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大乘法界無差別論疏并序 (No. 1838_ 法藏撰 ) in Vol. 44

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T1838_.44.0061a05:
T1838_.44.0061a06:
T1838_.44.0061a07:   No. 1838 [cf. No. 1626]
T1838_.44.0061a08: 大乘法界無差別論疏并序
T1838_.44.0061a09:
T1838_.44.0061a10: 　魏國西寺沙門法藏撰　
T1838_.44.0061a11: 詳夫性海虚凝。迥架名言之表。寂門圓應。潜
T1838_.44.0061a12: 該相用之源故由常湛妙因。作濤浪之淵府。
T1838_.44.0061a13: 縁生幻果。依涅槃之起滅。出入冥會。動靜相
T1838_.44.0061a14: 和。理不乖事。不轉性而成物。事不乖理。不壞
T1838_.44.0061a15: 物而歸性。是則性非自性。多門所以立焉。物
T1838_.44.0061a16: 非他物。一相所以存焉。乃知含孕太虚而不
T1838_.44.0061a17: 増其量。隱祕纖芥而不減其形者。寔唯法界
T1838_.44.0061a18: 無差別之縁起乎。將以智求。即乖其實。欲以
T1838_.44.0061a19: 情測。即失其眞。如來示滅。茲道陵替。後之
T1838_.44.0061a20: 學者。或守權乖實矣。有堅慧菩薩。傑出中天。
T1838_.44.0061a21: 位登證實。聲高五印。思欲光揚萬行。匡賛一
T1838_.44.0061a22: 乘。罄己所知。略示群品。其爲論也。理超謂
T1838_.44.0061a23: 迹。以菩提心涅槃界爲因果之勝地。清淨土
T1838_.44.0061a24: 功徳山爲縁性之本轍。善苗擢葉即返流以
T1838_.44.0061a25: 契本。白法開華。自還源而造極。亘煩惱海不
T1838_.44.0061a26: 思議而一味。滿衆生界豈斷常而萬殊。若虚
T1838_.44.0061a27: 空在雲。無以蔽其寥廓。如摩尼處垢。不足染
T1838_.44.0061a28: 其清明。文略義玄。喩近意遠。開夷路也。平等
T1838_.44.0061a29: 朗然而不變。則勇進者乘眞而直入。辨實相
T1838_.44.0061b01: 也。縁起紛然而不作。則羸退者知迷而率服。
T1838_.44.0061b02: 豈煩衆異妄見之蹐剥而重嬈其心哉。作者
T1838_.44.0061b03: 之致。庶幾於顏子矣。然大乘。即簡異小甄
T1838_.44.0061b04: 別所宗。法界無差別。簡實異權。標其玄奧。
T1838_.44.0061b05: 論即解釋精微。一卷言無二軸。餘義下當別
T1838_.44.0061b06: 辨
T1838_.44.0061b07: 將釋此論。略作十門。一教起所因。二明藏所
T1838_.44.0061b08: 攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六
T1838_.44.0061b09: 所詮宗趣。七釋論題目。八造論縁起。九傳譯
T1838_.44.0061b10: 由致。十隨文解釋
T1838_.44.0061b11: 初教起所因者。先通。後別。通者。如瑜伽六十
T1838_.44.0061b12: 四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣
T1838_.44.0061b13: 流布故。二欲令種種信解有情。由此因縁。隨
T1838_.44.0061b14: 一當能入正法故。三爲令失沒種種義門重
T1838_.44.0061b15: 開顯故。四爲欲顯略攝廣散義故。五爲欲顯
T1838_.44.0061b16: 甚深義故。六欲以種種美妙言詞。莊嚴法義
T1838_.44.0061b17: 生淨信故。今別辨此論。略有十因。一爲助佛
T1838_.44.0061b18: 揚化。光輝佛日。令法久住。報佛恩故。二爲末
T1838_.44.0061b19: 世鈍根。於佛深經不能開悟。方便解釋令法
T1838_.44.0061b20: 解故。三爲外道輩訕謗佛法。引導令彼起淨
T1838_.44.0061b21: 信故。四諸部小乘不信大者。巧示大乘令信
T1838_.44.0061b22: 受故。五於大乘中守權教者。解釋深旨。令彼
T1838_.44.0061b23: 捨權歸此實故。六略攝如來廣大甚深玄奧
T1838_.44.0061b24: 之義令易入故。七爲顯眞實大菩提心。是佛
T1838_.44.0061b25: 根本要妙所依。令彼含識起行求故。八解釋
T1838_.44.0061b26: 經中衆生心内如來藏法。令彼決定信有此
T1838_.44.0061b27: 故。九爲釋經中永無二乘。唯有一乘爲究竟
T1838_.44.0061b28: 故。十爲顯佛果法身。與諸衆生如來藏法。
T1838_.44.0061b29: 一性無二因果平等唯一味故
T1838_.44.0061c01: 第二藏所攝者有二。先約三藏。謂一契經藏。
T1838_.44.0061c02: 二調伏藏。三對法藏。於此三中。對法藏攝。二
T1838_.44.0061c03: 約二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。於此二中。菩薩
T1838_.44.0061c04: 藏攝。以所依經及所釋義。皆悉非是二乘法
T1838_.44.0061c05: 故
T1838_.44.0061c06: 第三顯教分齊者有二門。一叙諸説。謂戒賢。
T1838_.44.0061c07: 智光各立三教等。並如華嚴疏中説。二述現
T1838_.44.0061c08: 宗。謂現今東流一代聖教。通大小乘及諸權
T1838_.44.0061c09: 實。總有四宗。一隨相法執宗。謂阿含等經。婆
T1838_.44.0061c10: 沙等論二眞空無相宗。謂般若等經。中百等
T1838_.44.0061c11: 論。三唯識法相宗。謂深密等經。瑜伽等論。四
T1838_.44.0061c12: 如來藏縁起宗。謂楞伽密嚴等經。起信寶性
T1838_.44.0061c13: 等論釋此四宗。略擧四義。一約乘者。初唯小
T1838_.44.0061c14: 乘。次二具三乘。謂此二乘宗。同許定性二乘
T1838_.44.0061c15: 不成佛。後唯一乘　以此宗許入寂二乘亦成
T1838_.44.0061c16: 佛故。智光三教。及梁論第八。並同此説。二約
T1838_.44.0061c17: 識者。初二唯説六識。後二具説八識。於中初
T1838_.44.0061c18: 説六識有。後説六識空。後二中。初説八識唯
T1838_.44.0061c19: 是生滅。後説八識通如來藏。具生滅不生不
T1838_.44.0061c20: 滅。三約法者。初唯説有。二唯説空。三説亦空
T1838_.44.0061c21: 亦有。謂此宗許遍計所執空。依他圓成有。四
T1838_.44.0061c22: 説非空非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼
T1838_.44.0061c23: 耶識。即理徹於事也。許依他縁起無性同如。
T1838_.44.0061c24: 即事徹於理也。以理事交徹。空有倶融。雙離
T1838_.44.0061c25: 二邊故云也。此四約法。就多分説。四約人者。
T1838_.44.0061c26: 初是小乘諸師達磨多羅等所立。二是龍猛
T1838_.44.0061c27: 聖天等所立。三是無著世親等所立。四是馬
T1838_.44.0061c28: 鳴堅慧等所立。餘隨宗義別。並準可知。此論
T1838_.44.0061c29: 正當第四宗攝
T1838_.44.0062a01: 第四教所被機者。於上四宗中。初小乘宗。一
T1838_.44.0062a02: 切衆生皆非此爲。以彼宗中總無人向大菩
T1838_.44.0062a03: 提故。次依第二第三宗。於一切衆生内。半爲
T1838_.44.0062a04: 半不爲。謂五種性中。菩薩種性及不定性。是
T1838_.44.0062a05: 此所爲。餘三定性。即非此爲。以各無因故。
T1838_.44.0062a06: 第四宗中。明一切衆生皆此所爲。以悉有佛
T1838_.44.0062a07: 性並當成佛。涅槃經中。除草木等無心。爲非
T1838_.44.0062a08: 佛性。凡諸有心。悉有佛性。佛性論中。言一分
T1838_.44.0062a09: 無性爲不了義。寶性論等。爲謗大乘因。依無
T1838_.44.0062a10: 量時故。説無佛性。非謂究竟無清淨性。楞伽
T1838_.44.0062a11: 五性中。無種性人亦當得佛。以如來不捨諸
T1838_.44.0062a12: 衆生故。如此等文。廣如別説。定性二乘入涅
T1838_.44.0062a13: 槃後。要皆當得發菩提心。法華第三。生滅度
T1838_.44.0062a14: 想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。是故唯以
T1838_.44.0062a15: 佛乘而得滅等。法華論。決定聲聞根未熟故。
T1838_.44.0062a16: 菩薩授記方便令發心等。又云。彼以諸禪三
T1838_.44.0062a17: 昧爲涅槃。本無實涅槃。入楞伽。三昧酒所醉
T1838_.44.0062a18: 等。乃至云。酒消然後覺。得佛無上身。密嚴第
T1838_.44.0062a19: 一頌云。涅槃若滅壞。衆生有終盡。衆生若有
T1838_.44.0062a20: 終。是亦有初際。應有非生法。而始作衆生。解
T1838_.44.0062a21: 云。此亦是聖教。亦是正理。若入寂二乘灰斷
T1838_.44.0062a22: 永滅。則是衆生作非衆生。若令衆生作非衆
T1838_.44.0062a23: 生。則應有非衆生而始作衆生。唯識論中。説
T1838_.44.0062a24: 有漏生於無漏。則難勿無漏法還生有漏。今
T1838_.44.0062a25: 亦例同。既衆生入滅同非衆生。勿非衆生法
T1838_.44.0062a26: 而還作衆生。況復此是聖言。彼非佛説。又勝
T1838_.44.0062a27: 鬘經。無上依經。佛性論。寶性論。皆同説三界
T1838_.44.0062a28: 外。聲聞縁覺及大力菩薩。受三種變易身。
T1838_.44.0062a29: 又智論九十三。引法華第三釋云。有妙淨土。
T1838_.44.0062b01: 出過三界。阿羅漢當生其中。是故定知入滅
T1838_.44.0062b02: 二乘。滅麁分段名入涅槃。實有變易在淨土
T1838_.44.0062b03: 中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未迴心
T1838_.44.0062b04: 時既無變易。迴心已去。即是漸悟菩薩。不名
T1838_.44.0062b05: 二乘。故知於三界外所受變易。小乘以爲涅
T1838_.44.0062b06: 槃。大乘深説。實是變易。本無涅槃。勝鬘云。
T1838_.44.0062b07: 聲聞縁覺。實無涅槃。唯如來有涅槃故。此論
T1838_.44.0062b08: 下云。應知唯有一乘道。若不爾者。異此應有
T1838_.44.0062b09: 餘涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅
T1838_.44.0062b10: 槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。無不皆
T1838_.44.0062b11: 當得菩提故。一切衆生皆是所爲也。餘義如
T1838_.44.0062b12: 別説
T1838_.44.0062b13: 第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通
T1838_.44.0062b14: 門。三歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四
T1838_.44.0062b15: 句。一或唯以名句文爲性。謂以音聲但是所
T1838_.44.0062b16: 依。非正體故。唯識論云。若名等不異聲者。法
T1838_.44.0062b17: 詞無礙。境應無別。二或唯以音聲爲性。謂名
T1838_.44.0062b18: 句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論云。成
T1838_.44.0062b19: 所引聲。謂諸聖説。無性攝論第一云。依弘誓
T1838_.44.0062b20: 願。立菩提聲。三或具二爲性。謂以耳意兩識。
T1838_.44.0062b21: 縁聲處法處二境。方得聞解故。淨名經云。有
T1838_.44.0062b22: 以音聲語言文字而作佛事。又十地論云。説
T1838_.44.0062b23: 者以二事説。聽者以二事聞。謂音聲名字等。
T1838_.44.0062b24: 四或倶非聲名以爲其性。謂二事即空故。文
T1838_.44.0062b25: 字性離故。淨名經云。夫説法者無説無示。其
T1838_.44.0062b26: 聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫
T1838_.44.0062b27: 虚空。音聲猶如空中風相。倶無所得。如是
T1838_.44.0062b28: 説法。即是不説説也。此四句中。別取前三。通
T1838_.44.0062b29: 於小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合爲
T1838_.44.0062c01: 一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。
T1838_.44.0062c02: 謂色等六境。及餘一切法。皆可軌生物解。悉
T1838_.44.0062c03: 爲教體。或默然等。如淨名經及楞伽等説。可
T1838_.44.0062c04: 準知之。三歸識門者。謂前聲等一切教法。皆
T1838_.44.0062c05: 悉各是識所現故。是故就實。無不唯識。謂説
T1838_.44.0062c06: 者識中名言種子生起現行。成言説事。爲増
T1838_.44.0062c07: 上縁。令聞者識上文義相現。方爲教法。攝論
T1838_.44.0062c08: 十一識中言説識經云。我説識所縁。唯識所
T1838_.44.0062c09: 現故。起信論云。若離心念。則無一切境界之
T1838_.44.0062c10: 相。並準可知。四同性門者。謂則前門能變境
T1838_.44.0062c11: 識。當相從縁。即無自性。無不皆是一眞如性。
T1838_.44.0062c12: 起信論云。唯依心現。本不離眞如。又云。是故
T1838_.44.0062c13: 一切法。從本已來。離言説相。離名字相。離心
T1838_.44.0062c14: 縁相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一
T1838_.44.0062c15: 心。故名眞如。以一切言説。假名無實但隨妄
T1838_.44.0062c16: 念。不可得故。準之。五無礙門者。於前四門。
T1838_.44.0062c17: 心境理事。混融無礙。同一縁起。存亡自在。不
T1838_.44.0062c18: 相障礙。以爲教體。以前四門所引聖教。皆
T1838_.44.0062c19: 不相違故。義不相離故。法體無二故。思準
T1838_.44.0062c20: 之
