01: 非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒 T0397_.13.0208c02: 聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。 T0397_.13.0208c03: 云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非 T0397_.13.0208c04: 定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見 T0397_.13.0208c05: 障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟 T0397_.13.0208c06: 時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生 T0397_.13.0208c07: 惡不善法爲斷故生欲勤*進攝心正除。如上 T0397_.13.0208c08: 所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住 T0397_.13.0208c09: 處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生 T0397_.13.0208c10: 故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。 T0397_.13.0208c11: 是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅 T0397_.13.0208c12: 於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永 T0397_.13.0208c13: 寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可 T0397_.13.0208c14: 斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲 T0397_.13.0208c15: 勤*進攝心正除。是諸善法説有無量。何以 T0397_.13.0208c16: 故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。 T0397_.13.0208c17: 勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處 T0397_.13.0208c18: 處常在善法。是名第三正勤已生善法安住 T0397_.13.0208c19: 修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉 T0397_.13.0208c20: 已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根 T0397_.13.0208c21: 迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是 T0397_.13.0208c22: 善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴 T0397_.13.0208c23: 向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四 T0397_.13.0208c24: 正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮 T0397_.13.0208c25: 盡 T0397_.13.0208c26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可 T0397_.13.0208c27: 盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈 T0397_.13.0208c28: 悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親 T0397_.13.0208c29: 近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪 T0397_.13.0209a01: 第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如 T0397_.13.0209a02: 是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生 T0397_.13.0209a03: 神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。 T0397_.13.0209a04: 精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼 T0397_.13.0209a05: 法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者 T0397_.13.0209a06: 莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分 T0397_.13.0209a07: 別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心 T0397_.13.0209a08: 得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切 T0397_.13.0209a09: 本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩 T0397_.13.0209a10: 薩四如意分不可窮盡 T0397_.13.0209a11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何 T0397_.13.0209a12: 等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。 T0397_.13.0209a13: 信於四法。何等四。於生死中行世正見信於 T0397_.13.0209a14: 業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸 T0397_.13.0209a15: 見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相 T0397_.13.0209a16: 無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無 T0397_.13.0209a17: 我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏 T0397_.13.0209a18: 十八不共法。如是信已消除疑網修*集佛法。 T0397_.13.0209a19: 是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法 T0397_.13.0209a20: 即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法 T0397_.13.0209a21: 進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何 T0397_.13.0209a22: 定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不 T0397_.13.0209a23: 亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是 T0397_.13.0209a24: 慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住 T0397_.13.0209a25: 正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一 T0397_.13.0209a26: 切法得授記別。譬如外道五通神仙不能 T0397_.13.0209a27: 定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩 T0397_.13.0209a28: 薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者 T0397_.13.0209a29: 便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡 T0397_.13.0209b01: 復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。 T0397_.13.0209b02: 信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一 T0397_.13.0209b03: 向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入 T0397_.13.0209b04: 禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。 T0397_.13.0209b05: 云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如 T0397_.13.0209b06: 所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本 T0397_.13.0209b07: 所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩 T0397_.13.0209b08: 住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩 T0397_.13.0209b09: 薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。 T0397_.13.0209b10: 是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。 T0397_.13.0209b11: 是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住 T0397_.13.0209b12: 覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩 T0397_.13.0209b13: 薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四 T0397_.13.0209b14: 禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。 T0397_.13.0209b15: 菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處 T0397_.13.0209b16: 處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世 T0397_.13.0209b17: 間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在 T0397_.13.0209b18: 在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。 T0397_.13.0209b19: 世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉 T0397_.13.0209b20: 現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成 T0397_.13.0209b21: 就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利 T0397_.13.0209b22: 弗。是名菩薩五力無盡 T0397_.13.0209b23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。 T0397_.13.0209b24: 何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分 T0397_.13.0209b25: 除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺 T0397_.13.0209b26: 分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察 T0397_.13.0209b27: 諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆 T0397_.13.0209b28: 空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何 T0397_.13.0209b29: 擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如 T0397_.13.0209c01: 所了法。了義是了義。不了義是不了義。世 T0397_.13.0209c02: 諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假 T0397_.13.0209c03: 名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選 T0397_.13.0209c04: 擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇 T0397_.13.0209c05: 法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。 