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辯中邊論述記 (No. 1835_ 窺基撰 ) in Vol. 44

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T1835_.44.0001a01:
T1835_.44.0001a02:   No.1835[cf.No.1600]
T1835_.44.0001a03: 辯中邊論述記卷上
T1835_.44.0001a04:
T1835_.44.0001a05: 　翻經沙門基撰　
T1835_.44.0001a06: 佛滅度後九百年間。無著菩薩挺生於世。往
T1835_.44.0001a07: 慈氏所請説大論。因縁如別處説。慈氏爲説
T1835_.44.0001a08: 此論本頌。名辯中邊頌。無著既受得已。便付
T1835_.44.0001a09: 世親使爲廣釋。故此長行世親所造。名辯中
T1835_.44.0001a10: 邊論。辯者顯了分別異名。中者正善離邊之
T1835_.44.0001a11: 目。邊者邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。
T1835_.44.0001a12: 若爾何故不名邪正乃號中邊。今言中邊。顯
T1835_.44.0001a13: 處中道離二邊執契當正理。故標此名。簡偏
T1835_.44.0001a14: 説有偏説空教。彼雖正善而非是中。故言中
T1835_.44.0001a15: 邊不云邪正。言中邊者。所明理名。復言辯者。
T1835_.44.0001a16: 能顯教稱。謂此論教明正邪理具辯中邊。中
T1835_.44.0001a17: 邊之辯。蘇漫多聲中第六轉攝。六離合釋中
T1835_.44.0001a18: 依士釋也。舊云世親所造非也。中邊分別論
T1835_.44.0001a19: 者。言不順此也。云相品者。所詮爲名。即三性
T1835_.44.0001a20: 之相此中明也。然所明中亦非唯相。如歸敬
T1835_.44.0001a21: 頌及次總標七義頌等。皆非是相。從宗多分
T1835_.44.0001a22: 以立品名故名相品。如無上乘品。有釋。名分。
T1835_.44.0001a23: 此等七品先後増減。如下應知。然初二品是
T1835_.44.0001a24: 境。次三品是行。後二品是果。是七品意。又初
T1835_.44.0001a25: 歸敬世親所爲。自此下頌皆慈氏説。彌勒本
T1835_.44.0001a26: 有一百一十三頌。初一總攝。後一結釋。中
T1835_.44.0001a27: 爲正宗。世親釋有七百頌。皆以不長不短八
T1835_.44.0001a28: 字爲句。三十二字爲頌。然世親未迴□。頌十
T1835_.44.0001a29: 四字爲一句。五十六字爲一頌。即舊眞諦已
T1835_.44.0001b01: 譯於梁朝。文錯義違。更譯茲日。諸不同處至
T1835_.44.0001b02: 下當知
T1835_.44.0001b03: 論曰稽首造此論乃至當勤顯斯義　述曰。
T1835_.44.0001b04: 此論一部總有三分。慈氏本頌起於正宗及
T1835_.44.0001b05: 有結釋。此中初分世親所説。此即第一歸敬
T1835_.44.0001b06: 別序分。然諸經論通敬三寶皆名通序。此論
T1835_.44.0001b07: 即無。大論六十四及對法第一云。本釋二師
T1835_.44.0001b08: 此論所依及能起故。略無通序歸敬三寶。於
T1835_.44.0001b09: 別序中。文意有二。上之三句歸敬別師。第四
T1835_.44.0001b10: 句者顯歸敬意。明當造論。上三句中。初之
T1835_.44.0001b11: 二字顯歸敬相。次十三字明所歸敬。言稽首
T1835_.44.0001b12: 者。起殷淨心發勝三業。申誠歸依敬禮之異
T1835_.44.0001b13: 名焉。稽者至也。首者頭也。以手至首故名
T1835_.44.0001b14: 稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言兼策意
T1835_.44.0001b15: 業。投誠請念名稽首也。此稽首言通二所
T1835_.44.0001b16: 敬。所歸敬中。上之八字正顯頌主彌勒大尊。
T1835_.44.0001b17: 下之五字明教論者無著菩薩。言善逝者。謂
T1835_.44.0001b18: 即如來十號之第五名也。梵云蘇掲多。舊言
T1835_.44.0001b19: 修伽陀訛也。蘇翻爲善。掲多云已逝。今略
T1835_.44.0001b20: 云善逝。善者謂好。逝者謂去。若有雜染惡來
T1835_.44.0001b21: 生死。純懷清淨好去涅槃。即是如來受用變
T1835_.44.0001b22: 化。或即法身已好去。故立善逝名。但言好
T1835_.44.0001b23: 去非已好去。即應言蘇焔&T041510;平聲呼
云焔&T041510;		此翻但
T1835_.44.0001b24: 名爲逝。或是往義。即是因中好去之目。非
T1835_.44.0001b25: 果圓滿已好去名。論言體者。謂是性義。或即
T1835_.44.0001b26: 身義。對法論説。身義體義無差別也。依士釋。
T1835_.44.0001b27: 善逝之體名善逝體。體即法身。善逝即是受
T1835_.44.0001b28: 用變化。若持業釋。或體即善逝名善逝體。
T1835_.44.0001b29: 此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位眞
T1835_.44.0001c01: 善逝子名彼所生。攝大乘説菩薩家勝。謂生
T1835_.44.0001c02: 佛家之所生育。非如聲聞無智婢子。欲顯慈
T1835_.44.0001c03: 氏位極尊高如來眞子。名彼所生。或眞善逝
T1835_.44.0001c04: 體即法身。慈尊覺者以法爲父。要縁如境智
T1835_.44.0001c05: 方生。故此號慈尊名善逝子。舊言善行子非
T1835_.44.0001c06: 也。行去名行。即善逝非是行迹。慈尊説頌。即
T1835_.44.0001c07: 是經師造此論者。故須歸敬。由斯論説稽首
T1835_.44.0001c08: 造此論善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。及
T1835_.44.0001c09: 教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無著
T1835_.44.0001c10: 於彼慈氏尊所既先得已便教世親。世親造
T1835_.44.0001c11: 釋由兄教力。世親自指己及門人故名我等。
T1835_.44.0001c12: 謂兄爲師。能教己等故。今亦稽首教我等師。
T1835_.44.0001c13: 即上三句別歸經教二種師也。當勤顯斯義
T1835_.44.0001c14: 者。顯歸敬意己當造論。勤者精進勇猛異名。
T1835_.44.0001c15: 顯無懈怠能降邪敵。勇猛顯斯本頌義也
T1835_.44.0001c16: 論曰此中最初安立論體　述曰。自下第二
T1835_.44.0001c17: 顯釋論體分。於中有二。初總標論體彰教所
T1835_.44.0001c18: 明。後別顯所標次第申義。此即初也。然
T1835_.44.0001c19: 則天親尊者玄路先於衆聖。意匠頴於群賢。
T1835_.44.0001c20: 釋此頌文非唯一例。或頌前標後。無結上以
T1835_.44.0001c21: 生文。或義後結前。有設徴而起頌。或始牒
T1835_.44.0001c22: 文而後申義。或始申義而後牒文。或總標顯
T1835_.44.0001c23: 頌之大綱。或別釋文之幽隱。略爲六例欲貫
T1835_.44.0001c24: 下文。其間相屬臨文別斷。此則頌前標起無
T1835_.44.0001c25: 結上以生文。安立者。施設言説之異名。此
T1835_.44.0001c26: 論體者。非爲教體。即是所明法之體也。此體
T1835_.44.0001c27: 即宗。宗所明故。言此中者。是發論端。或簡
T1835_.44.0001c28: 持義。謂論別教所詮義。今先總擧出其體性
T1835_.44.0001c29: 故言此中
T1835_.44.0002a01: 論頌曰乃至得果無上乘　述曰。此正宗中
T1835_.44.0002a02: 合有一百一十三頌。合分爲二。初之一頌顯
T1835_.44.0002a03: 論所明。名總標分。所餘諸頌依標別顯。名別
T1835_.44.0002a04: 釋分。此即初也。梵云摩咀羅多。此翻爲唯。顯
T1835_.44.0002a05: 決定義。謂論所明定唯此七。梵云遮。此云
T1835_.44.0002a06: 謂及。或云等。及即相違義。謂相及障等皆有
T1835_.44.0002a07: 及言。相與障異相非即障。若言等者。謂此
T1835_.44.0002a08: 七外更有餘法。今顯相違釋故頌致及言。舊
T1835_.44.0002a09: 本云無上乘唯爾。即決定義也
T1835_.44.0002a10: 論曰此論唯説乃至七無上乘　述曰。此別
T1835_.44.0002a11: 標數屬頌七義。即前六例中釋頌大綱。分位
T1835_.44.0002a12: 無體。即是對治故。於分位有即此言也。然舊
T1835_.44.0002a13: 本無論曰之言。所以皆言此論世親所説。今
T1835_.44.0002a14: 則不然故致論曰
T1835_.44.0002a15: 論曰今於此中先辯其相　述曰。別解七義
T1835_.44.0002a16: 也。此解初中名別釋分。合有七品一百一十
T1835_.44.0002a17: 一頌。初二十二頌明相品。次有十七頌明
T1835_.44.0002a18: 障。次有二十三頌明眞實。次有十四頌明修
T1835_.44.0002a19: 對治。次有四頌明分位。次有二頌明得果分。
T1835_.44.0002a20: 次有二十九頌明無上乘。大文有二。初總生
T1835_.44.0002a21: 下以發論端。次擧頌曰別申義旨。此即初也。
T1835_.44.0002a22: 即六例中第一例也。名字不同不能具録。勘
T1835_.44.0002a23: 即知之
T1835_.44.0002a24: 論頌曰虚妄分別乃至於彼亦有此　述曰。別
T1835_.44.0002a25: 申義旨也。此一品中二十二頌。初十一頌
T1835_.44.0002a26: 辯妄分別。後十一頌辯圓成實。然則遍計所
T1835_.44.0002a27: 執都無實體無別頌明。唯有其名復別立性。
T1835_.44.0002a28: 然依妄分別等故有此性。今於此中亦因解
T1835_.44.0002a29: 非有。初十一頌中有二。初別解九相。下總結
T1835_.44.0002b01: 之。於別解相十一頌中。初之二頌辯依妄分
T1835_.44.0002b02: 別明三性有無相。次二頌辯妄分別自相。次
T1835_.44.0002b03: 一頌辯攝相。次二頌辯入無相方便之相。次
T1835_.44.0002b04: 半頌辯差別相。次半頌辯異門相。次有一頌
T1835_.44.0002b05: 辯生起相。次有二頌辯雜染相。此頌及下一
T1835_.44.0002b06: 頌辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結
T1835_.44.0002b07: 烈有無。辯契中道之相
T1835_.44.0002b08: 論曰虚妄分別有者至能取分別　述曰。此
T1835_.44.0002b09: 中一段皆始牒文而後申義。能取所取遍計
T1835_.44.0002b10: 所執縁此分別乃是依他。以是能縁非所執
T1835_.44.0002b11: 故。非全無自性。故名爲有。即所取能取之分
T1835_.44.0002b12: 別。依士釋名。非二取即分別持業立號。然此
T1835_.44.0002b13: 但約染分説妄分別有即依他。非依他中唯
T1835_.44.0002b14: 妄分別。有淨分別爲依他故
T1835_.44.0002b15: 論曰於此二都無乃至能取二性　述曰。釋於
T1835_.44.0002b16: 此妄分別之上遍計所執二取永無。即頌第
T1835_.44.0002b17: 二句也。然唯解深密經亦圓成實性起執。但
T1835_.44.0002b18: 以自心相不離依他。或縁如名方起於執故。
T1835_.44.0002b19: 唯説於妄分別上起二取。略不言於如。以性
T1835_.44.0002b20: 相違故
T1835_.44.0002b21: 論曰此中唯有空至及能取空性　述曰。此解
T1835_.44.0002b22: 第三句頌。此顯眞如是妄分別之性。此者此
T1835_.44.0002b23: 妄分別。中者第五轉也。謂於妄分別上離
T1835_.44.0002b24: 二取之空性具有也。即妄分別中離於二取
T1835_.44.0002b25: 唯有眞如。眞如是妄分別體故無二取也。但
T1835_.44.0002b26: 言空者。即二取無。言空性者。以空爲門。顯
T1835_.44.0002b27: 空性即眞如也。梵云瞬若。但名爲空。言瞬
T1835_.44.0002b28: 若多故。説眞如名空性也。以多此翻是性義
T1835_.44.0002b29: 故
T1835_.44.0002c01: 論曰於彼亦有此至虚妄分別　述曰。此顯
T1835_.44.0002c02: 妄分別不離眞如。謂於彼眞如中亦但有此
T1835_.44.0002c03: 虚妄分別都無二取也。解頌第四句。問如
T1835_.44.0002c04: 論中説。有實知有。無實知無。何名有無也
T1835_.44.0002c05: 論曰。若於此非有至如實知爲有　述曰。此
T1835_.44.0002c06: 即總釋頌之大綱答文外難。謂若於此虚妄
T1835_.44.0002c07: 分別。彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之