T1838_.44.0062c21: 第六所詮宗趣者。於中先宗後趣。宗中尋名。
T1838_.44.0062c22: 即以法界無差別義以爲宗。分別此義。略作
T1838_.44.0062c23: 二門。一定其義。二辨開合。初中有三門。一約
T1838_.44.0062c24: 染淨門。二約權實門。三約理事門。初中。若
T1838_.44.0062c25: 就染門。隨流生死。違眞性故。名差別法界。
T1838_.44.0062c26: 下文引不増不減經云。即是法身爲本際。無
T1838_.44.0062c27: 邊煩惱藏所纒。從無始來。生死趣中。生滅
T1838_.44.0062c28: 流轉。説名衆生界等。又下文與煩惱倶。名
T1838_.44.0062c29: 空如來藏。顯成惑染差別法界。二約淨門。
T1838_.44.0063a01: 反流出纒順眞性故。名無差別法界。起信論
T1838_.44.0063a02: 云。若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1838_.44.0063a03: 此則萬行契眞。冥同一味。起信又云。始覺即
T1838_.44.0063a04: 同本覺。是故名爲無差別法界。今此論正辨
T1838_.44.0063a05: 此義。故以爲宗。二權實門者。就淨法中。若約
T1838_.44.0063a06: 三乘權教所辨。許定性二乘不向大故。是則
T1838_.44.0063a07: 三乘因果差別。亦名差別法界。若約一乘實
T1838_.44.0063a08: 教所説。一切二乘無不皆得大菩提故。是則
T1838_.44.0063a09: 名爲無差別法界。此論正顯此義。故以爲宗。
T1838_.44.0063a10: 依此二義。涅槃經第十云。迦葉菩薩云。我今
T1838_.44.0063a11: 始知差別無差別義。差別者。聲聞如乳。縁覺
T1838_.44.0063a12: 如酪。菩薩之人如生熟酥。如來佛性猶如醍
T1838_.44.0063a13: 醐。無差別者。聲聞獨覺於未來世悉是其常。
T1838_.44.0063a14: 譬如衆流皆歸於海。是故此論但明彼經無
T1838_.44.0063a15: 差別法界也。三約理事門者。就此一乘法界
T1838_.44.0063a16: 之中。若約隨事行果縁起相異。及理事非一。
T1838_.44.0063a17: 故名差別法界。今此論正明此義。故以爲宗。
T1838_.44.0063a18: 二明開合者。先開法界。後合無差別。前中亦
T1838_.44.0063a19: 二。一法。二界。法謂依生聖法也。界謂本有
T1838_.44.0063a20: 眞性也。法亦二義。一因位行法。二果位徳法
T1838_.44.0063a21: 也。界亦二義。一因位名如來藏。二果位名法
T1838_.44.0063a22: 身。二合顯無差別者。亦有四義。一約界。謂如
T1838_.44.0063a23: 來藏與法身無二無別。以無異性故。二約法。
T1838_.44.0063a24: 謂因位行法與果位徳法無二無別。以轉因
T1838_.44.0063a25: 成果無異法故。三約法界。謂修生本有亦無
T1838_.44.0063a26: 差別。以法身隨縁同彼法故。修生無性即法
T1838_.44.0063a27: 身故。因位法界。當知亦爾。四約圓融。謂總前
T1838_.44.0063a28: 四義。令二法界無礙縁起因果混同。通爲自
T1838_.44.0063a29: 在法界無差別義也。二趣者。顯説此法。爲令
T1838_.44.0063b01: 衆生於此信受。生解起行。證契成果。稱眞法
T1838_.44.0063b02: 界。起無思大用。横遍十方。豎該三際。無斷無
T1838_.44.0063b03: 絶。是其意也
T1838_.44.0063b04: 第七釋論題目者。大乘。簡別其宗。法界。辨定
T1838_.44.0063b05: 其義。無差別。顯其意趣。論者。剖柝所詮。謂
T1838_.44.0063b06: 釋大乘中法界無差別義。故以爲名。又大者。
T1838_.44.0063b07: 當體爲目。包含爲義。乘者。就喩爲名。運載爲
T1838_.44.0063b08: 功。體用合擧。故云大乘。大有三義。一體大。
T1838_.44.0063b09: 謂眞如平等不増減故。二相大。謂具足無漏
T1838_.44.0063b10: 性功徳故。三用大。謂能生一切世間出世間
T1838_.44.0063b11: 善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴論
T1838_.44.0063b12: 等。乘亦三義。一理性爲所乘。妙智爲能乘。佛
T1838_.44.0063b13: 果爲乘至處。此依佛性論也。二以無分別爲
T1838_.44.0063b14: 所乘。萬行爲能乘。亦佛果爲所至。三以理智
T1838_.44.0063b15: 萬行倶是所乘。菩薩假者以爲能乘。佛位人
T1838_.44.0063b16: 法爲乘所至。故攝論云。乘大性故。名爲大乘。
T1838_.44.0063b17: 亦大亦乘名大乘。此通依主持業二釋可知。
T1838_.44.0063b18: 法有三義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂
T1838_.44.0063b19: 軌範生解故。三對意義。是意識所知故。界亦
T1838_.44.0063b20: 三義。一因義是界義。謂依生聖法故。攝論云。
T1838_.44.0063b21: 法界者謂是一切淨法因故。中邊論意。亦同
T1838_.44.0063b22: 此説。三性義是界義。謂法之實性。起信論云。
T1838_.44.0063b23: 眞如者即是一法界大總相法門體。又云。法
T1838_.44.0063b24: 性眞如海。故云也。三分齊義是界義。謂諸法
T1838_.44.0063b25: 分齊各不相雜。故名爲界。前二皆法之界故。
T1838_.44.0063b26: 名爲法界。後一法即界故。名爲法界也。無差
T1838_.44.0063b27: 別者亦有三義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染
T1838_.44.0063b28: 淨。諸佛極淨。三位雖殊。法界之性實無差別。
T1838_.44.0063b29: 二約法。謂十種無差別。如下文説。三約行。謂
T1838_.44.0063c01: 因唯一乘。果唯一味。是故因果法界各無差
T1838_.44.0063c02: 別。論者。剖析深義。解釋佛經。令其妙理指
T1838_.44.0063c03: 掌現前。簡異本經。故稱爲論。即是集義論
T1838_.44.0063c04: 也
T1838_.44.0063c05: 第八造論縁起者。堅慧菩薩者。梵名娑囉末
T1838_.44.0063c06: 底。娑囉。此云堅固。末底云慧。菩薩者。具云
T1838_.44.0063c07: 菩提薩埵。諸論通釋。有其三義。一從境爲名。
T1838_.44.0063c08: 以此二法是所縁境故。如骨觀等。菩提云覺。
T1838_.44.0063c09: 即所求佛果。薩埵名有情。即所度衆生。以
T1838_.44.0063c10: 智悲内起。是以外縁二境。一云。菩提是所求
T1838_.44.0063c11: 佛果。薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵。即
T1838_.44.0063c12: 境智和合目。一云。菩提同前。薩埵云勇猛。謂
T1838_.44.0063c13: 有志有能。於大菩提勇猛求故。謂此論主。
T1838_.44.0063c14: 有稱理求佛堅固正慧。故以爲名。三藏云。西
T1838_.44.0063c15: 域相傳。此是地上菩薩。於佛滅後七百年時。
T1838_.44.0063c16: 出中天竺大刹利種。聰叡逸群。備窮俗典。出
T1838_.44.0063c17: 家學道。慧解踰明。大小乘教。無不綜練。但
T1838_.44.0063c18: 以行菩薩行。留意大乘。以已所遊平等法界。
T1838_.44.0063c19: 傳示衆生。方爲究竟廣大饒益。是故造究竟
T1838_.44.0063c20: 一乘寶性論。及法界無差別論等。皆於大乘
T1838_.44.0063c21: 捨權歸實。顯實究竟之説矣
T1838_.44.0063c22: 第九翻譯由致者。有于闐國三藏法師提雲
T1838_.44.0063c23: 般若。此云天慧。其人慧悟超倫。備窮三藏。
T1838_.44.0063c24: 在於本國。獨歩一人。後爲觀化上京。遂齎
T1838_.44.0063c25: 梵本百有餘部。於垂拱年内屆至神都。有勅
T1838_.44.0063c26: 慰喩。入内供養。安置魏國東寺。令共大徳十
T1838_.44.0063c27: 人翻譯經論。仍令先譯華嚴。余以不敏。猥蒙
T1838_.44.0063c28: 徴召。既預翻譯。得觀寶聚。遂翻得華嚴不思
T1838_.44.0063c29: 議境界分。華嚴修慈分。大乘智炬陀羅尼經。
T1838_.44.0064a01: 諸佛集會陀羅尼經。已上各一卷成。造像功
T1838_.44.0064a02: 徳經二卷。法界無差別論一卷。沙門慧智等
T1838_.44.0064a03: 譯語。沙門法華筆授。沙門復禮綴文。沙門圓
T1838_.44.0064a04: 測慧端弘景等證義。其餘經論。並未及譯。三
T1838_.44.0064a05: 藏遂便遷化。瘞於龍門。與日照三藏同處。勅
T1838_.44.0064a06: 甚優禮。道俗欽慕。如喪考妣焉
T1838_.44.0064a07: 第十隨文解釋者。此論之中。分爲二分。初一
T1838_.44.0064a08: 頌。是標宗致敬分。二從菩提以略説下。明開
T1838_.44.0064a09: 宗演釋分。以是略論。故無結説迴向分也。
T1838_.44.0064a10: 就初一頌中。有其二意。一爲歸敬三寶意。二
T1838_.44.0064a11: 標宗解釋意。初中或唯敬法寶。以菩提心總
T1838_.44.0064a12: 別體能是法寶故。二或亦通敬佛寶。以所得
T1838_.44.0064a13: 法身果是佛寶故。三或具三寶。以菩提心正
T1838_.44.0064a14: 在因位菩薩所有故。所得法身是佛果故。因
T1838_.44.0064a15: 果二處倶有法故。二標下十二門中初果門
T1838_.44.0064a16: 故。擧此覺心能成彼果。是故便即致禮此心。
T1838_.44.0064a17: 於中初一句總標致敬。下三句別辨勝能。前
T1838_.44.0064a18: 中。首是頭也。稽是至也。以頭至地。故名稽
T1838_.44.0064a19: 首。相唯身業。實通三也。菩提云覺。謂佛果大
T1838_.44.0064a20: 覺。於此大覺起心正求。從境目心。故云菩提
T1838_.44.0064a21: 心也。又釋準下自性淨心。則是性淨菩提。故
T1838_.44.0064a22: 云菩提心。此乃菩提即心。故云也。此上總顯
T1838_.44.0064a23: 所禮。下三句別顯勝能中。初句能成勝因。此
T1838_.44.0064a24: 有二義。一能與殊勝果法爲方便因。此即勝
T1838_.44.0064a25: 之方便。二即此覺心當體殊勝。故能與佛果
T1838_.44.0064a26: 爲方便因。此是勝即方便。唯此覺心能爲此
T1838_.44.0064a27: 用。故云能爲勝方便也。下二句別顯所得果。
T1838_.44.0064a28: 於中顯法身果。離六種患。一無生。二無老。三
T1838_.44.0064a29: 無死。四無病。五無苦依。六無過失。於中初三
T1838_.44.0064b01: 離業報。次二離二障。後一離誤失。並如下釋。
T1838_.44.0064b02: 第二開宗演釋分中有四。一開數總標。二所
T1838_.44.0064b03: 謂下。依數列名。三此中下。明生起次第。四何
T1838_.44.0064b04: 者下。依章解釋。初中三。初略標擧數。二結成
T1838_.44.0064b05: 論體。三勸物應知。初中略有二種。一要略。二
T1838_.44.0064b06: 省略。今是要略。謂諸聖教中。説菩提心乃有
T1838_.44.0064b07: 多門。如華嚴經五十九。説菩提心有二百餘
T1838_.44.0064b08: 門。今此十二無不統取。故云要略。二結成論
T1838_.44.0064b09: 體者。此十二義。是此一部論之所辨。故云是
T1838_.44.0064b10: 此論體。三勸物應知者。以是要妙精粹之法。
T1838_.44.0064b11: 唯是聰明勝智慧者之所能知。是故勸彼勝
T1838_.44.0064b12: 人如次應知。二所謂下依數列名。初果者。是
T1838_.44.0064b13: 菩提心所得故。此有二種。一涅槃果。如初頌
T1838_.44.0064b14: 説離六患等。二菩提果。如後頌説益三位等。
T1838_.44.0064b15: 二因者。是菩提心所從起故。別有四種。謂信。
T1838_.44.0064b16: 慧。定。悲。三自性者。是菩提心之體状。此有
T1838_.44.0064b17: 二相。一離染相。二具淨相。四異名者。依法界
T1838_.44.0064b18: 等類有多名。謂約果有四名。即常樂我淨。
T1838_.44.0064b19: 約因有二名。即自性清淨心。及不思議佛
T1838_.44.0064b20: 法。五無差別者。名雖有異。體無若干。謂無有
T1838_.44.0064b21: 作等十種差別。六分位者。體雖無別。隨縁染
T1838_.44.0064b22: 淨位分不同。謂衆生菩薩諸佛三位染淨分
T1838_.44.0064b23: 故。七無染者。心性在纒。與煩惱倶。而無染
T1838_.44.0064b24: 汚。八常恒者。此顯心性在生老死中不變壞
T1838_.44.0064b25: 故。九相應者。顯性與恒沙功徳淨法相應。
T1838_.44.0064b26: 十不作義利者。此顯凡位雖與如是功徳相
T1838_.44.0064b27: 應。然爲無明覆故。不能起自他饒益。十一
T1838_.44.0064b28: 作義利者。此顯心性出纒佛果廣大饒益。十
T1838_.44.0064b29: 二一性者。明在纒出障性無二故。謂因唯一
T1838_.44.0064c01: 乘。果唯一味。故無二也。第三此中下釋十二
T1838_.44.0064c02: 門生起次第。亦釋建立十二。不多不少。此中
T1838_.44.0064c03: 者。此十二之中也。何故最初顯菩提心果者。
T1838_.44.0064c04: 謂令衆生見彼勝利求其因故。二次則説彼
T1838_.44.0064c05: 所起之因者。既見勝利。次辨能起彼心之因
T1838_.44.0064c06: 也。三然後安立等者。既具彼因。次宜顯彼所
T1838_.44.0064c07: 發心性。望心性爲出也。望心相爲生也。同金
T1838_.44.0064c08: 剛般若中。一切諸佛從此經出。阿耨菩提等
T1838_.44.0064c09: 皆從此生等。以得生了二因。故此心相名出
T1838_.44.0064c10: 名生。四及顯異名者。謂自性既立。必有名
T1838_.44.0064c11: 彰。名隨義立。故云異名。五而無差別者。謂名
T1838_.44.0064c12: 雖有異。義體不殊故。六於一切位者。義雖不
T1838_.44.0064c13: 殊。就染淨位而恒不一切故。七無有染著
T1838_.44.0064c14: 者。既遍諸位。在凡染中應爲所汚。以常淨故。
T1838_.44.0064c15: 無染著也。八常者。或雖不染。應爲生老死之
T1838_.44.0064c16: 所遷壞。釋以常故。無改變也。九與淨法而
T1838_.44.0064c17: 共相應者。明非直不爲染汚所易。而亦常與