T0397_.13.0209c06: 欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。 T0397_.13.0209c07: 是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無 T0397_.13.0209c08: 量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊 T0397_.13.0209c09: 躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何 T0397_.13.0209c10: 除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定 T0397_.13.0209c11: 境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。 T0397_.13.0209c12: 如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又 T0397_.13.0209c13: 了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切 T0397_.13.0209c14: 諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定 T0397_.13.0209c15: 覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦 T0397_.13.0209c16: 復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有 T0397_.13.0209c17: 諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正 T0397_.13.0209c18: 道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分 T0397_.13.0209c19: 亦不可盡 T0397_.13.0209c20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可 T0397_.13.0209c21: 盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正 T0397_.13.0209c22: 精進正念正定。云何正見。若見出世不起我 T0397_.13.0209c23: 見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。 T0397_.13.0209c24: 亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生 T0397_.13.0209c25: 死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。 T0397_.13.0209c26: 若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是 T0397_.13.0209c27: 正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧 T0397_.13.0209c28: 解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等 T0397_.13.0209c29: 聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演 T0397_.13.0210a01: 説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如 T0397_.13.0210a02: 是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。 T0397_.13.0210a03: 若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。 T0397_.13.0210a04: 終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若 T0397_.13.0210a05: 業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修 T0397_.13.0210a06: 如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不 T0397_.13.0210a07: 捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不 T0397_.13.0210a08: 爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀 T0397_.13.0210a09: 禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止 T0397_.13.0210a10: 足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正 T0397_.13.0210a11: 進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡 T0397_.13.0210a12: 煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正 T0397_.13.0210a13: 諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集 T0397_.13.0210a14: 勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動 T0397_.13.0210a15: 於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心 T0397_.13.0210a16: 不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定 T0397_.13.0210a17: 不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。 T0397_.13.0210a18: 是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解 T0397_.13.0210a19: 脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是 T0397_.13.0210a20: 過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演 T0397_.13.0210a21: 説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名 T0397_.13.0210a22: 菩薩八聖道分亦不可盡 T0397_.13.0210a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可 T0397_.13.0210a24: 盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。 T0397_.13.0210a25: 心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安 T0397_.13.0210a26: 詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身 T0397_.13.0210a27: 遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡 T0397_.13.0210a28: 求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。 T0397_.13.0210a29: 知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。 T0397_.13.0210b01: 心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂 T0397_.13.0210b02: 思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安 T0397_.13.0210b03: 住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。 T0397_.13.0210b04: 空處識處無所有處非有想非無想處。善能 T0397_.13.0210b05: 思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩 T0397_.13.0210b06: 助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可 T0397_.13.0210b07: 盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人 T0397_.13.0210b08: 衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸 T0397_.13.0210b09: 界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順 T0397_.13.0210b10: 觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分 T0397_.13.0210b11: 別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空 T0397_.13.0210b12: 見無相願見。又分別者無分別故分別。所 T0397_.13.0210b13: 謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞 T0397_.13.0210b14: 實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見 T0397_.13.0210b15: 不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。 T0397_.13.0210b16: 舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡 T0397_.13.0210b17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可 T0397_.13.0210b18: 盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八 T0397_.13.0210b19: 萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。 T0397_.13.0210b20: 又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁 T0397_.13.0210b21: 覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名 T0397_.13.0210b22: 總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總 T0397_.13.0210b23: 持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見 T0397_.13.0210b24: 一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。 T0397_.13.0210b25: 菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所 T0397_.13.0210b26: 説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是 T0397_.13.0210b27: 先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯 T0397_.13.0210b28: 謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。 