T1835_.44.0002c08: 爲空。即餘論中無知無也。其妄分別亦有彼
T1835_.44.0002c09: 眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取
T1835_.44.0002c10: 餘體非無故如實知有。即餘論中有知有也。
T1835_.44.0002c11: 即三性中。初性是無。後二性有別
T1835_.44.0002c12: 論曰若如是者至顯示空相　述曰。結如是
T1835_.44.0002c13: 知。無倒顯示。謂知二取計所執妄分別圓成
T1835_.44.0002c14: 二性是有。以實知故即能無倒顯示空相。依
T1835_.44.0002c15: 他起上二取空無。眞空性有。故成無倒顯示
T1835_.44.0002c16: 於空。言顯示者。説陳空理之異名也。故餘所
T1835_.44.0002c17: 説三性皆無。深爲自害。至下當悉
T1835_.44.0002c18: 論曰復次頌曰至是則契中道　述曰。重成前
T1835_.44.0002c19: 義有此頌興。言故説者。故般若等經作此説
T1835_.44.0002c20: 也。如第二第三句中所説
T1835_.44.0002c21: 論曰一切法者至名無爲　述曰。未釋故説
T1835_.44.0002c22: 字。且釋一切法。其二取體是無法故非有無
T1835_.44.0002c23: 爲。依他圓成二體有故名一切法。雖無不失
T1835_.44.0002c24: 自體。非軌不可稱法。此中言法。可執持故。二
T1835_.44.0002c25: 取空性即是眞如空之性故
T1835_.44.0002c26: 論曰依前理故至非空非不空　述曰。即釋
T1835_.44.0002c27: 頌中故説二字。及欲顯頌第二句也。謂依前
T1835_.44.0002c28: 頌所説之理故。般若等經説此二性。一切
T1835_.44.0002c29: 之法名非空非不空。何名非空
T1835_.44.0003a01: 論曰由有空性至故説非空　述曰。即是二
T1835_.44.0003a02: 性體非無故名曰非空。何名非不空
T1835_.44.0003a03: 論曰由無所取至説非不空　述曰。遍計所
T1835_.44.0003a04: 執二取非有説非不空。非不空者。體是無義。
T1835_.44.0003a05: 此解有無。即第二句頌也
T1835_.44.0003a06: 論曰有故者至妄分別故　述曰。謂第三句
T1835_.44.0003a07: 下一故字通上三種。謂有故無故及有故。此
T1835_.44.0003a08: 釋有故。二性何故非空。以是有故。以此顯
T1835_.44.0003a09: 前非空法體。即前頌中虚妄分別及空性
T1835_.44.0003a10: 有
T1835_.44.0003a11: 論曰無故者至能取二性故　述曰。此釋無
T1835_.44.0003a12: 故。遍計所執何爲非不空。以體無故顯無體
T1835_.44.0003a13: 也。即前頌中於此二都無也
T1835_.44.0003a14: 論曰及有故者至有妄分別故　述曰。二性
T1835_.44.0003a15: 雖有。互相有也。即前頌中下二句也
T1835_.44.0003a16: 論曰是則契中道至妙契中道　述曰。由有
T1835_.44.0003a17: 有無二種法故。一切諸法非皆有空。則契中
T1835_.44.0003a18: 道。中謂非邊。道者眞智。此理妙故合眞智。
T1835_.44.0003a19: 又言道遊履之義。即是眞如智所遊履。此中
T1835_.44.0003a20: 所説有無義趣妙合眞如大道理也。離於過
T1835_.44.0003a21: 失故言中道。舊云是名中道義者非也
T1835_.44.0003a22: 論曰亦善符順至非空非有　述曰。前顯此
T1835_.44.0003a23: 説諸法有無合於理智。今明此論亦善符經｣
T1835_.44.0003a24: 論曰如是已顯至今當説　述曰。義後結前
T1835_.44.0003a25: 有無。先許而起頌也。前之二頌已依虚妄分
T1835_.44.0003a26: 別説三性之有無。自下當説虚妄分別所有
T1835_.44.0003a27: 自體。此有二頌。初頌出相。後頌釋成
T1835_.44.0003a28: 論頌曰至境無故識無　述曰。上之二句明
T1835_.44.0003a29: 妄分別所變之境有依他用。下之二句顯依
T1835_.44.0003b01: 他起執境識是無。舊云根塵我及識本識生
T1835_.44.0003b02: 似彼者。不然。所以者何。非是本識能縁變我
T1835_.44.0003b03: 及與識也。若許變者。即違彼舊論長行。長行
T1835_.44.0003b04: 自釋云。似我者。謂意識與我見無明等相應
T1835_.44.0003b05: 故。似識者。謂六種識此猶不然。應言變爲所
T1835_.44.0003b06: 了。所了者。謂六境。相麁故。若許縁我識者。
T1835_.44.0003b07: 又違瑜伽決擇説阿頼耶識縁有根身相名分
T1835_.44.0003b08: 別種子及器世間。此則違教。若違理者。應
T1835_.44.0003b09: 所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又縁
T1835_.44.0003b10: 我者。第八本識應許亦與見癡相應。入見道
T1835_.44.0003b11: 等無漏觀時。此識應轉。違無漏故。由此理
T1835_.44.0003b12: 故。舊頌説非。長行乃是。然眞諦法師似朋一
T1835_.44.0003b13: 意識師意。所以頌中但言本識。長行乃別開
T1835_.44.0003b14: 之。餘釋頌文。長行自屬。不勞煩
T1835_.44.0003b15: 論曰變似義者至五根性現　述曰。釋頌中
T1835_.44.0003b16: 變似義有情二事也。若安慧等舊解乃云唯
T1835_.44.0003b17: 自證分無相見者。即第八識心皆能有執。此
T1835_.44.0003b18: 似根境。皆體是無。似情有故名爲似也。護法
T1835_.44.0003b19: 等云。此相分根境亦是依他。所言似。此體非
T1835_.44.0003b20: 實有。虚妄顯現似計所執體實有法。故立似
T1835_.44.0003b21: 名説於五根名有情者。梵云薩埵。此言有情。
T1835_.44.0003b22: 五根是別成根有情名有情也。似自他身五
T1835_.44.0003b23: 根現者。此中二説。如唯識論第三卷説。問以
T1835_.44.0003b24: 舊論變自根境。乃言本識。今則無也。答二
T1835_.44.0003b25: 執本無故。又安慧云。不同七六識出其名者。
T1835_.44.0003b26: 以此第八境麁識細。不明其見但明其相。其
T1835_.44.0003b27: 七六識見相自麁。但隨見説説其見行。然頌
T1835_.44.0003b28: 中言識生變似義。應合有識。而釋家略。三
T1835_.44.0003b29: 本梵文勘之皆同
T1835_.44.0003c01: 論曰變似我者至恒相應故　述曰。此釋頌
T1835_.44.0003c02: 中第二識生變似我也。與心所倶多少義等
T1835_.44.0003c03: 如成唯識
T1835_.44.0003c04: 論曰變似了者至了相麁故　述曰。明第三
T1835_.44.0003c05: 識生變似所了。雖前二識亦變所了。以相細
T1835_.44.0003c06: 故。唯此得名。雖第六識亦變爲我與我癡等。
T1835_.44.0003c07: 非恒倶故。獨七得名。雖餘六識亦變根器。非
T1835_.44.0003c08: 是本故。不相續故。行相麁故。唯八得名
T1835_.44.0003c09: 論曰此境實非有至皆非實有　述曰。此解
T1835_.44.0003c10: 前三識境皆非實有。此中有二比量。第八識
T1835_.44.0003c11: 所變似義似根。是有法。皆非實有。是法法通
T1835_.44.0003c12: 二量故。單後説因云。無行相故。以此二體非
T1835_.44.0003c13: 能縁法故無行相。舊云非形識故翻之錯也。
T1835_.44.0003c14: 喩云。如龜毛等。然淨眞如雖無行。而談實
T1835_.44.0003c15: 體非實不實。故無不定過。然安慧等即以此
T1835_.44.0003c16: 文定相分。相分必是計所執故。此中論云非
T1835_.44.0003c17: 實有故。護法等依第八變依他根境。執爲實
T1835_.44.0003c18: 有。體非實有。非第八相分體是無也。第二
T1835_.44.0003c19: 量云。似我似了皆非實有。宗也。因云。非眞現
T1835_.44.0003c20: 故。舊云。不如境故。喩云。如兎角等。然我必
T1835_.44.0003c21: 是一常。現見有生滅異。所了謂是常實。不久
T1835_.44.0003c22: 竝見無常。如所縁情不稱所見。如縁夢境故。
T1835_.44.0003c23: 今總以非眞現因成非實有。無不定過隨一
T1835_.44.0003c24: 不成。又此似因。應更成立。文外少字。應致
T1835_.44.0003c25: 許言。以自許是非眞現故。如空華等。若是眞
T1835_.44.0003c26: 現。應是常法。此中所了二解同前
T1835_.44.0003c27: 論曰境無故識無者至亦非實有　述曰。前
T1835_.44.0003c28: 成境非有。此成心無。舊論文意先遣所執。
T1835_.44.0003c29: 後遣依他。皆不□□。此中亦是遣所執。如
T1835_.44.0004a01: 下論言。許滅於此得解脱故。但如煗頂遣境
T1835_.44.0004a02: 忍等遣心。非除依他。依能縁心執有能取。除
T1835_.44.0004a03: 此識也。量云。能縁實識體亦是無。因云。汝言
T1835_.44.0004a04: 境心二實法内隨一攝故。如汝四境。前非故
T1835_.44.0004a05: 得爲喩。但言心境隨一所攝。恐有眞如等爲
T1835_.44.0004a06: 不定失。故此因遮
T1835_.44.0004a07: 論曰復次頌曰至許滅解脱故　述曰。此成
T1835_.44.0004a08: 前頌依他是有。頌中上十三字成妄分別體
T1835_.44.0004a09: 非實有。不同所執少分亦無。故下七字説許
T1835_.44.0004a10: 少有。以自所許滅妄分別得解脱故。舊論云
T1835_.44.0004a11: 此頌解名義者。非也。以下解相亦有九種無
T1835_.44.0004a12: 名義相故
T1835_.44.0004a13: 論曰虚妄分別至亂識生故　述曰。此即總
T1835_.44.0004a14: 釋頌之大綱亦非全無。下解妄分別少有其
T1835_.44.0004a15: 體。以上總解體非實有。以識之體有少妄亂
T1835_.44.0004a16: 識亦變似境等。不同所執無少分生。然彼舊
T1835_.44.0004a17: 論解虚妄名。境不實故。由體散亂故。今勘
T1835_.44.0004a18: 梵本。此是人語非是聖説。本無此也
T1835_.44.0004a19: 論曰如何不許此性全無　述曰。即假徴起
T1835_.44.0004a20: 設中百論師等難。彼師所計此亦全無
T1835_.44.0004a21: 論曰以許此滅得解脱故　述曰。此答前難。
T1835_.44.0004a22: 若如空華。少分非有。應無斷滅解脱義成。既
T1835_.44.0004a23: 解脱成有斷滅者。故妄分別定有少體
T1835_.44.0004a24: 論曰若異此者至及清淨失　述曰。若異於
T1835_.44.0004a25: 此少有其體。而説全無生死繋縛出世解脱。
T1835_.44.0004a26: 則應皆無。以無體法不能繋縛。如石女兒。
T1835_.44.0004a27: 亦非斷已得成解脱。如第二月。若許全無無
T1835_.44.0004a28: 縛脱者。應無雜染亦無清淨。既違世間亦背
T1835_.44.0004a29: 聖説。又無染淨。汝等修道何所求爲
T1835_.44.0004b01: 論曰已顯虚妄至今當説　述曰。此則義後
T1835_.44.0004b02: 結前。有許説而起頌。第三也。問依他圓成
T1835_.44.0004b03: 染淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其
T1835_.44.0004b04: 義安立
T1835_.44.0004b05: 論曰但有如是至三種自性　述曰。以妄分
T1835_.44.0004b06: 別爲根本故。所以攝三
T1835_.44.0004b07: 論頌曰唯所執依他至及二空故説　述曰。
T1835_.44.0004b08: 上二句出三性。下二句成攝義
T1835_.44.0004b09: 論曰依止虚妄至説有圓成實自性　述曰。
T1835_.44.0004b10: 以下二句成上二句。妄分別境即計所執。能
T1835_.44.0004b11: 計之心即依他性依妄分別。二取空性即圓
T1835_.44.0004b12: 成實。故妄分別攝三性也。然此中量依止虚
T1835_.44.0004b13: 妄分別境故説計所執者。非是一切虚妄分別
T1835_.44.0004b14: 之境皆計所執。五八識中無有執故。但言計
T1835_.44.0004b15: 所執定妄分別境。故作此論。以妄分別體性
T1835_.44.0004b16: 寛故。遍計所執境能縁心狹故。此護法等之
T1835_.44.0004b17: 所分別。然安慧等以此證知八識皆能起計
T1835_.44.0004b18: 所執。如決擇分。文同於此。如成唯識説二師
T1835_.44.0004b19: 計。然舊本説。初性體者。即是六塵永不可
T1835_.44.0004b20: 得猶如空華。由此本狹。非唯六塵故。又云。
T1835_.44.0004b21: 依他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。幻