T1838_.44.0064c18: 恒沙功徳淨法相應。十不淨位中無諸功用
T1838_.44.0064c19: 者。既有恒沙功徳相應。何不能起大利用耶。
T1838_.44.0064c20: 釋以有障故。如糞中金。雖實是貴。不成器
T1838_.44.0064c21: 用。十一於清淨位能作利益者。既以在障未
T1838_.44.0064c22: 起用故。出障則便有大義利。十二一性涅槃
T1838_.44.0064c23: 者。雖有大用。用常寂故。唯是一性。所謂涅
T1838_.44.0064c24: 槃也。應知如是乃至次第開闡者。此文有二
T1838_.44.0064c25: 義。一結前相生次第可知二標後次第解釋
T1838_.44.0064c26: 之義。故云開闡也。第四何者下依章解釋
T1838_.44.0064c27: 中。釋十二分。即爲十二段。就初釋果分中二。
T1838_.44.0064c28: 初明平等果。二頌曰下。釋差別果。又前是
T1838_.44.0064c29: 涅槃果。後菩提果。又前法身果。後報化果。
T1838_.44.0065a01: 又前是斷果。後是智果。謂以菩提心能爲生
T1838_.44.0065a02: 了二因。是故辨茲二果。就前中三。初顯所得
T1838_.44.0065a03: 果。二結果由因。三致敬彼因。初中二。先標
T1838_.44.0065a04: 章後釋義。釋義中二。先總釋。後別釋。前中
T1838_.44.0065a05: 二。先總擧顯勝。二所以下。釋其所由。前中二
T1838_.44.0065a06: 句。一明所證最寂。二明能證至極。前中言寂
T1838_.44.0065a07: 靜涅槃者。簡二乘所得也。以二乘人望分段
T1838_.44.0065a08: 盡邊名得涅槃。然三餘未泯。故非寂靜。謂
T1838_.44.0065a09: 變易報。及彼業。并無明住地。又地上菩薩分
T1838_.44.0065a10: 離前三。猶未永盡。不得名最。唯佛永盡。超於
T1838_.44.0065a11: 二乘越過十地。云最也。涅槃。此云圓寂。謂
T1838_.44.0065a12: 徳無不備曰圓。障無不盡稱寂。爲聖法所依。
T1838_.44.0065a13: 故名爲界。此中有涅槃義。如別記説。二此
T1838_.44.0065a14: 唯諸佛下。明能證至極。亦是結法屬人。謂標
T1838_.44.0065a15: 果簡因。故云非餘能得。二釋所由中。先徴。後
T1838_.44.0065a16: 釋。所以者何者。徴也。徴意二乘亦得涅槃。何
T1838_.44.0065a17: 故乃云唯佛非餘。下釋意。微細煩惱。唯佛能
T1838_.44.0065a18: 盡。二乘菩薩。並所未盡。是故唯佛方能得此
T1838_.44.0065a19: 最寂涅槃。第二於中下別釋中。言於中者。
T1838_.44.0065a20: 於此涅槃平等之中。此於中言。通下六種應
T1838_.44.0065a21: 知。六中。初無生者。標也。永不復等者。釋也。
T1838_.44.0065a22: 謂於此法身中。三種意生身永不起故。故者。
T1838_.44.0065a23: 因也。由也。由無彼故。名曰無生。下文故字。
T1838_.44.0065a24: 皆同此釋。楞伽中。約地上菩薩。有三種意生
T1838_.44.0065a25: 身。一三昧樂意生身。二覺法自性意生身。三
T1838_.44.0065a26: 種類倶生無行作意生身。此並身隨意現。故
T1838_.44.0065a27: 云意生。亦名意成。廣如別説。又寶性論云。以
T1838_.44.0065a28: 常故不生。離意生身故。二無老者。標也。下
T1838_.44.0065a29: 釋。言此功徳者。謂此涅槃寂靜功徳也。言
T1838_.44.0065b01: 増上者。在因位之上故。殊勝者。勝過二乘故。
T1838_.44.0065b02: 圓滿者。佛果齊備故。究竟者。性同無爲故。無
T1838_.44.0065b03: 衰變者。明此等功徳皆無衰耗改變。故云無
T1838_.44.0065b04: 老也。寶性論中云。不變故不老。以無無漏業
T1838_.44.0065b05: 故。解云。彼論約能感變易之業。名無漏業。皆
T1838_.44.0065b06: 有衰變。約之顯老。三無死者。標也。下釋。以
T1838_.44.0065b07: 無微細變易退故。是因位無漏所感之身。細
T1838_.44.0065b08: 患所遷。故云變易。或三種。如勝鬘等説。或四
T1838_.44.0065b09: 種。如梁論等説。寶性論云。以恒不死。離有不
T1838_.44.0065b10: 思議變易退故。此中變易身義。如別説之。四
T1838_.44.0065b11: 無病者。標也。謂二障及習所病盡故。寶性論
T1838_.44.0065b12: 云。清涼故不病。無煩惱習故。五無苦依者。標
T1838_.44.0065b13: 也。以無始時根本無明住地及習氣。爲衆苦
T1838_.44.0065b14: 所依。今皆永盡。故云無苦依。問。此與前所知
T1838_.44.0065b15: 障何別。答。三藏兩釋。一云。此是住地無明。
T1838_.44.0065b16: 彼是起時無明。如勝鬘説也。二云。此是所知
T1838_.44.0065b17: 障中細分爲本。是彼所依。以依細起麁故。
T1838_.44.0065b18: 若爾。煩惱豈無麁細。釋云。煩惱麁細。與麁
T1838_.44.0065b19: 所知。倶是能依。唯此微細。是彼二所依。六無
T1838_.44.0065b20: 過失者。標也。謂佛果三業。錯誤過失永不行
T1838_.44.0065b21: 故。謂羅漢具此三失。佛永無故。如十八不共
T1838_.44.0065b22: 法中説。又此六中。總攝離四障。第一第三離
T1838_.44.0065b23: 報障。第二離業障。第四第五離惑障。第六離
T1838_.44.0065b24: 誤犯障。第二此則由下。結果由因。於中三。初
T1838_.44.0065b25: 爲因不失。二得果究竟。三辨定果法。初中顯
T1838_.44.0065b26: 此因能得彼果法。謂此勝果雖由萬行爲因。
T1838_.44.0065b27: 然菩提心是最上方便。以是行本故。言不退
T1838_.44.0065b28: 失因者。非直當成佛果爲最上之因。亦與中
T1838_.44.0065b29: 間所修諸行作不退失因。以離菩提心令餘
T1838_.44.0065c01: 行退失故。華嚴云。退失菩提心。修諸善根。是
T1838_.44.0065c02: 爲魔業。又釋。以此菩提心得果決定。故云不
T1838_.44.0065c03: 退之因。謂此心有二力。一令已成之行不失
T1838_.44.0065c04: 故。二令未成之行不退故。二得果究竟。言一
T1838_.44.0065c05: 切功徳得彼果者。明此菩提心力。能令功徳
T1838_.44.0065c06: 至究竟位到彼岸處。三彼果者下。辨定果法。
T1838_.44.0065c07: 於中二句。初彼果即涅槃界者。簡非菩提果。
T1838_.44.0065c08: 二何者下。簡非小涅槃。即六種轉依中。是果
T1838_.44.0065c09: 圓滿轉。具有恒沙功徳爲身。故云不思議法
T1838_.44.0065c10: 身。此中有轉依義。如別説。三以菩提心下。
T1838_.44.0065c11: 致敬彼因。以此菩提心是勝果之因。故加頂
T1838_.44.0065c12: 禮。如世人見白月初出時。悉皆拜之。能與滿
T1838_.44.0065c13: 月爲因故。以爲吉祥勝相故。如華嚴經中。彌
T1838_.44.0065c14: 伽良醫禮善財童子者。爲重菩提心故也。又
T1838_.44.0065c15: 勝天王經云。菩提心如白月。以漸増長故。令
T1838_.44.0065c16: 諸煩惱如黒月。以漸減損故。涅槃果竟。第二
T1838_.44.0065c17: 菩提果中二。先頌。後釋。頌中。初二句標三
T1838_.44.0065c18: 宗。次一句出三因。後一句擧三喩。釋中有三。
T1838_.44.0065c19: 初釋菩提心能益世間。此有三義。一以菩提
T1838_.44.0065c20: 心故。當得成佛。利益人天。此是展轉益也。二
T1838_.44.0065c21: 此菩提心未成佛來。常勸化饒益一切世間。
T1838_.44.0065c22: 令生善法也。三此菩提心人。既若退轉。猶得
T1838_.44.0065c23: 人天善報利益故也。文中菩提心能生長一
T1838_.44.0065c24: 切世間善苗。此是立宗。謂未生者能生。已
T1838_.44.0065c25: 生者令増長。故云生長。因云。以是所依故。謂
T1838_.44.0065c26: 世間善法。皆依菩提心而得生長。但爲其縁。
T1838_.44.0065c27: 非是親因。故云所依也。同喩云猶如大地。爲
T1838_.44.0065c28: 苗稼生長依處。亦但爲縁也。二如海下。明菩
T1838_.44.0065c29: 提心亦能生長二乘聖法。於中此心能生長
T1838_.44.0066a01: 一切聖法。是立宗。以是法寶積聚處故。出因
T1838_.44.0066a02: 也。謂是二乘法寶從菩提心生長。亦有三義
T1838_.44.0066a03: 同前説。同喩云如海者。以大海中出諸珍寶。
T1838_.44.0066a04: 同菩提心海出聖法寶。又釋此聖法寶通三
T1838_.44.0066a05: 乘法。非唯二乘。於理亦無違。三如種子下。
T1838_.44.0066a06: 明菩提心能親生佛果。於中相續出生一切
T1838_.44.0066a07: 佛樹者。是立宗。謂望法身爲了因。故云出
T1838_.44.0066a08: 也。望報化爲生因。故云生也。法從喩名。故
T1838_.44.0066a09: 云佛樹。佛果業用。未來際無斷絶故。云相續
T1838_.44.0066a10: 也。因者。出因也。以菩提心是佛果正因。不同
T1838_.44.0066a11: 前二故也。同喩如種子者。是親因。非縁因也。
T1838_.44.0066a12: 猶如大樹從自種子生。佛果亦爾。親從菩提
T1838_.44.0066a13: 心種子生也。此爲親生因。不同前二位但爲
T1838_.44.0066a14: 縁也。又不同前門爲了因得涅槃。故云如種
T1838_.44.0066a15: 子爲生因也。釋果門竟。第二釋因中三。先結
T1838_.44.0066a16: 前生後。二立頌略標。三釋頌具顯。頌中四句。
T1838_.44.0066a17: 各顯一義。釋中有二。先問。從答。問。云何此
T1838_.44.0066a18: 菩提心因積集。可知。下答。先喩。後法。喩中
T1838_.44.0066a19: 如輪王子。具四縁生長。一父。二母。三在胎十
T1838_.44.0066a20: 月。四出胎乳養。方成王子。未名爲王。今此四
T1838_.44.0066a21: 縁。令菩提心起。故名因。非菩提心與佛爲因。
T1838_.44.0066a22: 下別釋四義。初釋種子。謂於大乘廣大法寶
T1838_.44.0066a23: 深起信心。故爲種子。以若無信。心不起故。深
T1838_.44.0066a24: 信者。唯識中信別有三。一信實有。謂於諸法
T1838_.44.0066a25: 實事理中深信忍故。二信有徳。謂於三寶眞
T1838_.44.0066a26: 淨徳中深信樂故。三信有能。謂於一切世出
T1838_.44.0066a27: 世善。深信有力。能得能成。起希望故。依梁攝
T1838_.44.0066a28: 論亦三種。一信實有自性住佛性故。二信可
T1838_.44.0066a29: 得引出佛性故。三信無窮功徳至得果佛性
T1838_.44.0066b01: 故。依起信論四種信心。一信根本。所謂樂念
T1838_.44.0066b02: 眞如法故。二信佛有無量功徳。常念親近供
T1838_.44.0066b03: 養恭敬。發起善根。願求一切智故。三信法有
T1838_.44.0066b04: 大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正
T1838_.44.0066b05: 修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求學如
T1838_.44.0066b06: 實修行故。二以般若爲母者。謂智慧力通達
T1838_.44.0066b07: 於前所信法故。然有三種。一加行智。觀求通
T1838_.44.0066b08: 達。二根本智。正證通達。三後得智。照現通
T1838_.44.0066b09: 達。由智爲行本。故名爲母。經云智度菩薩母。
T1838_.44.0066b10: 此之謂也。三三昧爲胎藏者。由禪定中證法
T1838_.44.0066b11: 樂住。攝持一切所修善法。令安住不失。増長
T1838_.44.0066b12: 廣大。故如胎藏。四大悲爲乳母者。由大悲内
T1838_.44.0066b13: 發。拔苦無倦。遂令種智因此圓滿。故如乳母
T1838_.44.0066b14: 養育菩薩。此悲有二種。一是悲。非大悲。救其
T1838_.44.0066b15: 現苦。二是悲。亦大悲。救現未等苦故。佛性
T1838_.44.0066b16: 論。悲者暫救濟。不能眞實。大悲者。能永救
T1838_.44.0066b17: 濟。恒不捨離也。又大悲有三。謂衆生縁。法
T1838_.44.0066b18: 縁。無縁。如佛地論。及智論等。具釋可知。此
T1838_.44.0066b19: 上四義。一因。二縁。三攝。四養。佛性論。寶性
T1838_.44.0066b20: 論。皆同。此四略作八門。一就地前約多配位。
T1838_.44.0066b21: 即深信是十信。二智慧是十解。三禪定是十
T1838_.44.0066b22: 行。四大悲是十迴向。由此地前四行。生成地
T1838_.44.0066b23: 上佛眞子也。二約行相。謂一修行信樂大乘
T1838_.44.0066b24: 行。二般若行。三破虚空器三昧行。四大悲行。
T1838_.44.0066b25: 三約破障。謂初破闡提不信障。二破外道我
T1838_.44.0066b26: 執障。三破聲聞畏苦障。四破獨覺捨大悲障。
T1838_.44.0066b27: 四約建立。謂若無信即不受。若無慧即不入。
T1838_.44.0066b28: 若無定則不持。若無悲則不迴救生。是故此
T1838_.44.0066b29: 四不増不減。五約成因。初成淨徳因。二成我
T1838_.44.0066c01: 徳因。三成樂徳因。四成常徳因。六約地上行
T1838_.44.0066c02: 成。初二三地信樂行成。四五六地般若行成。
T1838_.44.0066c03: 七八九地三昧行成。十地及佛地大悲行成。
T1838_.44.0066c04: 此約寄位。理實遍通也。七約得果。謂淨我樂
T1838_.44.0066c05: 常。如次成此四徳果。可知。八増起異行。謂梁
T1838_.44.0066c06: 論中。立五法釋佛子義。於前四義。更加以方
T1838_.44.0066c07: 便爲父。華嚴經第六十内。二十門釋佛子。如
T1838_.44.0066c08: 彼。應知釋因門竟。第三釋自性門中亦三。初
T1838_.44.0066c09: 徴起。次立頌。三解釋。頌中上半明無染自性。
T1838_.44.0066c10: 下半明具淨自性。各先法後喩可知。二釋中
T1838_.44.0066c11: 三。初標數。二列名。三釋義。初中謂彼前因積
T1838_.44.0066c12: 集所現菩提之心。有二種相。此則牒前起後
T1838_.44.0066c13: 也。釋義中二。先釋無染相。有法喩合。法中
T1838_.44.0066c14: 二。先明自性無染。二出障清淨。以諸煩惱亦
T1838_.44.0066c15: 有二滅。一性自滅。本來即空故。二對治滅。翻