T0397_.13.0210b29: 所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不 T0397_.13.0210c01: 豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利 T0397_.13.0210c02: 衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三 T0397_.13.0210c03: 天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根 T0397_.13.0210c04: 量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講 T0397_.13.0210c05: 宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名 T0397_.13.0210c06: 菩薩總持辯才亦不可盡 T0397_.13.0210c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可 T0397_.13.0210c08: 盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦 T0397_.13.0210c09: 一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義 T0397_.13.0210c10: 無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無 T0397_.13.0210c11: 常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂 T0397_.13.0210c12: 滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是 T0397_.13.0210c13: 苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。 T0397_.13.0210c14: 空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。 T0397_.13.0210c15: 畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無 T0397_.13.0210c16: 所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何 T0397_.13.0210c17: 寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念 T0397_.13.0210c18: 滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法 T0397_.13.0210c19: 相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅 T0397_.13.0210c20: 槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可 T0397_.13.0210c21: 盡 T0397_.13.0210c22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云 T0397_.13.0210c23: 何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一 T0397_.13.0210c24: 道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三 T0397_.13.0210c25: 藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢 T0397_.13.0210c26: 竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立 T0397_.13.0210c27: 如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如 T0397_.13.0210c28: 是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行 T0397_.13.0210c29: 我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進 T0397_.13.0211a01: 禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不 T0397_.13.0211a02: 能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦 T0397_.13.0211a03: 如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於 T0397_.13.0211a04: 他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處 T0397_.13.0211a05: 壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩 T0397_.13.0211a06: 提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩 T0397_.13.0211a07: 一道無盡 T0397_.13.0211a08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可 T0397_.13.0211a09: 盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法 T0397_.13.0211a10: 是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。 T0397_.13.0211a11: 無有齊限是方便。志意常求出世之法是方 T0397_.13.0211a12: 便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持 T0397_.13.0211a13: 禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱 T0397_.13.0211a14: 時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心 T0397_.13.0211a15: 無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。 T0397_.13.0211a16: 修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無 T0397_.13.0211a17: 力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修 T0397_.13.0211a18: 喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修 T0397_.13.0211a19: *集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸 T0397_.13.0211a20: 佛眼故是方便。修*集天耳爲欲成就諸佛耳 T0397_.13.0211a21: 故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根 T0397_.13.0211a22: 量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於 T0397_.13.0211a23: 三世無罣礙故是方便。修*集神通爲得諸佛 T0397_.13.0211a24: 神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自 T0397_.13.0211a25: 曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。 T0397_.13.0211a26: 而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有 T0397_.13.0211a27: 煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能 T0397_.13.0211a28: 知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆 T0397_.13.0211a29: 生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪 T0397_.13.0211b01: 衆生安置正道是方便。能令量作無量無量 T0397_.13.0211b02: 作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示 T0397_.13.0211b03: 現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。 T0397_.13.0211b04: 已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮 T0397_.13.0211b05: 生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失 T0397_.13.0211b06: 是方便。*唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方 T0397_.13.0211b07: 便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假 T0397_.13.0211b08: 名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相 T0397_.13.0211b09: 行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不 T0397_.13.0211b10: 證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光 T0397_.13.0211b11: 明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。 T0397_.13.0211b12: 舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利 T0397_.13.0211b13: 弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡 T0397_.13.0211b14: 悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説 T0397_.13.0211b15: 是法門品時。六十七百千衆生未發心者即 T0397_.13.0211b16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩 T0397_.13.0211b17: 摩訶薩得無生法忍 T0397_.13.0211b18: 爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。 T0397_.13.0211b19: 供養如來及無盡意并是經典。於上空中有 T0397_.13.0211b20: 無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於 T0397_.13.0211b21: 無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意 T0397_.13.0211b22: 菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是 T0397_.13.0211b23: 無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則 T0397_.13.0211b24: 爲具足是無盡法 T0397_.13.0211b25: 爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善 T0397_.13.0211b26: 哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦 T0397_.13.0211b27: 復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣 T0397_.13.0211b28: 置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視 T0397_.13.0211b29: 是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多 T0397_.13.0211c01: 有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。 T0397_.13.0211c02: 種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意 T0397_.13.0211c03: 而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如 T0397_.13.0211c04: 是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法 T0397_.13.0211c05: 門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。 