T1835_.44.0004b22: 物是境少分亦無。何得引之以爲同喩。又云。
T1835_.44.0004b23: 眞實性者。謂二取無所有。眞實有無故。猶如
T1835_.44.0004b24: 虚空。虚空大乘非有。同喩所立不成。由此準
T1835_.44.0004b25: 知。雖少有比量。而不善能立。雖少爲分別。而
T1835_.44.0004b26: 増長本文。故今論者依本無失
T1835_.44.0004b27: 論曰已顯虚妄至入無相方便相　述曰。義
T1835_.44.0004b28: 後結前。有許説而生下。第四門也。然入無相
T1835_.44.0004b29: 方便必以分別爲觀心。亦以爲境故。即於妄
T1835_.44.0004c01: 分別説入方便也
T1835_.44.0004c02: 論頌曰依識有所得至識無所得生　述曰。
T1835_.44.0004c03: 此有二頌。初頌解方便道所能取無。後頌解
T1835_.44.0004c04: 根本道二無平等。即見道等此即初也。上二
T1835_.44.0004c05: 句許心有而境無。即煗頂位下二句説境無
T1835_.44.0004c06: 而識亦無。即忍等位。舊論云以塵無有體本
T1835_.44.0004c07: 識即不生者。非也。豈許七識生也
T1835_.44.0004c08: 論曰依止唯識至後有於識無所得生　述曰。
T1835_.44.0004c09: 此則總釋頌之大綱。隨頌散解。其文易解。皆
T1835_.44.0004c10: 除所執。如處處説
T1835_.44.0004c11: 論曰是方便至能取無相　述曰。結成前義
T1835_.44.0004c12: 也
T1835_.44.0004c13: 論曰復次頌曰至無得性平等　述曰。此頌
T1835_.44.0004c14: 解二無平等。上二句解平等理。下二句結成
T1835_.44.0004c15: 平等
T1835_.44.0004c16: 論曰唯識生時至名有所得　述曰。解頌初
T1835_.44.0004c17: 句説識有得之所由
T1835_.44.0004c18: 論曰以所得境至亦不得成　述曰。解第二
T1835_.44.0004c19: 句。由境無故顯識亦無。亦者亦境無也
T1835_.44.0004c20: 論曰由能得識至無所得性　述曰。以能得
T1835_.44.0004c21: 識同境無故。能取所取先有得今皆成無。非
T1835_.44.0004c22: 一獨無故名平等
T1835_.44.0004c23: 論曰顯入虚妄至今次當説　述曰。結前生
T1835_.44.0004c24: 後二門義也。差別約界竪論。異門約行横
T1835_.44.0004c25: 説
T1835_.44.0004c26: 論頌曰三界心心所至亦別名心所　述曰。
T1835_.44.0004c27: 上二句解差別相。舊本云總相。非也。上二句
T1835_.44.0004c28: 解異門。舊論云別相。非也。王所同名差別。王
T1835_.44.0004c29: 所異名異門
T1835_.44.0005a01: 論曰虚妄分別至諸心心所　述曰。此解頌
T1835_.44.0005a02: 上二句差別相。八識倶然也
T1835_.44.0005a03: 論曰異門相者至諸心所法　述曰。此解下
T1835_.44.0005a04: 二句異門相。心王與所行相同異。王唯總取。
T1835_.44.0005a05: 臣取總別。如瑜伽第三及顯揚十八唯識第
T1835_.44.0005a06: 五卷等説。然初一虚妄分別之言通二門用。
T1835_.44.0005a07: 餘文可知。舊論但言心所取別。不言取總。違
T1835_.44.0005a08: 瑜伽等説
T1835_.44.0005a09: 論曰今次當説此生起相　述曰。次第八門
T1835_.44.0005a10: 許説生下
T1835_.44.0005a11: 論頌曰一則名縁識至分別推心所　述曰。
T1835_.44.0005a12: 頌上二句明識生起。頌下二句明心所生
T1835_.44.0005a13: 論曰縁識者至生縁故　述曰。此釋頌中第
T1835_.44.0005a14: 一句也。即始牒文而後申義。此辯現行生起
T1835_.44.0005a15: 之相。非種子識。設説種子。無理能違。以是根
T1835_.44.0005a16: 本不名受者
T1835_.44.0005a17: 論曰藏識爲縁至名爲受者　述曰。此釋頌
T1835_.44.0005a18: 中第二句也。即先申義而後牒文。即七轉識
T1835_.44.0005a19: 皆名受者。以受用境受數用勝。識從倶時之
T1835_.44.0005a20: 受立受者名。即隣近釋。皆非根本竝名受
T1835_.44.0005a21: 者
T1835_.44.0005a22: 論曰此諸識中至故名心所述曰。此釋頌
T1835_.44.0005a23: 中下二句也。此諸第一第二識中能受用境。
T1835_.44.0005a24: 是受功力。能分別境相貌之用。是想功能。能
T1835_.44.0005a25: 推於心於所縁境能有種種行相用者。思作
T1835_.44.0005a26: 意等之功力也。舊論云。能令心捨此取彼。思
T1835_.44.0005a27: 等力故。此受想行三蘊助成於心縁境之事。
T1835_.44.0005a28: 文名心所。解心所名此如攝論等第三卷
T1835_.44.0005a29: 解
T1835_.44.0005b01: 論曰今次當説此雜染相　述曰。明妄分別
T1835_.44.0005b02: 第九染門。許説生下
T1835_.44.0005b03: 論頌曰覆障及安立至由虚妄分別　述曰。
T1835_.44.0005b04: 初之六句正辯縁生。下之二句明諸雜染。解
T1835_.44.0005b05: 縁生中。初有五句別釋縁生。次有一句釋明
T1835_.44.0005b06: 深義。辯雜染中。初句明三二七染。後句明染
T1835_.44.0005b07: 所由。屬當判文長行易了
T1835_.44.0005b08: 論曰覆障故者至障眞見故　述曰。辯覆障
T1835_.44.0005b09: 義。初縁起支。由癡覆境智不得生。無明蔽心
T1835_.44.0005b10: 不能照理。既雙隱蔽立覆障名。舊論唯説障
T1835_.44.0005b11: 見者非。此中通説一切無明。二種業攝非所
T1835_.44.0005b12: 知障。障眞見者是無明支。或煩惱障亦障見
T1835_.44.0005b13: 故。此中通説。對法等説有二種愚。瑜伽等説
T1835_.44.0005b14: 七無知等。皆不離斯
T1835_.44.0005b15: 論曰安立故者至業熏習故　述曰。即是行
T1835_.44.0005b16: 支。謂由三行熏於第八。於本識中種植業之
T1835_.44.0005b17: 習氣。故名安立。成唯識説。唯總報業及總別
T1835_.44.0005b18: 行名爲行支
T1835_.44.0005b19: 論曰將導故者至至生處故　述曰。此釋識
T1835_.44.0005b20: 支。瑜伽第九通取六識。九十三説及成唯識
T1835_.44.0005b21: 皆唯第八。異熟主故。最初生時能爲導首將
T1835_.44.0005b22: 業果往彼生處。立將導名。舊論説謂本識及
T1835_.44.0005b23: 意識者非也。主非餘七。通不唯意。故成非
T1835_.44.0005b24: 理。對法等説。識爲能引。即名色支名爲所
T1835_.44.0005b25: 引。所望別故亦不相違
T1835_.44.0005b26: 論曰攝故者至自體故　述曰。謂名色支五
T1835_.44.0005b27: 蘊具足故名爲攝。攝者攝持五蘊具足圓滿
T1835_.44.0005b28: 之義
T1835_.44.0005b29: 論曰圓滿故者至體具足故　述曰。釋六處
T1835_.44.0005c01: 支
T1835_.44.0005c02: 論曰三分別故者至順三受故　述曰。此解
T1835_.44.0005c03: 觸支。謂根境識非一名三。此觸令三分位差
T1835_.44.0005c04: 別順於三受。或時是樂至不苦樂。觸從功用
T1835_.44.0005c05: 以立其名。名三分別。此同對法觸釋家義。不
T1835_.44.0005c06: 同唯識。所望別故。然對法本文状同唯識。釋
T1835_.44.0005c07: 家似同此處
T1835_.44.0005c08: 論曰受用故者至非二境故　述曰。此解受
T1835_.44.0005c09: 支。如文可解。然九十三等受有二種。一異熟
T1835_.44.0005c10: 二境界。如唯識説。以上五支總別體性不相
T1835_.44.0005c11: 雜亂。所有徴結皆如唯識
T1835_.44.0005c12: 論曰引起故者至後有得起故　述曰。此解
T1835_.44.0005c13: 愛支。如水潤故。對法等説是能生支。以立
T1835_.44.0005c14: 其名。雖取有支亦是能生。彼從勝義別立其
T1835_.44.0005c15: 名
T1835_.44.0005c16: 論曰連縛故者至連縛生故　述曰。此即取
T1835_.44.0005c17: 支。謂由取力令現識等縁欲我語戒見取。欲
T1835_.44.0005c18: 連縛未來後有之生令其不斷。取名連縛。欲
T1835_.44.0005c19: 我語等。是有漏因不乖當有能招後生故名
T1835_.44.0005c20: 爲順。取令識連縛當有。對法論説有取識者
T1835_.44.0005c21: 有漏識也。取是漏故。諸師於彼浪作異端。皆
T1835_.44.0005c22: 是邪説。有取識者。皆如此知
T1835_.44.0005c23: 論曰現前故者至得現前故　述曰。此解有
T1835_.44.0005c24: 支。昔在雜行時取有後果名爲取業。當果令
T1835_.44.0005c25: 起行名與業。由愛取力。令先已作之業取與
T1835_.44.0005c26: 後有上異熟果得現前故。有名現前
T1835_.44.0005c27: 論曰苦果故者至酬前因故　述曰。雙解二
T1835_.44.0005c28: 支。此是現前故名苦果。性有逼迫是苦義。酬
T1835_.44.0005c29: 前因故是果義
T1835_.44.0006a01: 論曰唯此所説至令不安穩　述曰。釋頌中
T1835_.44.0006a02: 第六句縁生深義
T1835_.44.0006a03: 論曰三雜染者至謂餘支　述曰。此同瑜伽。
T1835_.44.0006a04: 違於對法。如唯識會
T1835_.44.0006a05: 論曰二雜染者至謂所餘支　述曰。此約二染
T1835_.44.0006a06: 以辯因果。又約異熟非異熟以辯果因故。五
T1835_.44.0006a07: 是因。七支是果。五十六説。識等五支是胎藏
T1835_.44.0006a08: 苦故立果名。約世因果。十支爲因。約性果因。
T1835_.44.0006a09: 七支爲果。諸論差別亦不相違
T1835_.44.0006a10: 論曰七雜染者至謂生老死　述曰。束十二
T1835_.44.0006a11: 支爲七雜染。前十二支爲十一義。今束爲七。
T1835_.44.0006a12: 前約熏種行名攝植。後約當果行名牽引。言
T1835_.44.0006a13: 攝五蘊體是名色。能受用於境六處作用。合
T1835_.44.0006a14: 名攝受因。前約五蘊。六處生時位別名別立
T1835_.44.0006a15: 名。今約倶是攝受自體。皆名攝受。前約於境。
T1835_.44.0006a16: 於根用別觸受各別立名。今初同於境。用觸
T1835_.44.0006a17: 受合名受用。以觸生受受用境故。前愛約總
T1835_.44.0006a18: 別當用。取有約各別功能。別別立名。今竝
T1835_.44.0006a19: 望於當果。三種皆名引起。前約有因而體逼
T1835_.44.0006a20: 迫。生等名爲苦果。今以毀責爲名。生等名爲
T1835_.44.0006a21: 厭怖
T1835_.44.0006a22: 論曰此諸雜染至而得生長　述曰。三二七
T1835_.44.0006a23: 染教成三故名爲諸染。由虚妄分別爲因而
T1835_.44.0006a24: 得生長分別末法故。故今明之
T1835_.44.0006a25: 論曰此前總顯至九雜染相　述曰。釋妄分
T1835_.44.0006a26: 別文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相
T1835_.44.0006a27: 訖。今者總結爲九種相。然下空中慈氏自爲
T1835_.44.0006a28: 初門總頌。天親後總結之。此上首尾倶無本
T1835_.44.0006a29: 總頌之文。唯有天親末結。以妄分別初有一
T1835_.44.0006b01: 部總頌故無。空性無之故有。或作者意無勞
T1835_.44.0006b02: 別解
T1835_.44.0006b03: 論曰今次當説所知空性　述曰。下十一頌
T1835_.44.0006b04: 明所知空性。但言所知空。即遍計所執。今言
T1835_.44.0006b05: 空性。顯是眞如。於中有三。初許説生下。次頌
T1835_.44.0006b06: 曰別辯五義。後以相安立二義結前。此即初
T1835_.44.0006b07: 也
T1835_.44.0006b08: 論頌曰諸相及異門至略説唯由此　述曰。
T1835_.44.0006b09: 即是第二別辯五門。於中十一頌。總標五義
T1835_.44.0006b10: 以顯空性。下有十頌。別明五門。此頌即初總
T1835_.44.0006b11: 標五義。於中有二。上二句列五門名。下二句
T1835_.44.0006b12: 顯其空性決定唯由此中五義以辯相也。舊論
T1835_.44.0006b13: 言體相。此中但言相。舊云分別。此言差別。餘
T1835_.44.0006b14: 名皆同。然以九義辯妄分別相是品故皆有
T1835_.44.0006b15: 相言。此五義中。唯初有相。餘四則無。理亦應