T1838_.44.0066c16: 迷顯覺故。是故所依心性亦二種淨。即性淨。
T1838_.44.0066c17: 方便淨也。智亦有二。謂本覺及始覺。並可
T1838_.44.0066c18: 知。此中約心性説。二喩中亦二。先喩本性
T1838_.44.0066c19: 淨。二雖其自性下。喩出障淨。寶性論云。一自
T1838_.44.0066c20: 性淨。以同相故。二無垢淨。以勝相故。前中。
T1838_.44.0066c21: 火等喩淨心。灰等喩煩惱。四喩。喩四徳。一火
T1838_.44.0066c22: 喩本覺般若義。二寶喩本性功徳義。三空喩
T1838_.44.0066c23: 性自解脱義。四水喩本性清淨義。又釋。初是
T1838_.44.0066c24: 我徳。二樂徳。三常徳。四淨徳。可知。又寶性
T1838_.44.0066c25: 論中。略無火喩。但説三義。彼論第三云。依於
T1838_.44.0066c26: 自性同相如來法身三種清淨功徳。如意寶
T1838_.44.0066c27: 珠。虚空。淨水。相似相對治。應知。言爲灰等
T1838_.44.0066c28: 覆者。一灰覆於火。如外道我執障。二垢翳摩
T1838_.44.0066c29: 尼。如聲聞畏苦障。三雲障虚空。如獨覺捨大
T1838_.44.0067a01: 悲障。四土混濁水。如闡提不信障。若通説。即
T1838_.44.0067a02: 貪等一切煩惱。可知。二雖其自性下。喩離垢
T1838_.44.0067a03: 淨。可知。三如是一切下。合中。亦初合性淨。
T1838_.44.0067a04: 二雖貪等下。合離垢淨。亦可知。二白法下。釋
T1838_.44.0067a05: 具淨相。於中二。先法。後喩。法中亦具二種淨
T1838_.44.0067a06: 法。初牒名擧體。二爲白法所依者。顯與一切
T1838_.44.0067a07: 修生淨法作所依故。三即以一切而成其性
T1838_.44.0067a08: 者。明具本有恒沙功徳爲其自性。即此本有
T1838_.44.0067a09: 修生冥合不二。爲清淨相。前性離治離亦無
T1838_.44.0067a10: 二相。爲離染相。又自性離染。其本性徳是空
T1838_.44.0067a11: 不空如來藏故。在於因位。又對治離染。其修
T1838_.44.0067a12: 生徳是智斷二徳故。在於果位。又此四義。總
T1838_.44.0067a13: 合爲一無礙縁起。隨擧一門。餘皆統攝。如須
T1838_.44.0067a14: 彌山亦有二義。一衆寶所依。喩修生徳。二即
T1838_.44.0067a15: 以下。喩本性徳。謂此山王四寶所成。謂金。
T1838_.44.0067a16: 銀。瑠璃。及玻瓈。可知。釋自性竟。第四釋異
T1838_.44.0067a17: 名門中亦三。先徴起。二立頌。三釋頌。頌中有
T1838_.44.0067a18: 二。初一頌。約果明異名。後一頌。約因明異
T1838_.44.0067a19: 名。前中上半簡因名。謂此心至佛果時。名爲
T1838_.44.0067a20: 阿羅訶。不名菩提心也。阿羅訶。此云應供。
T1838_.44.0067a21: 即十號之一也。後頌中上半明類同法界。謂
T1838_.44.0067a22: 性離所知障。故云明也。性離煩惱障。故云潔
T1838_.44.0067a23: 也。與法界無二。故云同也。下半明説異名謂
T1838_.44.0067a24: 不思議法者。恒沙性徳。深廣難測故也。三釋
T1838_.44.0067a25: 中二。先釋初頌。二又如下。釋後頌。前中四。
T1838_.44.0067a26: 初牒前智。起後斷。爲心自性。謂客障永離。勝
T1838_.44.0067a27: 徳成就。是故不復名菩提心。二得四種下。釋
T1838_.44.0067a28: 轉至佛果。則釋頌中初三句。謂至佛果。得四
T1838_.44.0067a29: 徳圓滿。故名如來法身也。三如説下。引經解
T1838_.44.0067b01: 釋。此是勝鬘經文也。寶性論中。釋此四徳有
T1838_.44.0067b02: 多門。今略述一義。彼第三云。有二種法。如來
T1838_.44.0067b03: 法身有淨波羅蜜。一本來自性淨。以同相故。
T1838_.44.0067b04: 二離垢清淨。以勝相故。有二種法。如來法身
T1838_.44.0067b05: 有我波羅蜜。一遠離諸外道邊。以離虚妄我
T1838_.44.0067b06: 戲論故。二遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。
T1838_.44.0067b07: 有二種法。如來法身有樂波羅蜜。一遠離一
T1838_.44.0067b08: 切苦故。以滅一切意生身故。二遠離一切煩
T1838_.44.0067b09: 惱習。以證一切法故。有二種法。如來法身有
T1838_.44.0067b10: 常波羅蜜。一不滅一切有爲行。以離斷見邊
T1838_.44.0067b11: 故。二不取無爲涅槃。以離常見邊故。四如來
T1838_.44.0067b12: 法身下。會文歸義。謂此常樂我淨之法身。即
T1838_.44.0067b13: 是離染性淨心之異名。故云差別名也。二又
T1838_.44.0067b14: 如下。釋第二頌中。引不増不減經。釋因位異
T1838_.44.0067b15: 名。亦是就法顯異名。既此法性即是法界。亦
T1838_.44.0067b16: 名眞如。或云實際等。我依此等類故。約無染
T1838_.44.0067b17: 義。説名性淨心。約具恒沙佛果徳義。説名
T1838_.44.0067b18: 不思議法也。釋異名竟。第五釋無差別門中
T1838_.44.0067b19: 亦三。先徴起。二立頌。三辨釋。頌中初半總
T1838_.44.0067b20: 顯。謂法身在衆生位中。總顯無差別。下一
T1838_.44.0067b21: 頌半別顯十種無差別義。於中初半列四名。
T1838_.44.0067b22: 後一頌列六名。可知。三辨釋中二。先釋總顯。
T1838_.44.0067b23: 謂頌中法身。即釋中名菩提者。顯因果一味
T1838_.44.0067b24: 故。性淨心即是法身故。二所謂下釋別顯中。
T1838_.44.0067b25: 十句内各有標釋。一無作者。標也。謂性非縁
T1838_.44.0067b26: 作故。以無爲故者。釋也。以是眞如無爲故。是
T1838_.44.0067b27: 故無作也。二前際無初起。三後際無終盡。
T1838_.44.0067b28: 四以性非可染法。是故在染常淨故也。五性
T1838_.44.0067b29: 空智所知者。標也。謂知性空之智能了此性。
T1838_.44.0067c01: 又釋。智性即空。名性空智。以此空智方能知
T1838_.44.0067c02: 空。以一切下。釋也。謂以一切法同一無我味
T1838_.44.0067c03: 故。是故能證所證爲一味相。以非不彼起無
T1838_.44.0067c04: 以證彼故也。六無相中釋内。以眞如中無眼
T1838_.44.0067c05: 等諸根積聚之相。是故不可以色等相取故
T1838_.44.0067c06: 也。七聖所行中釋内。簡彼二乘。故云大聖。
T1838_.44.0067c07: 又簡菩薩。故復云佛。唯是如來所知境界。顯
T1838_.44.0067c08: 甚深義。地上菩薩少知。唯佛窮盡故也。八一
T1838_.44.0067c09: 切法依止中釋内。以染淨諸法所依止故者。
T1838_.44.0067c10: 謂此心性。是諸法依處。勝鬘云。依如來藏有
T1838_.44.0067c11: 生死。是染法也。依如來藏有涅槃。是淨法也。
T1838_.44.0067c12: 寶性論云。無始世來性。作諸法依止。依性有
T1838_.44.0067c13: 諸道。及證涅槃果。此是阿毘達摩大乘經頌。
T1838_.44.0067c14: 彼論引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依
T1838_.44.0067c15: 止。唯識攝論。約阿頼耶識釋。故知二宗不同
T1838_.44.0067c16: 也。九非常中釋内。染法不常有三義。一隨染
T1838_.44.0067c17: 縁不住常性故。如楞伽云。如來藏。受苦樂。與
T1838_.44.0067c18: 因倶。若生若滅。此之謂也。二以能依染法可
T1838_.44.0067c19: 斷盡故。令如來藏不常。佛性論中。眞如約染
T1838_.44.0067c20: 法有離不離無常也。三以能依染法無始有
T1838_.44.0067c21: 終。故云非常。眞如爲彼法性。是故從彼能
T1838_.44.0067c22: 依。故立此名。十非斷中釋内亦三。一性具
T1838_.44.0067c23: 徳不可斷故。二與能依淨法和合。盡未來際
T1838_.44.0067c24: 故。三以諸淨法非是可斷。爲彼法性。從彼立
T1838_.44.0067c25: 名。又此上十中。初三約世。謂三際不遷。次四
T1838_.44.0067c26: 約行。於中前二約因行。初境後智。後二約
T1838_.44.0067c27: 果行。亦初境後智。後三約法。初一總。謂能持
T1838_.44.0067c28: 染淨。後二別。謂隨染淨以立其義。釋無差
T1838_.44.0067c29: 別竟。第六釋分位門中亦三。一徴。二頌。三
T1838_.44.0068a01: 釋。釋中三。先牒前門。二不淨位下。正顯其
T1838_.44.0068a02: 相。三如説下。引經證成。就正顯中三句。一此
T1838_.44.0068a03: 無差別心性。在於雜染衆生位中。名有垢眞
T1838_.44.0068a04: 如。亦是自性住佛性。與衆生作依因。故名衆
T1838_.44.0068a05: 生界。二於染淨位中名菩薩者。已斷障故名
T1838_.44.0068a06: 淨。斷未盡故亦名染。又修起淨徳名爲淨。
T1838_.44.0068a07: 淨徳未圓猶帶障故名爲染。又異前位故名
T1838_.44.0068a08: 淨。異後位故名染。是故名爲垢淨眞如。亦名
T1838_.44.0068a09: 引出佛性。三最清淨位名如來者。習氣永盡。
T1838_.44.0068a10: 福智圓滿。故云最極淨也。以此心性從障出
T1838_.44.0068a11: 來。至佛果位。名爲如來。此是無垢眞如。亦是
T1838_.44.0068a12: 至得果佛性。三如説下。引不増不減經釋此
T1838_.44.0068a13: 三位。於中二。初正顯三位。後是故下。結顯無
T1838_.44.0068a14: 二。前中三位即爲三。初不淨位中亦三。初牒
T1838_.44.0068a15: 擧法體。謂即此法身者。是前心性無差別法
T1838_.44.0068a16: 界也。二爲本際下。正顯法身作衆生義。於中
T1838_.44.0068a17: 二。初爲本際無邊煩惱藏所纒者。明爲惑業
T1838_.44.0068a18: 所纒縛也。二從無始等者。明隨苦報所漂流
T1838_.44.0068a19: 也。三名爲衆生界者。依義立名。謂以爲惑業
T1838_.44.0068a20: 苦所纒漂故。名此法身爲衆生界也。又釋爲
T1838_.44.0068a21: 本際煩惱等者。是動法身之縁也。以無始故
T1838_.44.0068a22: 云本際也。謂本際已來無邊煩惱所纒故也。
T1838_.44.0068a23: 又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實
T1838_.44.0068a24: 際起此惑故。以此住地煩惱。能生一切起煩
T1838_.44.0068a25: 惱故。是故名爲煩惱藏也。二從無始等者。
T1838_.44.0068a26: 正顯法身隨彼染縁作衆生義。謂此法身。是
T1838_.44.0068a27: 一心性。本來清淨。以此心性不染而染。故衆
T1838_.44.0068a28: 生也。染而不染。故衆生即如也。今就前門。故
T1838_.44.0068a29: 云衆生界。問。餘處説阿頼耶識隨熏變現作
T1838_.44.0068b01: 衆生。何故此中乃以法身隨縁作衆生耶。答。
T1838_.44.0068b02: 寶性論云。衆生義甚深。唯佛智境。今歴諸宗。
T1838_.44.0068b03: 略辨此義。一若小乘中。一切衆生。唯是蘊界
T1838_.44.0068b04: 等法。有爲無爲倶悉是有。唯無人我。二龍樹
T1838_.44.0068b05: 提婆等宗。明衆生蘊界處等。有爲無爲一切
T1838_.44.0068b06: 皆空。是衆生義。中論云。以有空義故。一切法
T1838_.44.0068b07: 得成。三無著世親等宗。一切衆生皆自識所
T1838_.44.0068b08: 變。謂異熟識等。但無所執實我實法。而有所
T1838_.44.0068b09: 顯眞如。及依他幻法。此有爲無爲。以不相離
T1838_.44.0068b10: 故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴
T1838_.44.0068b11: 堅慧等宗。一切衆生。皆是如來藏自性清淨
T1838_.44.0068b12: 心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲法。此是不
T1838_.44.0068b13: 異無爲之有爲也。又正作衆生時。以相空性
T1838_.44.0068b14: 實故。自性清淨。名無爲法。此是不異有爲之
T1838_.44.0068b15: 無爲也。楞伽云。如來藏者。受苦樂。與因倶。
T1838_.44.0068b16: 若生若滅。起信論中釋此義云。如大海水。因
T1838_.44.0068b17: 風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若
T1838_.44.0068b18: 風止滅。動相。即滅。濕性不壞。如是衆生自
T1838_.44.0068b19: 性清淨心。因無明風動。心與無明。倶無形相。
T1838_.44.0068b20: 不相捨離。乃至廣説。又密嚴經下卷頌云。譬
T1838_.44.0068b21: 如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而
T1838_.44.0068b22: 流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共相應。
T1838_.44.0068b23: 與法同流轉。如是等文。皆明如來藏隨縁作
T1838_.44.0068b24: 衆生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具
T1838_.44.0068b25: 説。二復次下。明染淨位中法身即菩提。亦三
T1838_.44.0068b26: 句。初即此法身者。牒擧法體。謂即前衆生位
T1838_.44.0068b27: 中法身。更非別法。故云即此也。二厭離下。正
T1838_.44.0068b28: 釋即菩提義。於中三。一斷障。二成行。三結所
T1838_.44.0068b29: 爲。前中初厭離等者。是地前起厭行也。捨於
T1838_.44.0068c01: 等者。明地上成斷行也。二於十波羅蜜等。
T1838_.44.0068c02: 明成行中。先起別行。謂十地中。各修一度行
T1838_.44.0068c03: 故。二通行。謂八萬等遍通之行。爲對治八萬
T1838_.44.0068c04: 四千諸煩惱故。亦十度門等。轉展收攝。有八
T1838_.44.0068c05: 萬等故。三爲菩提等。結行所爲。三説名菩提
T1838_.44.0068c06: 者。依義立名。謂此法身。約起厭斷行。求於菩