T0397_.13.0211c06: 世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出 T0397_.13.0211c07: 是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨 T0397_.13.0211c08: 多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方 T0397_.13.0211c09: 已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍 T0397_.13.0211c10: 知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無 T0397_.13.0211c11: 盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大 T0397_.13.0211c12: 衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃 T0397_.13.0211c13: 歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無 T0397_.13.0211c14: 盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是 T0397_.13.0211c15: 無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦 T0397_.13.0211c16: 得善利。何況眼見兼聞是典 T0397_.13.0211c17: 爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若 T0397_.13.0211c18: 有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養 T0397_.13.0211c19: 諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦 T0397_.13.0211c20: 際。精勤修*集如救頭然。於諸禪定一心成 T0397_.13.0211c21: 就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足 T0397_.13.0211c22: 六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞 T0397_.13.0211c23: 是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説 T0397_.13.0211c24: 是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多 T0397_.13.0211c25: 羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩 T0397_.13.0211c26: 受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。 T0397_.13.0211c27: 何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩 T0397_.13.0211c28: 之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波 T0397_.13.0211c29: 羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。 T0397_.13.0212a01: 若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能 T0397_.13.0212a02: 於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若 T0397_.13.0212a03: 是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲 T0397_.13.0212a04: 具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無 T0397_.13.0212a05: 有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那 T0397_.13.0212a06: 波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得 T0397_.13.0212a07: 正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若 T0397_.13.0212a08: 有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲 T0397_.13.0212a09: 不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀 T0397_.13.0212a10: 誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法 T0397_.13.0212a11: 已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於 T0397_.13.0212a12: 阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此 T0397_.13.0212a13: 經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求 T0397_.13.0212a14: 是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲 T0397_.13.0212a15: 親近一切佛法 T0397_.13.0212a16: 爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛 T0397_.13.0212a17: 白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。 T0397_.13.0212a18: 若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲 T0397_.13.0212a19: 作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以 T0397_.13.0212a20: 故。是經典中出諸乘故 T0397_.13.0212a21: 爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。 T0397_.13.0212a22: 世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未 T0397_.13.0212a23: 曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處 T0397_.13.0212a24: 國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與 T0397_.13.0212a25: 三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇 T0397_.13.0212a26: 猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無 T0397_.13.0212a27: 所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。 T0397_.13.0212a28: 憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念 T0397_.13.0212a29: 辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁 T0397_.13.0212b01: 護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」 T0397_.13.0212b02: 爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。 T0397_.13.0212b03: 若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并 T0397_.13.0212b04: 諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往 T0397_.13.0212b05: 彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令 T0397_.13.0212b06: 見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説 T0397_.13.0212b07: 法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章 T0397_.13.0212b08: 句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有 T0397_.13.0212b09: 厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來 T0397_.13.0212b10: 聽法 T0397_.13.0212b11: 爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如 T0397_.13.0212b12: 是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有 T0397_.13.0212b13: 菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其 T0397_.13.0212b14: 人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至 T0397_.13.0212b15: 諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬 T0397_.13.0212b16: 貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我 T0397_.13.0212b17: 今當護如是經典及説法者。是經所在流布 T0397_.13.0212b18: 之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身 T0397_.13.0212b19: 往故作因縁 T0397_.13.0212b20: 爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久 T0397_.13.0212b21: 住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正 T0397_.13.0212b22: 服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世 T0397_.13.0212b23: 尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣 T0397_.13.0212b24: 流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此 T0397_.13.0212b25: 會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經 T0397_.13.0212b26: 典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩 T0397_.13.0212b27: 訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。 T0397_.13.0212b28: 我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌 T0397_.13.0212b29: 勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。 T0397_.13.0212c01: 若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受 T0397_.13.0212c02: 持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時 T0397_.13.0212c03: 佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男 T0397_.13.0212c04: 子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持 T0397_.13.0212c05: 過去恒沙諸佛正法 T0397_.13.0212c06: 爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今 T0397_.13.0212c07: 自以少智慧分説是經典。