T1835_.44.0006b16: 有顯妄分別別行相轉。此唯一相故作法殊｣
T1835_.44.0006b17: 論曰應知所取至此相等五　述曰。此即總
T1835_.44.0006b18: 釋頌之大綱。二取之空即以爲門。所顯之性
T1835_.44.0006b19: 乃眞如理。略分別者。唯由此中相等五義。以
T1835_.44.0006b20: 但解唯。由者即第三囀也
T1835_.44.0006b21: 論曰所知空性其相云何　述曰。下別辯也。
T1835_.44.0006b22: 初之一頌辯空之相。次有一頌辯空異門。次
T1835_.44.0006b23: 有一頌辯異門義。次有五頌辯空差別。後有
T1835_.44.0006b24: 二頌辯空成立。此即第一辯空諸相。於中有
T1835_.44.0006b25: 二。初假徴起頌。後擧頌正釋。此所牒文即是
T1835_.44.0006b26: 初也
T1835_.44.0006b27: 論頌曰無二有無故至是説爲空相　述曰。
T1835_.44.0006b28: 上三句明空諸相。下一句總結空相。上三句
T1835_.44.0006b29: 中。初一句遮無顯有。次二句明非定有無或
T1835_.44.0006c01: 異或一
T1835_.44.0006c02: 論曰無二謂無至二取之無　述曰。無二者
T1835_.44.0006c03: 除如所執。遮無也。有無者。有二空性。顯於有
T1835_.44.0006c04: 也。若準安慧釋。二取二分皆計所執。若依護
T1835_.44.0006c05: 法釋。依二分二取起。二所執故名無也。下所
T1835_.44.0006c06: 有文與此同者。皆準此釋
T1835_.44.0006c07: 論曰此即顯空至非有非無　述曰。此釋於
T1835_.44.0006c08: 上有二之無。謂即以後無性爲性。非一向性
T1835_.44.0006c09: 無竝顯於空是非無有二。起下論
T1835_.44.0006c10: 論云何非有　述曰。此徴無也
T1835_.44.0006c11: 論曰無二有故　述曰。此答非有。能所二取
T1835_.44.0006c12: 名爲二有。無此二有故説爲無
T1835_.44.0006c13: 論云何非無　述曰。此問有也
T1835_.44.0006c14: 論曰有二無故　述曰。二無者即二無我理。
T1835_.44.0006c15: 有此二理故説非無。於俗諦中。不同依他定
T1835_.44.0006c16: 有。亦異所執常無
T1835_.44.0006c17: 論曰此顯空性非有非無　述曰。結第二句
T1835_.44.0006c18: 頌
T1835_.44.0006c19: 論曰此空與彼至非異非一　述曰。謂有問
T1835_.44.0006c20: 言。空是法性。與其法爲一異。爲答此問。此立
T1835_.44.0006c21: 宗
T1835_.44.0006c22: 論曰若異應成至如苦等性　述曰。顯非異
T1835_.44.0006c23: 因也。謂五蘊等名法。眞如是彼法之性故名
T1835_.44.0006c24: 非異也。如苦無常空無我等。此小乘等説與
T1835_.44.0006c25: 法非異。故以爲喩。謂立宗言。眞如與蘊等非
T1835_.44.0006c26: 定異。因云。法之性故。喩云。如苦等性
T1835_.44.0006c27: 論曰若一則應至亦非共相　述曰。顯非一
T1835_.44.0006c28: 因。謂五蘊等與此眞如定非是一。一有何過。
T1835_.44.0006c29: 眞如應非無漏無分別智境。即五蘊故。如五
T1835_.44.0007a01: 蘊等。又此眞如應非總之共相。即五蘊故。如
T1835_.44.0007a02: 色受等。有二比量。如此應知。然入眞觀。一一
T1835_.44.0007a03: 物如。皆須了達。即觀自相。言共相者。從加行
T1835_.44.0007a04: 説。唯識亦有。應如彼説
T1835_.44.0007a05: 論曰此即顯空至離一異相　述曰。結頌第
T1835_.44.0007a06: 三句也。其頌第四句上三句一一通用。如文
T1835_.44.0007a07: 可知
T1835_.44.0007a08: 論曰所知空性異門云何　述曰。此問第二
T1835_.44.0007a09: 門也
T1835_.44.0007a10: 論頌曰略説空異門至法界等應知　述曰。
T1835_.44.0007a11: 舊論曰衆名。今顯梵本但言異門故。又此眞
T1835_.44.0007a12: 如不可説體。約假名辯故。此但應言異門。以
T1835_.44.0007a13: 前頌明不得體故。上一句立宗。次二句第四
T1835_.44.0007a14: 句三字列名。下二字勸知。法界等者。舊論云
T1835_.44.0007a15: 法身等。然本無法身言。譯家増語。然對法第
T1835_.44.0007a16: 二有七名此中有五。出彼無我性空性。般若
T1835_.44.0007a17: 經説有十二名。出彼九名。謂法性。不虚妄性。
T1835_.44.0007a18: 不變異性。平等性。離生性。法定。法住。虚空
T1835_.44.0007a19: 界。不思識界。合眞如有十六名。此中五名。對
T1835_.44.0007a20: 法所出二名。般若所出九名。今言等者。等
T1835_.44.0007a21: 取十一。以頌自言是略説故
T1835_.44.0007a22: 論曰略説空性至此異門義　述曰。釋頌大
T1835_.44.0007a23: 綱。寄徴起頌
T1835_.44.0007a24: 論頌曰由無變無倒至異門義如次　述曰。釋
T1835_.44.0007a25: 前異門所詮義也。第一句中。由字通下五義。
T1835_.44.0007a26: 是第三囀。替故字第五囀。但由無變説爲眞
T1835_.44.0007a27: 如。等一一應通上三句烈名。下一句次屬
T1835_.44.0007a28: 論曰即此中説至無轉易故　述曰。釋眞如
T1835_.44.0007a29: 義名。此中説所知空性。通下四義皆應説之。
T1835_.44.0007b01: 眞者不虚妄。如者常義。如唯識説
T1835_.44.0007b02: 論曰由無倒義至依縁事故　述曰。釋實際
T1835_.44.0007b03: 名義。由此眞如非四七等倒所依所縁之事
T1835_.44.0007b04: 故。名實際。舊論云。非種類及境故。此言依即
T1835_.44.0007b05: 彼種類
T1835_.44.0007b06: 論曰由相滅義至一切相故　述曰。釋無相
T1835_.44.0007b07: 名義。諸相。謂十相佛地論等説。謂色聲香味
T1835_.44.0007b08: 觸生異滅女相。離此相名故立無相名
T1835_.44.0007b09: 論曰由聖智境義至所行義故　述曰。唯識
T1835_.44.0007b10: 第八及此下説。勝義有三。一義勝義。謂眞
T1835_.44.0007b11: 如。依主釋。此所説是。二得勝義。謂涅槃。持
T1835_.44.0007b12: 業釋。三行勝義。謂勝道。有財釋。以勝爲義
T1835_.44.0007b13: 故
T1835_.44.0007b14: 論曰由聖法因義　述曰。法是如果。謂諸聖
T1835_.44.0007b15: 法此是彼因故名法界。界是何義。即是因
T1835_.44.0007b16: 義
T1835_.44.0007b17: 論曰無我等義如理應知　述曰。解頌等字。
T1835_.44.0007b18: 舊論衆名雖有等字。義中不釋。此即釋之。如
T1835_.44.0007b19: 對法等解餘名也
T1835_.44.0007b20: 論云何應知空性差別　述曰。將解第四差
T1835_.44.0007b21: 別之門。寄問起也
T1835_.44.0007b22: 論頌曰此雜染清淨至淨故許爲淨　述曰。
T1835_.44.0007b23: 成差別中有五頌。初一頌染淨差別。次四頌
T1835_.44.0007b24: 所知差別。此即初也。第一句正解差別。第二
T1835_.44.0007b25: 句釋差別因。第三句顯差別喩。第四句結成
T1835_.44.0007b26: 淨義。由此眞如自性淨故名爲客染義　許淨
T1835_.44.0007b27: 簡不極成隨一過等
T1835_.44.0007b28: 論曰空性差別至二清淨　述曰。釋第一句
T1835_.44.0007b29: 頌立差別宗
T1835_.44.0007c01: 論曰此成染淨至説爲清淨　述曰。釋第二
T1835_.44.0007c02: 句成差別因
T1835_.44.0007c03: 論曰雖先雜染至成無常失　述曰。釋外伏
T1835_.44.0007c04: 難。顯性是常。生起水等第三句喩也。謂有難
T1835_.44.0007c05: 言。如若先染後成淨者何不無常。今答不然。
T1835_.44.0007c06: 無無常失
T1835_.44.0007c07: 論曰如水界等出離客塵　述曰。此釋不成
T1835_.44.0007c08: 無常過失。爲初宗因之同法喩。如水界有
T1835_.44.0007c09: 塵。如金有垢。如太虚空有雲。皆是客塵。非
T1835_.44.0007c10: 性成染。後去塵已非性成淨。名爲無常。又
T1835_.44.0007c11: 水界等雖暫有垢。非體不淨。爲先宗因之同
T1835_.44.0007c12: 法喩
T1835_.44.0007c13: 論曰空淨亦然非性轉變　述曰。此擧法合
T1835_.44.0007c14: 謂立宗言。所知空性可成染淨差別。有垢故。
T1835_.44.0007c15: 頌中由字即是因。諸有垢無垢者。皆可成於
T1835_.44.0007c16: 染淨差別。如水界金。空性性非染。暫有客塵
T1835_.44.0007c17: 故。如金空。又空性非無常。以性淨故。如空
T1835_.44.0007c18: 等。此中三比量有寛狡。然水界者水大。然
T1835_.44.0007c19: 水及金皆體無常。非性無垢。今取少分爲喩
T1835_.44.0007c20: 故無過失
T1835_.44.0007c21: 論曰此空差別至無性自性空　述曰。自下
T1835_.44.0007c22: 明約所治差別。空成十六。將釋下文。先烈
T1835_.44.0007c23: 能治。然此與顯揚第十五十六空同。般若
T1835_.44.0007c24: 初會有二十空。加此散空自相空共相空不
T1835_.44.0007c25: 可得空自性空。自中無散空即彼無變異空。
T1835_.44.0007c26: 以諸善根盡未來際相續無斷名無變異。名
T1835_.44.0007c27: 異義同。然復此論別加相空。七十七説十七
T1835_.44.0007c28: 空。謂一切法空。相空。無際空。内空。無所
T1835_.44.0007c29: 得空。外空内外空。本性空。大空。有爲空。
T1835_.44.0008a01: 畢竟空。無性空。無性自性空。勝義空。無爲
T1835_.44.0008a02: 空。無變異空。空空。加此無所得一箇空。然第
T1835_.44.0008a03: 二會大般若説十八空加此。第三會説十六
T1835_.44.0008a04: 空。然與瑜伽所治稍別。所以者何
T1835_.44.0008a05: 論曰此等略義云何應知　述曰。上來第一
T1835_.44.0008a06: 烈空。自下第二別釋空義。此中有十六空。等
T1835_.44.0008a07: 餘經論所有故説等字。大般若經第一會説
T1835_.44.0008a08: 二十空。謂内空。外空。内外空。空空。大空。勝
T1835_.44.0008a09: 義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
T1835_.44.0008a10: 無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
T1835_.44.0008a11: 空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。
T1835_.44.0008a12: 第二會明十八空。謂内空。外空。内外空。空
T1835_.44.0008a13: 空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T1835_.44.0008a14: 際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。
T1835_.44.0008a15: 不可得空。無性空。自性空。無性自性空。第三
T1835_.44.0008a16: 分中第一卷明十九空。此十六空上加所縁
T1835_.44.0008a17: 空増上空樂無空等。第三分中第十卷當四
T1835_.44.0008a18: 百八十八明十六空。名與此同。佛自廣解。與
T1835_.44.0008a19: 此稍異。應勘會之。亦應勘第一第二會此相
T1835_.44.0008a20: 當處。此中諸文離合有異。義亦不増。釋中有
T1835_.44.0008a21: 四頌分爲二段。初三頌明十四空。後一頌明
T1835_.44.0008a22: 二空。二空。是前十四空性空。前約能詮設故
T1835_.44.0008a23: 十四。後約空性明以有二。七十七説亦與
T1835_.44.0008a24: 此同
T1835_.44.0008a25: 論頌曰能食及所食至故菩薩觀空　述曰。
T1835_.44.0008a26: 初一頌明八空中。一頌明三空。後一頌明三
T1835_.44.0008a27: 空。故成十四。然第一頌末有一空字貫通八
T1835_.44.0008a28: 處。第二第三倶第四句各結上三空。皆准此
T1835_.44.0008a29: 釋
T1835_.44.0008b01: 論曰能食空者至即是外空　述曰。先牒文
T1835_.44.0008b02: 而後申義。此二空約處爲論。縱在身之内外。
T1835_.44.0008b03: 隨處而説立二空也。能食者受用義。所食翻
T1835_.44.0008b04: 此