T1838_.44.0068c07: 提。故名菩提也。勝鬘經云。世尊。若無如來藏
T1838_.44.0068c08: 者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及
T1838_.44.0068c09: 心法智。此七法刹那不住。不種衆苦。不得厭
T1838_.44.0068c10: 苦樂求涅槃。世尊。如來藏者。無前際。不起不
T1838_.44.0068c11: 滅法。種諸苦。得厭苦樂求菩提。乃至廣説。寶
T1838_.44.0068c12: 性論中釋此文。當十種佛性中業性也。彼論
T1838_.44.0068c13: 云。略説佛性清淨正因。於不定聚衆生。能作
T1838_.44.0068c14: 二種業。一依見世間種種苦惱。厭諸苦故。
T1838_.44.0068c15: 二依見涅槃希寂樂故。生求心欲心願心。又
T1838_.44.0068c16: 云。此二種法善根衆生。有一切依因眞如佛
T1838_.44.0068c17: 性。非離佛性。無因縁故。起如是心。若無因縁
T1838_.44.0068c18: 生如是心者。一闡提等。無涅槃性。應發菩提
T1838_.44.0068c19: 心。無佛性者。以性未離一切客塵煩惱諸垢。
T1838_.44.0068c20: 於三乘中未曾修習一乘信心。又未親近善
T1838_.44.0068c21: 知識等。未修習夙親近善知識因縁。是故
T1838_.44.0068c22: 華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等衆生身
T1838_.44.0068c23: 中。皆有如來日輪光照故作彼衆生利益。
T1838_.44.0068c24: 作未來因善根。増長諸白法故。向説一闡提
T1838_.44.0068c25: 常不入涅槃性者此義云何。爲欲示現謗大
T1838_.44.0068c26: 乘因縁故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘心
T1838_.44.0068c27: 不求大乘心故。依無量時故如是説。以彼實
T1838_.44.0068c28: 有清淨性故。不得説彼常畢竟無清淨性。解
T1838_.44.0068c29: 云。此亦論中自引華嚴。成立眞如爲佛性起
T1838_.44.0069a01: 行之因。是故一切衆生悉有性也。又起信論
T1838_.44.0069a02: 中。眞如内熏衆生令厭求等。涅槃云。佛性
T1838_.44.0069a03: 者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。又密嚴
T1838_.44.0069a04: 經。如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴性起中。一
T1838_.44.0069a05: 切衆生心中。有無師智無相智等。皆約眞如
T1838_.44.0069a06: 本覺性得之智。爲出世法作正因。與瑜伽等
T1838_.44.0069a07: 宗並不同。以彼宗但約生滅有爲明種姓。是
T1838_.44.0069a08: 故許有一分無性。今此宗中約眞如無爲明
T1838_.44.0069a09: 種姓。是故一切皆有佛性。仍此業用要就不
T1838_.44.0069a10: 定性位方得説。以邪定位中業用未出。名無
T1838_.44.0069a11: 佛性。非謂究竟無也。三極淨位亦三。初牒擧
T1838_.44.0069a12: 法身。二解脱下。釋成如來。於中有四。一斷
T1838_.44.0069a13: 障徳。二證理徳。三殊勝徳。四自在徳。此四依
T1838_.44.0069a14: 前起後。應知。初中三句。先解脱煩惱藏者。明
T1838_.44.0069a15: 二障隨眠永盡也。二遠離等者。明四種變易
T1838_.44.0069a16: 苦報亦盡。三除一切等者。明隨眠惑及習垢
T1838_.44.0069a17: 悉亦永盡。此明障無不斷也。二清淨下。明
T1838_.44.0069a18: 證性徳。謂理無不證也。亦三句。清淨者。證
T1838_.44.0069a19: 前二障盡處法性。極清淨者。證苦報盡處法
T1838_.44.0069a20: 性。最極清淨者。證習垢盡處法性。謂於此極
T1838_.44.0069a21: 淨法性證契而住也。又釋。清淨者。越凡地故。
T1838_.44.0069a22: 極淨者。過二乘故。最極淨者。超因位故。三至
T1838_.44.0069a23: 一切衆生下。明殊勝徳。亦三句。初衆生觀地
T1838_.44.0069a24: 者。大悲勝徳也。二盡所知地者。顯大智徳也。
T1838_.44.0069a25: 三昇無二等者。顯大福徳也。又釋。初是恩徳。
T1838_.44.0069a26: 謂衆生仰觀無厭足故。二明智徳。鑑照所知
T1838_.44.0069a27: 無不盡故。三顯福徳。最勝獨出無比類故。
T1838_.44.0069a28: 四得無障下。明自在徳。亦三句。一於所知
T1838_.44.0069a29: 自在。故無障。二於煩惱自在。故云無所著。三
T1838_.44.0069b01: 於所證法自在。故云一切法自在力也。此自
T1838_.44.0069b02: 在略有十種。如華嚴不思議品説。第三説名
T1838_.44.0069b03: 如來等者。依義立名也。上來別釋三位竟。二
T1838_.44.0069b04: 是故下。通結無二。於中亦三門。一本末相攝
T1838_.44.0069b05: 門。二全體印定門。三簡名定義門。初中言衆
T1838_.44.0069b06: 生界者。若別唯結初門。通言具前三門。以佛
T1838_.44.0069b07: 菩薩是衆生數故。衆生不異法身者。會末歸
T1838_.44.0069b08: 本故。法身不異衆生者。攝本從末故。密嚴
T1838_.44.0069b09: 經云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能
T1838_.44.0069b10: 知。藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。
T1838_.44.0069b11: 如金與指環。展轉無差別。解云。此中法身
T1838_.44.0069b12: 是如來藏。如金也衆生界是阿頼耶。如環也。
T1838_.44.0069b13: 於一金環開爲二門。一金。二環。金有二義。一
T1838_.44.0069b14: 不變義不失斤兩故。二隨縁義。能成環相故。
T1838_.44.0069b15: 環亦二義。一即空義。以離金無體故。二現有
T1838_.44.0069b16: 義。以環相宛然故。此中金環不異。有其四義。
T1838_.44.0069b17: 一金上隨縁義即是不變義。以金無二性故。
T1838_.44.0069b18: 謂若不堪作環。非眞金故。若不隨縁而住
T1838_.44.0069b19: 自體。不成環故。是故二義相須。唯一金也。二
T1838_.44.0069b20: 環上現有義即是空義。以環無二法故。謂若
T1838_.44.0069b21: 不現有。非是環故。若不即空。非是金故。是故
T1838_.44.0069b22: 空有相須。唯一環也。三以金上隨縁義即是
T1838_.44.0069b23: 環上現有義。以金擧體作環故。由是道理説
T1838_.44.0069b24: 法身不異衆生界。四以環上空義即是金上
T1838_.44.0069b25: 不變義。以環盡金現故。依此道理説衆生不
T1838_.44.0069b26: 異法身。二衆生界即法身等者。明全體印定
T1838_.44.0069b27: 門。於中亦四句。一以金攝環。環無所遺。衆
T1838_.44.0069b28: 生即法身。二以環攝金。金無不盡。法身即衆
T1838_.44.0069b29: 生。三攝環所歸之金。即是所歸之環。以無
T1838_.44.0069c01: 二爲二故。法身即衆生。衆生即法身。倶存而
T1838_.44.0069c02: 相即也。四以環所攝金。即是金所攝。隨二而
T1838_.44.0069c03: 無二故。衆生即法身。法身即衆生。倶泯全是。
T1838_.44.0069c04: 更無即也。三此但名異等者。簡名定義門。
T1838_.44.0069c05: 於中略作三門釋。一能持門。二能依門。三縱
T1838_.44.0069c06: 奪門。初能持中。只得説法身即衆生。不得説
T1838_.44.0069c07: 衆生即法身。以法身有隨縁作衆生義。無有
T1838_.44.0069c08: 衆生作法身義。以衆生一向是所持虚假之
T1838_.44.0069c09: 法。法身唯是能持眞實法故。二能依門中。
T1838_.44.0069c10: 唯得説衆生即法身。不得説法身即衆生。以
T1838_.44.0069c11: 衆生妄法。依眞無體。即是法身。法身不依
T1838_.44.0069c12: 衆生。故不可説法身無體。即是衆生。何以爾
T1838_.44.0069c13: 者。以可有無衆生而有法身。無有無法身而
T1838_.44.0069c14: 有衆生。以眞妄別故。能所依異故。三縱奪
T1838_.44.0069c15: 門中。以法身隨縁義。縱彼衆生界。雖存其相。
T1838_.44.0069c16: 而潜替皆盡。是故衆生相。則以法身爲相也。
T1838_.44.0069c17: 二以法身不變義。奪彼衆生界。令其相不存。
T1838_.44.0069c18: 直顯眞性。是故衆生無差別體。以法身爲體。
T1838_.44.0069c19: 是即以實奪虚。體相皆盡。由此道理。衆生
T1838_.44.0069c20: 存不存。倶令盡也。法身隱不隱。倶是顯也。
T1838_.44.0069c21: 是故唯一法身。挺然露現。名爲衆生。名爲法
T1838_.44.0069c22: 身。更無餘法。如眼目異名。而無別法。文意如
T1838_.44.0069c23: 此。釋分位門竟。第七釋無染門中亦三。謂徴
T1838_.44.0069c24: 頌釋。頌中。上半喩。下半法。上半在纒。下半
T1838_.44.0069c25: 無染。問。此中將欲明在纒無染。何故乃云。煩
T1838_.44.0069c26: 惱雲若除。法身日明顯。答。爲在纒時即是衆
T1838_.44.0069c27: 生而實無染。此難辨故。約顯勝説。謂若在纒
T1838_.44.0069c28: 非性無染。後障盡時不應名本來無染。故云
T1838_.44.0069c29: 也。三釋中二。先問意云。前門既云法身即衆
T1838_.44.0070a01: 生。衆生既是染。未審此法身爲染爲不染。若
T1838_.44.0070a02: 其不染。如何説言即衆生界。若其是染。即失
T1838_.44.0070a03: 法身。後離染時何所顯現。故云此復云何等
T1838_.44.0070a04: 也。二譬如下答。於中二。先喩。後合。答意云。
T1838_.44.0070a05: 以法身隨縁義。故即衆生界。又以隨縁時即
T1838_.44.0070a06: 有不變義。故性常清淨本來不染。是故擧體
T1838_.44.0070a07: 即染。性恒清淨。是此義也。又法身有二義。一
T1838_.44.0070a08: 約隨縁義。擧海浪喩。二約不變義。如雲日喩。
T1838_.44.0070a09: 煩惱爲客者。客亦二義。一無體依主義。二爲
T1838_.44.0070a10: 客不無義。今此文中。約法身不變義。及煩惱
T1838_.44.0070a11: 中爲客不無義。以此二義本不相到。故云本
T1838_.44.0070a12: 來清淨也。又此爲客不無義。即是法身隨縁
T1838_.44.0070a13: 義故。是故煩惱即是法身。而不染法身。法身
T1838_.44.0070a14: 中不變義。即是煩惱無體義。是故法身即是
T1838_.44.0070a15: 煩惱。而恒常清淨也。又常住不失是主義。不
T1838_.44.0070a16: 可久住。必當離去。即是客義。是故當知一切
T1838_.44.0070a17: 煩惱無有不可斷義。若不爾者。即非客也。又
T1838_.44.0070a18: 由依主無體故。方是爲客不無義。是故常覆
T1838_.44.0070a19: 眞如而恒清淨。釋無染竟。第八釋常恒門中
T1838_.44.0070a20: 亦三。謂徴頌釋。頌中。初一明不同無常法。故
T1838_.44.0070a21: 常也。後一頌。明與無常法爲依。故常也。何故
T1838_.44.0070a22: 有此二義者。謂若同無常。即不堪依。故無無
T1838_.44.0070a23: 常也。若異無常。即非無常所依。故失於常也。
T1838_.44.0070a24: 是即不異無常。而不即無常者。方是眞如常
T1838_.44.0070a25: 也。各初半擧喩。後半法合。三釋中二。先釋
T1838_.44.0070a26: 初頌。二是故下。釋後頌。前中先問意云。前分
T1838_.44.0070a27: 位中既云生死趣中生滅流轉。此法身體。爲
T1838_.44.0070a28: 常爲無常。若其是常。是成生滅。若是無常。即
T1838_.44.0070a29: 失法身。二譬如下答。於中先擧喩。後法合。
T1838_.44.0070b01: 答意。以法身是眞常故。必不礙於生滅。以生
T1838_.44.0070b02: 滅虚妄故。必不損於法身。問。生滅是虚。不損
T1838_.44.0070b03: 於常性。法身既亦不礙生滅。法身亦應是虚
T1838_.44.0070b04: 常。答。若是情謂之虚常。必礙於無常。方得説
T1838_.44.0070b05: 常。今此是超情之眞常。故不異於無常。方乃
T1838_.44.0070b06: 是眞常。以常見所不到故。勝鬘經云。見諸行
T1838_.44.0070b07: 無常。是斷見。非正見。見涅槃常。見常見。非
T1838_.44.0070b08: 正見。又以生滅是能依必虚。故同所依。法身
T1838_.44.0070b09: 是所依必眞。故遍能依。是故不齊也。既以虚
T1838_.44.0070b10: 生滅。不損眞法身。是故如虚空。非劫火所燒
T1838_.44.0070b11: 也。華嚴經云。譬如世界。有成或有敗。虚空無
T1838_.44.0070b12: 増減。無師智亦然。又寶性論云。如虚空遍至。
T1838_.44.0070b13: 體細塵不染。佛性遍衆生。諸煩惱不染。如一
T1838_.44.0070b14: 切世間。依虚空生滅。依於無漏界。有諸根生
T1838_.44.0070b15: 滅。火不燒虚空。若燒無是處。如是老病死。不
T1838_.44.0070b16: 能燒佛性。乃至具説三災等喩云。如是依邪
T1838_.44.0070b17: 念風災。業煩惱水災。老病死火災。吹浸燒壞
T1838_.44.0070b18: 陰界入世間。而自性清淨心虚空常住不壞。
T1838_.44.0070b19: 又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。諸善男
T1838_.44.0070b20: 子。煩惱本無體。眞性本明淨。一切煩惱羸
T1838_.44.0070b21: 薄。毘婆舍那有大力勢。虚空自性清淨心根
T1838_.44.0070b22: 本。一切煩惱虚妄分別。自性清淨心實不分
T1838_.44.0070b23: 別。乃至説虚空等四輪喩。如論應知。言法
T1838_.44.0070b24: 界亦爾者。擧法合可知。二是故下。引勝鬘經
T1838_.44.0070b25: 釋第二頌中二。先簡妄非眞。後顯眞非妄。前
T1838_.44.0070b26: 中二句。初言生死者但隨俗説有者總顯虚
T1838_.44.0070b27: 妄。謂就實諦道理。本無體法。是故但約隨俗
T1838_.44.0070b28: 虚妄説有生死。而實此法本無所有。二世尊
T1838_.44.0070b29: 下。別顯無義。謂但依如來藏。有虚妄根沒説
T1838_.44.0070c01: 名死。虚妄根起説名生。而如來藏本不動轉。
T1838_.44.0070c02: 如水上波有起有滅。而水濕性本無起盡。非
T1838_.44.0070c03: 以波水動靜異故。別謂離水而別有波。亦不
T1838_.44.0070c04: 以離水無波故。別謂此水自體是波。當知此
T1838_.44.0070c05: 中道理亦爾。非如來藏下。顯眞非妄中。亦二
T1838_.44.0070c06: 句。初明體無妄法。謂與妄爲依。擧體成妄。而
T1838_.44.0070c07: 其自體本恒無妄。如金作器。而金性非器。準
T1838_.44.0070c08: 此思之。二世尊下。明體具勝徳。言過有爲
T1838_.44.0070c09: 相者。總顯是無爲故。寂靜下。別顯四徳。彼經
T1838_.44.0070c10: 名常恒清淨不變義。此中寂靜。是彼清涼。
T1838_.44.0070c11: 以梵云陀羅。此名清涼。亦名寂靜。此中不斷。
T1838_.44.0070c12: 是彼恒義。寶性論中。釋此四義作二門。一約
T1838_.44.0070c13: 離過門。二約實徳門。離過者。彼論第四云。不
T1838_.44.0070c14: 生及不死。不病亦不老。以常恒清淨。及不變
T1838_.44.0070c15: 等故。具引如前第一釋果門處辨。二約實徳
T1838_.44.0070c16: 者。彼論中引不増不減經説。舍利弗。如來
T1838_.44.0070c17: 法身常。以不異法故。以不盡故。以無分別法
T1838_.44.0070c18: 故。如來法身不變。以非滅法故。以非作法故。
T1838_.44.0070c19: 又釋。亦得寂靜是淨徳。常住是常徳。不變是
T1838_.44.0070c20: 我徳。不斷是樂徳。釋常恒門竟。第九釋相應
T1838_.44.0070c21: 門中亦三。徴頌釋。二頌中。初一約喩總顯。上
T1838_.44.0070c22: 半喩。下半法。後一約染簡定。上半明空如來
T1838_.44.0070c23: 藏。下半明不空如來藏。又佛性論頌云。由
T1838_.44.0070c24: 客塵故空。與法界相離。無上法不空。與法界
T1838_.44.0070c25: 相隨。三釋中二。先問。後答。初問意云。既未
T1838_.44.0070c26: 至佛果。云何得知本有佛法。答意云。以佛
T1838_.44.0070c27: 果功徳。與此眞性相應不離故也。就答中
T1838_.44.0070c28: 二。先釋初頌。二復次下。釋後頌。前中亦二。
T1838_.44.0070c29: 先立理釋。後引教證。前中亦二。先喩況。謂
T1838_.44.0071a01: 總爲一燈。別具三義。一體。謂熱觸爲性故。二
T1838_.44.0071a02: 相。謂等焔赤色故。三用。謂舒光照物故。然此
T1838_.44.0071a03: 三義。同時同處。和合無異。二諸佛法下。以法
T1838_.44.0071a04: 合。謂略顯佛果三種功徳。如寶性論頌云。通
T1838_.44.0071a05: 智及無垢。不離於眞如。如燈明煖色。無垢界
T1838_.44.0071a06: 相似釋云。於如來法界中。依果相應三種。燈
T1838_.44.0071a07: 法相似。一者通。二者知漏盡智。三者漏盡。言
T1838_.44.0071a08: 通者有五通。光明相似。於相對法。以受用事
T1838_.44.0071a09: 能散滅彼與智相違所治闇法。能治相似法
T1838_.44.0071a10: 故。偈言通故明故。知漏盡智者煖相似法。以
T1838_.44.0071a11: 能燒業煩惱無有餘殘。能燒相似法故。偈言
T1838_.44.0071a12: 智故煖故。漏盡者轉身漏盡。色相似法。以常
T1838_.44.0071a13: 無垢清淨光明具足相。無垢相似法故。偈言
T1838_.44.0071a14: 無垢故色故。乃至云。於無漏法界中。彼此迭
T1838_.44.0071a15: 共不相捨離。不差別法界平等畢竟。名相應
T1838_.44.0071a16: 義。解云。此中據智隨事業用。治所知障。喩之
T1838_.44.0071a17: 以明。二智焚惑障。喩之以熱。三淨相觸。喩之
T1838_.44.0071a18: 以色。此三佛果之徳。與衆生位中法身體冥和
T1838_.44.0071a19: 不二。故云相應也。二如是説。引教證成中。不
T1838_.44.0071a20: 増不減經證。於中三。初法。次喩。後合。就法
T1838_.44.0071a21: 中言諸佛法等者。總擧諸佛功徳法與法身
T1838_.44.0071a22: 不離不脱。此中恒沙性功徳義。略作五門。一
T1838_.44.0071a23: 辨相。二定義。三相應。四業用。五攝果。初辨
T1838_.44.0071a24: 相中。既云恒沙。不可説盡。略擧十種。如起信
T1838_.44.0071a25: 論云。眞如體相。從本已來。性自滿足一切功
T1838_.44.0071a26: 徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界
T1838_.44.0071a27: 義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂
T1838_.44.0071a28: 我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
T1838_.44.0071a29: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
T1838_.44.0071b01: 足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
T1838_.44.0071b02: 身。解云。上六句徳中。第五句中四徳爲四。第
T1838_.44.0071b03: 六句中有二徳。餘四各一。故有十種。二定義
T1838_.44.0071b04: 者。問。此等功徳。如來藏中爲實有此。爲不實
T1838_.44.0071b05: 耶。設爾何失。二倶有過。謂若實有。應同有
T1838_.44.0071b06: 爲。即乖理失。若非實有。應無恒沙。即違教
T1838_.44.0071b07: 失。釋。即實有此功徳。而不異眞如。然有三
T1838_.44.0071b08: 説。一云。謂如來藏實無如此差別功徳。但與
T1838_.44.0071b09: 佛果修生萬徳爲依爲性。從彼能依説有功
T1838_.44.0071b10: 徳。若爾。在纒與染爲依。何不説爲過失性耶。
T1838_.44.0071b11: 以是離脱不證故。修徳不爾。證此眞如不離
T1838_.44.0071b12: 脱故。一云。如來藏實有如此恒沙法性徳。
T1838_.44.0071b13: 以聖所説故。如來藏經云。我以佛眼。觀衆生
T1838_.44.0071b14: 貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來
T1838_.44.0071b15: 身結跏趺坐。儼然不動。乃至云如我無異。又
T1838_.44.0071b16: 如模中像等。乃至廣説九喩。又華嚴性起云。
T1838_.44.0071b17: 佛子。如來智慧無相。智慧無礙。智慧具足。在
T1838_.44.0071b18: 於衆生身中。但愚癡衆生。顛倒相覆。不知
T1838_.44.0071b19: 不見。不生信心。乃至廣説。涅槃經云。佛性者
T1838_.44.0071b20: 名爲智慧。佛性論以眞如爲應得因。於中具
T1838_.44.0071b21: 一切佛法等。聖教處處皆説。但以冥同眞如。
T1838_.44.0071b22: 不可分異。然其功徳決定是有如八功徳水。
T1838_.44.0071b23: 同一濕性。不可以功徳八故。分一池水作八
T1838_.44.0071b24: 分。是故不同有爲法。然其八功徳水無不具
T1838_.44.0071b25: 足。是故實有。當知此中道理亦爾。一云。依
T1838_.44.0071b26: 起信論。皆依妄染翻對而説。故論以。問曰。
T1838_.44.0071b27: 上説眞如其體平等。離一切相。云何復説體
T1838_.44.0071b28: 有如是種種功徳。答曰。雖實有此諸功徳義。
T1838_.44.0071b29: 而無差別之相。等同一味。唯一眞如。此義
T1838_.44.0071c01: 云何。以無分別。離分別相。是故無二。復以何
T1838_.44.0071c02: 義得説差別。以依業識生滅相示。此云何示。
T1838_.44.0071c03: 以一切法本來唯心。實無於念。而有妄心不
T1838_.44.0071c04: 覺起念。見諸境界。故説無明。心性不起。即是
T1838_.44.0071c05: 大智慧光明義故。若心起見。即有不見之相。
T1838_.44.0071c06: 心性離見。即是遍照法界義故。若心有動。非
T1838_.44.0071c07: 眞識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱
T1838_.44.0071c08: 惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染
T1838_.44.0071c09: 之義。對此義故。心性無動。即有過恒沙等諸
T1838_.44.0071c10: 淨功徳相義示現。若心有起。更見前法可念
T1838_.44.0071c11: 者。即有所少。如是淨法無量功徳。即是一心。
T1838_.44.0071c12: 更無所念。是故滿足。名爲法身如來之藏。解
T1838_.44.0071c13: 云。以差別即無差別故。約眞如體平等一味。
T1838_.44.0071c14: 以無差別即差別故翻對妄説恒沙功徳。以
T1838_.44.0071c15: 體對無二故。即差別無差別。皆無障礙。又上
T1838_.44.0071c16: 三説。同一功徳。以本性功徳無不成果。成果
T1838_.44.0071c17: 功徳。無非功徳。莫不翻染。是故三説方爲究
T1838_.44.0071c18: 竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。後
T1838_.44.0071c19: 約引。出佛性。此三倶在應得因中。如佛性論
T1838_.44.0071c20: 説。可知。第三剋分齊者。此諸功徳。於眞如三
T1838_.44.0071c21: 大中。當相大攝。起信論云。體大者。眞如平等
T1838_.44.0071c22: 不増減故。相大者。具足無漏性功徳故。用大
T1838_.44.0071c23: 者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要
T1838_.44.0071c24: 約妄染相違反對顯發説。是故經説如模中
T1838_.44.0071c25: 像。但因模㘭處像有埵現。因模培處像有㘭
T1838_.44.0071c26: 現。是故差別之像皆内模現。當知此中道理
T1838_.44.0071c27: 亦爾。妄染如模。性徳如像相違相顯。此中通
T1838_.44.0071c28: 論眞妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依
T1838_.44.0071c29: 眞無體義。二違眞覆障義。三反自論他義。四
T1838_.44.0072a01: 順成覺分義。眞中亦四義。一隨縁義。二不變
T1838_.44.0072a02: 義。三反顯義。四熏内義。此眞妄中各由初義
T1838_.44.0072a03: 故。隨流作衆生。各由第二義故。自性常清淨。
T1838_.44.0072a04: 各由第三義故。具足性功徳。各由第四義故。
T1838_.44.0072a05: 名爲佛性作反縁因。又各由前三義故。名法
T1838_.44.0072a06: 身爲衆生界。由總具四義故。名法身爲涅槃
T1838_.44.0072a07: 界。此倶是對妄門。不説佛地。又在纒眞如具
T1838_.44.0072a08: 此四義無障礙故。是故或有處説眞如隨熏若
T1838_.44.0072a09: 生若滅。就初義也。或有處説眞如本性清淨
T1838_.44.0072a10: 不生不滅。據第二義也。或有處説眞如具足
T1838_.44.0072a11: 恒沙功徳。就第三義説。或有處説眞如是佛
T1838_.44.0072a12: 性爲出世因。據第四義。是故諸説各當一理。
T1838_.44.0072a13: 互不相違。眞如甚深。於茲驗矣。今此所辨恒
T1838_.44.0072a14: 沙性徳。據第三義説。問。若爾此功徳云何得
T1838_.44.0072a15: 有。若在纒時。障故不現。不可爲有。若出障
T1838_.44.0072a16: 時。無染可對。亦不可説有。答。正在纒時佛
T1838_.44.0072a17: 眼觀見纒内眞如。不同妄染翻説淨徳。問。既
T1838_.44.0072a18: 在纒有染有此淨徳。豈不同彼因中計果。答。
T1838_.44.0072a19: 既各對妄相翻。即是相由縁起。既就縁説有。
T1838_.44.0072a20: 不同彼計。是故此有。亦不有有也。問。眞如
T1838_.44.0072a21: 與染倶。翻染有爲説淨功徳。眞如亦與淨法
T1838_.44.0072a22: 倶。亦應翻淨有爲説染過失。答。不爾。以染
T1838_.44.0072a23: 法違眞説有翻。故云若離若脱。淨法順眞不
T1838_.44.0072a24: 説翻故云不離不脱。第四約相應者。謂此功
T1838_.44.0072a25: 徳與法身體相應及自互相應。故云不離不
T1838_.44.0072a26: 脱也。此論略故。但説此二。起信論中有四。略
T1838_.44.0072a27: 無不脱。不増不減經具有五句。一不離。二不
T1838_.44.0072a28: 脱。三不斷。四不異。五不思議。一謂一一功
T1838_.44.0072a29: 徳。與法身及諸功徳。冥和不二。故云不離。二
T1838_.44.0072b01: 謂若是相違之法強不相離。即互相形脱。今
T1838_.44.0072b02: 此不爾故云不脱。又釋此諸功徳各無齊限。
T1838_.44.0072b03: 不相捨脱。又釋此功徳性脱諸染。非今新脱。
T1838_.44.0072b04: 故云不脱。三此諸功徳。一一各通窮三際。應
T1838_.44.0072b05: 無斷盡。故云不斷。又此亦是不可斷法。故云
T1838_.44.0072b06: 也。四此功徳法。各一即是一切。以無二體故。
T1838_.44.0072b07: 非如水乳。異法相和。故云不異。五雖無別異。
T1838_.44.0072b08: 而不礙恒沙。超過尋思。故云不思議。此別即
T1838_.44.0072b09: 無別。無別即別。故不可思也。第四業用者此
T1838_.44.0072b10: 恒沙功徳法諸如來藏。在染位中内熏衆生。
T1838_.44.0072b11: 令厭生死樂求涅槃。此是眞如四義中第四
T1838_.44.0072b12: 也。勝鬘經云　世尊。若無如來藏者。不得厭苦
T1838_.44.0072b13: 樂求涅槃。寶性論引此文釋云。略説佛性清
T1838_.44.0072b14: 淨正因。於不定聚衆生能作二種業。一見世
T1838_.44.0072b15: 間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見涅
T1838_.44.0072b16: 槃樂。求希寂樂。故生求心。乃至廣説。起信論
T1838_.44.0072b17: 云。眞如體相熏習者。從無始世來。具無漏
T1838_.44.0072b18: 法。備不思議業。作境界之性。依此二義恒常
T1838_.44.0072b19: 熏習。以有力故。能令衆生厭生死苦樂求涅
T1838_.44.0072b20: 槃。自信己身有眞如法。故發心修行。次復
T1838_.44.0072b21: 有問答釋疑。廣如彼説。又涅槃經云。一闡提
T1838_.44.0072b22: 人。雖斷善根。以佛性力故。令未來善根還生。
T1838_.44.0072b23: 如是等文。誠證非一。第五攝果者。恒沙功徳。
T1838_.44.0072b24: 就隱時如來藏説。總是因位。名性功徳。若就
T1838_.44.0072b25: 顯時。總是果位。名爲法身。由在因時形染説
T1838_.44.0072b26: 故。至果位時。名爲解脱徳。由約本覺等説故。
T1838_.44.0072b27: 至佛果位時。得有般若徳。由約能持修生果
T1838_.44.0072b28: 説。故至佛果。得有法身徳。以此三徳略攝佛
T1838_.44.0072b29: 果。是故凡位應得因中皆已具有。故名佛法
T1838_.44.0072c01: 也。恒沙性徳。略述如是。餘如別説二喩説中。
T1838_.44.0072c02: 有二喩。一燈明破闇。喩智徳也。二寶珠徳
T1838_.44.0072c03: 除貧。喩福徳也。又通釋。二喩齊擧。各有三
T1838_.44.0072c04: 義。一光。二色。三形。體同燈熱也。不相離故。
T1838_.44.0072c05: 互不相脱故。三舍利弗下。法合中。先總釋。謂
T1838_.44.0072c06: 依梵本云。法身不離諸佛法。不脱智功徳。此
T1838_.44.0072c07: 有二義。一明恒沙佛法。與法身不相離故。
T1838_.44.0072c08: 二明法身但脱諸障。不脱智徳。又釋。以此功
T1838_.44.0072c09: 徳等。離所取相。非離法身。故云不離。二脱能
T1838_.44.0072c10: 取執。非脱於法身。故云不脱。餘同前釋。次言
T1838_.44.0072c11: 所謂下。別顯恒沙淨徳大智慧光明義等。以
T1838_.44.0072c12: 對恒沙染法。況恒沙功徳也。釋初頌竟。二復
T1838_.44.0072c13: 次下。引勝鬘經釋第二頌二。先標二藏空智
T1838_.44.0072c14: 者。境智合標也。二何等下釋中。先釋空藏
T1838_.44.0072c15: 有三義。一謂如來藏與妄染倶。不爲所染。
T1838_.44.0072c16: 故云名爲空。以眞妄不相到故。如迷木杌。
T1838_.44.0072c17: 謂以爲鬼。即依木之鬼。不到如木。以見鬼者
T1838_.44.0072c18: 不見木故。鬼依之木。不至於鬼。以見木者不
T1838_.44.0072c19: 見鬼故。若離者。顯鬼木體相全離。而恒不相
T1838_.44.0072c20: 到。若脱者。以鬼是虚妄不同木故。鬼脱於木。
T1838_.44.0072c21: 以木實眞不同鬼故。木脱於鬼。此之離脱。本
T1838_.44.0072c22: 性法爾。依是道理。勝鬘經云。煩惱不觸心。心
T1838_.44.0072c23: 不觸煩惱。云何不觸法。而當有染心。是故要
T1838_.44.0072c24: 對妄法。方有空義。起信論云。若離妄心。實無
T1838_.44.0072c25: 可空。二以如來藏隨妄染時。隱自實體。故名
T1838_.44.0072c26: 爲空。此是自體空也。三以如來藏隨縁義。成
T1838_.44.0072c27: 諸煩惱。煩惱即是如來藏中空義。是故起信
T1838_.44.0072c28: 論云。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可
T1838_.44.0072c29: 壞。無行經云。若人欲成佛。勿壞於貪欲等。
T1838_.44.0073a01: 又入法界體性經云。佛言。文殊師利。汝云
T1838_.44.0073a02: 何爲初行男子女人説法。文殊師利言。世尊。
T1838_.44.0073a03: 我於諸善男子善女人。所教發我見。即是爲
T1838_.44.0073a04: 其説法。世尊。我不滅貪欲諸患而爲説法。
T1838_.44.0073a05: 所以者何。此等諸法本性無生無滅故。世尊。
T1838_.44.0073a06: 若能滅實際。即能滅我見所生際。乃至廣説。
T1838_.44.0073a07: 此等聖法教。同明煩惱依眞即空。故同眞
T1838_.44.0073a08: 如也。二不空藏中亦有三義。一有自體故。不
T1838_.44.0073a09: 同妄法無體。二具恒沙功徳故。不同恒沙過
T1838_.44.0073a10: 患。起信論云。不空者。以有自體。具無漏功
T1838_.44.0073a11: 徳故。三體相二大冥和不二故。不同妄法自
T1838_.44.0073a12: 性差別。起信論云。亦無有相可取。以離念境
T1838_.44.0073a13: 界。唯證相應故。不離等如前釋。可知。釋相應
T1838_.44.0073a14: 門竟。第十釋不作義利中有四。初徴起。二立
T1838_.44.0073a15: 頌。三解釋。四攝頌。就立頌中。初二句法説。
T1838_.44.0073a16: 明在纒闕用。後四句喩説。顯實有未現。就釋
T1838_.44.0073a17: 中二。先問。後答。問意云。既衆生位中法身即
T1838_.44.0073a18: 與佛果功徳相應。何故不起。佛果業用。既無
T1838_.44.0073a19: 起用。如何得知有彼佛法。二應知下答。謂如
T1838_.44.0073a20: 蓮未開。非是無蓮等。文中有九。前八具障。後
T1838_.44.0073a21: 一闕因。是故此雖未起業用。是有決定。又此
T1838_.44.0073a22: 九所喩法身。有其二門。一通九喩示法身徳。
T1838_.44.0073a23: 二別分九喩。各喩法身一徳。一蓮華未開喩。
T1838_.44.0073a24: 喩法身正行徳。爲諸邪惡見覆故不現。謂五
T1838_.44.0073a25: 見乖理。倶名惡見。二眞金墮糞喩。喩法身眞
T1838_.44.0073a26: 徳。爲邪覺觀不正思惟之所汚故。三脩羅蝕
T1838_.44.0073a27: 月喩。喩法身大我徳。爲虚妄我慢所隱藏故。
T1838_.44.0073a28: 四池水混濁喩。喩法身大定徳。爲貪欲混濁。
T1838_.44.0073a29: 定水不清故。五泥汚金山喩。喩法身大悲徳。
T1838_.44.0073b01: 爲瞋恚衆生所違害故。六雲蔽虚空喩。喩法
T1838_.44.0073b02: 身空慧徳。爲愚癡雲所蔽障故。七日未出現
T1838_.44.0073b03: 喩。喩法身本覺徳。爲根本無明習氣覆故。八
T1838_.44.0073b04: 世界未成喩。喩法身種姓徳。在六處空聚未
T1838_.44.0073b05: 生芽故。寶性論云。眞如性如六根聚。經中説
T1838_.44.0073b06: 如是六根。從無始世來。畢竟究竟諸法體故。
T1838_.44.0073b07: 無上依經亦有此文。並以眞如爲體。若瑜伽
T1838_.44.0073b08: 六處殊勝等。約有爲性説。不同此教。九空雲
T1838_.44.0073b09: 無雨喩。喩法身闕徳義。以闕了因。故云相違
T1838_.44.0073b10: 縁現前。謂不得正順修行之因。但有無明等
T1838_.44.0073b11: 諸煩惱。故云也。又釋。此亦總結諸惑覆障也。
T1838_.44.0073b12: 由前九種因縁故。雖實有彼相應佛法。而不
T1838_.44.0073b13: 得起用。二重頌者。令義明了故。易記持故。初
T1838_.44.0073b14: 三句。明法身在纒。不得起用。有喩有法。略擧
T1838_.44.0073b15: 初二喩。餘皆等之下一句。明反此出纒。便起
T1838_.44.0073b16: 大用。釋不作義利門竟。第十一釋作義利中亦
T1838_.44.0073b17: 三徴頌釋。頌中有六偈。分二。初三頌半。明
T1838_.44.0073b18: 出障故能益生。後二頌半。明具徳故能益生。
T1838_.44.0073b19: 就前中初二頌。先明出障。後一頌半。正明益
T1838_.44.0073b20: 生。就前中亦二。初一頌半明喩説。説出障。牒
T1838_.44.0073b21: 前在纒諸喩。皆明出也。初定水澄清喩。二大
T1838_.44.0073b22: 行華開喩。三堅慈出穢喩。四空慧除障喩。五
T1838_.44.0073b23: 我得具徳喩。下半法説。合前五種功徳。故云。
T1838_.44.0073b24: 離欲解脱時。功徳亦如是也。就益生中。初一
T1838_.44.0073b25: 頌擧喩顯用。上半明智舒光照世益。二福地
T1838_.44.0073b26: 生物善苗益。三徳海出其聖寶益。此後二喩。
T1838_.44.0073b27: 前文所無也。下半以法合前三益。謂令衆生
T1838_.44.0073b28: 從諸有處得解脱時。亦由三事。一智破障。
T1838_.44.0073b29: 二善根増。三證聖果。上來出障益生竟。二了
T1838_.44.0073c01: 知下。明具徳故益生中亦二。先兩頌明具徳。
T1838_.44.0073c02: 後半頌明益生。前中明具三徳。一悲智相導
T1838_.44.0073c03: 徳。二心雲遍空徳。三定持住法徳。初中了
T1838_.44.0073c04: 知諸有性者。明大智明了。知三有空寂而不
T1838_.44.0073c05: 染也。言而起大悲者。明大悲不捨衆生故。還
T1838_.44.0073c06: 入諸有中以攝他也。言若盡不盡皆無所著
T1838_.44.0073c07: 者。以智了空。故不著不盡也。起悲攝他。故
T1838_.44.0073c08: 不著盡也。以約境既無二故。唯一無礙境。
T1838_.44.0073c09: 約行悲智無二故。唯一無住行。維摩經中盡
T1838_.44.0073c10: 無盡法門。會釋可知。云佛心下二句。明心雲
T1838_.44.0073c11: 遍空徳。以於諸有若盡若不盡既皆不著。何
T1838_.44.0073c12: 處住耶。謂住實際空處。以無障礙故。明佛
T1838_.44.0073c13: 爲生説法之心。猶如大雲。此應住於諸有之
T1838_.44.0073c14: 處。然於諸有徹無實際。是故現身在三有中。
T1838_.44.0073c15: 即是安住於實際處。如置草等於波上。即著
T1838_.44.0073c16: 於水中。初不離水。常現波上。佛亦如是。下
T1838_.44.0073c17: 起涅槃。現身生死。八相化用。亦是法身也。
T1838_.44.0073c18: 常住法身。恒起作用。佛無分二。思之可見。
T1838_.44.0073c19: 三定持住法徳。由無量三昧門得法相應故。
T1838_.44.0073c20: 由無量陀羅尼持法不失故。是故方乃爲諸
T1838_.44.0073c21: 衆生注大法雨。前門中如雲無雨者。未出障
T1838_.44.0073c22: 故。世間雲雨有四義。一起雲。二遍空。三含
T1838_.44.0073c23: 水。四注雨。今爾。佛亦具斯四義。如次四句可
T1838_.44.0073c24: 知。下半明益生。但世間雨下。有二種益。一滅
T1838_.44.0073c25: 炎熱。二生長苗稼。法雨亦二。滅惑生徳。今但
T1838_.44.0073c26: 約生徳。故云一切諸善苗等。未有者令生。
T1838_.44.0073c27: 已生者令長。皆用法雨。是故成於大義利益。
T1838_.44.0073c28: 三釋中文有三。一總反前。謂前門在纒。故無
T1838_.44.0073c29: 利用。今此出障。故有大益。二應知下。明具
T1838_.44.0074a01: 智斷勝徳。於中二。先斷徳究竟。障無不盡故。
T1838_.44.0074a02: 釋前出障。後成就等。明智徳圓滿。徳無不熟
T1838_.44.0074a03: 故。釋後具徳。三證斯下。以法成益釋前二位
T1838_.44.0074a04: 益生。於中二。先成自益。後成他益。前中二
T1838_.44.0074a05: 句。初證法成人益。亦成大菩提益。故云證斯
T1838_.44.0074a06: 乃至等覺。二於常下。受用法樂益。亦是得大
T1838_.44.0074a07: 涅槃益。於涅槃界中。具四勝徳。一常住者。凝
T1838_.44.0074a08: 然不變故。二寂靜者。二障習盡故。三清涼者。
T1838_.44.0074a09: 遠離熱惱苦報盡故。曰不思議涅槃界者。總
T1838_.44.0074a10: 結具有無邊功徳圓寂究竟也。言恒受安樂
T1838_.44.0074a11: 者。領納如此究竟之樂。盡未來際永無斷絶。
T1838_.44.0074a12: 故云恒受等也。又釋前四句。顯常我及淨。
T1838_.44.0074a13: 此中顯示四徳圓滿爲究竟果也。又釋。常是
T1838_.44.0074a14: 法身。寂是解脱。清涼般若。結三徳爲涅槃。
T1838_.44.0074a15: 云不思議等。二爲一切下。明成他利。謂現
T1838_.44.0074a16: 身説法等。令衆生歸向故也。釋作義利門竟。
T1838_.44.0074a17: 第十二釋一性門中亦三。謂徴頌釋。頌中二
T1838_.44.0074a18: 頌分三。初一頌。標異義一性門。次上半。標
T1838_.44.0074a19: 境智一味門。三下半。標因果一乘門。初中言
T1838_.44.0074a20: 此者。此前門中所成佛果也。寶性論云。於無
T1838_.44.0074a21: 漏法界中。依如來藏有四種義。此論下釋中
T1838_.44.0074a22: 引頌云。衆生界清淨。應知即法身故。又寶性
T1838_.44.0074a23: 論中。引不増不減經釋此義云。舍利弗言。
T1838_.44.0074a24: 如來藏者。即是法身。故彼論中釋此四義。一
T1838_.44.0074a25: 約與恒沙功徳法爲依止不相離義。名爲法
T1838_.44.0074a26: 身。二約得了因引出義。名爲如來。三約法體
T1838_.44.0074a27: 離虚妄義。名第一義諦。四約障盡徳圓義。名
T1838_.44.0074a28: 爲涅槃。然此四義無別異性。故云即是也。彼
T1838_.44.0074a29: 論頌云。法身及如來。聖諦與涅槃。功徳不相
T1838_.44.0074b01: 離如光不離日。廣釋如彼。二言涅槃不異佛
T1838_.44.0074b02: 等者。標境智一味門。於中初句法説。下句喩
T1838_.44.0074b03: 説。前中明此四義。與佛同體。謂四義是所證
T1838_.44.0074b04: 法。佛是能證智。以境智冥和。無別二性。故云
T1838_.44.0074b05: 不異。又以此智。亦以如來藏爲性。無別法故。
T1838_.44.0074b06: 是故不異。又寶性論云。覺一切種智。離一切
T1838_.44.0074b07: 習氣。佛及涅槃體。不離第一義。彼自釋云。此
T1838_.44.0074b08: 四種名。於如來法身無漏界中。一味一義。不
T1838_.44.0074b09: 相捨離。不離一法門。不離一法體。此以何義。
T1838_.44.0074b10: 所證一切法覺一切智。及離一切智障煩惱障
T1838_.44.0074b11: 習障。此二種法。於無漏法界中。不異不差別。
T1838_.44.0074b12: 不斷不相離。乃至廣説。二喩況中。言猶如冷
T1838_.44.0074b13: 即水者。此有三義。一通喩前後三門。皆同一
T1838_.44.0074b14: 性。如冷即水。二別喩此門。明所證涅槃。與能
T1838_.44.0074b15: 證智。非如水乳。二體相合。故云不異。以同一
T1838_.44.0074b16: 性。如冷即水。故云不異。此冷喩涅槃。以離生
T1838_.44.0074b17: 死諸熱惱故。水喩佛智。澄清現照故。又水喩
T1838_.44.0074b18: 涅槃。本性潤滑故。冷喩佛智。涼惑熱惱故。寶
T1838_.44.0074b19: 性論中。如光不離日者。同此義也。三下二句。
T1838_.44.0074b20: 標因果一乘門者。此佛果功徳。與衆生如來
T1838_.44.0074b21: 藏。不相離故。是故衆生無不皆得佛涅槃。以
T1838_.44.0074b22: 在因在果。無異法故。故無三乘別異涅槃。三
T1838_.44.0074b23: 釋中亦三。先釋異義一性門。二釋境智一味門。
T1838_.44.0074b24: 三釋因果一乘門。初中二。先釋法身涅槃。無
T1838_.44.0074b25: 二義。後具釋四義無差別性。前中先牒執總
T1838_.44.0074b26: 非。謂小乘説戒功徳法以爲法身。要滅此等。
T1838_.44.0074b27: 乃爾方得無餘涅槃。今即不爾。故言如來法
T1838_.44.0074b28: 身等。二如彼下。引頌釋成。言衆生界者。是如
T1838_.44.0074b29: 來藏也。清淨者。明出纒也。即法身者。與功徳
T1838_.44.0074c01: 法爲依止。具性徳故也。即涅槃者。明自性清
T1838_.44.0074c02: 淨故障本性滅故。以非障淨。無以顯徳。故云
T1838_.44.0074c03: 即也。言即如來者。顯得了因至果徳故。名爲
T1838_.44.0074c04: 來也。二復次如有下。引勝鬘經釋四義無差別
T1838_.44.0074c05: 性。於中釋四事無別。即爲四句。一佛果即涅
T1838_.44.0074c06: 槃。二涅槃即法身。三法身即如來。四如來即
T1838_.44.0074c07: 聖諦。初中言即阿耨菩提名涅槃界者。明第
T1838_.44.0074c08: 一佛果即涅槃也。謂菩提云覺。是大智也。涅
T1838_.44.0074c09: 槃名圓寂。即正理也。亦菩提即涅槃者。諸
T1838_.44.0074c10: 説不同。一云。以智證理。同無分別。故名爲
T1838_.44.0074c11: 即。非彼智法。同理凝然。一云。菩提有二種。一
T1838_.44.0074c12: 修起菩提。謂始覺之智。二本有菩提。謂本覺
T1838_.44.0074c13: 智也。經云。寂滅是菩提。滅諸相故。今就本覺。
T1838_.44.0074c14: 故云即涅槃。非謂始覺亦即涅槃。一云。即此
T1838_.44.0074c15: 始覺之智。體從縁成。必無自性。無性之理即
T1838_.44.0074c16: 是涅槃。若不爾者。豈此智證一切諸法悉皆
T1838_.44.0074c17: 平等。而獨自在不等耶。定是故内自平等。
T1838_.44.0074c18: 爲大涅槃。外不失照。名菩提智。寶性論中。如
T1838_.44.0074c19: 光不離日。是此義也。一云。以此是性淨涅槃。
T1838_.44.0074c20: 一切法中悉具有故。故説菩提即亦涅槃。一
T1838_.44.0074c21: 云。既此智用本從如來藏縁起。是故至果時
T1838_.44.0074c22: 無明障盡。即今此智冥同本性故。起信論云。
T1838_.44.0074c23: 始覺即同本覺。是此義。又梁攝論云。無不從
T1838_.44.0074c24: 此法身流。無不還證此法身。斯之謂也。五釋
T1838_.44.0074c25: 之中。今此論宗。當設三釋。言即此涅槃界名
T1838_.44.0074c26: 如來法身者。明第二涅槃即法身也。此眞理
T1838_.44.0074c27: 至佛果時。具足恒沙修生本有諸功徳法爲依
T1838_.44.0074c28: 止故。名爲法身也。言世尊如來等者。明第三
T1838_.44.0074c29: 法身即如來義。謂此眞性至果中。與智不二。
T1838_.44.0075a01: 故方名如來故。轉法輪論云。第一義諦名如。
T1838_.44.0075a02: 正覺名來。正覺第一義諦。故名如來。言復次
T1838_.44.0075a03: 下。釋第四如來即聖諦義。於中二。初標義。
T1838_.44.0075a04: 二引釋。初中言此亦不異苦滅諦者。明此出
T1838_.44.0075a05: 纒法身。不異在纒苦法性滅平等眞理。謂以
T1838_.44.0075a06: 心性無二故。二是故下引釋中。還引勝鬘經
T1838_.44.0075a07: 釋。初非以苦壞名苦滅者。簡非也。簡彼事
T1838_.44.0075a08: 滅。非此性滅故。謂小乘中。灰身滅智。破壞
T1838_.44.0075a09: 苦盡。方名滅諦。今即不爾。故云非以等也。
T1838_.44.0075a10: 二言苦滅諦者。下顯是也。謂明苦等本性自
T1838_.44.0075a11: 滅。非今斷離。於中有二。初明苦滅顯眞。二明
T1838_.44.0075a12: 離染顯淨。亦是初翻苦諦。以顯眞如體大之
T1838_.44.0075a13: 義。後反集諦。以顯眞如相大之義。前中十一
T1838_.44.0075a14: 句。初六句翻苦。後五句顯眞。前中謂何以此
T1838_.44.0075a15: 苦不待除境自滅者。釋有六因。一以此苦法。
T1838_.44.0075a16: 從無始本際來。既從縁起。以彼諸縁各無作
T1838_.44.0075a17: 故。今此苦法本來性滅。故云無作也。二既能
T1838_.44.0075a18: 生之縁本無作故。今所生苦法性自無起。故
T1838_.44.0075a19: 生倶不可得故。云無起也。三從自他苦及彼
T1838_.44.0075a20: 無自。求苦法生倶不可得。故云無生。四既本
T1838_.44.0075a21: 不生。無法可滅。故云無滅。五不待盡。故云無
T1838_.44.0075a22: 盡。六體非可斷。故云離盡。二常恒下。五句顯
T1838_.44.0075a23: 眞。一以本際不生。故云常。二以後際不滅。故
T1838_.44.0075a24: 云恒。三中間無改異。故云不變。四遍窮三際。
T1838_.44.0075a25: 故云無有斷絶亦是無住相故也。五處染常
T1838_.44.0075a26: 淨。故云自性清淨。二遠離下。明離染顯淨中。
T1838_.44.0075a27: 先遠離一切煩惱藏者。明性自離染。即空如
T1838_.44.0075a28: 來藏也。二具足等明顯淨。即不空如來藏也。
T1838_.44.0075a29: 是故下結不空之法。謂攬此法以爲佛身。故
T1838_.44.0075b01: 云法身。上來釋四義一性竟。言世尊即此如
T1838_.44.0075b02: 來法身下。釋第二境智一味門。於中二。先法
T1838_.44.0075b03: 説。後喩説。前中三。初明所證法深。二明能證
T1838_.44.0075b04: 智妙。三結境智無二。前中謂即此法身在纒
T1838_.44.0075b05: 之時。含攝恒沙諸功徳法。名如來藏。又此等
T1838_.44.0075b06: 功徳。隱在煩惱諸纒之内。故亦名如來藏。此
T1838_.44.0075b07: 即在染而具徳故名深也。言世尊如來藏智
T1838_.44.0075b08: 下。明證智玄妙。有三句。一標宗。謂知彼在纒
T1838_.44.0075b09: 如來藏智。是如來空智。此如來智有其二種。
T1838_.44.0075b10: 一與在纒如來藏合。隱其實徳。故云空智。二
T1838_.44.0075b11: 約與出纒身合。故名不空智。今就前義。故云
T1838_.44.0075b12: 空智。又釋。是如來藏中本覺之智。隱故名空。
T1838_.44.0075b13: 出纒之時。顯故不空。因果雖殊。法體無二。是
T1838_.44.0075b14: 故在纒亦名如來智。三世尊下。據異顯妙。謂
T1838_.44.0075b15: 先二乘淺智所不能知。於見道中本所不見。
T1838_.44.0075b16: 於修道中本所不證。又釋。創照名見。終契爲
T1838_.44.0075b17: 證。此通諸位。勝鬘本中云。一切阿羅漢辟支
T1838_.44.0075b18: 佛大力菩薩。本所不見。本所不得。解云。大
T1838_.44.0075b19: 力菩薩。雖是地上。然證未極。故非彼境。二唯
T1838_.44.0075b20: 佛世尊下。明唯佛妙智所能證合。於中先永
T1838_.44.0075b21: 壞等。明斷徳究竟。後具修下。明智徳圓滿。由
T1838_.44.0075b22: 此智斷滿足位中。方能證得冥合無二。是故
T1838_.44.0075b23: 下。第三結境智無別。故云與佛涅槃無有差
T1838_.44.0075b24: 別也。由此無別。即境智倶泯。楞伽頌云。一
T1838_.44.0075b25: 切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
T1838_.44.0075b26: 所覺。此之謂也。二喩釋同前可知。第三復次
T1838_.44.0075b27: 應知下。釋因果一乘門。此中有一乘章。如別
T1838_.44.0075b28: 説。文中三。初明因一果無異。破彼小乘異大
T1838_.44.0075b29: 果。二明果一因無異。破彼小乘異大因。三引教
T1838_.44.0075c01: 證成。雙顯無二。初中言唯有一乘道者。總標
T1838_.44.0075c02: 因果一道解脱。涅槃經云。一切衆生皆歸一
T1838_.44.0075c03: 道。一道者即大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分
T1838_.44.0075c04: 之爲三。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一法。一
T1838_.44.0075c05: 切無礙人。一道出生死。二若不爾下。釋無差
T1838_.44.0075c06: 別。於中二句。先反釋。後順釋。前中言若不爾
T1838_.44.0075c07: 者。反責也。謂若守於權教。不信一乘者。應離
T1838_.44.0075c08: 如來大涅槃外。別有二乘餘涅槃耶。既此實
T1838_.44.0075c09: 教宗中。異佛涅槃。更無餘滅。故知唯有一乘
T1838_.44.0075c10: 法也。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛。有餘生法不
T1838_.44.0075c11: 盡故有生。有餘梵行不成故不純。事不究竟
T1838_.44.0075c12: 故。當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。
T1838_.44.0075c13: 去涅槃界遠。何以故。唯有如來應正等覺。得
T1838_.44.0075c14: 般涅槃。成就一切功徳故。阿羅漢辟支佛不成
T1838_.44.0075c15: 就一切功徳。言得涅槃者。是佛方便。唯有如
T1838_.44.0075c16: 來得般涅槃。乃至廣説。準此經論。二乘之人
T1838_.44.0075c17: 總無涅槃。廣引教理。如別記説。二同一法界下。
T1838_.44.0075c18: 歸順釋。謂同一如來藏法界也。豈有勝劣涅
T1838_.44.0075c19: 槃耶者。謂若有二種涅槃。應有二種法界。既
T1838_.44.0075c20: 無此事。唯一法界。故知無有二涅槃也。二亦
T1838_.44.0075c21: 不可下。明果一因無異。破小乘因。於中亦二。
T1838_.44.0075c22: 先牒計總非。二以理正破。前中謂彼既得無
T1838_.44.0075c23: 異涅槃。而猶執有三乘因別。攬彼別因而成
T1838_.44.0075c24: 一果。謂下中上者。是三乘因也。勝劣者。獨覺
T1838_.44.0075c25: 聲聞。一勝一劣。二乘望大。亦一勝一劣。三因
T1838_.44.0075c26: 不同。故云諸因。以此三因同得一佛涅槃。此
T1838_.44.0075c27: 不應理。故云不可言等也。問。若三乘人因果
T1838_.44.0075c28: 各別。有不成佛。是權乖實。可須破迷。若三乘
T1838_.44.0075c29: 人修因雖異。得成佛果。此有何失。而今破
T1838_.44.0076a01: 之。以處處大乘教經。説二乘之人亦當成佛
T1838_.44.0076a02: 故。答。今此論意。亦不許有二乘別因。然有多
T1838_.44.0076a03: 義。一前約破無學人。不令住彼果。今破有學
T1838_.44.0076a04: 人。不令修彼因。以迂迴故。二不可以二乘自
T1838_.44.0076a05: 宗中小行之因。得成無上佛果。故云不可言
T1838_.44.0076a06: 等也。三明彼二乘亦無別因。所修小行亦是
T1838_.44.0076a07: 菩薩道故。經云。汝等所行是菩薩道。漸漸修
T1838_.44.0076a08: 習當得作佛。是故總無二乘自因。故云無勝
T1838_.44.0076a09: 劣因而得一果。四明彼二乘異因。皆是大乘
T1838_.44.0076a10: 之法。是故不許有別異因。勝鬘經云。摩訶衍
T1838_.44.0076a11: 者。出生一切聲聞縁覺世間出世間善法。世
T1838_.44.0076a12: 尊。如阿耨大池出八大河。乃至廣説。前同一
T1838_.44.0076a13: 法界。不許有異果。今即同一大乘。不許有異
T1838_.44.0076a14: 因。是故方爲純一乘也。文意如此。二以現見
T1838_.44.0076a15: 下。以正理破。謂現見世間因若差別。果必非
T1838_.44.0076a16: 一。無有穀麥等多種。同生一芽。此即以果破
T1838_.44.0076a17: 因。既許果一。何得執有多類因耶。是故就實
T1838_.44.0076a18: 究竟。唯一因一果。餘並方便也。三是故經言
T1838_.44.0076a19: 下。引經證成。顯前無二。於中二。初證無異因。
T1838_.44.0076a20: 二是故下。證一味果。前中三句。初言世尊實
T1838_.44.0076a21: 無等者。總遮無取。謂遮小乘及大乘權教。有
T1838_.44.0076a22: 勝劣差別因法。終證涅槃之理。若有實證得
T1838_.44.0076a23: 彼涅槃者。實無勝劣差別因法。二世尊平等
T1838_.44.0076a24: 下。顯實眞證。言平等諸法者。顯因無差別也。
T1838_.44.0076a25: 言證於涅槃者。由無差別因。方乃證得涅槃。
T1838_.44.0076a26: 又釋。上句所證。平等法也。證涅槃者。能證契
T1838_.44.0076a27: 合也。三世尊平等智下。釋成證相言平等智
T1838_.44.0076a28: 者。顯能證智平等。離能見也。平等解脱者。
T1838_.44.0076a29: 明所得理平等。離所見相也。平等解脱知見
T1838_.44.0076b01: 證得涅槃者。明理智雙融。妙絶能所。方爲究
T1838_.44.0076b02: 竟證實涅槃。二是故下。證成一味果中。有二
T1838_.44.0076b03: 句。先總一味者。顯境智無二故。二所謂下。釋
T1838_.44.0076b04: 出體状。是何等味。謂平等味者。同一眞性故。
T1838_.44.0076b05: 解脱味者。同離二障故。又釋平等味者。無間
T1838_.44.0076b06: 道中離能所取故。解脱味者。解脱道證累外
T1838_.44.0076b07: 法界故。此是略論。無結説迴向等
T1838_.44.0076b08: 大乘法界無差別論疏一卷
T1838_.44.0076b09:
T1838_.44.0076b10:
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