文字句義必不具 T0397_.13.0212c08: 足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等 T0397_.13.0212c09: 懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有 T0397_.13.0212c10: 菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是 T0397_.13.0212c11: 菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經 T0397_.13.0212c12: 典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯 T0397_.13.0212c13: 自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善 T0397_.13.0212c14: 男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯 T0397_.13.0212c15: 謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧 T0397_.13.0212c16: 爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛 T0397_.13.0212c17: 世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已 T0397_.13.0212c18: 於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時 T0397_.13.0212c19: 尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉 T0397_.13.0212c20: 持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義 T0397_.13.0212c21: 章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝 T0397_.13.0212c22: 應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持 T0397_.13.0212c23: 念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已 T0397_.13.0212c24: 無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天 T0397_.13.0212c25: 龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。 T0397_.13.0212c26: 作禮而去 T0397_.13.0212c27: 大方等大集經卷第三十 T0397_.13.0212c28: 按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。 T0397_.13.0212c29: 丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有 T0397_.13.0213a01: 瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在 T0397_.13.0213a02: 不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品 T0397_.13.0213a03: 後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而 T0397_.13.0213a04: 有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開 T0397_.13.0213a05: 元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧 T0397_.13.0213a06: 祐大集記云。有十二段説共成一經。第一 T0397_.13.0213a07: 瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。 T0397_.13.0213a08: 四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可 T0397_.13.0213a09: 説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目 T0397_.13.0213a10: 品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此 T0397_.13.0213a11: 則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷 T0397_.13.0213a12: 中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記 T0397_.13.0213a13: 不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女 T0397_.13.0213a14: 品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六 T0397_.13.0213a15: 無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空 T0397_.13.0213a16: 目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則 T0397_.13.0213a17: 第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷 T0397_.13.0213a18: 者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃 T0397_.13.0213a19: 以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編 T0397_.13.0213a20: 月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既 T0397_.13.0213a21: 無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又 T0397_.13.0213a22: 云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一 T0397_.13.0213a23: 二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻 T0397_.13.0213a24: 品在日密前二十六七卷是。此復重編未 T0397_.13.0213a25: 詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載 T0397_.13.0213a26: 誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。 T0397_.13.0213a27: 則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載 T0397_.13.0213a28: 寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五 T0397_.13.0213a29: 十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。 T0397_.13.0213b01: 足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏 T0397_.13.0213b02: 所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯 T0397_.13.0213b03: 有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經 T0397_.13.0213b04: 六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦 T0397_.13.0213b05: 有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不 T0397_.13.0213b06: 合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧 T0397_.13.0213b07: 祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今 T0397_.13.0213b08: 以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非 T0397_.13.0213b09: 次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖 T0397_.13.0213b10: 譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可 T0397_.13.0213b11: 説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。 T0397_.13.0213b12: 又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之 T0397_.13.0213b13: 甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度 T0397_.13.0213b14: 五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後 T0397_.13.0213b15: 者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經 T0397_.13.0213b16: 依之五失也。又明度經安世高譯。而云那 T0397_.13.0213b17: 連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既 T0397_.13.0213b18: 有六失。理須正之。正之如何。略則如開 T0397_.13.0213b19: 元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如 T0397_.13.0213b20: 開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋 T0397_.13.0213b21: 郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍 T0397_.13.0213b22: 僧就本者。直以無心於相校耳 T0397_.13.0213b23: T0397_.13.0213b24: T0397_.13.0213b25: T0397_.13.0213b26: T0397_.13.0213b27: 北涼天竺三藏曇無讖譯 T0397_.13.0213b28: 日密分中護法品第一 T0397_.13.0213b29: 爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與 T0397_.13.0213c01: 大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息 T0397_.13.0213c02: 入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如 T0397_.13.0213c03: 是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。 T0397_.13.0213c04: 必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂 T0397_.13.0213c05: 瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩 T0397_.13.0213c06: 光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸 T0397_.13.0213c07: 依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。 T0397_.13.0213c08: 名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種 T0397_.13.0213c09: 諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提 T0397_.13.0213c10: 心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合 T0397_.13.0213c11: 掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所 T0397_.13.0213c12: 縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸 T0397_.13.0213c13: 有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修 T0397_.13.0213c14: 集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若 T0397_.13.0213c15: 使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟 T0397_.13.0213c16: 願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不 T0397_.13.0213c17: 退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚 T0397_.13.0213c18: 故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞 T0397_.13.0213c19: 是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。 