T1835_.44.0008b05: 論曰此依身者至名内外空　述曰。此亦牒
T1835_.44.0008b06: 文後申義也。前二空約別六處。今此空約總
T1835_.44.0008b07: 一身。集前二法以成身故
T1835_.44.0008b08: 論曰諸器世間説爲所住至名爲大空　述曰。
T1835_.44.0008b09: 唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上
T1835_.44.0008b10: 來四空皆眞知境。次有一空空能觀心
T1835_.44.0008b11: 論曰能見此者至説名空空　述曰。此内處
T1835_.44.0008b12: 等四空是所見。見此空智名能見。能見空之
T1835_.44.0008b13: 智亦空故説爲空空。而智縁空起。但説爲空。
T1835_.44.0008b14: 此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。内
T1835_.44.0008b15: 身之空乃至空之空故名爲空空。與瑜伽
T1835_.44.0008b16: 同
T1835_.44.0008b17: 論曰如理者至名勝義空　述曰。如理之體
T1835_.44.0008b18: 即是勝義。勝義即是法性眞如。勝之義故。
T1835_.44.0008b19: 今言如者。義當於勝。稱理知故名如實行。行
T1835_.44.0008b20: 者有爲。簡無爲法名如實故。又言理者。義當
T1835_.44.0008b21: 於義。是如實行所觀境故。此如理即空名如
T1835_.44.0008b22: 理空。是持業釋。但言如理如勝義釋。勝之義
T1835_.44.0008b23: 故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。此約詮説
T1835_.44.0008b24: 名勝義空。彼約體説名無性自性空
T1835_.44.0008b25: 論曰菩薩修行至及無爲空　述曰。此據約
T1835_.44.0008b26: 菩薩爲得有爲善法故觀空釋。瑜伽約無色
T1835_.44.0008b27: 界空相。據空相釋有爲空。據義各別。無爲
T1835_.44.0008b28: 同此。此之二名亦依士釋。有爲等之空故。即
T1835_.44.0008b29: 觀二爲空。爲二故別觀空。皆作此釋
T1835_.44.0008c01: 論曰爲於有情至畢竟空　述曰。爲有情故
T1835_.44.0008c02: 別觀於空。觀所爲有情爲空。此有情等畢竟
T1835_.44.0008c03: 不可得故。畢竟即空名畢竟空。瑜伽文意得
T1835_.44.0008c04: 通二釋。然無所爲有情之言
T1835_.44.0008c05: 論曰生死長遠至名無際空　述曰。舊名爲
T1835_.44.0008c06: 前後空。此依主釋。無際之空
T1835_.44.0008c07: 論曰不觀爲空至生死爲空　述曰。釋觀無際
T1835_.44.0008c08: 爲空所由。若二乘不觀生死以爲空故。便速
T1835_.44.0008c09: 厭捨而入涅槃。菩薩大士不厭生死。起大悲
T1835_.44.0008c10: 心利益含識故。觀生死體性亦空無厭著故。
T1835_.44.0008c11: 瑜伽論説。了知安立眞如。有生滅住異性相
T1835_.44.0008c12: 續隨轉相。相空及無際空所治。此約生死總
T1835_.44.0008c13: 相。而説觀生死空。彼約別觀。於眞如中有生
T1835_.44.0008c14: 集相。所觀別故不相違也
T1835_.44.0008c15: 論曰爲所修善至名無散空　述曰。舊論名
T1835_.44.0008c16: 不捨空。令善法不捨故觀空。此言散者。即是
T1835_.44.0008c17: 捨義。爲善故別觀空。或觀善爲空。皆不捨之
T1835_.44.0008c18: 空。依主得稱。二乘入涅槃善根便盡。菩薩不
T1835_.44.0008c19: 爾。觀爲空也。瑜伽論説。了知眞如。有無爲相
T1835_.44.0008c20: 無變異相。由無爲空無變異空除遣。此約所
T1835_.44.0008c21: 爲善法故。觀空名不捨空。彼約所觀之空。
T1835_.44.0008c22: 不論所爲。名無變異空。以不捨空即無變異
T1835_.44.0008c23: 故
T1835_.44.0008c24: 論曰諸聖種姓至名本性空　述曰。舊論云
T1835_.44.0008c25: 性空。爲本性故觀空。或觀本性爲空。瑜伽
T1835_.44.0008c26: 説。了知受用義男女承事等相應故。有内安
T1835_.44.0008c27: 樂相外淨妙相。此由内外空本性空除遣。此
T1835_.44.0008c28: 約所爲。彼約所治。所治之善令姓清淨。令姓
T1835_.44.0009a01: 淨時即有所治。故不相違。所望別故
T1835_.44.0009a02: 論曰菩薩爲得至名爲相空　述曰。爲得大
T1835_.44.0009a03: 士三十二相八十隨好。舊云小相。而觀此爲
T1835_.44.0009a04: 空。或爲此別觀空。瑜伽説。了知眞如義故。有
T1835_.44.0009a05: 生住等性隨轉相。由相空能治。此約所爲。彼
T1835_.44.0009a06: 約所治理准前釋
T1835_.44.0009a07: 論曰菩薩爲令至一切法空　述曰。或觀此
T1835_.44.0009a08: 爲空。或爲令觀彼爲空。以上此例皆依主釋。
T1835_.44.0009a09: 瑜伽了知法義故有種種文字相。由一切法
T1835_.44.0009a10: 空能遣。此約所爲。彼約所治。亦不相違。准同
T1835_.44.0009a11: 上釋
T1835_.44.0009a12: 論曰是十四空至説名爲空　述曰。釋立十
T1835_.44.0009a13: 四空之所由。謂隨所治所爲自性差別而安
T1835_.44.0009a14: 立故有十四也。既言是空。何者空體。因出空
T1835_.44.0009a15: 體。便生下文
T1835_.44.0009a16: 論頌曰補特伽羅法至故別立二空　述曰。
T1835_.44.0009a17: 上三句出二空。下一句結成也。上三句初二
T1835_.44.0009a18: 句解無性空。次一句解無性自性空
T1835_.44.0009a19: 論曰補特伽羅至名無性空　述曰。解初二
T1835_.44.0009a20: 句頌也。不遮假有。但説實無。無性之空即是
T1835_.44.0009a21: 法性。無性即空。此約所無空門空也。依此爲
T1835_.44.0009a22: 門方顯空理
T1835_.44.0009a23: 論曰此無性空至名無性自性空　述曰。此
T1835_.44.0009a24: 前二無性所顯之空即眞如理非無自體。此
T1835_.44.0009a25: 空即以無二性爲自體。故成有體也。名無性
T1835_.44.0009a26: 自性空。解第三句頌也
T1835_.44.0009a27: 論曰於前所設至別立二空　述曰。前雖約
T1835_.44.0009a28: 詮別立十四。顯空自性。故説此二解頌第四
T1835_.44.0009a29: 句也。一切空相不過此二。名二無二者。無二
T1835_.44.0009b01: 由二無爲門顯無二空故。若如上説。爲此事
T1835_.44.0009b02: 故別觀空者。即是無性自性空。若觀此爲空
T1835_.44.0009b03: 即無性空。離法執等故
T1835_.44.0009b04: 論曰此爲遮止至立後二空　述曰。釋立二
T1835_.44.0009b05: 空意也。謂有難言。前十四空不出後二。別説
T1835_.44.0009b06: 後二有何用也。答爲遮於我法増益執故説
T1835_.44.0009b07: 無性空。爲遮於空性如理損減執故説無性
T1835_.44.0009b08: 自性空。我法無故唯有増益。空性有故唯有
T1835_.44.0009b09: 損減。如其次第配後二空。此中説我法唯増
T1835_.44.0009b10: 益執。下眞實品相眞實中。於法及我。所有増
T1835_.44.0009b11: 益及損減。執見若知此故彼便不轉。是遍計
T1835_.44.0009b12: 所執相何故復有損減執耶。此中約體。體無
T1835_.44.0009b13: 故唯増益。彼通約名撥。名爲無亦成損減。故
T1835_.44.0009b14: 不相違
T1835_.44.0009b15: 論曰如是已顯至云何應知　述曰。結第四
T1835_.44.0009b16: 生第五。於中有二頌。初頌出成立之因。後頌
T1835_.44.0009b17: 結已成義
T1835_.44.0009b18: 論頌曰此若無雜染至功用應無果　述曰。
T1835_.44.0009b19: 既言空性。應無淨染。如太虚空。爲成此義故
T1835_.44.0009b20: 説此頌。初半成有染。後半成有淨
T1835_.44.0009b21: 論曰若諸法空至應自解脱　述曰。釋成有
T1835_.44.0009b22: 染。返難無染
T1835_.44.0009b23: 論曰若對治已生至勤勞無果　述曰。成有
T1835_.44.0009b24: 染淨。返難無淨
T1835_.44.0009b25: 論曰既爾頌曰至由客塵所染　述曰。上二
T1835_.44.0009b26: 句立二宗。下二句立二因
T1835_.44.0009b27: 論曰云何非染非不淨至本淨故　述曰。頌
T1835_.44.0009b28: 第一句與第二句體雖無別。約所非及所詮。
T1835_.44.0009b29: 別成二句也。然今以義同故。乃雙牒之。第一
T1835_.44.0009c01: 句中非染即是第二句中非不淨。牒此雙問。
T1835_.44.0009c02: 以第三句頌答。以心性本淨故。下准此知
T1835_.44.0009c03: 論曰。云何非不染非淨至所染故　述曰。雙
T1835_.44.0009c04: 問如前。擧第四句答。由客塵所染故
T1835_.44.0009c05: 論曰是名成立空差別義　述曰。此總結也｣
T1835_.44.0009c06: 論曰此前空義至相安立　述曰。上來已別
T1835_.44.0009c07: 解空五義訖。今總結爲二。以第一是空之相。
T1835_.44.0009c08: 餘四門安立。於空遮於外難等故但分二
T1835_.44.0009c09: 論曰相復有二謂有及無　述曰。相中初頌
T1835_.44.0009c10: 第一句云。無二有無故。是此二相也
T1835_.44.0009c11: 論曰空性有相至以爲其相　述曰。無即二
T1835_.44.0009c12: 取非有。雖是空非空性。今辯空性故。唯解有
T1835_.44.0009c13: 相。中第一頌第二第三句云非有等者。即此
T1835_.44.0009c14: 所離也
T1835_.44.0009c15: 論曰應知安立即異門等　述曰。上已解相。
T1835_.44.0009c16: 此解安立即是異門義故差別成立四也
T1835_.44.0009c17:   辯障品第二
T1835_.44.0009c18: 覆所知境令智不生。礙眞涅槃令不得證。由
T1835_.44.0009c19: 此二義立障名。此品廣釋故稱爲辯
T1835_.44.0009c20: 論曰已辯其相障今當説　述曰。此一品中
T1835_.44.0009c21: 大有三。初結前起後以發論端。二頌曰下依
T1835_.44.0009c22: 宗正釋。三前障總義下總結上義。此即初也｣
T1835_.44.0009c23: 論頌曰具分及一分至説障二種姓　述曰。
T1835_.44.0009c24: 此即第二當宗正釋。此一品中合十七頌。十
T1835_.44.0009c25: 能作中雖有二頌。世親傍引非根本説。十七
T1835_.44.0009c26: 頌中合分爲五。初一頌明具分等五障。次有
T1835_.44.0009c27: 二頌明正加行障。即是九結。次有六頌半
T1835_.44.0009c28: 明因障。約十能作因以辯障體。次有六頌半
T1835_.44.0009c29: 明覺分六度十地別障。後有一頌結歸二障
T1835_.44.0010a01: 許滅解脱故須説意。然下總結文以義段分
T1835_.44.0010a02: 故爲十一。以能所障體各別故。今此所判以
T1835_.44.0010a03: 文義合明。段次爲論故分爲五。此初一頌即
T1835_.44.0010a04: 明具分等五種障也。上三句出五障體。下一
T1835_.44.0010a05: 句出所障人。雖出障能具分攝盡。然約別義
T1835_.44.0010a06: 更分餘四
T1835_.44.0010a07: 論曰具分障者至種姓法故　述曰。舊論初
T1835_.44.0010a08: 言遍後言一方。於菩薩見道及如來位。煩惱
T1835_.44.0010a09: 所知二具爲障。悲智二行各別障故。雖知菩
T1835_.44.0010a10: 薩唯求於智。即由智故亦住涅槃。故二爲障。
T1835_.44.0010a11: 餘文易知
T1835_.44.0010a12: 論曰増盛障者至即彼等分行　述曰。舊論
T1835_.44.0010a13: 初言重。後與此同。此二障中。初是増益。後是
T1835_.44.0010a14: 等分。對法十三瑜伽五十八九皆有廣説。然
T1835_.44.0010a15: 但有鈍煩惱分。爲此等分見利惑亦得分。
T1835_.44.0010a16: 不理亦得分。諸處多隨説多隨説鈍煩惱
T1835_.44.0010a17: 説。又何故不説薄塵。以此二障如下自説初
T1835_.44.0010a18: 障加行後障至得故。薄分行略不明之。又即
T1835_.44.0010a19: 増盛成平等。平等即成薄塵。薄塵即攝入平
T1835_.44.0010a20: 等中。以無別障所以不説。此上四障皆先牒
T1835_.44.0010a21: 文而後申義。次後一障先申義後結文也
T1835_.44.0010a22: 論曰取捨生死至有取捨障　述曰。取涅槃
T1835_.44.0010a23: 捨生死是法執。若有便同二乘。無無住處故。