T0397_.13.0213c20: 一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛 T0397_.13.0213c21: 之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨 T0397_.13.0213c22: 法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波 T0397_.13.0213c23: 羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞 T0397_.13.0213c24: 乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏 T0397_.13.0213c25: 退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四 T0397_.13.0213c26: 無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名 T0397_.13.0213c27: 不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是 T0397_.13.0213c28: 名爲行於他行不行自行。是名不能成就七 T0397_.13.0213c29: 財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説 T0397_.13.0214a01: 如是行者。即是聲聞辟支佛行。我初演説四 T0397_.13.0214a02: 聖諦行。後復續説諸菩薩行。爾時一切大衆 T0397_.13.0214a03: 咸作是念。如來將欲説聲聞乘。不説大乘耶。 T0397_.13.0214a04: 將非如來不樂如是菩薩衆耶。如來不欲斷 T0397_.13.0214a05: 三寶種性耶。何故不説大乘妙法。爲諸天人 T0397_.13.0214a06: 得信心故。未發菩提心者爲發心故。已發心 T0397_.13.0214a07: 者得増長故。爲諸衆生得信心故。如來若説 T0397_.13.0214a08: 大乘法者。無量衆生當得發起菩提之心。因 T0397_.13.0214a09: 得修行不共之法。成就具足法陀羅尼。善男 T0397_.13.0214a10: 子。聲聞乘者即是大乘。大乘者即聲聞乘。 T0397_.13.0214a11: 如是二乘無有差別。爾時衆中諸住十住諸 T0397_.13.0214a12: 菩薩等作如是言。世尊。我等已得無生法忍。 T0397_.13.0214a13: 我已能行如來十八不共法行。我已解了諸 T0397_.13.0214a14: 聲聞乘及以大乘。如是衆中無量衆生。不能 T0397_.13.0214a15: 得解小乘大乘。諸善男子。汝等當修不退 T0397_.13.0214a16: 禪定。時諸菩薩即便修入。入已或有身放光 T0397_.13.0214a17: 明猶一燈炬。如釋梵身光。如日月光。如三 T0397_.13.0214a18: 日光。如四日光。如八日光。如十日光。如 T0397_.13.0214a19: 億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量 T0397_.13.0214a20: 衆生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱。邪見之 T0397_.13.0214a21: 人遠離惡見。永離貪欲瞋恚癡怖飢渇等患。 T0397_.13.0214a22: 爾時此佛世界衆生。皆共供養佛法僧寶増 T0397_.13.0214a23: 長善法。爾時此佛世界。并及十方恒河沙等 T0397_.13.0214a24: 無量世界。若空不空及淨不淨光。悉遍照十 T0397_.13.0214a25: 方佛界。所有菩薩能行聖行菩提道者。於一 T0397_.13.0214a26: 念頃悉來聚集大寶坊中。頭面禮佛却坐一 T0397_.13.0214a27: 面。爾時世尊告聲聞衆。汝等比丘頗見如是 T0397_.13.0214a28: 善神足不。如是神足能壞一切惡魔境界及 T0397_.13.0214a29: 諸有處。能護法界。能行一切諸佛境界。分 T0397_.13.0214b01: 別聲聞辟支佛界。出勝一切所有神通。善男 T0397_.13.0214b02: 子。一切菩薩所以示現大神通者。爲増衆生 T0397_.13.0214b03: 諸善根故。爲不斷絶三寳性故。爲未信者得 T0397_.13.0214b04: 信心故。爲已信者得増長故。爲令衆生受五 T0397_.13.0214b05: 樂故。爲欲長養大乘法故。爲令身得常樂我 T0397_.13.0214b06: 淨故。以如是等諸因縁故。示諸衆生如是神 T0397_.13.0214b07: 通。善男子。隨如是等菩薩行處。是中佛法即 T0397_.13.0214b08: 得増長。若現在未來久住不滅。所有衆生修 T0397_.13.0214b09: 立塔廟供養衆僧。求無盡身無苦惱身。所作 T0397_.13.0214b10: 供養。皆作生身法身。生身供養者即是塔像。 T0397_.13.0214b11: 法身供養者書寫讀誦十二部經。如是勝以 T0397_.13.0214b12: 七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。善男子。我於 T0397_.13.0214b13: 爾時心亦受之。由如是施如是衆生具足當 T0397_.13.0214b14: 得三乘果報心不退轉。若諸衆生具造屋室 T0397_.13.0214b15: 及經行處。我即受用。若樹林華園講堂精舍。 T0397_.13.0214b16: 及供養我所有弟子。飮食臥具病藥房舍。我 T0397_.13.0214b17: 亦受用。若諸法師高座説法。我於是時亦至 T0397_.13.0214b18: 心聽。若施法師衣食臥具病藥房舍園林服 T0397_.13.0214b19: 乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供養。如是之 T0397_.13.0214b20: 人能淨身心莊嚴身心。亦能莊嚴阿耨多羅 T0397_.13.0214b21: 三藐三菩提。能得無上微妙快樂。能一切物 T0397_.13.0214b22: 施一切人施一切時施。能一切果受一切人 T0397_.13.0214b23: 受一切時受。是名成就惠施之福。是人終不 T0397_.13.0214b24: 到三惡道得不墮法。如意所求不轉三乘。是 T0397_.13.0214b25: 人常得具足二種。所謂財法。所求之物隨意 T0397_.13.0214b26: 即得。常爲十方諸佛所念。能壞一切魔之境 T0397_.13.0214b27: 界。若有信者以其所有奉施法師。若有破戒 T0397_.13.0214b28: 受如是物。乃至一葉一華一果。如是癡人。 T0397_.13.0214b29: 以是因縁得大不善報。現在即得四大惡果。 T0397_.13.0214c01: 一者惡名遠聞。二者所親師友悉皆遠離。三 T0397_.13.0214c02: 者得大重病苦惡而死。所謂死時不下飮食 T0397_.13.0214c03: 覩見惡色。以是因縁口不能語臥失糞穢。四 T0397_.13.0214c04: 者所有六物及餘財貨不至僧中。或爲火燒 T0397_.13.0214c05: 惡賊所劫。後世復受四種惡報。所謂地獄餓 T0397_.13.0214c06: 鬼畜生。若得人身身無手足。若受餓鬼。無 T0397_.13.0214c07: 量歳中不見水漿不聞其名。受畜生身常食 T0397_.13.0214c08: 泥土。若得爲人處在空土無三寶處五滓之 T0397_.13.0214c09: 世。盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已 T0397_.13.0214c10: 還墮地獄。何以故。以受法師所得物故。是惡 T0397_.13.0214c11: 比丘能壞能滅能斷三寳。是故獲得如是惡 T0397_.13.0214c12: 果。爾時衆中有一大徳比丘名伽耶迦葉。白 T0397_.13.0214c13: 佛言。世尊。如是人者可名人不。我今思惟 T0397_.13.0214c14: 非是人也。何以故。是人深爲利養心故受持 T0397_.13.0214c15: 禁戒。故名非人。佛言。善哉善哉。迦葉。寧 T0397_.13.0214c16: 受地獄等身。終不受取如是等物。善男子。人 T0397_.13.0214c17: 身難得已得。佛法難遇已遇。禁戒難受已 T0397_.13.0214c18: 受。而不趣向聖行梵行。是名喪失大利益事。 T0397_.13.0214c19: 如是惡人。貪食心故受持禁戒非爲法心。如 T0397_.13.0214c20: 是癡人以多聞力。及以國王大臣力故。受如 T0397_.13.0214c21: 是物。即便當得大惡業果。爾時頻婆娑羅王 T0397_.13.0214c22: 白佛言。世尊。出家之人受如是物得如是果。 T0397_.13.0214c23: 在家人受其罪云何。佛言大王。汝今不應 T0397_.13.0214c24: 問如是事。王言世尊。我修聖行終不受取如 T0397_.13.0214c25: 是等物。爲未來世諸惡王等問如是事耳。佛 T0397_.13.0214c26: 言大王。我若宣説未來惡王所得果業。有不 T0397_.13.0214c27: 信者得大罪報。是故我今置之不説。王言 T0397_.13.0214c28: 世尊。惟願如來爲未來世刹利婆羅門毘舍 T0397_.13.0214c29: 首陀有信敬者。奉持佛法守護法師及財物 T0397_.13.0215a01: 者。具分別説。佛言。善哉善哉。大王。若未 T0397_.13.0215a02: 來世諸惡王等。侵奪法師如是等物。當知是 T0397_.13.0215a03: 王現世獲得二十種惡。一者天不衞護。二者 T0397_.13.0215a04: 惡名遠聞。三者親友遠離。四者怨敵増長。 T0397_.13.0215a05: 五者財物損耗。六者心多散亂。七者身不具 T0397_.13.0215a06: 足。八者不得睡眠。九者常患飢饉。十者所 T0397_.13.0215a07: 服飮食變成惡毒。十一者民不愛敬。十二者 T0397_.13.0215a08: 隣國數侵。十三者所有眷屬不受其教。十四 T0397_.13.0215a09: 者祕密之事謀臣顯露。十五者所有財物水 T0397_.13.0215a10: 火侵奪。十六者常有重病。十七者湯藥不行。 T0397_.13.0215a11: 十八者醫藥不療。十九者漿水不下。二十者 T0397_.13.0215a12: 常念不淨。是名二十。捨是身已尋復當生 T0397_.13.0215a13: 阿鼻地獄一劫受苦。過是劫已得餓鬼身處 T0397_.13.0215a14: 大空野。不聞漿水飮食之名。諸根殘缺身 T0397_.13.0215a15: 不具足。無量歳中受大苦惱。受是果已生 T0397_.13.0215a16: 大海中受大獸身。無量由旬如大肉團。常 T0397_.13.0215a17: 爲衆生之所唼食受大苦惱。若得人身生無 T0397_.13.0215a18: 佛處五滓之世。耳目不具。大王。未來惡王 T0397_.13.0215a19: 得如是等諸大惡報。王言世尊。我今寧受地 T0397_.13.0215a20: 獄之身。終不受是惡王身也。佛言大王。今 T0397_.13.0215a21: 以是法法師財物付囑汝等有信諸王。何以 T0397_.13.0215a22: 故。夫法師者。即是如來法身之藏。王言世 T0397_.13.0215a23: 尊。若諸刹利婆羅門毘舍首陀有能護持如 T0397_.13.0215a24: 是法財。其人當得何等功徳。佛言大王。如 T0397_.13.0215a25: 是人者勝於一切聲聞縁覺。大王。譬如有人 T0397_.13.0215a26: 能斷一切十方衆生所有壽命奪其眼目截其 T0397_.13.0215a27: 手足。大王。如是人者所得罪報爲多少耶。 T0397_.13.0215a28: 頻婆娑羅王默然不答。佛言大王。何故默然。 T0397_.13.0215a29: 王言世尊。是人所得惡業果報。不可稱量不 T0397_.13.0215b01: 可計數。世尊。若於一人造此惡業罪尚難計。 T0397_.13.0215b02: 況一切人。大王。若佛在世及滅度後。若有 T0397_.13.0215b03: 惡王刹利婆羅門毘舍首陀。侵奪法師如是 T0397_.13.0215b04: 等物。所得罪報分爲百分。上所得罪不及其 T0397_.13.0215b05: 一。頻婆娑羅王言。世尊。如法治國是王難 T0397_.13.0215b06: 得。若不放逸則能護法。若放逸者則不能護。 T0397_.13.0215b07: 世尊。能護法者得何功徳。大王。譬如有人 T0397_.13.0215b08: 能與如上衆生壽命眼目手足。是人得福寧 T0397_.13.0215b09: 爲多不。世尊。能與一人命目手足。其福尚 T0397_.13.0215b10: 多。況爾所人。大王。若有護法所得功徳分 T0397_.13.0215b11: 爲百分。先所得福不及其一。王言世尊。若 T0397_.13.0215b12: 有受取一法師物。是得罪不。若有擁護一法 T0397_.13.0215b13: 師者。復得福不。大王。若有受取一法師物 T0397_.13.0215b14: 至五法師。護一法師及五法師。所得罪福正 T0397_.13.0215b15: 等無別。大王。若一廟寺若一村落。若一樹 T0397_.13.0215b16: 林住五法師。若鳴揵搥集四方僧。客僧集已 T0397_.13.0215b17: 次第賦給房舍飮食臥具醫藥。無悋惜心。初 T0397_.13.0215b18: 夜後夜讀誦講論。厭患生死專樂涅槃。不自 T0397_.13.0215b19: 讃身不訟彼短。少欲知足常樂讃歎。少欲知 T0397_.13.0215b20: 足勤心精進。志樂寂靜修於念定。憐愍衆生。 T0397_.13.0215b21: 大王。是名衆僧如法而住。護戒精進持佛密 T0397_.13.0215b22: 藏。讀誦書寫分別教詔。是名衆僧憐愍衆生 T0397_.13.0215b23: 利益衆生。能持如來十二部經。亦能奉持寂 T0397_.13.0215b24: 靜禁戒。具足慚愧賢聖功徳。大王。是名衆僧 T0397_.13.0215b25: 大功徳海。爲天人師能大利益無量衆生。能 T0397_.13.0215b26: 斷一切衆生苦惱。能施一切衆生解脱。是五 T0397_.13.0215b27: 比丘猶名衆僧。何況無量。大王。若無量僧 T0397_.13.0215b28: 悉破禁戒。但令五人清淨如法。若有施者得 T0397_.13.0215b29: 福無量。不可稱量不可計數。何以故。以有護 T0397_.13.0215c01: 持佛法者故。愍愍一切諸衆生故。其心平等 T0397_.13.0215c02: 無二相故。王言世尊。破戒比丘可得處衆受 T0397_.13.0215c03: 信施不。大王。如王國内有一罪人未及擯駈。 T0397_.13.0215c04: 王若給施刹利婆羅門毘舍首陀。是人頗得 T0397_.13.0215c05: 受樂不耶。不也世尊。大王。破戒比丘亦復 T0397_.13.0215c06: 如是。雖在衆中受取信施不得安樂。何以故。 T0397_.13.0215c07: 破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切 T0397_.13.0215c08: 十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧 T0397_.13.0215c09: 數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀 T0397_.13.0215c10: 禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁 T0397_.13.0215c11: 戒者即入世道。我都不聽毀戒之人受人信 T0397_.13.0215c12: 施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。 T0397_.13.0215c13: 王言世尊。言破戒者有何等相。可得知不。 T0397_.13.0215c14: 大王。有智能知。大王。若有不能恭敬三寳。 T0397_.13.0215c15: 不生信心無有慚愧。於師和尚耆老長宿同 T0397_.13.0215c16: 師同學不生恭敬。摧滅聖幢不修梵行。増長 T0397_.13.0215c17: 慳貪樂在居家。不能清淨口四種業。常修食 T0397_.13.0215c18: 心遠離法心。樂説世間無益之事。是名比丘 T0397_.13.0215c19: 初破戒相。未名具足毀禁戒也。若如是等受 T0397_.13.0215c20: 畜奴婢象馬牛羊駝驢雞猪乃至八種不淨之 T0397_.13.0215c21: 物。是名具足毀禁戒也。如是名爲沙門中滓。 T0397_.13.0215c22: 沙門中曲。沙門中幻。沙門中賊。沙門中醉。 T0397_.13.0215c23: 沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共 T0397_.13.0215c24: 和合。不應共作九十九羯磨。是名喪失比丘 T0397_.13.0215c25: 事業墮在貪處。大王。寧與旃陀羅人而共同 T0397_.13.0215c26: 止。不與如是惡比丘住。何以故。如是比丘 T0397_.13.0215c27: 燒滅善根。斷三世善慈愍之心。是惡比丘。 T0397_.13.0215c28: 即是圊厠増生死法。即是人天諸惡種子。何 T0397_.13.0215c29: 以故。是人欺誑自他人天。如是比丘滅解脱 T0397_.13.0216a01: 燈能摧法幢。能涸法海破説法者。能誑施主 T0397_.13.0216a02: 破和合僧。若有惡王若刹利婆羅門毘舍首 T0397_.13.0216a03: 陀。擁護如是諸惡比丘。是王便當増三惡 T0397_.13.0216a04: 道。種殖天人諸惡種子。大王。若惡比丘 T0397_.13.0216a05: 呵罵責數如法住者。敬信諸王應當擯駈。若 T0397_.13.0216a06: 駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應 T0397_.13.0216a07: 與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者。應先往 T0397_.13.0216a08: 王所作如是言。大王。今者能持法不。王若 T0397_.13.0216a09: 答言。大徳。我能如法護持佛法。智者爾時便 T0397_.13.0216a10: 應默然。若彼大王有貪心者語比丘言。大徳。 T0397_.13.0216a11: 是寺廟中多有大衆。我當云何爲五比丘駈 T0397_.13.0216a12: 遣多人。智者聞已不應復往。便當捨去至 T0397_.13.0216a13: 寂靜處。王言世尊。若有惡王隨順如是惡比 T0397_.13.0216a14: 丘語。而是大地云何能載是王。從此過於無 T0397_.13.0216a15: 量恒河沙劫。終不能得復受人身。無量衆生 T0397_.13.0216a16: 得解脱已。是生猶故。未能得斷三惡道業。 T0397_.13.0216a17: 大王。若未來世有信諸王。若刹利婆羅門毘 T0397_.13.0216a18: 舍首陀。能護法師造立塔像。供養衆僧種種 T0397_.13.0216a19: 所須。治惡比丘爲護法故能捨身命。寧護如 T0397_.13.0216a20: 法比丘一人。不護無量諸惡比丘。是王捨身 T0397_.13.0216a21: 生淨佛土常値三寶。不久當得阿耨多羅三 T0397_.13.0216a22: 藐三菩提。大王。我今不聽一人受畜八不淨 T0397_.13.0216a23: 物。惟聽大衆得受畜用。大王。若有人能護 T0397_.13.0216a24: 持法者。當知是人乃是十方諸佛世尊大檀 T0397_.13.0216a25: 越也。護持大法。大王。僧物難掌。我今*惟 T0397_.13.0216a26: 聽二人掌護。一者羅漢比丘具八解脱。二者 T0397_.13.0216a27: 須陀洹人。大王。除是二人更無有人掌護 T0397_.13.0216a28: 僧物 T0397_.13.0216a29: 大方等大集經日密分中四方菩薩集 T0397_.13.0216b01: 品第二之一 T0397_.13.0216b02: 爾時世尊爲頻婆娑羅王説是法已。東方有 T0397_.13.0216b03: 國名曰無量。彼中有佛名五功徳。常説妙法 T0397_.13.0216b04: 教化衆生。有一菩薩名曰日密。至心聽法仰 T0397_.13.0216b05: 瞻虚空。見有無量無邊菩薩從東方來趣向 T0397_.13.0216b06: 西方即白佛言。世尊。我見東方無量菩薩趣 T0397_.13.0216b07: 向西方。以何因縁。捨淨妙國趣向穢土。善 T0397_.13.0216b08: 男子。西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世 T0397_.13.0216b09: 界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊惡衆生 T0397_.13.0216b10: 充滿其土。釋迦如來於中宣説三乘之法。爲 T0397_.13.0216b11: 欲増長佛正法故。爲不斷絶三寶種故。爲破 T0397_.13.0216b12: 魔界竪法幢故。爲法久住不滅盡故。彼佛世 T0397_.13.0216b13: 界有無量佛無量菩薩。宣説寶髻陀羅尼法。 T0397_.13.0216b14: 既説法已。釋迦如來復説三乘四無礙智四 T0397_.13.0216b15: 種梵行及四攝法。無量衆生聞是法時心無 T0397_.13.0216b16: 疲厭。樂甘露故。以彼如來本願力故。四方 T0397_.13.0216b17: 無量諸佛菩薩悉集其土。佛説法時諸菩薩 T0397_.13.0216b18: 衆悉入禪定。既入定已身放光明。如一燈炬 T0397_.13.0216b19: 至億日光。善男子。若欲護法可從定起詣娑 T0397_.13.0216b20: 婆世界。善男子。彼佛世界所有衆生。煩惱 T0397_.13.0216b21: 堅牢繋縛深重。其形醜穢多起憍慢。惡口兩 T0397_.13.0216b22: 舌遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起慳貪 T0397_.13.0216b23: 現捨離相。多有諂曲現質直相。心多濁亂現 T0397_.13.0216b24: 清淨相。多有嫉妬現柔軟相。樂離別人現和 T0397_.13.0216b25: 合相。多起邪見現正見相。彼國衆人隨女人 T0397_.13.0216b26: 語。以隨語故斷絶善根増三惡道。善男子。 T0397_.13.0216b27: 汝今頗能爲我作使至彼國不。我欲與欲。令 T0397_.13.0216b28: 彼如來善説法要。所言欲者。謂眞陀羅尼。 T0397_.13.0216b29: 是陀羅尼成就具足無量功徳。能斷欲貪。色 T0397_.13.0216b30: 無色貪憍慢我慢一切取貪。一切五蓋。一切 T0397_.13.0216c01: 我見斷見。戒取見取見常見。衆生見。士夫 T0397_.13.0216c02: 見。作者見。受者見。人見天見。色見聲見香 T0397_.13.0216c03: 見味見觸見。四大見。出見生見。滅見住見。 T0397_.13.0216c04: 是名隨如眞忍。是陀羅尼能眞實知色乃至 T0397_.13.0216c05: 識眼乃至意陰入界諸入。解脱法界無上妙 T0397_.13.0216c06: 樂。善男子。彼界衆生如生聾生盲生唖貪 T0397_.13.0216c07: 欲狂醉。是故與欲。隨如眞實陀羅尼法一切 T0397_.13.0216c08: 法藏不可思議諸法之門。能壞一切諸魔伴 T0397_.13.0216c09: 黨及魔境界。善男子。是陀羅尼亦能調伏一 T0397_.13.0216c10: 切魔衆。能怖一切諸惡毒龍。能使惡鬼生知 T0397_.13.0216c11: 足想。能化一切阿修羅衆。能調一切大金翅 T0397_.13.0216c12: 鳥怖緊那羅。令諸羅刹刹利婆羅門毘舍首 T0397_.13.0216c13: 陀生於敬信。能壞一切貪女身者。令多聞者 T0397_.13.0216c14: 生愛樂心。習禪之人心得寂靜。善療一切 T0397_.13.0216c15: 諸惡重病。能除一切國土惡相。所謂惡賊惡 T0397_.13.0216c16: 鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。善男子。若有人 T0397_.13.0216c17: 能誦如是陀羅尼者。則能得見無量諸佛。善 T0397_.13.0216c18: 男子。汝持是呪至彼國土。向彼四衆具足宣 T0397_.13.0216c19: 説。爾時世尊即説是陀羅尼
T0397_.13.0217a19: 彼宣説是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如 T0397_.13.0217a20: 來向者爲我宣説。彼土衆生多諸弊惡。猶 T0397_.13.0217a21: 如生聾生盲生唖隨女人意。世尊。若有隨 T0397_.13.0217a22: 順女人意者。當知是人永斷善根。佛言。善 T0397_.13.0217a23: 男子。汝今不爲現利後利。當爲饒益一切衆 T0397_.13.0217a24: 生。但往宣説勿生疑慮。善男子。汝非彼土 T0397_.13.0217a25: 維摩詰耶。何故生怖。日密菩薩默然不對。 T0397_.13.0217a26: 善男子。何故默然。日密言。世尊。彼維摩詰 T0397_.13.0217a27: 即我身也。世尊。我於彼土現白衣像。爲諸 T0397_.13.0217a28: 衆生宣説法要。或時示現婆羅門像。或刹利 T0397_.13.0217a29: 像。或毘舍像。或首陀像。自在天像。或帝釋 T0397_.13.0217b01: 像。或梵天像。或龍王像。阿修羅王像。迦樓 T0397_.13.0217b02: 羅王像。緊那羅王像。辟支佛像。聲聞像。長 T0397_.13.0217b03: 者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。餓 T0397_.13.0217b04: 鬼像。地獄像。爲調衆生故。是時衆中有諸 T0397_.13.0217b05: 菩薩其數八萬。同一三昧出入共倶。復有無 T0397_.13.0217b06: 量無邊菩薩。其心掉動至心繋念。欲得親 T0397_.13.0217b07: 近親見禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲聽受 T0397_.13.0217b08: 微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼界。我 T0397_.13.0217b09: 爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其心未 T0397_.13.0217b10: 定。若往彼界或生顛倒近惡知識。爾時彼佛 T0397_.13.0217b11: 告日密言。善男子。汝今不應生怖畏想。何 T0397_.13.0217b12: 以故。我今當施汝等菩薩。不共法行。無想 T0397_.13.0217b13: 行。調伏行。解脱行。分別生死行。不斷三 T0397_.13.0217b14: 寶行。大慈大悲行。一切智解脱行。破壞四 T0397_.13.0217b15: 魔惡邪論行。盡智無生智行。畢竟入涅槃行。 T0397_.13.0217b16: 是名蓮華陀羅尼。令諸菩薩不樂三界。證 T0397_.13.0217b17: 無相解脱門。入無行解脱門。善男子。若有 T0397_.13.0217b18: 信者能至心聽是蓮華持。是人能薄一切貪 T0397_.13.0217b19: 欲一切煩惱。捨身七世常得生天識知宿命。 T0397_.13.0217b20: 雖處欲界不爲欲汚常樂出家。一切人天樂 T0397_.13.0217b21: 與供養。善男子。若有人能至心七日及聽是 T0397_.13.0217b22: 持者。終不墮墜三惡道中。善男子。若有人 T0397_.13.0217b23: 天聽是持者。遠離欲法修集禪定。若有人 T0397_.13.0217b24: 能於王刹利婆羅門毘舍首陀耳中。宣説是 T0397_.13.0217b25: 陀羅尼。聞者尋發出家之心。若有女人能至 T0397_.13.0217b26: 心聽是陀羅尼受持讀誦。即轉女身得男子 T0397_.13.0217b27: 身。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。乃 T0397_.13.0217b28: 至證得大般涅槃。終不更受女人之身。除自 T0397_.13.0217b29: 發願。善男子。若有人以是總持呪餘藥草。 T0397_.13.0217c01: 持塗鼓貝若打若吹。若有聞者邪見蠱道 T0397_.13.0217c02: 諸弊惡病無能加之。善男子。是陀羅尼成 T0397_.13.0217c03: 就如是無量福徳。爾時世尊即説是陀羅尼 T0397_.13.0217c04: 句