T1835_.44.0010a24: 成菩薩大悲者障。今者不欲捨生死求涅槃。
T1835_.44.0010a25: 起大悲心得無住處。便無此障。此等諸障如
T1835_.44.0010a26: 唯識第十
T1835_.44.0010a27: 論曰如是五障至二種種姓　述曰。此釋第四
T1835_.44.0010a28: 句頌結上五障。隨其所應。當障者説障三乘。
T1835_.44.0010a29: 非即定配。謂第一第五唯障菩薩。第二唯障
T1835_.44.0010b01: 二乘。第三第四雙障三乘。故成三句。無第四
T1835_.44.0010b02: 句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故
T1835_.44.0010b03: 論曰復次頌曰至遠離遍知故　述曰。第二
T1835_.44.0010b04: 段文明正加行九結障。於二頌中。初二句顯
T1835_.44.0010b05: 障數指障體。餘六句説所障。於中可知
T1835_.44.0010b06: 論曰煩惱障者至九種結　述曰。釋頌中初
T1835_.44.0010b07: 二句。此中雖實亦有所知障。煩惱麁略不説
T1835_.44.0010b08: 彼。此等九結如對法論第六末説。所障亦
T1835_.44.0010b09: 同
T1835_.44.0010b10: 論曰愛結障厭至不能棄捨　述曰。釋頌中
T1835_.44.0010b11: 第三句。恚所障捨即善中數。愛所障厭如唯
T1835_.44.0010b12: 識説。無貪一分雖無別數。即障無貪。雖恚
T1835_.44.0010b13: 亦應障於無貪。然隨別別□□而説。不可一
T1835_.44.0010b14: 例
T1835_.44.0010b15: 論曰餘七結至如次障故　述曰。此總擧意。
T1835_.44.0010b16: 言遍知者。以智能遍知結法故。又解。遍知
T1835_.44.0010b17: 者。雖是無爲。以慧能證從境爲名。名爲遍知。
T1835_.44.0010b18: 或無漏見能證遍知。説障遍知顯即障智
T1835_.44.0010b19: 論曰説慢結至彼不斷故　述曰。以修定時
T1835_.44.0010b20: 謂待勝法便有我慢間起。自恃陵他。由此爲
T1835_.44.0010b21: 縁身見難斷。如對法第一等散亂中説。以我
T1835_.44.0010b22: 慢爲身見苗。故言僞身見。如唯識第六疏會。
T1835_.44.0010b23: 然修善法時皆有此障。以證遍知現觀時勝。
T1835_.44.0010b24: 但據勝故。此唯説修現觀時故。對法等皆通
T1835_.44.0010b25: 説障
T1835_.44.0010b26: 論曰無明結能障至諸取蘊故　述曰。有漏
T1835_.44.0010b27: 五蘊能生身見故名彼事
T1835_.44.0010b28: 論曰見結能障至謗滅故　述曰。三見名見
T1835_.44.0010b29: 結。諸障雖通別障如文
T1835_.44.0010c01: 論曰取結能障至爲淨故　述曰。二取名取
T1835_.44.0010c02: 結。縁戒及見等故。皆取餘法爲淨。如唯識第
T1835_.44.0010c03: 六説。從勝障處故障道諦
T1835_.44.0010c04: 論曰疑結能障至三寶功徳故　述曰。其文
T1835_.44.0010c05: 易知。然此中説行増處説。如邪見非不障三
T1835_.44.0010c06: 寶故
T1835_.44.0010c07: 論曰嫉結能障至彼過失故　述曰。於利養
T1835_.44.0010c08: 中。言等者等名譽也。然嫉他得利養等故障
T1835_.44.0010c09: 彼遍知。不應於利養等生嫉起貪等故
T1835_.44.0010c10: 論曰慳結能障至資生具故　述曰。寶者愛
T1835_.44.0010c11: 翫義。由慳愛染諸什物。故遠離遍知也
T1835_.44.0010c12: 論曰復有別障至其相云何　述曰。自下第
T1835_.44.0010c13: 三明因障也。此則第一標宗問竟
T1835_.44.0010c14: 論頌曰無加行非處至不修治妙定　述曰。
T1835_.44.0010c15: 自下第二隨問而答。於中有三。初明能障所
T1835_.44.0010c16: 障各異。第二復次如是諸障下。以十能作明
T1835_.44.0010c17: 此障義。第三所障十法次第義者。明善等法
T1835_.44.0010c18: 所障次第。自下初也。於中有三。初有五頌
T1835_.44.0010c19: 烈能障名。次有一頌烈所障名。後有半頌屬
T1835_.44.0010c20: 能所障。此中五頌烈障名也。頌別六障故成
T1835_.44.0010c21: 三十
T1835_.44.0010c22: 論曰如是名爲至其相云何　述曰。指上問
T1835_.44.0010c23: 下第二段也
T1835_.44.0010c24: 論頌曰善菩提攝受至自在名善等　述曰。
T1835_.44.0010c25: 烈所障名也
T1835_.44.0010c26: 論曰如是善等至幾種障耶　述曰。指頌所
T1835_.44.0010c27: 明問能所障。如何屬著各有幾也。結第二段
T1835_.44.0010c28: 生第三段
T1835_.44.0010c29: 論頌曰如是善等十各有前三障　述曰。類
T1835_.44.0011a01: 例既同故爲總屬
T1835_.44.0011a02: 論曰善有三障至不如理加行　述曰。此中
T1835_.44.0011a03: 善者一切善法。然次第中唯約加行善法宣
T1835_.44.0011a04: 説。或受持經等。有生得善者。亦名加行故。言
T1835_.44.0011a05: 非處者。於世業邪學皆名非處。非善處故。
T1835_.44.0011a06: 於此作加行。不如理故。於善法中。雖作加行。
T1835_.44.0011a07: 不如理故。大乘姓於小乘作加行故。即無加
T1835_.44.0011a08: 行等是障非別有障體。下皆隨應准知其相。
T1835_.44.0011a09: 不能具出
T1835_.44.0011a10: 論曰菩提三障至末圓滿　述曰。易知此義｣
T1835_.44.0011a11: 論曰發菩提心至心極疲厭性　述曰。以菩
T1835_.44.0011a12: 提心攝諸善法。能攝諸善而領受之。以菩提
T1835_.44.0011a13: 心能資益己亦名攝受。攝受究竟佛果之事
T1835_.44.0011a14: 亦名攝受。初闕正行與善初障有何別者。
T1835_.44.0011a15: 此有加行而少分不滿名闕。彼全無名無加
T1835_.44.0011a16: 行。初二可知。第三障者。雖具姓友。於行善行
T1835_.44.0011a17: 極生疲厭。不能修行故亦名障
T1835_.44.0011a18: 論曰有慧者至惡者共住　述曰。菩薩名有
T1835_.44.0011a19: 慧者。於了此菩薩之性有三種障。性即眞如。
T1835_.44.0011a20: 菩薩實性故。或即是慧。以菩薩是覺有情故。
T1835_.44.0011a21: 自此還
T1835_.44.0011a22: 論曰此中鄙者至名爲惡者　述曰。此簡鄙
T1835_.44.0011a23: 惡二人差別。初即愚癡。後即約物。謂樂毀。此
T1835_.44.0011a24: 言於他説他過失。樂壞他善事。他徳樂隱。他
T1835_.44.0011a25: 惡樂同。名爲惡者故。論總言樂毀他。義兼同
T1835_.44.0011a26: 二
T1835_.44.0011a27: 論曰無亂有三障至未成熟性　述曰。顛倒
T1835_.44.0011a28: 麁重。即四倒七倒見心想倒。煩惱等三障中
T1835_.44.0011a29: 者。即煩惱業生三種。隨一有餘性者。即於三
T1835_.44.0011b01: 中隨起一種。有餘二種不起之性。或二雖已
T1835_.44.0011b02: 無。隨有一種在。是二之餘所有故。名隨一有
T1835_.44.0011b03: 餘性。能成熟等者。謂慧能成熟能解脱。或此
T1835_.44.0011b04: 慧能成熟於解脱。未得成熟故未能無亂。此
T1835_.44.0011b05: 三皆是見道障故
T1835_.44.0011b06: 論曰障斷滅名無障至放逸性　述曰。此修
T1835_.44.0011b07: 道障故。説倶生麁重。即一切修道惑。餘二可
T1835_.44.0011b08: 知。隨増且説。非不有餘
T1835_.44.0011b09: 論曰迴向有三障至心下劣性　述曰。由此
T1835_.44.0011b10: 三障令心向餘不向無上正等菩提。起心下
T1835_.44.0011b11: 劣樂涅槃故。其文易知
T1835_.44.0011b12: 論曰不怖有三障至而思義　述曰。不敬人
T1835_.44.0011b13: 即佛僧。不敬法即是法。設雖敬法。自無思擇。
T1835_.44.0011b14: 隨言而解。皆不能無怖怖畏文海故
T1835_.44.0011b15: 論曰不慳有三障至心無悲愍　述曰。初慳法。
T1835_.44.0011b16: 次慳財。後無悲故。成不慳障
T1835_.44.0011b17: 論曰自在有三障至勝三摩地　述曰。第一匱
T1835_.44.0011b18: 者乏也。由昔世時生憎及長。能感匱法之業。
T1835_.44.0011b19: 所以今時不聞於法。不得自在作大法師。二
T1835_.44.0011b20: 雖聞法而極勘少。三雖廣聞不修勝定。不得
T1835_.44.0011b21: 神通雲雨説法得自在故。此上諸障廢立連
T1835_.44.0011b22: 環相次。如第十障解者。皆應思擇。恐文繁廣
T1835_.44.0011b23: 不能具述。三乘通局。位次所在。生起先後。不
T1835_.44.0011b24: 増不減。皆如下釋
T1835_.44.0011b25: 論曰復次如是至應知此名　述曰。即明障
T1835_.44.0011b26: 中。第二大段約十因解也。於中有二。初擧餘
T1835_.44.0011b27: 處所明十因。後於前下依彼論十因之名以
T1835_.44.0011b28: 釋之。於善等十法。十能作義。此中所言隨餘
T1835_.44.0011b29: 義中有十能作者。此三十障於善等中。隨餘
T1835_.44.0011c01: 經論所明義中。有十能作因義。即是對法第
T1835_.44.0011c02: 四卷等。即依彼十能作義。應知此處十因之
T1835_.44.0011c03: 名。謂名同彼而義望異。然此能作皆増上縁。
T1835_.44.0011c04: 所望遠故。舊論此文極難信解
T1835_.44.0011c05: 論曰十能作者至於眼識等　述曰。眼等是
T1835_.44.0011c06: 能作因。識等是果。然對法説生起因者。謂識
T1835_.44.0011c07: 和合望識。擧所生眼等果。取和合識等因。此
T1835_.44.0011c08: 中擧因體亦無違也
T1835_.44.0011c09: 論曰二安住能作至如光明於諸色　述曰。
T1835_.44.0011c10: 然對法説。如燈於衆色。此處望寛。餘文易
T1835_.44.0011c11: 解
T1835_.44.0011c12: 論曰五變壞能作至成鐶釧等　述曰。對法
T1835_.44.0011c13: 説如工巧智於金銀等。此中望假者故説金
T1835_.44.0011c14: 師。彼望實法言工巧智。依假假者。實實智。故
T1835_.44.0011c15: 亦不相違
T1835_.44.0011c16: 論曰八信解能作至如因於宗　述曰。雖火
T1835_.44.0011c17: 與宗無別如烟於因不殊。然烟望生解火之
T1835_.44.0011c18: 智故。名信解能作。以因望所成之義故。名顯
T1835_.44.0011c19: 了能作。雖二義齊。以所差別分二因也
T1835_.44.0011c20: 論曰十至得能作至於涅槃等　述曰。對法
T1835_.44.0011c21: 名等至能作。然非是定名爲等至。以縁涅槃
T1835_.44.0011c22: 義故名至得。慧至於滅得此涅槃故。彼論通
T1835_.44.0011c23: 約總聚諸法故名等至。平等至境故
T1835_.44.0011c24: 論曰依如是義至於識等所作　述曰。雜集
T1835_.44.0011c25: 論等説十能作而不見頌。今者所説或引餘
T1835_.44.0011c26: 文。或天親自説。舊説之都無二頌。於二頌中。
T1835_.44.0011c27: 初之一頌烈能作名。第二一頌出能作體果。
T1835_.44.0011c28: 於烈名中。初一句擧數下三句烈名。出能作
T1835_.44.0011c29: 體果中。上三句出能作體。下一句出所得果。
T1835_.44.0012a01: 識因者即根等。聖道等者類非一也。餘文
T1835_.44.0012a02: 易知
T1835_.44.0012a03: 論曰於善等障應知亦然　述曰。即是第二
T1835_.44.0012a04: 依彼論十能作名。以釋諸障作用。於中有二。
T1835_.44.0012a05: 初結同彼。二別解義。此初也
T1835_.44.0012a06: 論曰一生起障至應生起故　述曰。名因同
T1835_.44.0012a07: 餘論之因。而義異也。其心易知
T1835_.44.0012a08: 論曰二安住障至不可動故　述曰。以大菩
T1835_.44.0012a09: 提可安住法不可動故
T1835_.44.0012a10: 論曰三任持障至能任持　述曰。以菩提心
T1835_.44.0012a11: 廣能任持一切佛法功徳福智。亦能攝受多
T1835_.44.0012a12: 種善法及有情故
T1835_.44.0012a13: 論曰四照了障至應照了故　述曰。以諸菩
T1835_.44.0012a14: 薩名有慧者故。性即菩薩之自體也。以慧照
T1835_.44.0012a15: 知一切法故
T1835_.44.0012a16: 論曰五變壞障至名變壞故　述曰。即是見
T1835_.44.0012a17: 道能除亂故。令障變壞故。名變壞。或能變壞
T1835_.44.0012a18: 亦名變壞
T1835_.44.0012a19: 論曰六分離障至離繋故　述曰。即是修道
T1835_.44.0012a20: 能除障也。令障斷滅或能分離故名分離
T1835_.44.0012a21: 論曰七轉變障至轉變相故　述曰。先心向
T1835_.44.0012a22: 餘。今者迴向無上菩提。菩提之心故心轉變｣
T1835_.44.0012a23: 論曰八信解障至有怖畏故　述曰。謂由己
T1835_.44.0012a24: 身信解人法。自能簡擇。便能無怖。名與彼同。
T1835_.44.0012a25: 所望義別也
T1835_.44.0012a26: 論曰九顯了障至爲他顯了故　述曰。由重
T1835_.44.0012a27: 法輕財等。便於財法二皆無慳。悲愍有情。然
T1835_.44.0012a28: 爲他説法。或施財譽等
T1835_.44.0012a29: 論曰十至得障至自在相故　述曰。由多聞
T1835_.44.0012b01: 等業故。於法便得自在。自在成已能至得涅
T1835_.44.0012b02: 槃。故障此者名至得障。此則障所障不増不
T1835_.44.0012b03: 減。此上皆應述其障體。恐厭繁廣但擧宏
T1835_.44.0012b04: 綱
T1835_.44.0012b05: 論曰所障十法次第義者　述曰。第三大段
T1835_.44.0012b06: 明其次第前後門也。即有三乘通局位次所
T1835_.44.0012b07: 在。舊論脱此以下一段次第之文。今勘多梵
T1835_.44.0012b08: 本。悉皆具有
T1835_.44.0012b09: 論曰謂有欲證至先應生起　述曰。第一善
T1835_.44.0012b10: 法即生起也
T1835_.44.0012b11: 論曰勝善根力至無上菩提　述曰。第二菩
T1835_.44.0012b12: 提即安住也
T1835_.44.0012b13: 論曰爲令善根至大菩提心　述曰。第四有
T1835_.44.0012b14: 慧即照了也
T1835_.44.0012b15: 論曰如是菩薩至起無亂倒　述曰。第五無
T1835_.44.0012b16: 亂即變壞也
T1835_.44.0012b17: 論曰由見道中至斷一切障　述曰。第六無
T1835_.44.0012b18: 障即分離也
T1835_.44.0012b19: 論曰既斷障已至正等菩提　述曰。第七迴
T1835_.44.0012b20: 向即轉變也
T1835_.44.0012b21: 論曰由迴向力至便無怖畏　述曰。第八不
T1835_.44.0012b22: 怖即信解也
T1835_.44.0012b23: 論曰既無怖畏至宣説開示　述曰。第九不
T1835_.44.0012b24: 慳即顯了也
T1835_.44.0012b25: 論曰菩薩如是至皆得自在　述曰。第十自
T1835_.44.0012b26: 在即至得也
T1835_.44.0012b27: 論曰是名善等十義次第　述曰。即結上也。
T1835_.44.0012b28: 然准此文。初之四位。從初發心十信以前未
T1835_.44.0012b29: 入僧祇位。至世第一法已來。或前三在資糧。
T1835_.44.0012c01: 第四在加行位。第五在見道。第六在初地修
T1835_.44.0012c02: 道已去至第七地。第七在第八地。諸佛七勸
T1835_.44.0012c03: 名迴向故。第八在第九地。得智自在故。第九
T1835_.44.0012c04: 在第十地。得業自在作大神通雨大法雨。第
T1835_.44.0012c05: 十在如來。於一切法自在故。三乘通局者。此
T1835_.44.0012c06: 中唯説大乘位次。唯言無上大菩提故。除二
T1835_.44.0012c07: 乘中
T1835_.44.0012c08: 論曰雖善等法至諸障差別　述曰。自下第四
T1835_.44.0012c09: 大段明覺分等別善法障。於中有二。初釋外
T1835_.44.0012c10: 伏難。生下論文。二頌曰下依義正解。此即初
T1835_.44.0012c11: 也。謂有難言。前明善法障。即攝覺分及度地
T1835_.44.0012c12: 障。更復何須説覺分等名別障耶。爲釋此難
T1835_.44.0012c13: 故。此論云。雖知已攝。而總別異。故須別明。
T1835_.44.0012c14: 謂善是總。覺分等別。爲顯與前總障別故須
T1835_.44.0012c15: 別顯也
T1835_.44.0012c16: 論頌曰於覺分度地有別障應知　述曰。自
T1835_.44.0012c17: 下第二依義正解。此有六頌半。於中有二。初
T1835_.44.0012c18: 半頌總明有別障。後六頌總明三別障。此即
T1835_.44.0012c19: 初也
T1835_.44.0012c20: 論曰復於覺分至各有別障　述曰。總釋頌
T1835_.44.0012c21: 之大綱。其文易了
T1835_.44.0012c22: 論曰於菩提分至見麁重過失　述曰。自下
T1835_.44.0012c23: 六頌別明三障。復分爲三。初一頌明菩提分
T1835_.44.0012c24: 法障。次有二頌明度障。後有三頌明十地障。
T1835_.44.0012c25: 此即初也
T1835_.44.0012c26: 論曰於四念住至不善巧障　述曰。念住是
T1835_.44.0012c27: 隣近釋。言四念住即帶數釋。言善巧者即巧
T1835_.44.0012c28: 便智。由於事中不善巧故。計身爲淨。淨至廣
T1835_.44.0012c29: 説淨樂常我障體也。由此障念住故。此時觀
T1835_.44.0013a01: 不淨等
T1835_.44.0013a02: 論曰於四正斷有懈怠障　述曰。正體即
T1835_.44.0013a03: 斷。是持業釋。言四正斷亦帶數釋。體相違故。
T1835_.44.0013a04: 亦名正勝等。如別抄説。障體即懈怠
T1835_.44.0013a05: 論曰於四神足至隨減一故　述曰。神謂神
T1835_.44.0013a06: 通。神之足者即三摩地。神之足故。是依士釋。
T1835_.44.0013a07: 四神足者亦帶數義。此欲等四神足助伴故。
T1835_.44.0013a08: 或時闕一。是神足障。於八斷行亦隨減一。八
T1835_.44.0013a09: 斷行者。如對法第十及下卷等云。謂欲勤信
T1835_.44.0013a10: 安正念正知思捨。障體即定障。未斷便令減。
T1835_.44.0013a11: 或未必是定障。減一即是障。問欲勤心觀神
T1835_.44.0013a12: 足伴故。減一可爲障。其八斷行於神足有何
T1835_.44.0013a13: 勝力闕一爲障。答修習神足必依斷行故。闕
T1835_.44.0013a14: 一時是神足障。此何故八。有四義故。謂加
T1835_.44.0013a15: 行。攝受。繼屬。對治。加行即欲勤信三。攝受
T1835_.44.0013a16: 即安一。繼屬即正念正知二。對治即思捨二。
T1835_.44.0013a17: 如對法第十及下卷説。此上三在何位。此論
T1835_.44.0013a18: 自有菩提分品。然今且判在資糧位。然未別
T1835_.44.0013a19: 説在何心中
T1835_.44.0013a20: 論曰於五根至勝善根障　述曰。下相釋言。
T1835_.44.0013a21: 由脱分滿方修五根。諸論説此。在煗頂位。
T1835_.44.0013a22: 若不種頂解脱圓滿之位。不得五根。乃爲障
T1835_.44.0013a23: 也。或障體即不信等
T1835_.44.0013a24: 論曰於五力至有羸劣性　述曰。諸論説此。
T1835_.44.0013a25: 在忍第一法。即五根時猶障所雜。是下品攝。
T1835_.44.0013a26: 爲五力障。雖闕下品。順決擇分亦是力障。
T1835_.44.0013a27: 縱設有時。爲障所雜故不説也。或障體同
T1835_.44.0013a28: 根
T1835_.44.0013a29: 論曰於七等覺支至所顯示故　述曰。見道
T1835_.44.0013b01: 雖有之貪等煩惱及業與果。見爲首故但説
T1835_.44.0013b02: 見障。或見道之所治故名見過失。即一切皆
T1835_.44.0013b03: 是
T1835_.44.0013b04: 論曰於八聖道支至所顯示故　述曰。於修
T1835_.44.0013b05: 道中。雖有見等。麁重通故。不説別見等現行
T1835_.44.0013b06: 及種子。煩惱所知障皆名麁重故
T1835_.44.0013b07: 論曰於到彼岸至受用法成熟　述曰。自下
T1835_.44.0013b08: 第二明十度障。初一頌明六度果障。後一頌
T1835_.44.0013b09: 明四度果障
T1835_.44.0013b10: 論曰此説十種至自性之障　述曰。顯非自
T1835_.44.0013b11: 障即是果障返障之也。言之障者顯依士釋。
T1835_.44.0013b12: 非持業釋。性非障故
T1835_.44.0013b13: 論曰謂於布施至説善趣障　述曰。布施得
T1835_.44.0013b14: 富得貴。持戒得生善趣。由慳犯戒不得富貴
T1835_.44.0013b15: 及生善趣。障體即慳及犯戒
T1835_.44.0013b16: 論曰於安忍至不捨有情障　述曰。由安忍
T1835_.44.0013b17: 故攝諸有情。若言忍辱。唯在怨害不通餘二。
T1835_.44.0013b18: 故言安忍。障體是瞋害。損殺有情故
T1835_.44.0013b19: 論曰於精進至増功徳障　述曰。由勤策發
T1835_.44.0013b20: 減過増徳。障體即懈怠
T1835_.44.0013b21: 論曰於靜慮至趣入法障　述曰。由定起通。
T1835_.44.0013b22: 令所化生趣入正法。舊論注云四十心位。今
T1835_.44.0013b23: 言初入佛法。障體即散亂
T1835_.44.0013b24: 論曰於般若至解脱障　述曰。由慧故證解
T1835_.44.0013b25: 脱。障體即愚癡
T1835_.44.0013b26: 論曰於方便善巧至無窮盡故　述曰。由此
T1835_.44.0013b27: 方便智慧。令前六度連連無窮盡未來際利
T1835_.44.0013b28: 樂含識。以後障體唯是愚癡。以所障法是智
T1835_.44.0013b29: 慧故
T1835_.44.0013c01: 論曰於願波羅蜜多至善法生故　述曰。由
T1835_.44.0013c02: 十大願。願在所生之處善無間轉故。由大願
T1835_.44.0013c03: 攝受能順善法之生。現今世人無大願攝。故
T1835_.44.0013c04: 於所在生不順善法。善法不起。非無間轉
T1835_.44.0013c05: 論曰於力波羅蜜多至非彼伏故　述曰。由
T1835_.44.0013c06: 二種力。令所作善皆得決定。能伏於障。非障
T1835_.44.0013c07: 所伏。是力度能伏障。障不能伏。以此中説是
T1835_.44.0013c08: 果障故。舊論云。修習力弱故。不能折伏。非助
T1835_.44.0013c09: 道故。此文極錯
T1835_.44.0013c10: 論曰於智波羅蜜多至而覺義故　述曰。由
T1835_.44.0013c11: 有智故令自受用法及自成熟。令成熟。或自
T1835_.44.0013c12: 受用令他成熟。次有智故。不如所聞及他之
T1835_.44.0013c13: 言而覺相義。即自簡擇而觀義也。或聞之言
T1835_.44.0013c14: 名聞言。或聞謂耳後。言謂意後。謂意觀文字
T1835_.44.0013c15: 而取義等。此等障體論無文判。非即十度自
T1835_.44.0013c16: 體障故。今以義准。能障於富貴乃至成熟法
T1835_.44.0013c17: 樂。此名障。諸有漏三性之法。此十度義如
T1835_.44.0013c18: 瑜伽七十八解深密及攝論第七唯識第九等
T1835_.44.0013c19: 説
T1835_.44.0013c20: 論曰於十地功徳至故説爲十障　述曰。明
T1835_.44.0013c21: 別障中第三段也。於三頌内。初之二頌明所
T1835_.44.0013c22: 障法界。第三一頌約所障十別能障十
T1835_.44.0013c23: 論曰於遍行等至爲十地障　述曰。先釋第
T1835_.44.0013c24: 三頌。以此所明障體故。望於聲聞等故。言不
T1835_.44.0013c25: 染無知
T1835_.44.0013c26: 論謂初地中至平等法性　述曰。自下明先
T1835_.44.0013c27: 二頌所障法界。此地證諸法界。一切法空故。
T1835_.44.0013c28: 得自他平等法性。此地障者。如舊攝論第十
T1835_.44.0013c29: 卷説凡夫性無明
T1835_.44.0014a01: 論曰第二地中至相應出離　述曰。三乘涅槃
T1835_.44.0014a02: 名爲出離。諸此得因名一切行相。三乘之人
T1835_.44.0014a03: 倶得出離名同出離。此地思惟。我今於三乘
T1835_.44.0014a04: 能得出離。一切行相皆應遍修治之。總結之
T1835_.44.0014a05: 云。是爲勤修相應出離。是爲勤修與出離相
T1835_.44.0014a06: 應之行也。舊攝論云。此地作如是想。謂三乘
T1835_.44.0014a07: 人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋。一
T1835_.44.0014a08: 切衆生所行之善。無非菩薩大清淨方便。何
T1835_.44.0014a09: 以故。清淨既一。未至大清淨位。無住義故。
T1835_.44.0014a10: 若悉應同歸菩薩大道。云何修方便不修正
T1835_.44.0014a11: 道。未入此地。即無此智故稱無明
T1835_.44.0014a12: 論曰第三地中至不以爲難　述曰。舊攝論
T1835_.44.0014a13: 云。心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。
T1835_.44.0014a14: 未至智根位。爲遲得菩薩妙定名苦。以障根
T1835_.44.0014a15: 及修故稱無明。障聞持等不得成熟。令所
T1835_.44.0014a16: 聞思修有妄失。故稱無明。此皆人語増本論
T1835_.44.0014a17: 文
T1835_.44.0014a18: 論曰第四地中至亦皆轉滅　述曰。無性攝
T1835_.44.0014a19: 論。契經等法愛斷故不計我所。觀此眞如
T1835_.44.0014a20: 非自非他所攝。名無攝義。前地斷定愛。此地
T1835_.44.0014a21: 斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。舊攝論
T1835_.44.0014a22: 云。微細煩惱共生身見等無明爲此地障。煩
T1835_.44.0014a23: 惱行者法執。分別種子爲體。生住滅不停故
T1835_.44.0014a24: 名行。此種爲身見因。亦即是身見以是法分
T1835_.44.0014a25: 別種類故。此最下品等。乃至廣説。此皆人語
T1835_.44.0014a26: 非本論文
T1835_.44.0014a27: 論曰第五地中至平等淨心　述曰。無性攝
T1835_.44.0014a28: 論云。謂了知此。非如色等相續差別。以諸眞
T1835_.44.0014a29: 如體唯一故。舊攝論云。於下乘般涅槃。是此
T1835_.44.0014b01: 地障。乃至廣説。十地經第七卷云。以十平等
T1835_.44.0014b02: 深淨心得入五地。舊中邊云。十種心樂清淨
T1835_.44.0014b03: 平等。今云。十意樂平等淨心。意樂即以信欲
T1835_.44.0014b04: 或欲解爲體。應言十意樂淨平等。十地論解
T1835_.44.0014b05: 云。平等深淨心者。於平等中心得清淨。經云。
T1835_.44.0014b06: 一過去佛平等深淨心二。未來佛。三現在佛。
T1835_.44.0014b07: 四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智
T1835_.44.0014b08: 淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上
T1835_.44.0014b09: 淨。十化度一切衆生淨平等深淨心。彼論解
T1835_.44.0014b10: 云。是諸佛法及隨順諸佛法。何者。謂初三
T1835_.44.0014b11: 世佛十力等是佛法。餘七隨順諸佛法。諸佛
T1835_.44.0014b12: 法因此得成。因戒定智及化衆生。戒即第四
T1835_.44.0014b13: 淨。定即第五淨。第六第七第八第九是智淨。
T1835_.44.0014b14: 是中第八行斷智者。思量一切菩提分法。上
T1835_.44.0014b15: 上轉勝故。教化衆生即是第十。十中前三是
T1835_.44.0014b16: 果。餘七是因。因中前六是自利。第七利他。廣
T1835_.44.0014b17: 如彼釋
T1835_.44.0014b18: 論曰第六地中至無染無淨　述曰。無性云。
T1835_.44.0014b19: 謂知此性本無雜染亦無清淨。雜染爲先。後
T1835_.44.0014b20: 可淨故。此既本無染。後那可淨也。舊攝論云。
T1835_.44.0014b21: 麁相行無明是六地障。乃至廣説
T1835_.44.0014b22: 論曰第七地中至種種法相中　述曰。無性
T1835_.44.0014b23: 云。如契經等種種法別。此不如是。今此解
T1835_.44.0014b24: 曰。由知法無相故。不以有相行。於契經等種
T1835_.44.0014b25: 種法相中。觀契經等。爲有相也。舊攝論云。微
T1835_.44.0014b26: 細相行無明爲七地障。乃至廣説。如經言。龍
T1835_.44.0014b27: 王十二縁生者。或生不生。云何生。由俗諦故。
T1835_.44.0014b28: 云何不生。由眞諦故。於十二縁生中。未能離
T1835_.44.0014b29: 生相住無生相。不得入七地
T1835_.44.0014c01: 論曰第八地中至有増有減　述曰。無性云。
T1835_.44.0014c02: 謂法外無用。所以不増。諸法不増。所以不減。
T1835_.44.0014c03: 或染法減時此無減。淨法増時此無増。於無
T1835_.44.0014c04: 生法忍圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者
T1835_.44.0014c05: 是智。知忍無生法名無生忍。舊攝論云。於
T1835_.44.0014c06: 無相作功用心無明是八地障
T1835_.44.0014c07: 論曰有四自在至所依止義　述曰。將解第
T1835_.44.0014c08: 九十地各得自在。汎擧殊勝。自在有四。無
T1835_.44.0014c09: 分別者。不由功用即能入故。餘如常釋
T1835_.44.0014c10: 論曰第八地中至所依止義　述曰。既烈四
T1835_.44.0014c11: 名。猶未配地故。云初二自在是前八地。然諸
T1835_.44.0014c12: 經論皆言八地得二。無性云。於八地相及土
T1835_.44.0014c13: 皆得自在。隨所求相欲令現前。如其勝解即
T1835_.44.0014c14: 得現前。名相自在。云謂金銀諸珍寶。云何故
T1835_.44.0014c15: 此論名無分別自在。十自在中復無此故。而
T1835_.44.0014c16: 得不言相自在耶。舊本同此。今會解云。由得
T1835_.44.0014c17: 無分別智故。方於相中而得自在。此從根本
T1835_.44.0014c18: 因説。以八地中得無功用自利自在。第九地
T1835_.44.0014c19: 中得利他自在。諸論約果説。故言相自在。亦
T1835_.44.0014c20: 不相違。即智自在一分攝故名無分別
T1835_.44.0014c21: 論曰第九地中至無礙解　述曰。事兼前二
T1835_.44.0014c22: 故言亦能。無性云。分證得智波羅蜜多。乃至
T1835_.44.0014c23: 廣説。得無礙解名爲自在。仍未圓滿智波羅
T1835_.44.0014c24: 蜜多。舊攝論云。於衆生利益事不由功用無
T1835_.44.0014c25: 明是九地障
T1835_.44.0014c26: 論曰第十地中至有情事故　述曰。無性云。
T1835_.44.0014c27: 謂隨所欲。得身語意業用自在。依五神通。
T1835_.44.0014c28: 隨自在業。皆能成辯。乃至廣説。舊論云。於
T1835_.44.0014c29: 衆生法中不得自在無明是十地障。餘同無
T1835_.44.0015a01: 性。此上諸障及地。如舊論第十。十地論第一。
T1835_.44.0015a02: 新攝論二本倶第七。唯識第九。瑜伽第七十
T1835_.44.0015a03: 八。解深密等説
T1835_.44.0015a04: 論曰復略頌至一切障解脱　述曰。自下第
T1835_.44.0015a05: 五大段明略二障。此先擧頌。頌中有二。上二
T1835_.44.0015a06: 句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝
T1835_.44.0015a07: 障盡義
T1835_.44.0015a08: 論曰由此二種至一切障解脱　述曰。釋頌
T1835_.44.0015a09: 大綱。以自佛法此二盡時稱之爲佛故。論言
T1835_.44.0015a10: 許一切諸障皆得解脱故。此二種攝諸障盡。
T1835_.44.0015a11: 如上所説隨其所應二障所攝。然十地障等
T1835_.44.0015a12: 皆非現行煩惱障。煩惱種子。雖非是此障麁
T1835_.44.0015a13: 重亦是。如説二障。三住斷惑滅可一一皆通
T1835_.44.0015a14: 二障。然具分障等。已如前説
T1835_.44.0015a15: 論曰前障總義至謂一分障　述曰。自下大
T1835_.44.0015a16: 文第三總結前也。或所障有大小。或障體有
T1835_.44.0015a17: 大小。名大小障。所障爲大小。下例稍同
T1835_.44.0015a18: 論曰加行障至謂平等障　述曰。初即貪等
T1835_.44.0015a19: 行。後即等分行。以初猛利。障諸聖法諸加行
T1835_.44.0015a20: 道。後性平等。但障無間解脱二道。得無爲之
T1835_.44.0015a21: 至得名。至得名障。於加行位猶間起故。以性
T1835_.44.0015a22: 平等行相不違故。然薄塵行與平等同
T1835_.44.0015a23: 論曰五殊勝障謂取捨生死障　述曰。捨生
T1835_.44.0015a24: 死取涅槃。障諸菩薩得無住處。名殊勝障。以
T1835_.44.0015a25: 上即是第一頌明
T1835_.44.0015a26: 論曰六正加行障謂九煩惱　述曰。即九結
T1835_.44.0015a27: 以此麁利障諸三乘正加行道
T1835_.44.0015a28: 論曰七因障至十能作障　述曰。即三十障
T1835_.44.0015a29: 與善等十爲十能作故名因障。以能作者是
T1835_.44.0015b01: 因義故。如能作因
T1835_.44.0015b02: 論曰八眞實障謂覺分障　述曰。以入無漏
T1835_.44.0015b03: 實眞道中。唯覺分能入。此覺分之障障入眞
T1835_.44.0015b04: 實
T1835_.44.0015b05: 論曰九無上淨障謂到彼岸障　述曰。以十
T1835_.44.0015b06: 波羅蜜多能得無上菩提。故名無上淨。淨是
T1835_.44.0015b07: 義惑障。此之障名無上淨障
T1835_.44.0015b08: 論曰十差別趣障謂十地障　述曰。此十地
T1835_.44.0015b09: 是十波羅蜜多差別所趣。由此波羅蜜多差
T1835_.44.0015b10: 別行位成地十。故障十地障名差別趣障
T1835_.44.0015b11: 論曰十一攝障謂略二障　述曰。此最後頌
T1835_.44.0015b12: 攝前諸障爲二故也。然舊論文但有十數。此
T1835_.44.0015b13: 略攝障。十外別明。今此明上之障總有十一。
T1835_.44.0015b14: 故不同舊。又此雖攝爲十一障。然爲段分不
T1835_.44.0015b15: 過五段。已如前説。不可以此爲十一障判上
T1835_.44.0015b16: 文也
T1835_.44.0015b17: 辯中邊論述記卷上
T1835_.44.0015b18:   文安五年戊辰自七月十四日至同八日
T1835_.44.0015b19: 紙數六十
枚在之		書寫之畢後覽之方光明眞言六反
T1835_.44.0015b20: 可被稱名號南無慈悲萬行菩薩六反沙門
T1835_.44.0015b21: 増專
T1835_.44.0015b22:
T1835_.44.0015b23:
T1835_.44.0015b24: 辯中邊論述記卷中
T1835_.44.0015b25:
T1835_.44.0015b26: 　翻經沙門基撰　
T1835_.44.0015b27:   辯眞實品第三
T1835_.44.0015b28: 不妄名眞。非虚稱實。體即十種。若有若無稱
T1835_.44.0015b29: 彼法而論故名眞實。此品廣釋名辯眞實品。
T1835_.44.0015c01: 雖辯相品已辯三性。前依境説。今説於境起
T1835_.44.0015c02: 行。而説以三性爲依顯餘九眞實故
T1835_.44.0015c03: 論曰已辯其障當説眞實　述曰。此品有三。
T1835_.44.0015c04: 初結前起後以發論端。二頌曰下當宗正辯。
T1835_.44.0015c05: 三眞實總義略有二種下。攝上所明。總結合
T1835_.44.0015c06: 解體無増減説十所由
T1835_.44.0015c07: 論頌曰眞實唯有十至皆爲除我見　述曰。
T1835_.44.0015c08: 此即第二當宗正辯。合於此中有二十三頌。
T1835_.44.0015c09: 總分爲二。初之二頌烈十實名。餘二十一頌
T1835_.44.0015c10: 別解十實。於中次有一頌辯根本眞實。次有
T1835_.44.0015c11: 一頌半明第二。次有二頌半辯第三。次有二
T1835_.44.0015c12: 頌明第四。次有二頌辯第五。次有半頌明第
T1835_.44.0015c13: 六。次有半頌辯第七。次有一頌明第八。次有
T1835_.44.0015c14: 一頌明第九。次有九頌辯第十眞實。此即初
T1835_.44.0015c15: 也。於中第一句標名擧數。次七句烈十名。然
T1835_.44.0015c16: 第八句是第十。至下當知
T1835_.44.0015c17: 論曰應知眞實唯有十種　述曰。釋第一句
T1835_.44.0015c18: 頌。唯者決定義。如前已釋
T1835_.44.0015c19: 論曰一根本眞實至十善巧眞實　述曰。釋
T1835_.44.0015c20: 次六句。顯烈眞實之名
T1835_.44.0015c21: 論曰此復十種至十我見故　述曰。此釋第
T1835_.44.0015c22: 八句頌。説十善巧所由
T1835_.44.0015c23: 論曰十善巧者至無爲法善巧　述曰。烈善
T1835_.44.0015c24: 巧名。舊言勝智。若言善巧。是縁彼智。若言善
T1835_.44.0015c25: 巧眞實。是此智所縁之理。故二別也。謂蘊之
T1835_.44.0015c26: 善巧。乃至無爲法之善巧。依士釋名。善巧之
T1835_.44.0015c27: 眞實亦同此解。根本之眞實是事或根本即
T1835_.44.0015c28: 眞實二釋。可知
T1835_.44.0015c29: 論曰此中云何根本眞實　述曰。此中別解
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