T0397_.13.0217c20: 能斷四流。汝當至心受持是持向彼世界。何 T0397_.13.0217c21: 以故。彼佛世界有百億魔衆。能壞衆生所有 T0397_.13.0217c22: 善法。善男子。汝等若誦是陀羅尼。則不爲彼 T0397_.13.0217c23: 惡魔所侵。爾時日密。與無量億諸菩薩倶。無 T0397_.13.0217c24: 數人天白佛言。世尊。如來智慧不可思議。我 T0397_.13.0217c25: 等昔來初未曾聞是陀羅尼。爾時彼佛世界 T0397_.13.0217c26: 女人八萬四千。聞是持已。尋轉女身得男子 T0397_.13.0217c27: 形。時彼佛以瞻婆華鬘。告日密言。善男子。 T0397_.13.0217c28: 汝持此鬘并陀羅尼。往娑婆世界。供養彼佛 T0397_.13.0217c29: 釋迦牟尼。爾時日密從彼如來默然而受。是
T0397_.13.0218a02: 往彼世界。佛言。善男子。善哉善哉。汝等若 T0397_.13.0218a03: 往一切當現梵天之像。爾時大衆即便化爲 T0397_.13.0218a04: 梵天之身。往娑婆界釋迦如來所。到已即於 T0397_.13.0218a05: 此娑婆界雨瞻婆華。頭面禮敬釋迦如來。右 T0397_.13.0218a06: 遶三匝即坐一面。時佛故爲頻婆娑羅王。 T0397_.13.0218a07: 宣説法行 T0397_.13.0218a08: 爾時南方過一由旬滿城沙數諸佛世界。有 T0397_.13.0218a09: 一世界名袈裟幢。其中衆生具足五滓。其 T0397_.13.0218a10: 土有佛名山王如來應供正遍知明行足善 T0397_.13.0218a11: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。 T0397_.13.0218a12: 今現在爲諸衆生宣説法要。彼佛世界有一 T0397_.13.0218a13: 菩薩名香象王。仰瞻虚空。見無量菩薩從南 T0397_.13.0218a14: 方來趣向北方。見已白佛言。世尊。如是菩 T0397_.13.0218a15: 薩摩訶薩等何因縁故。從南方來趣於北方。 T0397_.13.0218a16: 佛言。善男子。北方過一由旬城沙世界。有 T0397_.13.0218a17: 國名娑婆。釋迦如來在中宣説大集妙典分 T0397_.13.0218a18: 別三乘。爲不斷絶三寶種故不斷法行。破魔 T0397_.13.0218a19: 界故竪法幢。故一切十方諸佛世尊。悉於彼 T0397_.13.0218a20: 土宣説敷演寶幢陀羅尼。説已各各還本住 T0397_.13.0218a21: 處。釋迦牟尼。爲諸菩薩及聲聞衆宣説法要。 T0397_.13.0218a22: 善男子。汝等頗欲詣彼世界聽受法不。我今 T0397_.13.0218a23: 亦欲與彼佛。欲所謂斷業陀羅尼隨順空門。 T0397_.13.0218a24: 斷於色貪憍慢慢慢我慢。乃至爲得盡智無 T0397_.13.0218a25: 生智故。爾時世尊即説此陀羅尼句
T0397_.13.0218b14: 隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及 T0397_.13.0218b15: 無色貪。乃至斷除一切煩惱。善男子。汝當 T0397_.13.0218b16: 一心受持讀誦是陀羅尼。往彼世界教化衆 T0397_.13.0218b17: 生。香象王菩薩言。世尊。我已至心受誦是 T0397_.13.0218b18: 持。今欲往彼然生畏想。何以故。我曾從佛 T0397_.13.0218b19: 聞彼世界衆生弊惡多貪瞋癡。時山王佛。告 T0397_.13.0218b20: 香象王言。善男子。汝常化作婆羅門像教化 T0397_.13.0218b21: 衆生。或摩醯首羅像或帝釋像。或那羅延像 T0397_.13.0218b22: 或鬼像。天像龍像阿修羅像。轉輪王像。婆 T0397_.13.0218b23: 羅門刹利毘舍首陀像。大臣長者像。聲聞像 T0397_.13.0218b24: 男女等像。教化衆生。云何方言於彼世界生 T0397_.13.0218b25: 怖畏耶。善男子。我當施汝大法行法一切智 T0397_.13.0218b26: 慧。能知諸行破四魔行。能調一切衆生行。 T0397_.13.0218b27: 能喜一切衆生行。不斷三寶行。能調一切惡 T0397_.13.0218b28: 龍行。能壞一切衆生惡業行。大慈大悲行。 T0397_.13.0218b29: 破三惡道行。救衆生行。破惡見行。能壞女 T0397_.13.0218c01: 業行。一切法無盡行。能破一切慳貪行。能 T0397_.13.0218c02: 得一切三昧神通行。能令衆生歡喜行。乃至 T0397_.13.0218c03: 能得菩提道行。善男子。若有衆生聞是等行。 T0397_.13.0218c04: 當知是人能得破壞恒河沙等惡業因縁。斷 T0397_.13.0218c05: 絶三障。惟除五逆謗方等經毀呰聖人。善 T0397_.13.0218c06: 男子。若有人能信心聽受如是等行。是人隨 T0397_.13.0218c07: 意獲得三乘。不離十方諸佛菩薩阿羅漢等。 T0397_.13.0218c08: 常淨三業隨衆生意。當知是人能一切捨乃 T0397_.13.0218c09: 至頭目。一切諸惡不能加害。是人若行尸波 T0397_.13.0218c10: 羅蜜。得具忍戒聖所樂戒。聖所念戒。大寂 T0397_.13.0218c11: 靜戒。調伏梵釋四天王戒。調伏婆羅門刹利 T0397_.13.0218c12: 毘舍首陀戒。是人終不自讃己身毀呰他身。 T0397_.13.0218c13: 心常呵責世中利養。臥安悟安身無病苦。易 T0397_.13.0218c14: 得飮食。一切衆生之所樂見。是人臨死則得 T0397_.13.0218c15: 覩見諸佛菩薩。諸佛讃言。善哉善哉。善男 T0397_.13.0218c16: 子。善持禁戒精進無懈。當生我國。我能令 T0397_.13.0218c17: 汝住十住位。既見佛已心生歡喜。以是因縁。 T0397_.13.0218c18: 捨身則得往生淨國。位階十住乃至得阿耨 T0397_.13.0218c19: 多羅三藐三菩提。是人若行毘梨耶波羅*蜜。 T0397_.13.0218c20: 成就大力身心無病。健行布施戒波羅蜜。人 T0397_.13.0218c21: 天龍鬼阿修羅等悉來供養禮拜是人。乃至 T0397_.13.0218c22: 得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行羼提波 T0397_.13.0218c23: 羅蜜時得法縁忍。不覺不見一切衆生。是人 T0397_.13.0218c24: 若爲一切衆生之所割剥。終不生於一念惡 T0397_.13.0218c25: 心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常爲人天 T0397_.13.0218c26: 之所供養。是人若行禪波羅*蜜。獲得法縁 T0397_.13.0218c27: 禪定解脱。十方諸佛無時不念。乃至得阿耨 T0397_.13.0218c28: 多羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。是人 T0397_.13.0218c29: 若行般若波羅蜜時。常爲諸佛菩薩所護。樂 T0397_.13.0219a01: 於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無 T0397_.13.0219a02: 疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多 T0397_.13.0219a03: 羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。善男子。 T0397_.13.0219a04: 受是行已。往娑婆世界不應生怖。善男子。 T0397_.13.0219a05: 若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗 T0397_.13.0219a06: 方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共 T0397_.13.0219a07: 汚辱。娑婆世界釋迦如來。本願因縁於彼現 T0397_.13.0219a08: 身。善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。 T0397_.13.0219a09: 七年之中修慈悲心。離口四過修集六念善 T0397_.13.0219a10: 男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東 T0397_.13.0219a11: 方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七 T0397_.13.0219a12: 年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。 T0397_.13.0219a13: 即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐 T0397_.13.0219a14: 三菩提。爾時世尊即説此陀羅尼
T0397_.13.0219b06: 讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。是時彼土 T0397_.13.0219b07: 多有無量菩薩摩訶薩。倶從定起共白佛言。 T0397_.13.0219b08: 世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如 T0397_.13.0219b09: 來。聽受諮啓大集經典。佛言。善哉善哉。善 T0397_.13.0219b10: 男子。欲往隨意今正是時。善男子。汝等可 T0397_.13.0219b11: 化作帝釋像。時香象王菩薩摩訶薩及其大 T0397_.13.0219b12: 衆悉皆變身爲帝釋像。倶共發來詣娑婆界 T0397_.13.0219b13: 到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴 T0397_.13.0219b14: 檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅 T0397_.13.0219b15: 香。以用供養釋迦如來。爾時香象王菩薩。 T0397_.13.0219b16: 與其大衆從空而下。頭面禮佛右遶三匝。却 T0397_.13.0219b17: 坐一面 T0397_.13.0219b18: 大方等大集經卷第三十一 T0397_.13.0219b19: T0397_.13.0219b20: T0397_.13.0219b21: T0397_.13.0219b22: T0397_.13.0219b23: 北涼天竺三藏曇無讖譯 T0397_.13.0219b24: 日密分中四方菩薩集品第二之二 T0397_.13.0219b25: 爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛 T0397_.13.0219b26: 世界名曰堅幢。具足五滓。其土有佛名高貴 T0397_.13.0219b27: 徳王。如來應供正遍知明行足善逝世間解 T0397_.13.0219b28: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣 T0397_.13.0219b29: 説法要教化衆生。彼大衆中有一菩薩。名光 T0397_.13.0219c01: 密功徳。仰瞻虚空見諸菩薩從西方來趣於 T0397_.13.0219c02: 東方。見已白佛言。世尊。何因縁故無量菩 T0397_.13.0219c03: 薩。從西方來趣於東方。佛言。善男子。東方 T0397_.13.0219c04: 去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑 T0397_.13.0219c05: 婆。具足五滓。釋迦如來以是因縁。爲諸衆 T0397_.13.0219c06: 生宣説妙法名曰大集。分別三乘爲不斷絶 T0397_.13.0219c07: 三寶性故。破魔界故竪法幢故。一切十方無 T0397_.13.0219c08: 量諸佛悉集彼國。咸共宣説寶幢陀羅尼。説 T0397_.13.0219c09: 已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲 T0397_.13.0219c10: 聞衆。敷揚宣説四無礙智清淨梵行。善男子。 T0397_.13.0219c11: 汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與 T0397_.13.0219c12: 彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就 T0397_.13.0219c13: 具足無量功徳。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢 T0397_.13.0219c14: 慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐 T0397_.13.0219c15: 三菩提。爾時世尊。即説陀羅尼句
T0397_.13.0219c29: 彼世界。先問起居然後説之。時諸菩薩白 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |