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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0701a01: 詰記彼所問即是記道。若爾者前問。後問。 T1822_.41.0701a02: 倶是反詰記。因何於中有分別記」 T1822_.41.0701a03: 論。不爾問意至無分別故。問意有記無 T1822_.41.0701a04: 分別。名反詰記」 論。捨置記者至不應 T1822_.41.0701a05: 爲説。釋捨置記。准前可解」 論。今依契 T1822_.41.0701a06: 經至但應捨置。已下第三依經釋也」 T1822_.41.0701a07: 論。云何有問至應反詰記。釋第三記。如 T1822_.41.0701a08: 文可解」 論。云何有問至但應捨置。釋 T1822_.41.0701a09: 第四記。此等皆帶我問故所以捨置 T1822_.41.0701a10: 倶舍論疏卷第十九 T1822_.41.0701a11: 保延三年九月十五日午後點 T1822_.41.0701a12: 了於南新屋點之 角樹 T1822_.41.0701a13: T1822_.41.0701a14: T1822_.41.0701a15: T1822_.41.0701a16: T1822_.41.0701a17: 沙門法寶撰 T1822_.41.0701a18: 分別隨眠品第五之二 T1822_.41.0701a19: 論。諸有情類於此事中。已下大文第六明世 T1822_.41.0701a20: 縛事通局。於中有四。一世縛通局。二證三 T1822_.41.0701a21: 世有。三建立三世。四破三世有 此下兩 T1822_.41.0701a22: 頌第一明世縛通局。此中意説。能繋三世。對 T1822_.41.0701a23: 所繋三世辨繋通局。今言事者。是所繋事。 T1822_.41.0701a24: 於此事中。隨眠隨増者名之爲繋。若不隨 T1822_.41.0701a25: 増。不名爲繋。其隨増者非要現縁。雖在過 T1822_.41.0701a26: 未。若未斷位皆是隨増。隨増有二。一相應隨 T1822_.41.0701a27: 増。二所縁隨増。於未斷位。一切隨眠於自 T1822_.41.0701a28: 相應。相無差別皆隨増也。於自所縁。相無 T1822_.41.0701a29: 差別遍隨増也。所縁定故。不可説言於 T1822_.41.0701b01: 自所縁有遍・不遍。雖諸煩惱有自相・共 T1822_.41.0701b02: 相。意識・五識。縁境寛狹力用不同。遍自所 T1822_.41.0701b03: 縁相無差別。若將能繋三世隨眠。對其所 T1822_.41.0701b04: 繋隨於何事。辨三世惑繋・不繋別。於中即 T1822_.41.0701b05: 有遍・不遍異 有人浪釋。恐煩不述 此 T1822_.41.0701b06: 兩行頌。前一行半明自相惑。後半行頌明共 T1822_.41.0701b07: 相惑。就前文中。前三句明過・現六識自相 T1822_.41.0701b08: 惑。後三句簡未來意・五不同。頌首云若於 T1822_.41.0701b09: 此事中未斷七字。流至於下明繋通局。必 T1822_.41.0701b10: 不斷故」 論曰至流至後門。此雖總分 T1822_.41.0701b11: 隨眠有二。即是釋頌若於此事中未斷七字」 T1822_.41.0701b12: 論。若此事中至定遍起故。明過・現六識自相 T1822_.41.0701b13: 惑繋境不同」 論。若未來世至皆能繋縛。 T1822_.41.0701b14: 此釋意識相應自相惑也。貪・瞋・慢三雖在 T1822_.41.0701b15: 未來。遍自所縁常恒決定。於未斷然常 T1822_.41.0701b16: 繋所縁。要因見聞方能現起。故於三世非 T1822_.41.0701b17: 定遍行。正理論云。貪・瞋・慢三是自相惑。如 T1822_.41.0701b18: 前已辨。諸聖教中處處見有分明文證。且 T1822_.41.0701b19: 如經言。佛告衣帒母。汝眼於色若不見時。 T1822_.41.0701b20: 彼色爲縁起欲貪不。不爾大徳。乃至廣説。 T1822_.41.0701b21: 又契經説。佛告大母。汝意云何。諸所有色。 T1822_.41.0701b22: 非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希求 T1822_.41.0701b23: 見。汝爲因比起欲起貪起親起愛等不。
T1822_.41.0701b26: 然於此中有繋三世。亦得名爲遍三世 T1822_.41.0701b27: 也。過去貪等。不能遍繋三世一切有漏法 T1822_.41.0701b28: 盡。現在隨其所縁廣狹不同。但起即繋。雖 T1822_.41.0701b29: 有通縁三世法者。亦無現在貪等能縁三 T1822_.41.0701c01: 世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱。 T1822_.41.0701c02: 依總類説即縁三世有漏法盡。雖此不繋 T1822_.41.0701c03: 即彼繋故。非不亦有唯繋過去及未來者。 T1822_.41.0701c04: 如一類貪唯繋此眼識及相應法性決定者。 T1822_.41.0701c05: 此識不生。此豈不唯縁未來也法。准此 T1822_.41.0701c06: 亦有唯縁過・現世。亦有通繋三世法者。過 T1822_.41.0701c07: 去・現在若生未斷。即繋現在・過去不見聞 T1822_.41.0701c08: 境。不爲一切過去・現在貪等繋縛」 論。 T1822_.41.0701c09: 未來五識至亦能繋三世。釋五識相應惑也。 T1822_.41.0701c10: 若已生即繋意與五同。故不別説。意識相 T1822_.41.0701c11: 應貪等。生與不生皆容遍行三世法也。五 T1822_.41.0701c12: 識相應生唯自世。不生遍三。所以別説 T1822_.41.0701c13: 不生遍三者。此由五識依・縁必同時故。生 T1822_.41.0701c14: 必同時。不生即容境界三世。以色等境 T1822_.41.0701c15: 行於三世不待識故。識若生。時必待境 T1822_.41.0701c16: 故。雖世不同。性縛定故 於中有二。或 T1822_.41.0701c17: 令所縁歴其三世*或於一所縁參差不定。 T1822_.41.0701c18: 分其三世。今應指事作斯問答 問頗 T1822_.41.0701c19: 有於此一色事中。此但指此事不問三世。 T1822_.41.0701c20: 即此事中三世貪等。於此事中爲繋不 答 T1822_.41.0701c21: 過去・現在貪・瞋・慢等。縁此事生未斷即繋。 T1822_.41.0701c22: 若過去・現在貪・瞋・慢等縁餘法生。不繋此 T1822_.41.0701c23: 事。及雖縁此一色事生。被對治道斷即不 T1822_.41.0701c24: 繋。繋有一種。隨已生不斷。不繋二類。謂不 T1822_.41.0701c25: 縁此生。及縁已斷。此即通其六識。自相煩 T1822_.41.0701c26: 惱皆同此也。若在未來即有差別。意識相 T1822_.41.0701c27: 應定繋此事。未來必有衆多貪等。於所縁 T1822_.41.0701c28: 定性繋此故。由此未來生與不生。皆有遍 T1822_.41.0701c29: 行。生與不生皆有繋此一色事故。若眼識 T1822_.41.0702a01: 相應諸可生者名繋自世。不名遍行。諸不 T1822_.41.0702a02: 生者定有一類繋此事也。同色境中於一 T1822_.41.0702a03: 刹那。必有總・別衆多識故。衆多識中唯一 T1822_.41.0702a04: 得生。餘不生故。無有過・現一色事中。不爲 T1822_.41.0702a05: 未來衆多不生眼識相應貪等繋者。由此不 T1822_.41.0702a06: 生名爲遍行。見・疑・無明過去・未來定繋此 T1822_.41.0702a07: 一事也。此由二世皆遍行故。於現起者若 T1822_.41.0702a08: 縁即繋。不縁不繋。由此婆沙歴六句等。作 T1822_.41.0702a09: 問答云。於此事中頗有過去愛結繋。而有 T1822_.41.0702a10: 未來愛結繋耶。未來愛結繋。而爲過去愛結 T1822_.41.0702a11: 繋耶。此應順前句答。如是但有過去愛結 T1822_.41.0702a12: 繋。必爲未來愛結繋也。所以名爲順前句 T1822_.41.0702a13: 者歴六句。一一句中皆有兩句問答。此同 T1822_.41.0702a14: 前句故名順前句也。亦名稱前句答。第 T1822_.41.0702a15: 二句問云。頗有未來愛結繋亦爲過去愛結 T1822_.41.0702a16: 繋耶。答云。若前不生生者已斷即不繋。 T1822_.41.0702a17: 若前生不斷即繋。此言斷・不斷望未來非 T1822_.41.0702a18: 等品説。愛有三品。於此一色事中容有三 T1822_.41.0702a19: 品愛。不縁此一色事生縁餘事生。縁餘事 T1822_.41.0702a20: 起此三品愛。皆不繋此一色事。若前不。生不 T1822_.41.0702a21: 繋。理合通於三品。前生已斷不繋。此於三 T1822_.41.0702a22: 品中。或是上品。或是中品。或上・中合説。必 T1822_.41.0702a23: 非下品。已説未來繋故。斷惑必三世同斷 T1822_.41.0702a24: 故。若過去世下品斷者。未來三品皆斷。不可 T1822_.41.0702a25: 言有未來愛結繋故。理定如上。若前生不 T1822_.41.0702a26: 斷即繋者。此亦通其三品。理必應爾 婆沙 T1822_.41.0702a27: 五十八歴六問云。若於此事有過去愛結 T1822_.41.0702a28: 繋。亦有未來耶 答如是 設有未來復 T1822_.41.0702a29: 有過去耶 答若前生未斷即繋。若前未生 T1822_.41.0702b01: 設生已斷則不繋 問若時過去愛結已斷。 T1822_.41.0702b02: 即時未來愛結亦已斷。若時過去愛結未斷。 T1822_.41.0702b03: 即時未來愛結亦未斷。今何故説若前生未 T1822_.41.0702b04: 斷則繋。若前未生設生已斷則不繋耶 外 T1822_.41.0702b05: 國諸師作如是説。若前生未斷則繋者。説 T1822_.41.0702b06: 中三品結。若前未生則不繋者。説下三品 T1822_.41.0702b07: 結。設生已斷則不繋者。説上三品結。迦濕 T1822_.41.0702b08: 彌羅國諸論師言。若前生未斷即繋者。説九 T1822_.41.0702b09: 品結。若前未生則不繋者。説後三品結。設 T1822_.41.0702b10: 生已斷則不繋者。説前六品結。如過去前 T1822_.41.0702b11: 六品愛結已斷。未來亦爾。後三品愛結。雖未 T1822_.41.0702b12: 斷而未生故。在未來爲繋非過去。此中意 T1822_.41.0702b13: 説。若於此事有未來愛結未斷。亦有前生 T1822_.41.0702b14: 愛結未斷。即於此事亦有過去愛結繋義。 T1822_.41.0702b15: 若於此事雖有未來愛結未斷。而前於此 T1822_.41.0702b16: 愛結未生。雖餘處生。而於此事亦名未 T1822_.41.0702b17: 生。設生已斷。即於此事無有過去愛結繋 T1822_.41.0702b18: 義 已上第一句。理實品數應如前説。然 T1822_.41.0702b19: 婆沙云。若生未斷即繋説九品者據具縛 T1822_.41.0702b20: 説。若前不生即不繋及生者已斷即不繋。 T1822_.41.0702b21: 皆據斷六品説。即當一來果。此據有繋故 T1822_.41.0702b22: 非不還果等。此以餘*處生名不繋故。非 T1822_.41.0702b23: 是已斷。斷故非具縛。若前未生則不繋者。 T1822_.41.0702b24: 説後三品據一來説。設生已斷即不繋者。 T1822_.41.0702b25: 説前六品亦是一來。應更思之 若於此 T1822_.41.0702b26: 事有過去愛結繋亦有現在耶 答若現 T1822_.41.0702b27: 在前 設有現在復有過去耶 答若前生
T1822_.41.0702c03: 必繋。現在若現在前 設有未來・現在。復有
T1822_.41.0702c09: 過去若前生未斷等。設過去・未來復有現
T1822_.41.0702c12: 迷自相結義相似故。如見歴六應*知。 T1822_.41.0702c13: 取疑等歴六亦爾。迷共相結*義相似故。雖
T1822_.41.0702c16: 斷則繋等 設有過去恚結繋復有過去愛
T1822_.41.0703a01: 結繋耶 答此中有五句。設有過去・未來・
T1822_.41.0703a04: 小七句。如小七大七亦爾。差別者以二對 T1822_.41.0703a05: 一。乃至以八對一。謂以過去愛結。恚結。先 T1822_.41.0703a06: 對過去慢結。次對未來*次對現在*次對 T1822_.41.0703a07: 過去現在。*次對未來・現在。*次對過去・未 T1822_.41.0703a08: 來。復對過去・未來・現在 問一行歴六。小 T1822_.41.0703a09: 七。大七。有何差別 答復*次以不相似法。 T1822_.41.0703a10: 對不相似法。作問答。不以世定故名一行。 T1822_.41.0703a11: 以相似法對相似法作問答。以世定故名 T1822_.41.0703a12: 歴六。以不相似法對不相似法作問答。 T1822_.41.0703a13: 以世定以一對一故名小七。以相似法 T1822_.41.0703a14: 對不相似法作問答。以世定以二對一。 T1822_.41.0703a15: 乃至以八對一。故名大七。是謂差別。若共 T1822_.41.0703a16: 相惑即不同此答 頗有過去見結繋亦未 T1822_.41.0703a17: 來也答曰。如是 頗有未來見結繋亦過 T1822_.41.0703a18: 去耶 答曰。如是 此是以等問等。述可 T1822_.41.0703a19: 句答。若過去・未來對現在其過去・未來 T1822_.41.0703a20: 定繋。現在若生即繋」 論。所餘一切至能 T1822_.41.0703a21: 繋此事。此釋共相惑也 見疑無明者。無明 T1822_.41.0703a22: 是不共無明。相應無明如所相應説。此見・疑 T1822_.41.0703a23: 等過去・未來。皆遍繋三世。現在不定。由此 T1822_.41.0703a24: 過・未皆是遍行。遍行三世故。今更總述。意 T1822_.41.0703a25: 識相應未來貪等。若生・不生皆是遍行。遍行 T1822_.41.0703a26: 三世故。過・現不定。五識相應貪等。唯未來不 T1822_.41.0703a27: 生是遍行。遍行三世故。過・現及生。定非遍 T1822_.41.0703a28: 行。共相煩惱。過去・未來皆是遍行。遍行三世 T1822_.41.0703a29: 故。現在不定。皆不對自所縁境説遍不遍。 T1822_.41.0703b01: 論應辨諸事至及離繋耶。經部問也。若有 T1822_.41.0703b02: 過・未即合是常。過・未若無。不可説繋及 T1822_.41.0703b03: 不繋也」 論。毘婆沙師至諸相合故。述 T1822_.41.0703b04: 有部宗 去・來定有而非是常 立宗 T1822_.41.0703b05: 由與有爲諸相合故 立因」 論。爲此 T1822_.41.0703b06: 所立決定増明。已下一頌。第二引理教證三 T1822_.41.0703b07: 世有也」 論曰三世實有。此立宗也」 T1822_.41.0703b08: 論。所以者何。問教理也」 論。由契經中 T1822_.41.0703b09: 世尊説故。引教答也」 論。謂世尊説至 T1822_.41.0703b10: 勤修厭捨。引第一經證過去有也」 論。 T1822_.41.0703b11: 若未來色至勤斷欣求。引經證未來有也」 T1822_.41.0703b12: 論。又具二縁至應闕二縁。引第二經證。 T1822_.41.0703b13: 若去・來是無。縁去・來識應闕所縁縁。即違 T1822_.41.0703b14: 經説識二縁生」 論。已依聖教至證有去 T1822_.41.0703b15: 來。結前起後。如文易了」 論。以識起時 T1822_.41.0703b16: 至識亦應無。第一理也」 論。又已謝業至 T1822_.41.0703b17: 有現因在。第二理也」 論。由此教理至二 T1822_.41.0703b18: 世實有。結自宗也。詳薩婆多過・未體有。不 T1822_.41.0703b19: 同現在之有。過・未體無。不同兎角之無。若 T1822_.41.0703b20: 同現在。應非過・未。若如兎角。即應不能 T1822_.41.0703b21: 作境生心 正理論云。謂立去・來非如現 T1822_.41.0703b22: 有。亦非如彼馬角等無 又云。爲境生覺 T1822_.41.0703b23: 是眞有相。譬喩論言。旋火輪我二覺生時境 T1822_.41.0703b24: 非有故。若一切覺皆有所縁。是則應無勝 T1822_.41.0703b25: 解作意。又諸世間夢中翳目兩月識等境非 T1822_.41.0703b26: 有故。正理救云。謂輪覺生非全無境。即火 T1822_.41.0703b27: 色速於餘方周旋而生爲此覺境。然火 T1822_.41.0703b28: *色體實非輪。而覺生時謂爲輪者。是覺 T1822_.41.0703b29: 於境行相顛倒。非此輪覺縁無境生。我覺 T1822_.41.0703c01: 亦應准此而釋。謂此我覺即縁色等蘊爲 T1822_.41.0703c02: 境故。唯有行相非我謂我顛倒而生。非謂 T1822_.41.0703c03: 所縁亦有顛倒。勝解作意准此應起。謂瑜 T1822_.41.0703c04: 伽師見少相已。自勝解力。於所見中起 T1822_.41.0703c05: 廣行相生如是覺。此覺即縁諸蘊爲境。 T1822_.41.0703c06: 住空閑者作如是言。如是相生是勝定果。 T1822_.41.0703c07: 謂勝定力於定位中引廣相生。如所變化 T1822_.41.0703c08: 夢縁過去曾所更境。如人夢中見兎有角。 T1822_.41.0703c09: 曾於異處。見兎。見角。今於夢中由心惛 T1822_.41.0703c10: 倒。謂於一處和合追憶 由根有*翳取境 T1822_.41.0703c11: 不明。故於境中起顛倒解。行相雖倒。境 T1822_.41.0703c12: 實非無。以*翳目人要有色處見種種色。 T1822_.41.0703c13: 非全無色 異此。則應無色處見 謂 T1822_.41.0703c14: 眼識生但見一月。由根變異發識不明。迷 T1822_.41.0703c15: 亂覺生謂有多月。非謂此覺縁非有生。即 T1822_.41.0703c16: 以月輪爲所縁境。若不爾者。無處應見。既 T1822_.41.0703c17: 無月處此識不生。故此即縁月輪爲境。更 T1822_.41.0703c18: 有立破。恐繁不述」 論。若自謂是至非 T1822_.41.0703c19: 此部攝。簡別宗也。分別説部者。説義有是 T1822_.41.0703c20: 有非。更須分別故。名分別説部。舊婆沙云 T1822_.41.0703c21: 毘婆闍婆提訛也。新婆沙云毘婆闍縛地。 T1822_.41.0703c22: 毘婆此云分別。縛地此云説。宗輪論云。飮 T1822_.41.0703c23: 光部計。若業果已熟則無。果未熟則有 彼 T1822_.41.0703c24: 計同分別説部 T1822_.41.0703c25: 論。今此部中差別有幾。自下一頌。第三建立 T1822_.41.0703c26: 三世」 論曰至非體有異。此叙法救釋 T1822_.41.0703c27: 也。三世法。體無別。類有異也」 論。如破 T1822_.41.0703c28: 金器至非捨顯色。擧喩顯也」 論。如是諸 T1822_.41.0703c29: 法至非捨得體。此法合也。如金是一。改瓶 T1822_.41.0704a01: 爲瓫。捨瓶得盆。非得捨金」 論。尊者 T1822_.41.0704a02: 妙音至離過・未相。此述第二計也。妙音意 T1822_.41.0704a03: 説。諸有爲法有三種相。謂過去・現在・未來。 T1822_.41.0704a04: 正與一合。二不名離。從合得名。不從不 T1822_.41.0704a05: 離」 論。如人正染至不名離*染。擧喩 T1822_.41.0704a06: 顯也」 論。尊者世友至非體有異。此述第 T1822_.41.0704a07: 三計也。此師意説。諸有爲法有其三位。謂 T1822_.41.0704a08: 過去・現在・未來法。體是一。隨位名異」 T1822_.41.0704a09: 論。如運一籌至置千名千。擧喩顯也」 論。 T1822_.41.0704a10: 尊者覺天至立名有異。此述第四計也。彼師 T1822_.41.0704a11: 意説。待過・現故名爲未來。待現・未故名 T1822_.41.0704a12: 爲過去。待過・未故名爲現在」 論。如 T1822_.41.0704a13: 一女人名母名女。擧喩顯也」 論。此四種 T1822_.41.0704a14: 説一切有中。已下論主評彈也」 論。第 T1822_.41.0704a15: 一執法至外道朋中。出第一師同外道過 T1822_.41.0704a16: 也」 論。第二所立至三世相故。出第二師 T1822_.41.0704a17: 世雜亂過也」 論。人於妻室至何義爲同。 T1822_.41.0704a18: 出法・喩不同過也」 論。第四所立至類 T1822_.41.0704a19: 亦應然。出第四計過也。過去中有前後三 T1822_.41.0704a20: 刹那。對前二應名未來。對後二應名過 T1822_.41.0704a21: 去。對前後應名現在。現在對前兩刹那應 T1822_.41.0704a22: 名未來。對後兩念應名過去。對前後・念 T1822_.41.0704a23: 後應名現。未來類思」 論。故此四中第 T1822_.41.0704a24: 三最善。評第三*計也」 論。以約作用至 T1822_.41.0704a25: 非體有殊。出善所以也 T1822_.41.0704a26: 論。此已具知至何謂去來。第四破三世有也。 T1822_.41.0704a27: 此經部難也」 論。豈不前言約作用立。有 T1822_.41.0704a28: 部答也」 論。若爾現在至有何作用。經部 T1822_.41.0704a29: 難也」 論。彼豈不能取果與果。有部答也。 T1822_.41.0704b01: 雖無見色等用。而有取果・與果用也」 T1822_.41.0704b02: 論。是則過去至世相應雜。經部難也。汝以取 T1822_.41.0704b03: 果・與果以爲作用者。過去同類異熟因等。 T1822_.41.0704b04: 唯能與果不能取果。現在異熟因等。唯能取 T1822_.41.0704b05: 果不能與果。此即作用半有。半無。應名現 T1822_.41.0704b06: 在。亦名過・未。一世之中有三世故。世雜 T1822_.41.0704b07: 亂也。正理救云。我宗説作用者謂是取果。 T1822_.41.0704b08: 取果之用定在現在。自餘力用並是功能。我 T1822_.41.0704b09: 宗然作用有無立其三世。非功能也 今 T1822_.41.0704b10: 詳。正理若作此釋。即有等無間縁現在取果 T1822_.41.0704b11: 違婆沙過 T1822_.41.0704b12: 論。已略推徴*次當廣破。自下。第四一頌廣 T1822_.41.0704b13: 破。文有四節。一破用分三世。二破與有 T1822_.41.0704b14: 爲相合。三通引二經。四破二理」 論曰 T1822_.41.0704b15: 至時有時無。釋頌上句何礙用三字 若説 T1822_.41.0704b16: 法自體恒有者。牒有部*計也 應一切時 T1822_.41.0704b17: 能起作用。難有部也 汝*計有用名現在。 T1822_.41.0704b18: 無用名過・未者。用依於體。體既恒有。用亦 T1822_.41.0704b19: 應然。誰礙此用時有。時無」 論。若謂衆 T1822_.41.0704b20: 縁至許常有故。牒救非也。衆縁和合即有作 T1822_.41.0704b21: 用。衆縁未合即無作用。由此作用時有時 T1822_.41.0704b22: 無。此救非理。即此衆縁亦許常有。由何得 T1822_.41.0704b23: 有和合・不和合時」 論又此作用至有 T1822_.41.0704b24: 餘作用。重破也。若作用有名現在。無名去・ T1822_.41.0704b25: 來。此去・來・今由何作用。此釋頌上句下三 T1822_.41.0704b26: 字。用云何也 用字兩向用。向上何礙用。 T1822_.41.0704b27: 向下用云何也」 論。若此作用至作用是 T1822_.41.0704b28: 有救也」 論。則無爲故至法名去來。此 T1822_.41.0704b29: 破轉救也。若作用非去・來・今而得言有。 T1822_.41.0704c01: 即有二過。一同無爲過。二建立宗過 T1822_.41.0704c02: 也」 論。若許作用至有此過先。有部救 T1822_.41.0704c03: 也。即是釋頌第二句無異二字」 論。若 T1822_.41.0704c04: 爾所立至世義不成。破也。釋頌第二句下三 T1822_.41.0704c05: 字。世便壞也」 論。何爲不成。有部反問 T1822_.41.0704c06: 也」 論。以有爲法至名過去。出三世不 T1822_.41.0704c07: 成所以也」 論。彼復應説至名爲已滅。 T1822_.41.0704c08: 釋頌第三句也。若謂法體如現在有先何 T1822_.41.0704c09: 所闕彼未有故名未已生。後復闕何彼已 T1822_.41.0704c10: 無故名爲已滅」 論。故不許法至皆不成 T1822_.41.0704c11: 立。此總結也。已上破就作用分三世也」 T1822_.41.0704c12: 論。然彼所説至生滅理無故。第二破有爲相 T1822_.41.0704c13: 合也」 論。許體恒有至所未曾有。破也」 T1822_.41.0704c14: 論。依如是義至此眞自在作。引頌破也。文 T1822_.41.0704c15: 中有三。一生滅理無破。雖與相合。體常有 T1822_.41.0704c16: 故生滅理無。二性・體無別破。體・性無別。體 T1822_.41.0704c17: 常性無常所未曾有故。第三頌結也。如文 T1822_.41.0704c18: 可知」 論。又彼所言至如現實有。此第三 T1822_.41.0704c19: 通引二經也。就中有二。一通世尊説有 T1822_.41.0704c20: 去・來。二通世尊二縁生識此即初也。經部 T1822_.41.0704c21: 師云。我等亦説有去・來・今。謂曾有等名爲 T1822_.41.0704c22: 有也。過去有因。未來有果。故名爲有 又 T1822_.41.0704c23: 解。現有果故知過去有因。現有因故知 T1822_.41.0704c24: 未來有果。不同有部去・來如現實有」 T1822_.41.0704c25: 論。誰言彼有如現在世。有部不許也」 T1822_.41.0704c26: 論。非如現在彼有云何。經部反問也」 論。 T1822_.41.0704c27: 彼有去來二世自性。有部答也 論。此復 T1822_.41.0704c28: 應詰至是去來性。若三世倶有。如何可言 T1822_.41.0704c29: 不是現在是去・來性。經部破有部也」 T1822_.41.0705a01: 論。故説彼有至非體實有。經部述自宗非 T1822_.41.0705a02: 有部也」 論。世尊爲遮至有無法故。經部 T1822_.41.0705a03: 述經實無。説有意也。有聲通顯有・無法 T1822_.41.0705a04: 故」 論。如世間説至其義亦應爾。喩合也。 T1822_.41.0705a05: 如世間説。有燈前日無。有燈昨日無。説有 T1822_.41.0705a06: 燈無時。豈有燈耶。爾時無燈而言有燈。故 T1822_.41.0705a07: 知有聲非唯顯於有法 有燈已滅。亦准 T1822_.41.0705a08: 於此 既言已滅。即是無燈而言燈。故知 T1822_.41.0705a09: 於無説有」 論。若不爾者去・來性不成。 T1822_.41.0705a10: 經部師云。若不如我説有曾有名有當有 T1822_.41.0705a11: 名有。如有部立三世有體。去・來性不成。 T1822_.41.0705a12: 同有體故」 論。若爾何縁至而猶是有。有 T1822_.41.0705a13: 部引經難也。若謂去・來全無體者。何故世 T1822_.41.0705a14: 尊説業過去。而猶是有 故知去・來非無」 T1822_.41.0705a15: 論。豈彼不許至密説爲有。經部通經 T1822_.41.0705a16: 也。過去造業之時。熏相續中有與果功能。 T1822_.41.0705a17: 現在身中*密説已成能熏爲有」 論。若 T1822_.41.0705a18: 不爾者至過去豈成。經部反難有部也。若過 T1822_.41.0705a19: 去業於今現實有性。過去豈成應名現在」 T1822_.41.0705a20: 論。理必應爾至本無等言。經部引勝義 T1822_.41.0705a21: 空經所説也。若去・來眼根有實性者。經不 T1822_.41.0705a22: 應言本無今有有已還無」 論。若謂此 T1822_.41.0705a23: 言至義已成立。經部逆破有部通經 有部 T1822_.41.0705a24: 通云。本無者。本無現在今有現在。本有今 T1822_.41.0705a25: 無者。本有現在今無現在 作如是救此 T1822_.41.0705a26: 非理也。以現在性與彼眼根體無別故。若 T1822_.41.0705a27: 無現世性即無眼根。此即顯去・來無眼根 T1822_.41.0705a28: 體義已成立」 論。又彼所説至體實有 T1822_.41.0705a29: 者。牒有部引第二經通也」 論。應共尋 T1822_.41.0705b01: 思至作所縁境。經部兩關徴有部也」 論。 T1822_.41.0705b02: 若法如意至不應正理。破前關如意作能 T1822_.41.0705b03: 生縁也。如識縁未來百千劫後當有彼法。 T1822_.41.0705b04: 或當亦無。彼既未有作用。如何能生今時 T1822_.41.0705b05: 識也。又涅槃性違一切有漏法生。如何爲 T1822_.41.0705b06: 縁生能縁識」 論。若法但能至亦是所 T1822_.41.0705b07: 縁。此述第二關與經部同也」 論。若無 T1822_.41.0705b08: 如何成所縁境。有部難也。過去・未來。汝經部 T1822_.41.0705b09: 宗既説爲無。如何得成識所縁境」 論。 T1822_.41.0705b10: 我説彼有如成所縁。經部答也。縁過・未境 T1822_.41.0705b11: 如縁現在成所縁也」 論。如何成所縁。 T1822_.41.0705b12: 有部未得答意重問也 或是難也。去・來 T1822_.41.0705b13: 既無。如何成所縁」 論。謂曾有當有至當 T1822_.41.0705b14: 有亦爾。經部釋難也。若謂過・未同現有 T1822_.41.0705b15: 者。何故追憶彼時。但憶曾・有之相 逆觀 T1822_.41.0705b16: 亦爾」 論。謂如曾現在至未來爲有。重廣 T1822_.41.0705b17: 釋也」 論。若如現有至其理自成。經部進 T1822_.41.0705b18: 退責有部也。若謂去・來如現有。應成現 T1822_.41.0705b19: 世。若體現無不同現在。則應許有縁無境 T1822_.41.0705b20: 識其理自成」 論。若謂去・來至非散亂故。 T1822_.41.0705b21: 經部牒有部轉計破也。若謂去・來同現在 T1822_.41.0705b22: 有。但現在色極微聚集。未來・過去極微散亂 T1822_.41.0705b23: 與現不同。名爲過・未者。汝縁過・未色時 T1822_.41.0705b24: 不取散相。故知不是聚・散有異」 論。 T1822_.41.0705b25: 又若彼色至乃至廣説。經部條有部轉計 T1822_.41.0705b26: 破也。又若去・來色同現在有。唯有極微散 T1822_.41.0705b27: 亂爲異。即極微色無聚・散故應是其常。又 T1822_.41.0705b28: 色唯應極微聚散竟無少分。別名生滅 是 T1822_.41.0705b29: 則遵崇邪命者論。三同外道過也 棄背善 T1822_.41.0705c01: 逝至乃至廣説。四違經過也」 論。又非 T1822_.41.0705c02: 受等至已生時相。受等不成三世過也」 T1822_.41.0705c03: 論。若如現有至理亦自成。經部兩關徴也」 T1822_.41.0705c04: 論。若體全無至應是所縁。即有部反難經 T1822_.41.0705c05: 部也。若謂去・來全無體性。仍是所縁。第 T1822_.41.0705c06: 十三處。十九界等。此能識爲何所縁」 T1822_.41.0705c07: 論。諸有達無至爲何所縁。經部反難有部 T1822_.41.0705c08: 也。若謂第十三處是無非所縁境。達無十 T1822_.41.0705c09: 三處者。若不縁無。爲何所縁」 論。若 T1822_.41.0705c10: 謂即縁至彼名爲無。破有部轉計。若謂但 T1822_.41.0705c11: 縁十三處名爲境者。十三處名是有。今言 T1822_.41.0705c12: 無者。此乃是撥彼名爲無。非稱當也」 T1822_.41.0705c13: 論。若又縁聲至爲何所縁。經部反徴有部 T1822_.41.0705c14: 也」 論。若謂即縁至應更發聲。第一關責 T1822_.41.0705c15: 也」論。若謂聲無至如何謂無。第二關責 T1822_.41.0705c16: 也」論。若謂去・來至其體一故。第三責也」 T1822_.41.0705c17: 論。若有少分至有非有境。結成經部義」 T1822_.41.0705c18: 論。然菩薩説至無是處者。經部通經也。 T1822_.41.0705c19: 有部難云。若許縁無能生識者。何故菩薩 T1822_.41.0705c20: 説世間所無。我知我見無有是處。菩薩既 T1822_.41.0705c21: 言世間所無。即是無法 我知我見無是處 T1822_.41.0705c22: 者。即是知見無法無是處也」 論。意説 T1822_.41.0705c23: 他人至方觀爲有。此正通經也。意説。他人 T1822_.41.0705c24: 懷増上慢。亦於非有妄取現有之相謂爲 T1822_.41.0705c25: 有也。此是世間所無 而言知見我於有 T1822_.41.0705c26: 方觀爲有。唯於有知見。不觀無爲有 故 T1822_.41.0705c27: 言世間所無我知・我見無是處也」 論。 T1822_.41.0705c28: 若異此者至或有差別。經部出異經部計。不 T1822_.41.0705c29: 許有縁無識過。若一切覺皆有所縁。既 T1822_.41.0706a01: 稱境知。何縁得爲有爲無猶豫不定。或言 T1822_.41.0706a02: 是色・非色。差別」 論。理必應然至無上 T1822_.41.0706a03: 是無上。經部重引經印成也。經既言便知 T1822_.41.0706a04: 有是有。非有是非有。故知非有亦是識境 T1822_.41.0706a05: 已上通二經竟 已下破二理也」 論。 T1822_.41.0706a06: 由此彼説至亦不成因類。破第一理也」 T1822_.41.0706a07: 論。又彼所言至理亦不然。經部*條第二理 T1822_.41.0706a08: 非也。如有部計。業現在取果 落謝過去世 T1822_.41.0706a09: 與果。若業過去是無。誰能與果」 論。非經 T1822_.41.0706a10: 部師至當廣顯示。述經部計異有部也。經 T1822_.41.0706a11: 部不同有部計過去業能生當果。經部宗 T1822_.41.0706a12: 計。業現在時業爲先故。引相續身中轉變 T1822_.41.0706a13: 差別種子令當果生。種現在有。業是曾有。 T1822_.41.0706a14: 果當有也」 論。若執實有過去・未來。牒 T1822_.41.0706a15: 有部計出不成因果過也」 論。則一切 T1822_.41.0706a16: 時至有何功能。第一業無用過也」 論。若 T1822_.41.0706a17: 謂能生至其理自成。第二違自宗過也」 T1822_.41.0706a18: 論。若一切法至能生功能。第三無因用過 T1822_.41.0706a19: 也」 論。又應顯成至有必不滅。第四同外 T1822_.41.0706a20: 道過也」 論。若謂能令果成現在。牒救 T1822_.41.0706a21: 也。救云。雖一切法一切時有。*然非一切法 T1822_.41.0706a22: 一切時現在。令法現在是因作用」 論。 T1822_.41.0706a23: 如何令果成現在耶。經部重問有部也」 T1822_.41.0706a24: 論。若謂引令至餘方所。牒計也」 論。則 T1822_.41.0706a25: 所引果其體應常。第一過也」 論。又無色 T1822_.41.0706a26: 法當如何引。第二過也」 論。又此所引應 T1822_.41.0706a27: 體本無。第三過也」 論。若謂但令至其理 T1822_.41.0706a28: 自成。第四失宗過也。已前諸難。正理論中皆 T1822_.41.0706a29: 悉有救。恐煩不述」 論。是故此説至 T1822_.41.0706b01: 非爲善説。總結有部非也」 論。若欲善 T1822_.41.0706b02: 説至所説而説。示善説相也」 論。經如何 T1822_.41.0706b03: 説。有部問也」 論。如契經言至而説有言。 T1822_.41.0706b04: 經部引經答也」 論。若去・來無至及離繋 T1822_.41.0706b05: 耶。有部難也。經説去・來有能繋・所繋。如何 T1822_.41.0706b06: 説無」 論。彼所生因至得離繋名。經部答 T1822_.41.0706b07: *也 過去煩惱熏相續中有其種子。即此 T1822_.41.0706b08: 種子是過去果未來世因。有彼果故言有 T1822_.41.0706b09: 過去。有彼因故言有未來 能繋煩惱。能 T1822_.41.0706b10: 縁去・來。煩惱有故説有去・來。非實有體 T1822_.41.0706b11: 所繋縛事。隨眠種子斷故得離繋名。雖 T1822_.41.0706b12: 無去・來。而有去・來煩惱。及所縁事。及離 T1822_.41.0706b13: 染名也」 論。毘婆沙師至便撥爲無。論主 T1822_.41.0706b14: 先破有部後説存也」 論。有異門故至 T1822_.41.0706b15: 多刹那故。此明教意甚深隨其異門立名 T1822_.41.0706b16: 各別」 論。有異門故至即色等滅。此時即 T1822_.41.0706b17: 一法上説生説滅」 論。有異門故至現在 T1822_.41.0706b18: 世滅。此明法體雖同世別名異。未來世生現 T1822_.41.0706b19: 在世滅」 論。有異門故至世所攝故。此 T1822_.41.0706b20: 明世是總名。生法有別。名生爲世標總 T1822_.41.0706b21: 名也」 論。有異門故至多刹那故。此明 T1822_.41.0706b22: 未來多念總名爲世。生唯是一。故言世中有 T1822_.41.0706b23: 生。廣如婆沙七十六釋 T1822_.41.0706b24: 論。傍論已了。已下大文第七明斷離繋」 T1822_.41.0706b25: 論。今應思擇至彼已斷耶。問也」 論若 T1822_.41.0706b26: 事離繋至斷非離繋。略答也」 論。其事云 T1822_.41.0706b27: 何。問也 頌答可知」 論曰至如是應知。 T1822_.41.0706b28: 於中有其兩類。一謂見道苦智已生集智 T1822_.41.0706b29: 未生見苦所斷結。及一果并得。已自性斷 T1822_.41.0706c01: 證得無爲。而爲見集所斷遍行隨眠繋縛。 T1822_.41.0706c02: 猶未離繋 二修道九品煩惱。隨下・中道 T1822_.41.0706c03: 生。九品結及一果得事中。前品已捨其得。自 T1822_.41.0706c04: 性斷訖證得無爲。而爲下品等煩惱繋縛 T1822_.41.0706c05: 故。猶被繋也 言未永斷者。簡已斷也。 T1822_.41.0706c06: 若有先離欲惑入見道者。於此位中即 T1822_.41.0706c07: 不繋故 能縁此者。簡不縁也。謂他界縁等 T1822_.41.0706c08: 及者。正理解云。及聲兼明前前已斷後 T1822_.41.0706c09: 後未斷。皆能繋義 T1822_.41.0706c10: 論。何事有幾隨眠隨増。此下大文第八明惑 T1822_.41.0706c11: 隨増。就中有三。一明隨増事。二明單縁識。 T1822_.41.0706c12: 三明重縁識。此下將明隨増先問也 若 T1822_.41.0706c13: 隨事別答便費多言。已下明略答法。夫分 T1822_.41.0706c14: 所縁境有十六。即三界五部爲十五。更加 T1822_.41.0706c15: 無漏有十六別。能縁識十六。謂三界五部 T1822_.41.0706c16: 無漏。此下三行頌。明十六識對十六境多 T1822_.41.0706c17: 少不同也」 論曰至皆容縁故。明欲界見 T1822_.41.0706c18: 苦。見集。修所斷三位也。此各五識縁。謂自 T1822_.41.0706c19: 界三即見苦。見集。修所斷法。見苦・集遍行能 T1822_.41.0706c20: 縁他部故。修道有漏善心。能縁他部故。滅・ T1822_.41.0706c21: 道所斷唯縁自部。故不能縁也。若色界修 T1822_.41.0706c22: 所斷善心及無漏心。皆縁欲界有漏法故。無 T1822_.41.0706c23: 色界善不縁欲界故。一切染心不下縁 T1822_.41.0706c24: 故。由此欲界見苦・集。修斷三法唯五識縁」 T1822_.41.0706c25: 論。若色界繋至皆容縁故。色界三種唯八 T1822_.41.0706c26: 識縁。爲欲三種縁。謂苦・集斷有九上縁故。 T1822_.41.0706c27: 修斷有漏善能上縁故。自界能縁如前可知。 T1822_.41.0706c28: 總有六種。無色界空處無間道修斷善心。總 T1822_.41.0706c29: 縁四禪故。無漏苦・集類忍*智等皆能縁故。 T1822_.41.0707a01: 無色四斷不縁下故。滅・道所斷縁自部故。 T1822_.41.0707a02: 由此唯有八識縁也」 論。若無色繋至 T1822_.41.0707a03: 皆容縁故。准前色界加無色苦・集所斷由 T1822_.41.0707a04: 斯成十 言容縁者。此容有不縁。非決 T1822_.41.0707a05: 定縁。論。見滅見道至十一識縁。已下明三界 T1822_.41.0707a06: 見滅・道所斷也。若欲界者六識。乃至十者 T1822_.41.0707a07: 十一識縁。皆増自識。不増二者。滅・道所斷 T1822_.41.0707a08: 不互縁故」 論。若無漏法至皆容縁故。 T1822_.41.0707a09: 三界中各後三 無漏第十者。見滅・道無漏 T1822_.41.0707a10: 縁隨眠。各縁自諦無漏法。修斷善心通縁滅・ T1822_.41.0707a11: 道二諦。及非諦無漏法。無漏心通縁滅・道諦 T1822_.41.0707a12: 無漏法。不縁非諦。故此十心皆*縁無漏 T1822_.41.0707a13: 於此十中亦有不縁故言容也」 論。爲 T1822_.41.0707a14: 攝前義至能爲十識境。此兩行頌重述前義。 T1822_.41.0707a15: 如文可解」 論。如是了知至略示方隅。 T1822_.41.0707a16: 自下正明繋事隨眠多少也」 論。且有問 T1822_.41.0707a17: 言至無漏第七。此就二十二根中樂根作法。 T1822_.41.0707a18: 迦延婆沙中。就二十二作法。先問眼根。 T1822_.41.0707a19: *次問單縁識。後問重縁識。此就樂根作 T1822_.41.0707a20: 法。先問樂根。*次問單縁識。後問重縁識。 T1822_.41.0707a21: 此即先問樂根隨増多少。將釋樂隨増之義。 T1822_.41.0707a22: 應先知樂根十六法中通其七種。謂欲界唯 T1822_.41.0707a23: 修斷。唯五識相應故。色界五部。第三禪樂根 T1822_.41.0707a24: 意識相應通五部故。無漏第七。依第三禪 T1822_.41.0707a25: 入無漏觀樂相應故。無色界唯捨受故無樂 T1822_.41.0707a26: 根。所以十六法中唯通七也」 論。一切無 T1822_.41.0707a27: 漏至隨眠隨増。正明樂根隨眠隨増。先簡無 T1822_.41.0707a28: 漏。後明六種。欲界修斷樂根。欲界修斷四隨 T1822_.41.0707a29: 眠隨増。并苦・集下。十一遍行隨眠隨増。色界 T1822_.41.0707b01: 第三禪地三十一隨眠隨増。九十八隨眠中 T1822_.41.0707b02: 欲界十五。色界三十一。總有四十六隨眠隨 T1822_.41.0707b03: 増」 論。若有問言至隨眠隨増。問單縁 T1822_.41.0707b04: 識」 論。應觀此識至皆能縁樂根。將釋 T1822_.41.0707b05: 隨増。先須知單縁識。十六法中通幾法。應 T1822_.41.0707b06: 知通十二。謂欲界四。除見滅斷。此由樂根 T1822_.41.0707b07: 通有漏・無漏。有漏樂根五識相應。此是欲 T1822_.41.0707b08: 苦・集諦攝故。通苦・集所斷識縁。樂修道斷 T1822_.41.0707b09: 故。通修斷意識縁。依第三禪法智品道。道 T1822_.41.0707b10: 諦攝故。欲界見道斷無漏縁隨眠縁。滅諦非 T1822_.41.0707b11: 樂根。及見滅所斷中惑。不與樂根相應。故 T1822_.41.0707b12: 見滅所斷。不能縁樂根。由斯欲界唯四部 T1822_.41.0707b13: 也。色界五部皆能縁樂根。樂根通五部故。 T1822_.41.0707b14: 五部皆能縁也。無色界二即見道諦及修所 T1822_.41.0707b15: 斷。見道諦者。謂無漏縁惑能縁。依第三禪 T1822_.41.0707b16: 類智品道。修所斷者。謂有漏善心能縁無漏 T1822_.41.0707b17: 樂根。即無我觀等 無漏第十二者。通縁三 T1822_.41.0707b18: 諦樂根故」 論。此隨所應至隨眠隨増。 T1822_.41.0707b19: 正明隨増多少也。欲界四部除見滅斷。即 T1822_.41.0707b20: 二十九隨眠隨増。色界有爲縁除見滅斷三。 T1822_.41.0707b21: 謂邪見・疑・無明。總二十八隨眠也。無色界二 T1822_.41.0707b22: 部。謂見道所斷七。修道斷三。及苦・集下遍行 T1822_.41.0707b23: 十一。二十一隨眠也。樂根縁識總有七十八 T1822_.41.0707b24: 隨眠隨増也」 論。若復有問言至能縁縁 T1822_.41.0707b25: 樂根。此第三明重縁識也。將釋隨増。先須 T1822_.41.0707b26: 知縁縁樂根識。十六法通其幾種。總十四 T1822_.41.0707b27: 識能縁縁樂識。十二如前單縁識。更加無 T1822_.41.0707b28: 色見苦・集斷二種。加滿十四。所以單縁即 T1822_.41.0707b29: 除見苦・見集所斷。重縁即取者。由苦・集所 T1822_.41.0707c01: 斷遍行隨眠。不能縁無漏樂根。及不縁 T1822_.41.0707c02: 下樂根故。所以重縁即能者。以遍行隨眠 T1822_.41.0707c03: 縁一切有漏法。修斷善心能縁無漏樂根。見 T1822_.41.0707c04: 道所斷邪見・疑・無明。亦縁無漏樂根。此等 T1822_.41.0707c05: 皆爲苦・集下遍行隨眠縁故。所以重縁即 T1822_.41.0707c06: *兼苦・集所斷也」 論。此隨所應至隨眠 T1822_.41.0707c07: 隨増。正明隨増也。欲・色如上。無色四部加 T1822_.41.0707c08: 見苦・集所斷。此於前單縁識隨眠數上。更 T1822_.41.0707c09: 加不遍各二隨眠也」 論。准此方隅餘應 T1822_.41.0707c10: 思擇。准此樂根欲知隨増。先觀此法。十六 T1822_.41.0707c11: 種中是何所攝。然後易知隨眠多少 T1822_.41.0707c12: 論。若心由彼名有隨眠。已下一頌。第九明有 T1822_.41.0707c13: 隨眠心也」 論曰至心差別故。分有隨眠 T1822_.41.0707c14: 心有二也。一有染心斷與不斷皆名有隨 T1822_.41.0707c15: 眠心。二無染心據隨増名有隨眠。斷已 T1822_.41.0707c16: 不名有隨眠也」 論。於中有染至恒相 T1822_.41.0707c17: 應故。釋有染也。以與隨眠相應故名有 T1822_.41.0707c18: 隨眠。斷與不斷恒相應故。斷與不斷名有 T1822_.41.0707c19: 隨眠心也」 論。若無染者至名有隨眠故。 T1822_.41.0707c20: 釋無染也。不染有漏心據隨眠隨増故名 T1822_.41.0707c21: 有隨眠。由斯未斷名有隨眠。斷已不名有 T1822_.41.0707c22: 隨眠也 T1822_.41.0707c23: 論。如上所説十種隨眠。自下第十明起次也」 T1822_.41.0707c24: 論曰至乃至廣説。從無明生疑也」 T1822_.41.0707c25: 論。從此猶預至必憎嫌故。釋疑後生邪 T1822_.41.0707c26: 見等也。正理更有兩種次第。恐煩不述」 T1822_.41.0707c27: 論。有餘師説至見爲境故。叙異説也。若 T1822_.41.0707c28: 生見斷瞋。應如餘師説。通生修道瞋。亦縁 T1822_.41.0707c29: 他相續」 論。如是且依至前後無定。此 T1822_.41.0708a01: 明起不定也。正理論云。諸隨眠起無定次 T1822_.41.0708a02: 第。可一切後。一切生故 T1822_.41.0708a03: 論。諸煩惱起由幾因縁。自下一頌。第十一明 T1822_.41.0708a04: 起因縁也」 論曰至加行三力。明三因 T1822_.41.0708a05: 也。將起欲貪纒時。由未斷貪得爲因力。 T1822_.41.0708a06: 即由得力令貪生故。如正理説。又云。三縁 T1822_.41.0708a07: 故説未斷未遍知。謂得未斷故。對治未生 T1822_.41.0708a08: 故。未遍知境故 順欲貪境現在前故。 T1822_.41.0708a09: 是境界力 縁彼非理作意起故。是加行 T1822_.41.0708a10: 也」 論。餘煩惱起類此應知。類貪亦有 T1822_.41.0708a11: 三力」 論。謂此且據至阿羅漢等。明有 T1822_.41.0708a12: 具縁及唯一縁亦起煩惱。然無三縁總無 T1822_.41.0708a13: 起煩惱也 T1822_.41.0708a14: 論。即上所説至其體云何。此下大文第二雜 T1822_.41.0708a15: 明諸惑 文中有三。一明漏等四門。二明 T1822_.41.0708a16: 結等六門。三明五蓋 就明漏等四門。一 T1822_.41.0708a17: 出體。二釋名。此下四頌出體門也」 論曰 T1822_.41.0708a18: 至各二十六。此出欲漏。有漏。體也。欲界根 T1822_.41.0708a19: 本煩惱三十六。十纒合有四十六。除五無 T1822_.41.0708a20: 明。四十一物總名欲漏。色・無色界根本煩惱 T1822_.41.0708a21: 各有三十一。合有六十二。各除五無明。總 T1822_.41.0708a22: 有五十二物總名有漏」 論。豈不彼有 T1822_.41.0708a23: 至何故不説。外人難也。欲界具十纒十纒倶 T1822_.41.0708a24: 欲漏。上界有二纒因何非有漏。又違品類 T1822_.41.0708a25: 足説。彼説。有漏并煩惱纒 今於此中何 T1822_.41.0708a26: 故不説」 論。迦濕彌羅國至不自在故。此 T1822_.41.0708a27: 引婆沙答也。一以少故。二以不自在故。所 T1822_.41.0708a28: 以不説」 論。何縁合説至爲一有漏。問 T1822_.41.0708a29: 也」論。同無記性至名有漏義。答也。三因 T1822_.41.0708b01: 故合説。一同無記性故。二同内門轉故。三同 T1822_.41.0708b02: 依定地生故。又指前隨眠品初釋有貪名。 T1822_.41.0708b03: 則是此中名有漏義。正理破云。彼界煩惱亦 T1822_.41.0708b04: 於外門。有縁色・聲・觸境轉故。謂此應言。 T1822_.41.0708b05: 何縁合説二界煩惱爲一有漏。同無記故。同 T1822_.41.0708b06: 對治故。同定地故合一。倶舍師救云。雖彼上 T1822_.41.0708b07: 界亦外門轉。言内門約多分説。如言色 T1822_.41.0708b08: 界豈無受等」 論。准此三界至爲無明 T1822_.41.0708b09: 漏。出無明漏體也。既欲漏。有漏。皆不取無 T1822_.41.0708b10: 明爲體。故知三界十五無明。義准已立爲 T1822_.41.0708b11: 無明漏。由此頌中但言無明諸有本。不言 T1822_.41.0708b12: 三界十五無明爲無明漏。以説欲漏。有漏。 T1822_.41.0708b13: 已顯十五無明爲無明漏故」 論。何縁 T1822_.41.0708b14: 唯此別立漏名。問也。何縁欲漏。有漏。皆諸煩 T1822_.41.0708b15: 惱共立爲一。唯此無明獨立爲無明漏耶」 T1822_.41.0708b16: 論。無明能爲諸有本故。擧頌答也 無明 T1822_.41.0708b17: 是三有本者。此由無明起諸煩惱業等故 T1822_.41.0708b18: 名爲有本。非是十二支中無明本也。十二 T1822_.41.0708b19: 支中無明通用諸煩惱爲體故。正理論云。 T1822_.41.0708b20: 唯此別立漏名。爲顯無明過患勝故。謂獨 T1822_.41.0708b21: 能作生死根本。如契經説。無明爲因生於 T1822_.41.0708b22: 貪染。乃至廣説。此豈是無明支耶」 論。瀑 T1822_.41.0708b23: 流及軛至及有軛。上出三漏體。此明瀑流・ T1822_.41.0708b24: 及軛體類同三漏。同用十纒・九十八隨眠 T1822_.41.0708b25: 爲體。欲界十纒・三十六隨眠中。除無明・及 T1822_.41.0708b26: 見。名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中。除 T1822_.41.0708b27: 見・無明爲有瀑流・及有軛」 論。析出 T1822_.41.0708b28: 諸見至合立爲漏。釋離合所以也。由見猛 T1822_.41.0708b29: 利。瀑流等中別立爲一。令住名漏。見性猛 T1822_.41.0708c01: 利不順住故於漏之中與餘合立。無明有 T1822_.41.0708c02: 本故別立無明・瀑流軛等」 論。如是已 T1822_.41.0708c03: 顯至各有五。此示體多少也。欲界三十六隨 T1822_.41.0708c04: 眠。除五無明・十二種見。總除十七。餘有十 T1822_.41.0708c05: 九并十纒。總有二十九物。名欲瀑流。上二 T1822_.41.0708c06: 界隨眠六十二。除十無明・二十四見。餘有 T1822_.41.0708c07: 二十八物。名有瀑流。三界各十二見。合有 T1822_.41.0708c08: 三十六物。爲見瀑流。三界十五無明。爲無 T1822_.41.0708c09: 明瀑流」 論。應知四軛與瀑流同。此類 T1822_.41.0708c10: 釋四軛也。四軛各別物數多少。一一皆與四 T1822_.41.0708c11: 瀑流同」 論。四取應知體同四軛。類釋 T1822_.41.0708c12: 四取。此説體同開合有差別也」 論。然 T1822_.41.0708c13: 欲我語至與前軛別。前明體同。此明開合別 T1822_.41.0708c14: 也」 論。即前欲軛至名戒禁取。別出體 T1822_.41.0708c15: 也。如文可知」 論。何縁別立戒禁取耶。 T1822_.41.0708c16: 問也。何縁四取別立戒禁取耶」 論。由 T1822_.41.0708c17: 此獨爲至爲清淨道故。答也。以二因故所以 T1822_.41.0708c18: 別立。由非道計道。捨其眞道爲聖道怨。在 T1822_.41.0708c19: 家之衆。妄計自餓爲生天道。而不行十善。 T1822_.41.0708c20: 諸出家衆。直以破衣・麁食捨可愛境。二百 T1822_.41.0708c21: 五十戒等。爲眞實道。不知是助道縁。而不 T1822_.41.0708c22: 修行三十七品」 論。何縁無明不別立 T1822_.41.0708c23: 取。問也。何縁無明與餘合立不別立耶」 T1822_.41.0708c24: 論。能取諸有至合立爲取。答也。取諸有故 T1822_.41.0708c25: 名之爲取。由無明不了相。故彼非能取。 T1822_.41.0708c26: 及非猛利故。但可與餘合立爲取。已上依 T1822_.41.0708c27: 有部釋」 論。然契經説至應知亦爾。此述 T1822_.41.0708c28: 經部宗也 欲軛云何。經中問也 謂諸欲 T1822_.41.0708c29: 中者。謂衆多貪欲之中。或諸五欲境中 欲 T1822_.41.0709a01: 貪至纒壓於心者。上明欲貪衆名 纒* T1822_.41.0709a02: 於心。明欲貪過患。是名欲軛。經説貪名軛 T1822_.41.0709a03: 也。經中説衆名者示多過患 有軛・見 T1822_.41.0709a04: 軛應知亦爾。亦以欲貪爲體。故正理云。此 T1822_.41.0709a05: 於愛體説三軛名 然唯言三者。無明軛 T1822_.41.0709a06: 等似言以無明爲體」 論。又餘經説至 T1822_.41.0709a07: 名欲等取。引第二經證四取總以欲貪爲 T1822_.41.0709a08: 體也。正理論云。此不相違。經意別故。乃至 T1822_.41.0709a09: 佛觀所化機行所須。於多體中且略擧一。 T1822_.41.0709a10: 又如經説。若斷一法我能保汝得不還果。 T1822_.41.0709a11: 一法者。謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。 T1822_.41.0709a12: 又如説無明能蓋有情類。然於餘處説蓋 T1822_.41.0709a13: 有五。此經亦爾。隨所化生。現相續中爲愛 T1822_.41.0709a14: 所惱。故略爲彼説愛無失 已上釋也 T1822_.41.0709a15: 欲・有二軛可略擧愛。愛彼攝故。見軛云何。 T1822_.41.0709a16: 愛與見軛性各別故 已上難也 擧亦無 T1822_.41.0709a17: 失以見軛名依訓釋門通二義故。若見即 T1822_.41.0709a18: 軛名爲見軛。如無明軛。若於見軛名爲見 T1822_.41.0709a19: 軛。猶如有軛。佛令佛子知二義故。雖亦 T1822_.41.0709a20: 於愛立見軛名。而亦無失 T1822_.41.0709a21: 論。如是已辨隨眠并纒。自下一頌。第二釋 T1822_.41.0709a22: 名。上兩句有四義釋隨眠也。第三一句釋 T1822_.41.0709a23: 餘四義。下句結也」 論曰至故名微細。釋 T1822_.41.0709a24: 頌微細字也。正理論云。是故聖者阿難陀言。 T1822_.41.0709a25: 我今不知於同梵行起慢心不。不説全 T1822_.41.0709a26: 無。以慢隨眠行相微細。彼尚不了慢心有 T1822_.41.0709a27: 無。況諸異生。餘例應爾 有釋。彼於刹那極 T1822_.41.0709a28: 微。亦有隨増故名微細」 論。二隨増者 T1822_.41.0709a29: 至増惛滯故。釋頌第二義也。正理論云。如何 T1822_.41.0709a30: 煩惱有於所縁・相應隨増 問也 境増 T1822_.41.0709b01: 隨眠無疑不問。隨眠増境・及相應法。難解 T1822_.41.0709b02: 故問 如前已辨 指前古師釋也 或 T1822_.41.0709b03: 如怨害伺求瑕隙。及如見毒。應知煩惱於 T1822_.41.0709b04: 自所縁有隨増義 亦如熱鐵丸能令水 T1822_.41.0709b05: 熱。及如觸毒。應知煩惱於自相應有隨増 T1822_.41.0709b06: 義 已上文釋所縁・相應。義別喩異前是所 T1822_.41.0709b07: 縁。後是相應 二皆同乳母。令嬰兒隨増。 T1822_.41.0709b08: 乳母能令嬰兒増長。及令伎藝漸次積集。 T1822_.41.0709b09: 所縁・相應令諸煩惱相續増長及得積集 T1822_.41.0709b10: 前明煩惱増境・及相應法。此明境・及相應 T1822_.41.0709b11: 増煩惱也」 論。言隨逐者至常爲過患。釋 T1822_.41.0709b12: 頌第三義也。正理論云。謂無始來於相續 T1822_.41.0709b13: 中起得隨逐」 論。不作加行至故名隨 T1822_.41.0709b14: 轉。釋頌第四義也。正理論云。極難離故。 T1822_.41.0709b15: 如四日瘧及鼠毒等。有説。隨縛謂得恒隨。 T1822_.41.0709b16: 如海水所隨空行影」 論。由如是義故 T1822_.41.0709b17: 名隨眠。結釋名也。正理論云。由此所説諸 T1822_.41.0709b18: 因縁故。十種煩惱立隨眠名 此上二論 T1822_.41.0709b19: 結隨眠名。皆非訓詞門釋。但是十種煩惱 T1822_.41.0709b20: 有上四義立隨眠名 有人云。微細是眠 T1822_.41.0709b21: 義。後三是隨義 非也。所以得知。此論亦 T1822_.41.0709b22: 是由如是義故名隨眠。正理論云。由此所 T1822_.41.0709b23: 説諸因縁故。十種煩惱立隨眠名 故知但 T1822_.41.0709b24: 是過失多故立隨眠名。非是四中取訓詞 T1822_.41.0709b25: 釋。正理別有訓詞門故。正理論云。依訓詞 T1822_.41.0709b26: 門釋此名者。謂隨流者相續中眠故名隨 T1822_.41.0709b27: 眠。或隨勝者相續中眠故名隨眠。即是趣 T1822_.41.0709b28: 入如實解位爲惛迷義。或有獄中長時隨逐 T1822_.41.0709b29: 覆有情類故名隨眠」 論。稽留有情至 T1822_.41.0709b30: 故名爲漏。上總釋名。如堤塘漏水有其二 T1822_.41.0709c01: 義。一者住義即是留住生死之義。二是流義 T1822_.41.0709c02: 即是於生死中流轉 於六瘡門泄過無 T1822_.41.0709c03: 窮者。正明漏也」 論。極漂善品故名瀑 T1822_.41.0709c04: 流。總釋瀑流名也」 論。和合有情故名 T1822_.41.0709c05: 爲軛。總釋軛名。令有情與界・趣・生共和 T1822_.41.0709c06: 合故名軛。猶如車軛。正理論云。於界・趣・ T1822_.41.0709c07: 生和合名軛」 論。能爲依執故名爲取。 T1822_.41.0709c08: 總釋取名也。能與執取三有自體爲依故。 T1822_.41.0709c09: 正理論云。執取彼彼自體名取 已上有部 T1822_.41.0709c10: 釋也」 論。若善釋者應作是言。已下。論主 T1822_.41.0709c11: 釋也」 論諸境界中至説名爲漏。此釋漏 T1822_.41.0709c12: 也」論。若勢増上至難違拒故。釋瀑流 T1822_.41.0709c13: 也」論。於現行時至故名爲軛。此釋軛 T1822_.41.0709c14: 也」論。執欲等故説名爲取。或謂以愛 T1822_.41.0709c15: 執取四法名爲四取◎ T1822_.41.0709c16: 倶舍論疏卷第二十 T1822_.41.0709c17: 交了 T1822_.41.0709c18: 保延三年九月十九日朝於南新房 T1822_.41.0709c19: 點了 T1822_.41.0709c20: T1822_.41.0709c21: T1822_.41.0709c22: T1822_.41.0709c23: 沙門法寶撰 T1822_.41.0709c24: 分別隨眠品第五之三 T1822_.41.0709c25: ◎論。如是已辨至爲復有餘。結前四門生後 T1822_.41.0709c26: 門也 問意云。隨眠并纒。世尊就過差 T1822_.41.0709c27: 別説爲漏・瀑流・軛等。爲唯有爾所過名。爲 T1822_.41.0709c28: 更有餘義立異名耶 此下第二半頌更立 T1822_.41.0709c29: 五義。垢非纒・隨眠故別爲一門」 論曰 T1822_.41.0710a01: 至復説五種。列五名也。一結。二縛。三隨眠。 T1822_.41.0710a02: 四隨煩惱。五纒 T1822_.41.0710a03: 論。且結云何。自下五義并垢有六數也。此 T1822_.41.0710a04: 下五行半頌。第一明結。於中三種。一九結。 T1822_.41.0710a05: 二五下分結。三五上分結。此兩頌半明九結 T1822_.41.0710a06: 也」 論曰至九慳結。列九名也」 論。 T1822_.41.0710a07: 此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九 T1822_.41.0710a08: 種總名結者。正理論云。於境於生有繋 T1822_.41.0710a09: 縛能。故名爲結。或有此故。令諸有情合衆 T1822_.41.0710a10: 多苦。故名爲結。是衆苦惱安足處故。此中愛 T1822_.41.0710a11: 結。謂三界貪。此就所依及所縁説 依三 T1822_.41.0710a12: 界身。縁三界境。未離三界染之貪。名三界 T1822_.41.0710a13: 貪 所言貪者。謂有心所樂可意相所攝 T1822_.41.0710a14: 受行。即於諸有及諸有具。所起樂著。説名 T1822_.41.0710a15: 爲貪。何縁此貪説名爲愛。此染心所隨樂 T1822_.41.0710a16: 境故 餘隨所應當辨其相者。謂恚結等。如 T1822_.41.0710a17: 餘處釋當辨其相 正理釋云。恚謂於違 T1822_.41.0710a18: 想。及別離欲所攝受行中。令心憎背慢謂 T1822_.41.0710a19: 七慢。如前已釋言無明結者。謂三界無知。 T1822_.41.0710a20: 此約所依非所縁故。以諸無漏法不墮界 T1822_.41.0710a21: 故。無明亦用彼爲所縁故。此廣分別如縁 T1822_.41.0710a22: 起中。見結・取結。倶邪推度相。別顯彼相 T1822_.41.0710a23: 廣如五見中。於前分別邊執見處説計 T1822_.41.0710a24: 爲我有漏行中計斷計常名邊執見。於中 T1822_.41.0710a25: 斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不 T1822_.41.0710a26: 此即是撥後有邪見。雖有此責。現見世 T1822_.41.0710a27: 間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行 T1822_.41.0710a28: 同。如何行同而體差別。如起加行欲饒 T1822_.41.0710a29: 益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬 T1822_.41.0710a30: 不染心。是謂行同而體差別。如是於行見 T1822_.41.0710b01: 不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方 T1822_.41.0710b02: 便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。 T1822_.41.0710b03: 此斷・常生方便如六十二見中説」 論。 T1822_.41.0710b04: 見結謂三見取結謂二取。此分五見爲二 T1822_.41.0710b05: 結也」 論。依如是理至隨眠隨増。下別 T1822_.41.0710b06: 引本論問答。此即問 頗有見相應法者。謂 T1822_.41.0710b07: 見取・戒取相應法。以此二取是五見中二見 T1822_.41.0710b08: 故 爲愛結繋非見結繋非不有見隨眠隨増 T1822_.41.0710b09: 者。謂爲九結中愛結繋。不爲九結中見結 T1822_.41.0710b10: 繋也。而爲十隨眠中見隨眠隨増也」 T1822_.41.0710b11: 論。曰有。答也」 論。云何。重問」 論。集 T1822_.41.0710b12: 智已生至彼隨増故。廣引 謂。集智已生滅 T1822_.41.0710b13: 智未生。見滅見道二取相應法。出法體時 T1822_.41.0710b14: 也。集智已生時。謂已斷苦集遍行隨眠故。 T1822_.41.0710b15: 苦・集下身・邊二見。及邪見。此三見結已斷 T1822_.41.0710b16: 故。不能繋滅・道下二取相應法。滅・道下有 T1822_.41.0710b17: 邪見。是不遍見結。縁無漏故。不縁滅・道下 T1822_.41.0710b18: 二取相應法。亦不與相應。由此不爲見結 T1822_.41.0710b19: 繋也。而爲滅・道下貪縁故。爲愛結所縁繋 T1822_.41.0710b20: 也。五見倶名見隨眠故。二取即是見隨眠 T1822_.41.0710b21: 攝。與彼相應故有相應隨増。亦容縁故有 T1822_.41.0710b22: 所縁隨増」 論。何縁三見至爲取結耶問 T1822_.41.0710b23: 也」 論。三見二取至立爲二結。答也。有 T1822_.41.0710b24: 二義故分見爲二結。一爲物等。二爲取等。 T1822_.41.0710b25: 如文可解。正理論云。説此物等於義何益。 T1822_.41.0710b26: 於結義中見有益故。此言意説。如貪・瞋等 T1822_.41.0710b27: 一一獨能成一結事。三見・二取。各十八物和 T1822_.41.0710b28: 合各成一結事故。若異此者。應説五見各 T1822_.41.0710b29: 爲一結如貪・瞋等故見・及取各十八物。共 T1822_.41.0710b30: 立一結方敵貪等。若爾身見・邊見・見取有 T1822_.41.0710c01: 十八物。戒取・邪見十八亦然。豈非物等。不 T1822_.41.0710c02: 爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。三 T1822_.41.0710c03: 見等所取。二取等能取」 論。何故纒中至 T1822_.41.0710c04: 非餘纒耶。問也」 論。二唯不善至故唯立 T1822_.41.0710c05: 二。答也。十纒中慳・嫉・忿・覆四纒。自力起。唯 T1822_.41.0710c06: 不善。慳・嫉入結。忿・覆非結 若立八纒除 T1822_.41.0710c07: 忿・覆二唯有慳・嫉二纒。自力起。唯不善。餘 T1822_.41.0710c08: 纒皆闕二義。無慚・無愧。唯不善。非自力起。 T1822_.41.0710c09: 悔通善・惡。唯自力起。餘。二皆無。睡眠・掉 T1822_.41.0710c10: 擧・惛沈」 論。若纒唯八至亦具兩義故。 T1822_.41.0710c11: 難也。若纒有八。唯慳・嫉。具二復立爲結義 T1822_.41.0710c12: 即無違 許纒有十。忿・覆具二而不入結。 T1822_.41.0710c13: 慳・嫉具二因何入結。故釋非理」 論。由 T1822_.41.0710c14: 此若許至及自部故。更爲別釋也 應言嫉 T1822_.41.0710c15: 慳過失尤重者。是總句 謂此二種數現行 T1822_.41.0710c16: 故者。釋尤重義 正理論云。應作是釋。 T1822_.41.0710c17: 唯嫉・慳二過失尤重。故十纒中立二爲結。 T1822_.41.0710c18: 由此二種數現行故。謂生欲界雖有九・ T1822_.41.0710c19: 六・三結・無結。而經唯説嫉・慳二結。惱亂人・ T1822_.41.0710c20: 天。謂雖生在二善趣中。而爲賤貪重苦 T1822_.41.0710c21: 所軛。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦 T1822_.41.0710c22: 不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱 T1822_.41.0710c23: 總有二種。一戚倶行。二歡倶行。嫉・慳遍 T1822_.41.0710c24: 顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家 T1822_.41.0710c25: 衆於財位中。由嫉及慳極爲惱亂。若出 T1822_.41.0710c26: 家衆於教行中。由嫉及慳極爲惱亂。或能 T1822_.41.0710c27: 惱天・阿素洛衆。謂因色味極相擾亂。或 T1822_.41.0710c28: 此能惱人・天二衆。如世尊告憍尸迦言。 T1822_.41.0710c29: 由嫉・慳結人・天惱亂。或此二能惱自・他 T1822_.41.0710c30: 衆。謂由嫉故惱亂他朋。由内懷慳惱亂自 T1822_.41.0711a01: 侶。故十纒内立二爲結 T1822_.41.0711a02: 論。佛於餘處依差別門。此下兩頌第二明五 T1822_.41.0711a03: 下分結也」 論曰至防邏人故。此叙第一 T1822_.41.0711a04: 釋也。此師意以欲界名爲下分。順益欲界 T1822_.41.0711a05: 故名順下分結。後二不令出。前三却令入。 T1822_.41.0711a06: 擧喩可知」 論。有餘師説至順下分名。 T1822_.41.0711a07: 第二釋也。此師意説。下有二種。一下有情。 T1822_.41.0711a08: *謂諸異生。二下界。謂欲界。由前三故不超 T1822_.41.0711a09: 下有情。由後二故不超下界」 論。諸得 T1822_.41.0711a10: 預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見・邊 T1822_.41.0711a11: 見・戒取・見取・疑・邪・見六種煩惱。何故經説 T1822_.41.0711a12: 斷三結故得預流果」 論。理實應言至 T1822_.41.0711a13: 但説斷三。略開二門答前難也。佛依此故 T1822_.41.0711a14: 略説三也」 論。謂所斷中至攝彼三門。 T1822_.41.0711a15: 牒前門釋見所斷惑總有三類。唯一。通二。 T1822_.41.0711a16: 通四部故。謂身・邊見唯苦下。*戒取通苦・道。 T1822_.41.0711a17: 見取・邪見・疑通四部説。身見攝一部。*戒 T1822_.41.0711a18: 取攝二部。疑攝四部」 論。又所斷中至 T1822_.41.0711a19: 已説斷六。第二釋也。見斷煩惱三隨三轉。所 T1822_.41.0711a20: 隨是能隨根。説彼所隨即兼能隨 故説 T1822_.41.0711a21: 斷三已説斷六者。雙結兩釋」 論。有作 T1822_.41.0711a22: 是釋至故説斷三。叙異説也 謂由身見怖 T1822_.41.0711a23: 畏解脱不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不 T1822_.41.0711a24: 欲發趣 由戒禁取依執邪道者。非道計 T1822_.41.0711a25: 道名*戒取故 由疑於道深懷猶豫者。疑 T1822_.41.0711a26: 於正道是道。非道。故佛偏説三兼亦顯餘。 T1822_.41.0711a27: 故但説三不説六也 T1822_.41.0711a28: 論。佛於餘經如順下分。已下一頌。第三明 T1822_.41.0711a29: 五上分結也」 論曰至名順上分。結釋 T1822_.41.0711b01: 也。此以不超上界順益上界故名順上分 T1822_.41.0711b02: 結。則是上界爲上分也。正理論云。如是五 T1822_.41.0711b03: 種體有八物。掉擧等三二界別故 上二 T1822_.41.0711b04: 界別成六 唯修所斷名順上分。順益上分 T1822_.41.0711b05: 故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。 T1822_.41.0711b06: 見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分 T1822_.41.0711b07: 故未斷見惑時。上界二貪及掉擧・慢・無 T1822_.41.0711b08: 明。有力資令却生下界 故要永斷見所 T1822_.41.0711b09: 斷惑方現行者名順上分 又云。於少是 T1822_.41.0711b10: 結。謂聖者於少非結。謂異生有位是結。謂 T1822_.41.0711b11: 已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪 又云。掉 T1822_.41.0711b12: 擧擾惱三摩地故。於順上分建立爲結。 T1822_.41.0711b13: 即由此理順上分中不説惛沈。順等持故 T1822_.41.0711b14: 婆沙云。問何故唯修所斷立爲順上分結 T1822_.41.0711b15: 答令趣上生名順上分。見所斷結亦令 T1822_.41.0711b16: 墮下。故不立爲順上分結。復次上人所行 T1822_.41.0711b17: 名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯 T1822_.41.0711b18: 異生起。故不立爲順上分結。於聖者中。唯 T1822_.41.0711b19: 不還者所起諸結。立順上分 問因論生 T1822_.41.0711b20: 論。何故預流及一來者所起諸結。非順上 T1822_.41.0711b21: 分。答順上分者。謂趣上生。預流・一來所 T1822_.41.0711b22: 起諸結。亦令生下。故不立爲順上分結」 T1822_.41.0711b23: 論。已辨結縛云何。此下一句。明三縛也」 T1822_.41.0711b24: 論曰至作此定説。釋也。繋縛有情名之爲 T1822_.41.0711b25: 縛。何縁唯説此三爲縛。由三受故。約自 T1822_.41.0711b26: 相續有相應・所縁隨増。若他相續唯所縁 T1822_.41.0711b27: 也。正理論云。以能繋縛故立縛名。即是能 T1822_.41.0711b28: 遮趣離染義。結・縛二相雖無差別。而依 T1822_.41.0711b29: 本母説縛有三。一者貪縛。二者嗔縛。三者 T1822_.41.0711c01: 癡縛。所餘諸結品類同故。攝在三中。謂五 T1822_.41.0711c02: 見・疑同癡品類慢・慳二結貪品類同。嫉結 T1822_.41.0711c03: 同嗔。皆三結攝。又爲顯示已見諦者。餘 T1822_.41.0711c04: 所應作故説三縛。通縛六識身置生死獄 T1822_.41.0711c05: 故。又佛偏爲覺慧劣者。顯麁相煩惱故但 T1822_.41.0711c06: 説三縛 有餘師説。由隨三受勢力所引。 T1822_.41.0711c07: 説縛有三。謂貪多分於自樂受。所縁・相應 T1822_.41.0711c08: 二種隨増。少分亦於不苦不樂。於自他苦及 T1822_.41.0711c09: 他樂捨。唯有一種所縁隨増。嗔亦多分於自 T1822_.41.0711c10: 苦受。所縁・相應二種隨増。少分亦於不苦不 T1822_.41.0711c11: 樂。於自・他樂及他苦捨。唯有一種所縁隨 T1822_.41.0711c12: 増。癡亦多分於自捨受。所縁・相應二種隨 T1822_.41.0711c13: 増。少分亦於樂受・苦受。於他一切受唯所 T1822_.41.0711c14: 縁増。是故世尊依多分理。説隨三受建 T1822_.41.0711c15: 立三縛。何類貪等遮趣離染説名爲縛。謂 T1822_.41.0711c16: 唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮 T1822_.41.0711c17: 趣離染 後釋同倶舍。前釋三縛通一切煩 T1822_.41.0711c18: 惱等。偏説三者。是餘染法之本母故。説三 T1822_.41.0711c19: 亦攝餘也 T1822_.41.0711c20: 論。已分別縛隨眠云何。自下一句。第三明隨 T1822_.41.0711c21: 眠 論曰至如前已説。指前説也 T1822_.41.0711c22: 論。隨眠既已説隨煩惱云何。自下半頌。第四 T1822_.41.0711c23: 明隨煩惱」 論曰至如雜事中。釋頌文 T1822_.41.0711c24: 也。根本煩惱亦名隨煩惱。以隨心爲惱亂 T1822_.41.0711c25: 事故。此即心爲所隨。煩惱爲能隨 復有 T1822_.41.0711c26: 此餘異諸煩惱忿等染汚心所是行蘊攝。隨 T1822_.41.0711c27: 煩惱起故亦名隨煩惱。此是根本煩惱爲所 T1822_.41.0711c28: 隨。忿等爲能隨也。非是忿等不名煩惱。 T1822_.41.0711c29: 但隨他故。廣説如法蘊足論第九卷雜事品 T1822_.41.0712a01: 中説 T1822_.41.0712a02: 論。後當略論纒煩惱垢攝者。生下文也。下 T1822_.41.0712a03: 明纒・垢。先辨其纒故言且也。自下有兩行 T1822_.41.0712a04: 半頌。第五明纒。前一行頌出纒名體。後一 T1822_.41.0712a05: 頌半明纒從生」 論曰至更加忿覆。叙 T1822_.41.0712a06: 異説也。准經説欲貪纒爲縁。故知根本煩 T1822_.41.0712a07: 惱亦名爲纒 品類足八。毘婆沙十。正理論 T1822_.41.0712a08: 云。如是十種繋縛含識。置生死獄故名爲 T1822_.41.0712a09: 纒。或十爲因起諸惡行。令拘惡趣故名爲 T1822_.41.0712a10: 纒」 論。無慚無愧如前已釋。指前根品 T1822_.41.0712a11: 釋也」 論。嫉謂於他至如前已辨。此釋 T1822_.41.0712a12: 嫉・慳・惡作指前」 論。眠謂令心至亦如 T1822_.41.0712a13: 前釋。釋眠・掉擧・惛沈指前釋也。悔通善・ T1822_.41.0712a14: 惡唯取不善。眠通三性唯取染汚爲纒 T1822_.41.0712a15: 正理論云。令心昧略。惛沈相應不能持身。 T1822_.41.0712a16: 是爲眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辨纒 T1822_.41.0712a17: 故作是説 又云。眠不與加行善相應性 T1822_.41.0712a18: 相違故。唯生得善。性羸劣故 通不善・有覆 T1822_.41.0712a19: 無記 又云。無覆無記唯異熟生。起工巧 T1822_.41.0712a20: 等眠便壞故。有餘師説。於眠位中亦有威 T1822_.41.0712a21: 儀・工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢 T1822_.41.0712a22: 中方可行故 婆沙三十七云。無覆無記者。 T1822_.41.0712a23: 謂威儀・工巧・異熟生。非通果。威儀者如夢 T1822_.41.0712a24: 中自謂行等。工巧者如夢中自謂畫等。異 T1822_.41.0712a25: 熟生者如夢中除前所説餘無記轉。有餘 T1822_.41.0712a26: 師説。唯異熟生是睡眠中無覆無記。以心 T1822_.41.0712a27: 惛昧不發身・語。故無威儀・及工巧性」 T1822_.41.0712a28: 論。除嗔及害至説名爲覆。釋忿覆也」 T1822_.41.0712b01: 論。於此所説至是疑等流。自下釋十纒是根 T1822_.41.0712b02: 本煩惱等流。由此名隨煩惱。不名煩惱」 T1822_.41.0712b03: 論。有説覆是至如其次第。叙異説。如文 T1822_.41.0712b04: 可知 T1822_.41.0712b05: 論。餘煩惱垢其相云何。自下一行半頌。第六 T1822_.41.0712b06: 明六垢也。前之半頌出垢名・體。後一頌明 T1822_.41.0712b07: 從生」 論曰至名煩惱垢。此説是煩惱之 T1822_.41.0712b08: 垢也 相麁故別與垢名。釋六垢相也。別 T1822_.41.0712b09: 釋相可解 正理論云。恨與忿相有差別 T1822_.41.0712b10: 者。如樺皮火。其相猛利。而餘勢弱説名爲 T1822_.41.0712b11: 忿。如冬室熱。其相輕微。而餘*勢強説名 T1822_.41.0712b12: 爲恨。由此故有説恨相言。忿息已續生 T1822_.41.0712b13: 令心濁名恨 又釋誑名云 謂先籌度 T1822_.41.0712b14: 設此方便。令彼後時生顛倒解故名爲誑。 T1822_.41.0712b15: 然世間説。爲利爲名現相惑他。名爲誑者。 T1822_.41.0712b16: 諸誑所引身・語業事。是誑果故假立誑名 T1822_.41.0712b17: 如以通名説通果事」 論。於此六種 T1822_.41.0712b18: 至諸見等流。釋六垢從根本煩惱等流。如 T1822_.41.0712b19: 文可解。論。此垢及纒至隨煩惱名。釋十纒 T1822_.41.0712b20: 六垢名隨煩惱所以 T1822_.41.0712b21: 論。此垢及纒爲何所斷。此下大文第三義門 T1822_.41.0712b22: 分別。就中有五。一三斷。二三性。三三界。四 T1822_.41.0712b23: 六識。五五受相應 此一頌三斷分別也」 T1822_.41.0712b24: 論曰至見此諦所斷。謂無慚・無愧・惛沈・掉 T1822_.41.0712b25: 擧・睡眠。此五。通與見・修所斷煩惱相應故。 T1822_.41.0712b26: 通見・修斷也」 論。餘嫉・慳悔至名自在 T1822_.41.0712b27: 起。明唯修斷。如文可解 T1822_.41.0712b28: 論。此隨煩惱誰通何性。下半頌。第二三性分 T1822_.41.0712b29: 別也」 論曰至皆唯不善。明眠・惛・掉三。 T1822_.41.0712c01: 在欲界中。身・邊見相應是無記。餘是不善。 T1822_.41.0712c02: 自餘纒・垢皆不善性」 論。上二界中至無 T1822_.41.0712c03: 記性攝。明上二界唯無記也 T1822_.41.0712c04: 論。此隨煩惱誰何界繋。下半頌。第三界繋分 T1822_.41.0712c05: 別也」 論曰至今復重辨。釋諂・誑通二 T1822_.41.0712c06: 地所以。如文可解」 論。惛掉憍三至唯 T1822_.41.0712c07: 欲界繋。十纒六垢之中。諂・誑通二地。惛・掉・ T1822_.41.0712c08: 憍三通三界。此五如前已辨。自餘十一唯欲 T1822_.41.0712c09: 界繋 T1822_.41.0712c10: 論。已辨隨眠及隨煩惱。此下一頌。第四六識 T1822_.41.0712c11: 分別也」 論曰至無容起故。明唯意識。 T1822_.41.0712c12: 相應有三種。一見所斷。二慢・*睡眠。三自力 T1822_.41.0712c13: 起隨煩惱地。此三種或五識無容起也」 T1822_.41.0712c14: 論。所餘一切至皆容起故。釋通六識者。謂 T1822_.41.0712c15: 修所斷貪・瞋・無明。及無慚無愧・惛沈・掉擧。 T1822_.41.0712c16: 及大煩惱地所攝隨煩惱。依六識身起 T1822_.41.0712c17: 論。如先所辨樂等五受。自下有四行頌。第二 T1822_.41.0712c18: 明受相應。就中有二。一明本惑。二明隨 T1822_.41.0712c19: 惑。此兩頌第一明本惑」 論曰至遍六 T1822_.41.0712c20: 識故。明貪・瞋・無明三相應也。如文可解」 T1822_.41.0712c21: 論。邪見通與至罪福業故。此釋邪見。受 T1822_.41.0712c22: 相應也。先造罪者。後謂無因果。心則生歡 T1822_.41.0712c23: 喜。先造福者。後謂無因果。心則生慼」 T1822_.41.0712c24: 論。疑憂相應至心愁慼故。釋疑。受相應也。 T1822_.41.0712c25: 疑心猶豫求決定智。正疑之時於境不決 T1822_.41.0712c26: 故生憂慼」 論。餘四見慢至唯意地故。 T1822_.41.0712c27: 明四見・慢相應也。以歡行轉唯意地故不 T1822_.41.0712c28: 通樂受。正理論云。有餘師説。不應此五。唯 T1822_.41.0712c29: 喜相應。現見此五現行位中亦有憂故。謂世 T1822_.41.0713a01: 現見。執有我者。亦自感傷。我受苦故。執 T1822_.41.0713a02: 我斷者亦生憂慼。故契經言。諸愚夫類於 T1822_.41.0713a03: 我斷壞心生驚恐。執自苦行爲淨勝者。内 T1822_.41.0713a04: 心必懷極愁慼故。已之聞・智・族等下劣。毎 T1822_.41.0713a05: 爲他人所輕淩者。與慢倶起必有慼故。 T1822_.41.0713a06: 由是此五亦憂相應。彼説不然。異心起故。 T1822_.41.0713a07: 謂自感傷我受苦者。此但縁苦而自*感 T1822_.41.0713a08: 傷。當於爾時不執有我。若起我見現在 T1822_.41.0713a09: 前時。於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷 T1822_.41.0713a10: 徳故。不因斷相而生驚恐。懷常見者於 T1822_.41.0713a11: 斷生怖。然生怖位則不計常。執自苦行 T1822_.41.0713a12: 爲淨勝者。必異心中縁自所受種種苦事 T1822_.41.0713a13: 而生愁慼。若執苦行爲淨勝時。必應生 T1822_.41.0713a14: 歡。見彼徳故。爲他輕*淩而生慼者。如是 T1822_.41.0713a15: 憂慼必在異心。誰有爲他輕*淩生慼。而 T1822_.41.0713a16: 即起慢侮蔑於他。故五。喜倶誠爲善説」 T1822_.41.0713a17: 論。已約別相至必住捨受。明諸惑皆捨 T1822_.41.0713a18: 受相應。如文可解」 論。欲界既爾至諸受 T1822_.41.0713a19: 相應。釋上地也」 論。若諸地中至故不 T1822_.41.0713a20: 別説。重廣述也。初禪有四識。受有喜・樂・捨。 T1822_.41.0713a21: 喜意。樂三。捨通二禪已上唯有意識。二禪 T1822_.41.0713a22: 有喜・捨二受。三禪有樂・捨二受。四禪已上 T1822_.41.0713a23: 唯有捨受。上地煩惱隨其所應通四識一 T1822_.41.0713a24: 識。即與彼識所有諸受相應 顯宗二十 T1822_.41.0713a25: 七云。何縁二疑倶不決定。而上得與喜・樂 T1822_.41.0713a26: 相應。非欲界疑。喜受倶起 以諸煩惱在 T1822_.41.0713a27: 離欲地。雖不決定。亦不憂慼。雖懷疑網。 T1822_.41.0713a28: 無廢情怡。如在人間求得所愛。雖多勞 T1822_.41.0713a29: 倦。而生樂想 又説色界喜・樂。與疑得 T1822_.41.0713b01: 相應者。倶寂靜故。依平等義建立相應。既 T1822_.41.0713b02: 等寂靜。相應無失。如欲喜根。非處生故相 T1822_.41.0713b03: 不寂靜。疑即不然。由此喜・疑無相應理。謂 T1822_.41.0713b04: 世現見。有貧賤人 乃至 匱食。乏衣。復 T1822_.41.0713b05: 爲重擔之所鎭壓。雖遭此等種種艱辛。而 T1822_.41.0713b06: 有歡娯歌舞嘯詠或見他苦而反生歡。如 T1822_.41.0713b07: 是喜根有非處起。疑即不爾故無等義。由 T1822_.41.0713b08: 不等故無相應理 有説色界雖復懷疑。 T1822_.41.0713b09: 而於疑中生善品相。故彼得與喜・樂相 T1822_.41.0713b10: 應 謂彼現見。諸離欲者多分因疑能引正 T1822_.41.0713b11: 定 有説初二・三靜慮中與疑倶生。應全 T1822_.41.0713b12: 無受。故但應與本性受倶 T1822_.41.0713b13: 論。已辨煩惱諸受相應。自下有兩行頌。第二 T1822_.41.0713b14: 明隨煩惱受相應也」 論曰至唯意地故。 T1822_.41.0713b15: 嫉・悔・忿・惱・害・恨六隨煩惱。唯戚行轉故憂 T1822_.41.0713b16: 根相應。唯意地故。非苦相應。正理論云。有 T1822_.41.0713b17: 餘師説。惱喜相應見取等流 故下破」 T1822_.41.0713b18: 論。慳喜相應至極相似故。此注別有文。憂 T1822_.41.0713b19: 相應。慳得即喜。慳。不得即憂。已上注」 T1822_.41.0713b20: 論。誑諂眠覆至憂慼心行。此四通二行故 T1822_.41.0713b21: 憂・喜相應。唯意地故非苦・樂相應 或時 T1822_.41.0713b22: 以歡喜心行諂・誑・眠・覆。即與喜相應 或 T1822_.41.0713b23: 時以憂慼心行此四種。即憂相應 正理論 T1822_.41.0713b24: 有餘師言。既説誑是貪等流故。但應歡行。 T1822_.41.0713b25: 不應説與憂根相應。是歡等流。不應慼 T1822_.41.0713b26: 故。又正誑時不應慼故。或應説誑是癡等 T1822_.41.0713b27: 流」 論。憍喜樂相應至與喜相應。釋憍 T1822_.41.0713b28: 通三界也。歡行轉故不與憂根相應。唯意 T1822_.41.0713b29: 地故。下地不與樂根相應。通上地故至第 T1822_.41.0713c01: 三禪與樂相應」 論。此上所説至遍相應 T1822_.41.0713c02: 故。自前所釋諸隨煩惱。皆遍與捨受相應。 T1822_.41.0713c03: 三禪已下増盛如前説。相續斷時皆捨相應。 T1822_.41.0713c04: 四禪已上若盛。若欲斷時。皆捨相應。地法 T1822_.41.0713c05: 無餘受故。又捨與歡・慼。六識上下諸地一 T1822_.41.0713c06: 切無遮皆遍相應。譬如無明遍與諸煩惱 T1822_.41.0713c07: 相應也」 論。餘無慚愧至地法攝故。釋餘 T1822_.41.0713c08: 四也。此四遍與五受相應。無慚・無愧不善 T1822_.41.0713c09: 地故。通與一切不善相應。不善通六識。五 T1822_.41.0713c10: 受故。惛沈・掉擧是大煩惱地故。通與一切 T1822_.41.0713c11: 染心相應。一切染心通五六識受・上下地 T1822_.41.0713c12: 故。由此通與五受相應 T1822_.41.0713c13: 論。所説煩惱隨煩惱中。自下一頌。大文第四 T1822_.41.0713c14: 明五蓋也」 論曰至五疑蓋。引經列名 T1822_.41.0713c15: 體也」 論。此中所説至通三界耶。問也。 T1822_.41.0713c16: 惛・掉・及疑既通三界。爲唯取欲。爲通上 T1822_.41.0713c17: 耶。論。應知此三至非色無色。答也。以 T1822_.41.0713c18: 唯不善立爲五蓋。上非不善故不立蓋正 T1822_.41.0713c19: 理論云。爲顯惛沈・掉擧二種。唯欲界者有 T1822_.41.0713c20: 立爲蓋。故與眠・悔和合而立。眠・悔唯是欲 T1822_.41.0713c21: 界繋故。爲顯眠・悔唯染汚者有得蓋名。故 T1822_.41.0713c22: 與惛沈・掉擧二種和合而立。惛・掉唯是染 T1822_.41.0713c23: 汚性故。疑准前四在欲可知」 論。何故 T1822_.41.0713c24: 惛眠至合立一耶。問也」 論。食治用同至 T1822_.41.0713c25: 食非食同。此略答也」 論。何等名爲至心 T1822_.41.0713c26: 性沈昧。釋惛・眠蓋。食・及非食・事用同也」 T1822_.41.0713c27: 論。掉悔雖二至二合爲一。釋掉・悔三事同。 T1822_.41.0713c28: 并總結也。如文可解。正理答此問云。欲 T1822_.41.0713c29: 貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。瞋 T1822_.41.0714a01: 恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋 T1822_.41.0714a02: 食謂三世。如契經説。於過去世生如是 T1822_.41.0714a03: 疑。乃至廣説。此蓋對治。謂若有能如實觀 T1822_.41.0714a04: 察縁性縁起 餘二蓋食等如倶舍説 又 T1822_.41.0714a05: 云。或貪・瞋・疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋 T1822_.41.0714a06: 用。惛・眠・掉・悔・非滿煩惱。二合方荷一覆蓋 T1822_.41.0714a07: 用 此同婆沙等擔義是蓋義」 論。諸 T1822_.41.0714a08: 煩惱等至唯説此五。問也」 論。唯此於五 T1822_.41.0714a09: 至建立爲蓋。答也。正理論問云。此五名蓋其 T1822_.41.0714a10: 義云何。謂決定能覆障聖道・聖道加行。故 T1822_.41.0714a11: 立蓋名。若爾所應諸煩惱等皆得名蓋。一 T1822_.41.0714a12: 切皆能覆障聖道・及加行故。如世尊告諸 T1822_.41.0714a13: 苾芻言。若爲一法所覆障者。則不能了 T1822_.41.0714a14: 眼是無常。一法謂貪。乃至廣説。一一別説如 T1822_.41.0714a15: 雜事中。何故世尊説蓋唯五 理實應爾。 T1822_.41.0714a16: 然佛世尊。於立蓋門唯説五者。唯此於五 T1822_.41.0714a17: 蘊能爲勝障故 准上問答。釋蓋名應 T1822_.41.0714a18: 言能覆障聖道・及加行名蓋 或覆五蘊 T1822_.41.0714a19: 故名蓋也」 論。若作如是至應先慧障故。 T1822_.41.0714a20: 難也」 論依如是理至怖畏掉悔。述異師 T1822_.41.0714a21: 説障也。此問答蓋前後。如文可解。然此 T1822_.41.0714a22: 論意。取惛沈障定。掉擧障慧。正理不許。恐 T1822_.41.0714a23: 煩不録」 論。有餘別説至唯有此五。述 T1822_.41.0714a24: 有餘師立五因也。正理破此師云。乍可枉 T1822_.41.0714a25: 謗當聖慈尊。以聖慈尊猶一生隔未證無 T1822_.41.0714a26: 等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼説何 T1822_.41.0714a27: 縁名枉謗佛。以彼所説前後相違。及與契 T1822_.41.0714a28: 經理相違故。如何彼説前後相違。謂若欲貪・ T1822_.41.0714a29: 瞋恚二蓋現起能障將入定心。障既現前 T1822_.41.0714b01: 何能入定。若別修治伏已入者。則不應言 T1822_.41.0714b02: 正入定位。於止・及觀不能正習。又不能 T1822_.41.0714b03: 習止・及觀者。云何名爲正入定位。又彼所 T1822_.41.0714b04: 説正入定言。爲聞・思所成。爲修所成定 T1822_.41.0714b05: 若言我説聞思所成名正入定。則不應説 T1822_.41.0714b06: 後出定位思擇法時。聞・思所成有分別 T1822_.41.0714b07: 故即思擇法。何待出時。若説我言修所成。 T1822_.41.0714b08: 定名正入定。理亦不然。修所成心正現前 T1822_.41.0714b09: 位。惛眠・掉悔何容現前。若不現前。寧障 T1822_.41.0714b10: 止觀。如何彼説經・理相違。謂彼所言惛・ T1822_.41.0714b11: 眠。掉・悔。如其次第障奢摩他・毘鉢舍那。 T1822_.41.0714b12: 違前教・理。故。彼所説唯立五因。無有功 T1822_.41.0714b13: 能證蓋唯五。由此前説理善。可依 何故無 T1822_.41.0714b14: 明不立爲蓋。不説成故。如契經説。無明 T1822_.41.0714b15: 所覆。覆即是蓋。有餘師説。等荷擔者立諸 T1822_.41.0714b16: 蓋中。無明於中所荷偏重。是故不説。若立 T1822_.41.0714b17: 無明爲一蓋者。一切煩惱所荷障。能合比 T1822_.41.0714b18: 無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中 慢 T1822_.41.0714b19: 復何縁不立爲蓋。以有由慢能修勝法。爲 T1822_.41.0714b20: 蓋義劣不立蓋中。有餘師言。夫爲蓋者令 T1822_.41.0714b21: 心趣下。慢則不然。以能令心趣上法。故 T1822_.41.0714b22: 非慢有力能壓伏心令其趣下。故不立 T1822_.41.0714b23: 蓋 諸見何故不立蓋中。見諸有情。闕無 T1822_.41.0714b24: 我見者。雖執有我。而能離染故 有説。 T1822_.41.0714b25: 諸見慧爲體故。性捷利故。不順蓋義。爲蓋 T1822_.41.0714b26: 必與此義相違。隨煩惱中餘不立蓋。准前 T1822_.41.0714b27: 所説應如理思。上二界惑不立蓋者。離三 T1822_.41.0714b28: 界染初非障故。初爲障故建立蓋名。又上 T1822_.41.0714b29: 界惑唯無記故。蓋唯不善。如前已説 T1822_.41.0714c01: 論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第 T1822_.41.0714c02: 二明斷。文中有六。一明斷因。二明對治。三 T1822_.41.0714c03: 明斷所從。四因論明四道五明斷重得。六 T1822_.41.0714c04: 明斷遍知。此文第一明斷因也 於中有 T1822_.41.0714c05: 三。一頌前問答。二擧頌文。三長行釋。此文 T1822_.41.0714c06: 頌前問也。問意他界縁惑。見自界苦・集時。 T1822_.41.0714c07: 斷不見所縁。見所縁時不斷 滅・道有 T1822_.41.0714c08: 漏縁。見滅・道斷時。不見惑所縁。見苦・集 T1822_.41.0714c09: 時見彼惑所縁。而彼不斷 此兩種惑斷由 T1822_.41.0714c10: 何因」 論。非要遍知所縁故斷。答也」 T1822_.41.0714c11: 論曰至無漏縁。此明遍知所縁故斷。見苦・ T1822_.41.0714c12: 集斷自界縁。及見滅・道斷無漏縁。由能斷 T1822_.41.0714c13: 道遍知煩惱所縁故斷。苦・集貪・嗔・慢等。雖 T1822_.41.0714c14: 不親述諦理足上而起。然所縁境是苦・集 T1822_.41.0714c15: 故。苦・集忍起縁苦・集諦。彼即斷故。雖有二 T1822_.41.0714c16: 義。從遍知所縁斷也。此苦・集自界縁言。此 T1822_.41.0714c17: 説欲界。若色・無色他界他地縁。亦是遍知所 T1822_.41.0714c18: 縁斷也。以苦・集類忍起時。遍知上二界 T1822_.41.0714c19: 故。此中有三斷。一自界縁貪・慢等。二上界 T1822_.41.0714c20: 縁見・疑等。三自界縁見・疑。雖三類不同。苦・ T1822_.41.0714c21: 集類忍皆遍知彼所縁故。*從遍知所縁故 T1822_.41.0714c22: 斷。正理論云。一由遍知所縁故斷。謂欲界 T1822_.41.0714c23: 繋見苦・集。斷自界縁惑。色・無色見苦・集。斷 T1822_.41.0714c24: 所有諸惑。以上二界他界地縁。亦由遍 T1822_.41.0714c25: 知所縁斷故。縁苦・集諦類智忍生。倶能 T1822_.41.0714c26: 頓觀二界境故。及通三界見滅・道斷無漏 T1822_.41.0714c27: 縁惑。如是諸惑皆由遍智所縁斷故」 T1822_.41.0714c28: 論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正 T1822_.41.0714c29: 理論云。二由斷彼能縁故斷。謂欲界繋他 T1822_.41.0715a01: 界縁惑。以欲界繋見苦・集斷自界縁惑。能 T1822_.41.0715a02: 縁於彼此惑。於彼能作依持。依持斷時彼 T1822_.41.0715a03: 隨斷故。如羸病者却倚而立。去所倚時彼 T1822_.41.0715a04: 隨倒故。如何於彼能作依持。由此於彼能 T1822_.41.0715a05: 爲因故。豈不此即説由害因故斷。實爾。此 T1822_.41.0715a06: 彼但是異名。然爲止濫故作是説。謂欲界 T1822_.41.0715a07: 惑自他界縁。皆有此彼互爲因義。然無此 T1822_.41.0715a08: 彼展轉相縁。故於此中説能縁斷。欲令易 T1822_.41.0715a09: 了唯他界縁。由斷此因彼便隨斷」 論。 T1822_.41.0715a10: 三由斷彼至彼隨斷故。明第三斷也。正理 T1822_.41.0715a11: 論云。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨 T1822_.41.0715a12: 倒故。何縁於此所斷惑中。有斷能縁故説 T1822_.41.0715a13: 所縁斷。如縁欲苦・集起現觀時。有斷所 T1822_.41.0715a14: 縁故説能縁斷。如縁諸滅・道起現觀時。 T1822_.41.0715a15: 雖實爾時此彼倶斷。而由所斷有勝有劣。 T1822_.41.0715a16: 故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所縁中。無 T1822_.41.0715a17: 漏慧生。能爲對治彼惑名勝。所餘名劣。何 T1822_.41.0715a18: 縁彼惑偏得勝名。於彼所縁無漏慧起。專 T1822_.41.0715a19: 爲敵彼發功用故。依如是義故可説言。 T1822_.41.0715a20: 縁欲苦・集所起現觀。於自所斷煩惱等中。 T1822_.41.0715a21: 以自界縁爲勝怨敵。縁諸滅・道所起現 T1822_.41.0715a22: 觀。於自所斷煩惱等中。以無漏縁爲勝怨 T1822_.41.0715a23: 敵。由勝斷故餘劣隨斷 解云。見苦・集斷 T1822_.41.0715a24: 自界縁。名見彼所縁斷。據根本也。理實 T1822_.41.0715a25: 亦通所縁斷故斷」 論。若修所斷。已下。 T1822_.41.0715a26: 可解。正理論云。豈不一切見所斷惑斷時。 T1822_.41.0715a27: 亦由對治道起以若此部對治道生。則此部 T1822_.41.0715a28: 中諸惑斷故。理實應爾。然於此中。爲顯三 T1822_.41.0715a29: 界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決 T1822_.41.0715b01: 定故説此言。見所斷中。唯有頂惑對治決 T1822_.41.0715b02: 定。如前已辨 解云。有頂唯見斷修道唯 T1822_.41.0715b03: 無漏斷。故名決定 又云。或見所斷諸惑斷 T1822_.41.0715b04: 時。方便定三。故就別説。修所斷惑能斷方 T1822_.41.0715b05: 便。不決定故。就總而説。解云。修所斷若 T1822_.41.0715b06: 觀苦・集諦斷。即是見彼所縁。若觀滅・道 T1822_.41.0715b07: 諦斷。即不見所縁。若世俗道斷。即無間道 T1822_.41.0715b08: 見所縁。解脱道不見所縁。由不定故説 T1822_.41.0715b09: 由對治。見道三斷義即決定。故就別説 T1822_.41.0715b10: 論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明 T1822_.41.0715b11: 四種對治也」 論曰至得更遠故。釋前三 T1822_.41.0715b12: 對治也 言斷對治者。謂無間道正斷惑得 T1822_.41.0715b13: 故 二持對治。謂此無間後解脱道。持彼 T1822_.41.0715b14: 所斷此品染法斷得故。准此。得染法無爲。 T1822_.41.0715b15: 非是由同部同品所縁縛斷故得無爲也。 T1822_.41.0715b16: 故正理云。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即 T1822_.41.0715b17: 無間道。二持對治。謂道初與斷得倶生。即 T1822_.41.0715b18: 解脱道。由如是道持斷得故。令諸惑得不 T1822_.41.0715b19: 相續生」 論。有餘師説至得更遠故。述 T1822_.41.0715b20: 異説也。准此。諸道更無異釋。有人云。持對 T1822_.41.0715b21: 治隱顯合論。即通四道。以皆能持彼斷得 T1822_.41.0715b22: 故。遠分對治。若隱顯合論。亦通四道。以皆 T1822_.41.0715b23: 能令彼所斷惑得更遠故 此是抑度作義。 T1822_.41.0715b24: 無所憑據」 論。四厭患對治至深生厭 T1822_.41.0715b25: 患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。 T1822_.41.0715b26: 若依婆沙十七。有捨對治。如捨破*戒惡 T1822_.41.0715b27: 等。與此不同」 論。然此對治至起精進 T1822_.41.0715b28: 道。論主以前釋厭患在後。非是義便故 T1822_.41.0715b29: 改於前。然厭患對治多分在加行道。所以前 T1822_.41.0715c01: 説。理實不定。或於無間道前。或在勝進道 T1822_.41.0715c02: 後。無間・解脱道中。縁苦・集諦。亦得名爲厭 T1822_.41.0715c03: 患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。 T1822_.41.0715c04: 或二。或多。由不定故。婆沙説在*勝進道 T1822_.41.0715c05: 後。此論從多説在無間道前 T1822_.41.0715c06: 論。諸惑若斷爲定從何。第三半行頌明斷所 T1822_.41.0715c07: 從」 論曰至不復生故。明煩惱得永斷。 T1822_.41.0715c08: 故令遠離所縁。令於所縁不復生故。婆 T1822_.41.0715c09: 沙二十二云。然此中説。諸隨眠於所縁可 T1822_.41.0715c10: 斷。非於相應者。依心名有隨眠義説。 T1822_.41.0715c11: 不依隨増義説。以隨増義倶可斷故」 T1822_.41.0715c12: 論。斷未來惑至云何説*斷。論主難也。若令 T1822_.41.0715c13: 不生名之爲斷。應唯斷未來。如何亦斷 T1822_.41.0715c14: 過去」 論。若謂頌説至定何所從。遮釋 T1822_.41.0715c15: 也。頌説從所縁言。意顯遍知所縁斷者。 T1822_.41.0715c16: 准前四種方便。非唯遍知所縁斷。亦有能 T1822_.41.0715c17: 縁斷。故*斷等三種斷也。從其所縁義即不 T1822_.41.0715c18: 定」 論。自相續中至究竟斷故。論主自爲 T1822_.41.0715c19: 有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相 T1822_.41.0715c20: 續煩惱得斷。由得斷故。過去・未來於其所 T1822_.41.0715c21: 縁。無隨増力。不能繋縛於所縁境。由斯他 T1822_.41.0715c22: 相續中諸煩惱。及一切色・不染汚法。亦名爲 T1822_.41.0715c23: 斷。不爲自相續中煩惱縛故。准正理釋。 T1822_.41.0715c24: 一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所縁斷。是其 T1822_.41.0715c25: 根本。餘之三斷是其末也。故正理云。諸惑永 T1822_.41.0715c26: 斷定從所縁。以於所縁遍知力故。令惑 T1822_.41.0715c27: 永斷。如前已説。然惑所縁總有二種。謂有 T1822_.41.0715c28: 繋事。及無繋事。縁有繋事爲境諸惑。及從 T1822_.41.0715c29: 此惑力所引生。不縁此事爲境諸惑 解 T1822_.41.0716a01: 云。縁有繋是自界縁。或力引生不縁此事 T1822_.41.0716a02: 爲境諸惑是及他界縁惑。如是二惑。於 T1822_.41.0716a03: 一有情現相續中。引起諸得。設無染汚心 T1822_.41.0716a04: 現在前。此得恒行無有間斷。爲去・來世諸
T1822_.41.0716a07: 此事爲境諸惑。所引起得類亦同前 縁 T1822_.41.0716a08: 無繋事爲境諸惑。是滅・道下無漏縁惑。此 T1822_.41.0716a09: 惑勢力所引。乃至言不縁此事爲境諸惑。 T1822_.41.0716a10: 是滅・道下有漏縁 言爲去・來惑果因者。 T1822_.41.0716a11: 謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。説 T1822_.41.0716a12: 之爲果。是未來惑生縁性故説之爲因 T1822_.41.0716a13: 有得可生。無得不生 然此諸得與斷對 T1822_.41.0716a14: 治等流諸得現行相違。能持去・來所斷諸惑 T1822_.41.0716a15: 故。令一切縁此事惑。及縁餘惑相續而轉。 T1822_.41.0716a16: 縁此事境諸斷對治等流起時惑得便絶。所 T1822_.41.0716a17: 得諸惑於自所縁。雖體猶有。而由因・果得
T1822_.41.0716a21: 果因得。現相續中無間而轉。若於少境得 T1822_.41.0716a22: 遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定 T1822_.41.0716a23: 從所縁 准上道理證知。惑斷定從所縁。 T1822_.41.0716a24: 要由道見此根本惑所縁境故。餘縁此境 T1822_.41.0716a25: 惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所縁 T1822_.41.0716a26: 斷 然於此中雖惑與道無倶行理。而道 T1822_.41.0716a27: 觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應擧 T1822_.41.0716a28: 喩明。譬如有人爲鼠所囓。雖無熱悶迷亂 T1822_.41.0716a29: 等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病 T1822_.41.0716b01: 者。非無病人。要服毒相違阿掲陀藥方名 T1822_.41.0716b02: 無病者。非有病人。雖阿掲陀與熱等病。不 T1822_.41.0716b03: 倶時在一身中行。而阿掲陀威徳力故。滅 T1822_.41.0716b04: 身中毒熱等不生。説阿掲陀能除衆病。如 T1822_.41.0716b05: 是聖道。雖與諸惑不倶時在一身中行。 T1822_.41.0716b06: 而聖道生威徳力故。滅果・因得諸惑不生。 T1822_.41.0716b07: 能令行者身器清淨惑不續故。説名爲斷 T1822_.41.0716b08: 准上論文。應知從所縁可令諸惑斷。非是 T1822_.41.0716b09: 自身中結法。及一果等。由斷同部同品能 T1822_.41.0716b10: 縛故得無爲也。是由治道見惑所縁斷其 T1822_.41.0716b11: 得故。於其所縁不復現縛。亦斷過・未性縛 T1822_.41.0716b12: 之用。准此論文。即是自身結法。及一果等。 T1822_.41.0716b13: 由道力故。令果・因得斷。於所縁境無縛 T1822_.41.0716b14: 能故。名之爲斷。不是不被他縁縛故。名 T1822_.41.0716b15: 之爲斷。婆沙亦爾。非是明斷所縁縛得 T1822_.41.0716b16: 無爲義也。因何古今諸徳誤解此文 T1822_.41.0716b17: 論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也」 T1822_.41.0716b18: 論曰至亦名爲遠者。釋相遠也。雖同 T1822_.41.0716b19: 一聚極相隣近。以相不同故亦名爲遠」 T1822_.41.0716b20: 論。二治遠性至亦名爲遠。釋第二遠也。如 T1822_.41.0716b21: 持・犯*戒雖同在一身處極相近。同無表色 T1822_.41.0716b22: 相又非遠。能治・所治性不同故。亦名爲遠」 T1822_.41.0716b23: 論。三處遠性至亦名爲遠。釋第三處遠 T1822_.41.0716b24: 也。如東・西海。同在一世界中。同是水故相 T1822_.41.0716b25: 又非遠。同現在故時又非遠。東・西處隔故 T1822_.41.0716b26: 名爲遠」 論。四時遠性至亦名爲遠。如 T1822_.41.0716b27: 過・未世雖復倶依一法上立。相非是遠。處 T1822_.41.0716b28: 亦無隔。時分隔故亦名爲遠」 論。望何 T1822_.41.0716b29: 説遠。論主問也」 望現在世。有部答也」 T1822_.41.0716c01: 無間已滅及正生時與現相隣如何名遠。 T1822_.41.0716c02: 論主難也」 由世性別故得遠名」 T1822_.41.0716c03: 非久曾當方得名遠。有部答也」 若爾現 T1822_.41.0716c04: 在亦應得遠名以望去・來世性亦別故。論主 T1822_.41.0716c05: 難也 解云。去來與現性不同。過去・未來 T1822_.41.0716c06: 得名遠。現在亦與去・來別。現在亦應得 T1822_.41.0716c07: 遠名」 論。若謂去來法無作用故名爲 T1822_.41.0716c08: 遠者。諸無爲法作用既無。云何名近。若謂由 T1822_.41.0716c09: 現遍得無爲故名近者。去・來二世例亦應然。 T1822_.41.0716c10: 虚空無爲如何名近。乃至。不應一向説名爲 T1822_.41.0716c11: 遠。上來皆是論主遮轉計也」 論。若依 T1822_.41.0716c12: 正理至去來已捨法自相故。論主述經部義 T1822_.41.0716c13: 釋時遠也」 論。等言爲明擧事未盡者。 T1822_.41.0716c14: 四遠之中。此略擧故義未盡也。正理釋云。 T1822_.41.0716c15: 與現相隣如何名遠。彼非一切五識境故。 T1822_.41.0716c16: 亦非一分意識境故。或時分中有作用者 T1822_.41.0716c17: 説名爲近。過去・未來定無作用。故説名遠。 T1822_.41.0716c18: 不可難言諸無爲法永無作用應名爲 T1822_.41.0716c19: 遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作 T1822_.41.0716c20: 用説名爲近。若無作用説名爲遠。諸無爲 T1822_.41.0716c21: 法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠 T1822_.41.0716c22: 近依處而立。非處不然。若難無爲相有異 T1822_.41.0716c23: 故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法 T1822_.41.0716c24: 故。若爾何故無爲名近。且虚空體遍一切 T1822_.41.0716c25: 處。相無礙故説名爲近。非擇滅體不由功 T1822_.41.0716c26: 用。於一切體一切處時皆可得故。説名爲 T1822_.41.0716c27: 近。擇滅無爲諸有精進正修行者。斷諸惑 T1822_.41.0716c28: 時。於一切體無有差別。速證得故。説名爲 T1822_.41.0716c29: 近。無爲名近理趣既然 而經主説。去・來二 T1822_.41.0717a01: 世例亦應然 謂在去・來靜慮等法。如無 T1822_.41.0717a02: 爲法等。速得故亦應近者。由先釋理爲例 T1822_.41.0717a03: 不成。無多有情於一切體。無有差別共得 T1822_.41.0717a04: 義故。或許例然亦無有失。如一切法雖 T1822_.41.0717a05: 互相望相有異故皆名相遠。而依餘理許 T1822_.41.0717a06: 説少分名近無失。如是去・來雖約時分 T1822_.41.0717a07: 無作用故皆名時遠。而依餘理許説少分 T1822_.41.0717a08: 名近無失。非依餘理名爲遠故。與相・時 T1822_.41.0717a09: 分遠義相違 經主此中作如是説。若依 T1822_.41.0717a10: 正理應説去・來離法自相故名爲遠。未來 T1822_.41.0717a11: 未得法自相故。過去已捨法自相故 彼 T1822_.41.0717a12: 説偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。此 T1822_.41.0717a13: 成遠性必有自相。遠性攝故。如餘遠性。謂 T1822_.41.0717a14: 見所餘相違性等是遠性攝。自相非無。既 T1822_.41.0717a15: 許去・來是遠性攝。必應許彼自相非無。説 T1822_.41.0717a16: 自相無而名遠性。故彼偏與正理相違 T1822_.41.0717a17: 論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五 T1822_.41.0717a18: 一頌明重得」 論曰至彼勝得義者。總 T1822_.41.0717a19: 明惑無再斷。無爲有重得也」 論。所言 T1822_.41.0717a20: 重得總有幾時。問起也」 論總有六時。 T1822_.41.0717a21: 答六數也」 何等爲六問六位也」 T1822_.41.0717a22: 論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道 T1822_.41.0717a23: 果四。練根爲六。正理論云。若據住此能 T1822_.41.0717a24: 證離繋。目無間道。若據住此正證離繋。 T1822_.41.0717a25: 目解脱道 論。然諸離繋至唯具二時。 T1822_.41.0717a26: 述不同也」 論。謂欲界繋至具六時得 T1822_.41.0717a27: 者。此據次第者説 見三諦斷。是預流果 T1822_.41.0717a28: 前。自治爲一。四果爲四。及練根故有六時 T1822_.41.0717a29: 也」 論。色無色界至除預流果者。明五 T1822_.41.0717b01: 時也。以道類智時是得預流果故。後治生 T1822_.41.0717b02: 得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存 T1822_.41.0717b03: 治生。果闕一故同五時得」 論。第六離 T1822_.41.0717b04: 繋至除前二故。明四時得也」 論。第九 T1822_.41.0717b05: 離繋至除前三故。明三時得也」 論。有頂 T1822_.41.0717b06: 第九至即得果故。明二時得也」 論。如 T1822_.41.0717b07: 是且就容有至除預流等故者。前説六時 T1822_.41.0717b08: 等。據容有鈍根次第者説。若説利根。即除 T1822_.41.0717b09: 練根。前六・五・四・三・二位皆除一故。即有五 T1822_.41.0717b10: 四・三・二・一。若超越二果。即除預流。若超越 T1822_.41.0717b11: 三果。即除預流・一來。若鈍根次第。通取世 T1822_.41.0717b12: 俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通 T1822_.41.0717b13: 世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。 T1822_.41.0717b14: 世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一 T1822_.41.0717b15: 者斷惑無間・解脱。二者重印。隨重印道亦 T1822_.41.0717b16: 得名爲無間・解脱。超越忍智亦得名爲無 T1822_.41.0717b17: 間・解脱故。煩惱先斷亦名遠分。又正理論 T1822_.41.0717b18: 云。隨離少多入聖道者。彼得離繋。隨其 T1822_.41.0717b19: 所應有具六時。乃至。唯一以利根故 又 T1822_.41.0717b20: 六十一云。依根本地起煖等善根。彼於此 T1822_.41.0717b21: 生必定得見諦。以利根故厭有深故 准 T1822_.41.0717b22: 正理。超越是利根也。詳其隨信行人入見道 T1822_.41.0717b23: 有七十三人。故知超越雖利根。非是利種。 T1822_.41.0717b24: 所以重起無間・解脱。以二乘鈍故。欲起 T1822_.41.0717b25: 後道必依前道次第而起。諸佛超次第起。 T1822_.41.0717b26: 正理論云。諸有先離無所有染入聖道者。 T1822_.41.0717b27: 唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋得 T1822_.41.0717b28: 無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現 T1822_.41.0717b29: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四 T1822_.41.0717c01: 靜慮已上諸地定成樂根。及説聖者生於 T1822_.41.0717c02: 無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁不 T1822_.41.0717c03: 亦如是。不由加行。一切功徳能現前故。如 T1822_.41.0717c04: 滅定等。謂聲聞・獨覺無自在功力能超間起 T1822_.41.0717c05: 諸對治道。欲證後道必藉前道以爲加行 T1822_.41.0717c06: 方能證故 准此。重修對治道。即是更重 T1822_.41.0717c07: 修印。證無間・解脱道也。與四道不違。婆 T1822_.41.0717c08: 沙一師。鱗覺佛同菩薩。又准正理論。已至 T1822_.41.0717c09: 果位更不却修此果向道。如先離欲超 T1822_.41.0717c10: 得阿那含果已。不更却起欲斷對治亦不 T1822_.41.0717c11: 更得斷欲無爲。乃至。得羅漢果畢竟不得。 T1822_.41.0717c12: 以先無無漏得故。無得可捨。後亦不得。 T1822_.41.0717c13: 准阿那含果。超越一來義亦准此。故正理論 T1822_.41.0717c14: 云。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離 T1822_.41.0717c15: 繋。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離 T1822_.41.0717c16: 繋。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對 T1822_.41.0717c17: 治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向 T1822_.41.0717c18: 道。以住勝果不起劣故 那含准此。已後 T1822_.41.0717c19: 起印證見道得見道六品。不起修道六品 T1822_.41.0717c20: 故。不得修道六品無爲。超越那含若依根 T1822_.41.0717c21: 本入見諦者。彼欲界見所斷九品離繋亦一 T1822_.41.0717c22: 時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依 T1822_.41.0717c23: 未至。若依根本。彼修所斷九品離繋。亦一時 T1822_.41.0717c24: 得。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。 T1822_.41.0717c25: 根本地雖起見道。非對治故不得欲界無 T1822_.41.0717c26: 爲 又云。前言斷欲六品・九品入見諦 T1822_.41.0717c27: 者。彼先修斷六・九離繋無無漏得。爲永不 T1822_.41.0717c28: 得。暫不得耶。應決定言彼永不得。豈不 T1822_.41.0717c29: 證得阿羅漢時。必得先時見・修所斷一切 T1822_.41.0718a01: 離繋諸無漏得。若彼先時所斷離繋有無漏 T1822_.41.0718a02: 得。今時捨者於彼今應得無漏得。若先無 T1822_.41.0718a03: 者。今時亦無得離繋時。唯自治起。及捨劣 T1822_.41.0718a04: 道得勝時故 問離欲得根本。根本非欲 T1822_.41.0718a05: 斷對治。起見道時不得欲無爲。離下三禪 T1822_.41.0718a06: 得第四。第四非是下對治。依四起見道。亦 T1822_.41.0718a07: 應不得下三地無爲 答正理論云。謂設 T1822_.41.0718a08: 先離無所有染。隨依何地入見諦時。必得 T1822_.41.0718a09: 二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷。是一斷 T1822_.41.0718a10: 治頓所斷故。上地見道現在前時。必修未來 T1822_.41.0718a11: 下地道故。下靜慮遍能爲上斷治故 解云。 T1822_.41.0718a12: 上地道所斷惑。下地道遍能斷故。上地道所 T1822_.41.0718a13: 斷之惑。即皆是下地道能斷也。起上地道修 T1822_.41.0718a14: 下地道。是同治修。下地道。所斷惑上地道非 T1822_.41.0718a15: 皆能斷。故下地道不修上道 正理又云。 T1822_.41.0718a16: 豈不已離無所有處染。依第三定等入見 T1822_.41.0718a17: 諦時。應修未來上地見道。同爲有頂斷對 T1822_.41.0718a18: 治故 不爾。未離此地染者。即依此地 T1822_.41.0718a19: 入見諦時。自及上諸地見諦所斷。見一一諦 T1822_.41.0718a20: 時。能頓斷故。如有未離第四定染。依第四 T1822_.41.0718a21: 定入見諦時。頓斷五地見所斷染。乃至未 T1822_.41.0718a22: 離初靜慮染。依初*靜慮入見諦時。頓斷 T1822_.41.0718a23: 八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第 T1822_.41.0718a24: 四等與第三等。所對治法一切皆同。由是已 T1822_.41.0718a25: 離第三等染。依第三等入見諦時。雖上地 T1822_.41.0718a26: 能治自上地。而非與下所治恒同。故依下 T1822_.41.0718a27: 時不能修上 又云 諸異生位以世俗道 T1822_.41.0718a28: 斷見所斷所有離繋。唯由下地見道勢力。 T1822_.41.0718a29: 於自・上地無漏得起。謂依上地見道現前。 T1822_.41.0718b01: 必修未來下地見道。由彼勢力於下離繋。 T1822_.41.0718b02: 得無漏得非上地故。由此學位。定應遍於 T1822_.41.0718b03: 色・無色攝見斷離繋得無漏得。非欲理成。
T1822_.41.0718b06: 現前。能修未來下地所攝一切見道。由彼道 T1822_.41.0718b07: 力於諸下地見斷離繋得無漏得。如是根 T1822_.41.0718b08: 本雖非欲治。然根本地見道現前。應修未 T1822_.41.0718b09: 來未至地攝一切見道。由彼道力。應於欲
T1822_.41.0718b13: 對治。遠分對治。色無色治三種亦然。欲治三 T1822_.41.0718b14: 中。初斷對治唯未至攝。餘通六地。上治三種 T1822_.41.0718b15: 皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對治自・ T1822_.41.0718b16: 上地染。餘治見道亦治下地。上地雖非下 T1822_.41.0718b17: 地斷治。而上見道現在前時。遍修未來下地 T1822_.41.0718b18: 見道。下與上地同所治故。無有欲界斷治 T1822_.41.0718b19: 見道。能與根本同一所治。可根本地見道 T1822_.41.0718b20: 現前。能修未來未至地攝欲見斷法斷治見 T1822_.41.0718b21: 道。由彼道力。能於欲界見斷離繋得無漏
T1822_.41.0718b24: 見道現前。還修未來未至地攝。如是二種三 T1822_.41.0718b25: 種對治。非由未來欲界厭遠對治力故。便 T1822_.41.0718b26: 於欲界見斷離繋。得無漏得。唯斷對治力能 T1822_.41.0718b27: 斷繋得故。諸先離欲。若依未至入見諦 T1822_.41.0718b28: 者。欲界厭患遠分對治見道現前。亦修未來 T1822_.41.0718b29: 欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故。由如 T1822_.41.0718c01: 是理。非先離欲入見諦者。皆於欲界見 T1822_.41.0718c02: 斷離繋。得無漏得。諸先離欲入見諦者。畢 T1822_.41.0718c03: 竟無容於欲修斷所有離繋。得無漏得 T1822_.41.0718c04: 以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道。於 T1822_.41.0718c05: 不還果身中現前。及未來修倶非理故。理無 T1822_.41.0718c06: *容有不還果身中有一來・不還二向道故。 T1822_.41.0718c07: 諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。 T1822_.41.0718c08: 餘亦定於二界一切修斷離繋得無漏得。彼 T1822_.41.0718c09: 皆必於二界修斷。自勝果道遍現前故。如是 T1822_.41.0718c10: 理趣以何證知。説聖者生第四*靜慮以上 T1822_.41.0718c11: 諸地定成樂根。及説聖者生於無色。定有 T1822_.41.0718c12: 色貪盡斷。遍知得故 一斷欲見道不與上 T1822_.41.0718c13: 地同斷。依根本地雖修未至。倶修餘二對 T1822_.41.0718c14: 治。不修斷對治。依未至等斷初禪等惑。必 T1822_.41.0718c15: 與上地同一道斷。由斯依上地道修下對 T1822_.41.0718c16: 治 二上二界修斷不合治故。依第二禪 T1822_.41.0718c17: 已上道得修下地。不修斷治。超越者勝果 T1822_.41.0718c18: 道中必修斷治。以是後果向故。其道必須 T1822_.41.0718c19: 次第修故 三諸後果道已上必不却起 T1822_.41.0718c20: 前向道也。以無用故。准此。超者未必次 T1822_.41.0718c21: 第。亦得超起上道。以超越那含等不起 T1822_.41.0718c22: 向中下地斷治道。即起初禪斷治道等故 T1822_.41.0718c23: 有人。於此作問答云。已斷斷治既不現行。 T1822_.41.0718c24: 如何名爲自對治起。前言自治唯是無間・解 T1822_.41.0718c25: 脱道故。解云。似自治故名爲自治。或自斷 T1822_.41.0718c26: 治得現行故。名自治生。非斷治起。或此所 T1822_.41.0718c27: 言自治生者。非要斷治。遠厭治起亦自治生 T1822_.41.0718c28: 今詳論意。自治生者有其二種。一正斷 T1822_.41.0718c29: 惑。二不斷惑。正斷惑者。如前四道。不斷惑。 T1822_.41.0719a01: 者。謂無漏道。擬儀無間・解脱。起勝果道。 T1822_.41.0719a02: 如先所斷惑煩惱品次第所起之道。名自治 T1822_.41.0719a03: 道。非是正斷。亦可望正斷惑名爲遠分對 T1822_.41.0719a04: 治。擬*儀無間・解脱。不同餘勝進道。名自 T1822_.41.0719a05: 治生也 T1822_.41.0719a06: 論。即諸離繋至此於果上立因名故。已下第 T1822_.41.0719a07: 六明斷遍知。先明遍知有二。一智遍知。謂 T1822_.41.0719a08: 無漏智能遍知苦等四聖諦故。二斷遍知。體 T1822_.41.0719a09: 即離繋 問能遍知故名爲遍知。是智異名。 T1822_.41.0719a10: 如何目斷 答是智果故。如業・解果。謂契 T1822_.41.0719a11: 經説六處名業。是業果故。又説無爲應果 T1822_.41.0719a12: 名解。是解果故。如是遍知目斷無失 問 T1822_.41.0719a13: 若爾忍果應非遍知 答忍皆是智眷屬 T1822_.41.0719a14: 故。於忍所爲立智作名。如臣所爲亦名王 T1822_.41.0719a15: 作。或金剛喩定等持相應無漏智力。能總 T1822_.41.0719a16: 集諸斷無漏離繋得故。忍果爾時亦成智 T1822_.41.0719a17: 果故。又漸得果等得一來・不還忍果無漏 T1822_.41.0719a18: 離繋得已成*智果故 T1822_.41.0719a19: 論。爲一切斷立一遍知。已下問答分斷爲九。 T1822_.41.0719a20: 文中有六。一分斷爲九。二明六對果。三明 T1822_.41.0719a21: 建立縁。四明成就位。五明總集處。六明得 T1822_.41.0719a22: 捨。此一行半頌分斷爲九也」 論曰至立 T1822_.41.0719a23: 三遍知。此釋初句。總答九也。謂見六修三」 T1822_.41.0719a24: 論。且三界繋至立六云何。且問見斷」 T1822_.41.0719a25: 論。謂欲界繋至立三遍知。答也。謂欲界 T1822_.41.0719a26: 見苦・見集合一遍知。見滅・道各一遍知。合 T1822_.41.0719a27: 成三也」 論。如欲界三至六種遍知。類 T1822_.41.0719a28: 釋上二界也。上二界亦同欲界。苦・集合一。 T1822_.41.0719a29: 滅・道各一。合成三也 如是名爲三界見 T1822_.41.0719b01: 諦所斷法斷六種遍知者。總結」 論。餘三 T1822_.41.0719b02: 界繋至三云何。問修斷」 論。謂欲界繋 T1822_.41.0719b03: 至并前立故。答也。斷欲修斷第九品時。立 T1822_.41.0719b04: 一遍知。名五下分結盡遍知。所以不名欲 T1822_.41.0719b05: 貪盡。名五下分結盡者。以爾時度界・得果 T1822_.41.0719b06: 集遍知故。集遍知法并前立故」 論。色 T1822_.41.0719b07: 界所繋至三種遍知。答上二界也。離色界 T1822_.41.0719b08: 染名色愛盡者。爾時不集遍知。唯以色界 T1822_.41.0719b09: 修道斷無爲爲體故 斷無色染名一切 T1822_.41.0719b10: 結盡遍知者。爾時度界及得果故集遍知 T1822_.41.0719b11: 也。爾時次第者。以三界一切擇滅無爲爲 T1822_.41.0719b12: 體故。名一切結盡也 如是名爲已下。是 T1822_.41.0719b13: 總結也」 論。以何因縁至非見所斷。問也。 T1822_.41.0719b14: 何故見斷無爲兩界合立爲三。修道無爲兩 T1822_.41.0719b15: 界各立爲一」 論。以修所斷治不同故。答 T1822_.41.0719b16: 也。斷見惑時二界合斷。同用一道對治是 T1822_.41.0719b17: 同。斷修惑時二界別斷。對治不同各別立 T1822_.41.0719b18: 也。由此遍知合開有異 T1822_.41.0719b19: 論。如是所立至幾何道果。已下兩行半頌。 T1822_.41.0719b20: 第二明六對果異也。依婆沙有八對十六 T1822_.41.0719b21: 門。六對如此論。更有兩對治。此論已重故 T1822_.41.0719b22: 不述」 論曰至是修道果故。此釋忍・智 T1822_.41.0719b23: 果多少也。忍果有六。智果有三。如文可知。 T1822_.41.0719b24: 婆沙六十三云。問幾是見道果。答六謂前六。 T1822_.41.0719b25: 有説七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。 T1822_.41.0719b26: 問幾是忍果。答應説如見道果。問幾是智 T1822_.41.0719b27: 果。答應説如修道果 兩説無評 問兩 T1822_.41.0719b28: 説之中何者爲正 答據義別立竝不違理。 T1822_.41.0719b29: 六據次第。七兼超越。所以諸論多説得六。 T1822_.41.0719c01: 不説七者。有二因縁。一根本建立遍知。就 T1822_.41.0719c02: 次第者立故。二合説方成故。謂超越者雖 T1822_.41.0719c03: 得五下分結盡遍知。爾時不得色・無色道 T1822_.41.0719c04: 諦下遍知。爾時集遍知故。於前位中唯有 T1822_.41.0719c05: 其五。即超越者極多。唯成五遍知也。次第 T1822_.41.0719c06: 之人多成六種。兩人合説故成其七。若據 T1822_.41.0719c07: 次第。唯六者正。若*兼超越決定有七。若不 T1822_.41.0719c08: 爾者。超越人至道類智時。所得遍知爲名 T1822_.41.0719c09: 何物。不可説彼得上界道下遍知。爾時集 T1822_.41.0719c10: 遍知故。亦不可説不得遍知。評家云。菩 T1822_.41.0719c11: 薩・獨覺。爾時得五下分結盡遍知故。亦不 T1822_.41.0719c12: 可説是智果。爾時忍爲無間道故。亦不可 T1822_.41.0719c13: 説上界見斷是客。欲界修斷爲主遍知。不 T1822_.41.0719c14: 名欲貪盡故遍知。既名五順下分結斷。欲 T1822_.41.0719c15: 貪即是順界下。上二界見惑兼順界下有 T1822_.41.0719c16: 情下及防邏故。倶順下分。爲主客亦 T1822_.41.0719c17: 不可以是第三説故不是正義。婆沙上下 T1822_.41.0719c18: 無此例故。第二説正例非一故。亦不可多 T1822_.41.0719c19: 論説爲正。諸論多據次第説故。如倶舍雖 T1822_.41.0719c20: 説有六。而得捨中捨五得一。謂五下分結 T1822_.41.0719c21: 盡遍知。故知倶舍許是忍果等。據次第説 T1822_.41.0719c22: 言得六也。亦不可言得名不得體。隨所 T1822_.41.0719c23: 得者即是體故。亦不可説得體不具故不 T1822_.41.0719c24: 名得。超越那含得羅漢時。亦得一切結盡 T1822_.41.0719c25: 遍知故。獨覺・菩薩依根本禪得五下分結 T1822_.41.0719c26: 盡遍知故。此釋決定無煩多解。順婆沙評 T1822_.41.0719c27: 家義故」 論。如何忍果説爲遍知。問也」 T1822_.41.0719c28: 論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二 T1822_.41.0719c29: 義。一以忍是智眷屬故假名爲*智二以 T1822_.41.0720a01: 智・忍同一果故 同一果者。有兩釋。一無 T1822_.41.0720a02: 間・解脱同一果故。二忍所得者至不還・阿羅 T1822_.41.0720a03: 漢果。亦爲智果故。應依後釋。正理・婆沙皆 T1822_.41.0720a04: 同有此釋」 論。今次應辨至煩惱等故。 T1822_.41.0720a05: 此釋第二對也 就第二對中。先釋未至。 T1822_.41.0720a06: 後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷三界 T1822_.41.0720a07: 煩惱。所以具得九遍知也」 論。根本靜 T1822_.41.0720a08: 慮至未至果故。此第二釋靜慮根本果也。就 T1822_.41.0720a09: 中有二。一述正義。二述妙音義。此述正 T1822_.41.0720a10: 義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下 T1822_.41.0720a11: 能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑。不斷欲 T1822_.41.0720a12: 惑。其得修諸道。若依未至見道能修三界 T1822_.41.0720a13: 見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本 T1822_.41.0720a14: 四靜慮。皆通修上二界斷治。以同治故。不 T1822_.41.0720a15: 修欲界見・修斷治。以非同治故。所得無爲 T1822_.41.0720a16: 得繋屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍 T1822_.41.0720a17: 知。正理五十六云。豈不依止根本靜慮入 T1822_.41.0720a18: 見諦時。亦修未來依未至地欲斷治道。得 T1822_.41.0720a19: 斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繋得。 T1822_.41.0720a20: 寧説根本唯得五果 此責不然。爾時所 T1822_.41.0720a21: 修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治 T1822_.41.0720a22: 故。根本地道。既不能爲欲斷對治。彼現起 T1822_.41.0720a23: 位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷 T1822_.41.0720a24: 治唯治上界。故果唯五 婆沙六十三云。問 T1822_.41.0720a25: 幾是根本靜慮果。答五。謂第二・第四・第六・ T1822_.41.0720a26: 及後二。有説第二・第四・及後三爲五 婆 T1822_.41.0720a27: 沙無評。何者爲正。此論同何 有人解云。 T1822_.41.0720a28: 前師所以説得第六不説第七者。據全 T1822_.41.0720a29: 得彼第六體故。後師所以言得*第七不 T1822_.41.0720b01: 言第六者。據能得彼第七名故。且奪第 T1822_.41.0720b02: 六與第七名。五下分中雖於欲界見・修所 T1822_.41.0720b03: 斷不得遍知。能斷上界見斷三結。總相而 T1822_.41.0720b04: 言五中得三。以少從多。得第七名。若作 T1822_.41.0720b05: 此解。各據一義並不相違。倶舍説五。或同 T1822_.41.0720b06: 婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同 T1822_.41.0720b07: 無失 今詳。此釋未成分別。婆沙自有分 T1822_.41.0720b08: 明評文。正理・倶舍亦有明文。因何浪釋。婆 T1822_.41.0720b09: 沙六十三成就遍知中云。問獨覺學位爲成 T1822_.41.0720b10: 就幾。答部行喩者如聲聞説。麟角喩者如菩 T1822_.41.0720b11: 薩説 此與正理不同。正理同聲聞不同 T1822_.41.0720b12: 菩薩。無超越道故。論意各別不應和合。必 T1822_.41.0720b13: 若欲釋應云。麟喩獨覺有其二類。一猛利 T1822_.41.0720b14: 根。一少鈍於上。於猛利根者如菩薩説。 T1822_.41.0720b15: 少劣上者起次第道 又云。問菩薩見聖位 T1822_.41.0720b16: 成就幾耶。答有多説。一云如預流向。一説 T1822_.41.0720b17: 見斷中唯得色・無色苦・集・滅二遍知。不得 T1822_.41.0720b18: 欲界三遍知 又問。菩薩何時得色愛盡遍 T1822_.41.0720b19: 知。一説道類*智位即得。更有兩解。評曰不 T1822_.41.0720b20: 應作是説。無一念頃得果・向故。應作是 T1822_.41.0720b21: 説。菩薩聖位決定不得色・無色界見道斷法 T1822_.41.0720b22: 斷遍知。及色愛盡遍知。總集遍知故。無容 T1822_.41.0720b23: 修彼斷對治故 准此評家。依根本地得 T1822_.41.0720b24: 五下分結盡遍知集遍*智故。此即是婆沙 T1822_.41.0720b25: 評家以後説爲正。正理五十六得捨中云。超 T1822_.41.0720b26: 越人若依未至。捨五得一。謂五下分結盡。 T1822_.41.0720b27: 若依根本。捨二得一。謂五下分結盡 准 T1822_.41.0720b28: 此。正理同婆沙評家。亦以後師道爲正。 T1822_.41.0720b29: 及許見道忍果得五下分結盡遍知也。倶舍 T1822_.41.0720c01: 得捨中云。超越人捨五得一。謂五下分結盡 T1822_.41.0720c02: 遍知。正理云。應言依未至定捨五得一。 T1822_.41.0720c03: 以依根本捨二得一故 准此。倶舍許見 T1822_.41.0720c04: 道及忍果亦得五下分結盡遍知。亦以後説 T1822_.41.0720c05: 爲正。此即是文。憑何文意。以前説亦得爲 T1822_.41.0720c06: 正。又於此時具二縁故定集遍知。不應 T1822_.41.0720c07: 此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無 T1822_.41.0720c08: 理趣。忍果*智果・見道果・修道果。二説*容 T1822_.41.0720c09: 據次第・超越義別。靜慮根本果前師定非。 T1822_.41.0720c10: 無異端故。此是得體不盡。非是得名不 T1822_.41.0720c11: 得體也。此如超越二果。不得前六品修道 T1822_.41.0720c12: 無爲。及依根本地得阿那含果。後得阿羅 T1822_.41.0720c13: 漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體 T1822_.41.0720c14: 耶。由此論中亦應二説。此既不爾。彼云何 T1822_.41.0720c15: 然。婆沙六十三云。問若已離色染入正性 T1822_.41.0720c16: 離生者。彼何時得色愛盡遍知。一説道類 T1822_.41.0720c17: 智時。評曰不應作是説。非住果時名住向 T1822_.41.0720c18: 故。有説彼後若離空無邊處染。爾時乃得色 T1822_.41.0720c19: 愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地 T1822_.41.0720c20: 彼斷對治故。彼亦不應作如是説。爾時 T1822_.41.0720c21: 但修未來無漏諸靜慮地。無色對治非色對 T1822_.41.0720c22: 治故。又説。得阿羅漢果。金剛喩定現在前 T1822_.41.0720c23: 時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是 T1822_.41.0720c24: 説。爾時諸斷總集爲一。名一切結盡遍知。 T1822_.41.0720c25: 如何説得色愛盡遍知。應作是説。彼定從 T1822_.41.0720c26: 果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡 T1822_.41.0720c27: 遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在 T1822_.41.0720c28: 前者。諸已離第三靜慮染。依下地入正 T1822_.41.0720c29: 性離*生。道類智時得第三果。既不起勝 T1822_.41.0721a01: 果道現在前。彼若命終生第四靜慮。或無色 T1822_.41.0721a02: 界。應不成就無漏樂根。若爾便違十門納 T1822_.41.0721a03: 息。如説誰成就樂根。答若生遍淨。若生 T1822_.41.0721a04: 遍淨下。若聖者生遍淨上。勿有此失。故必 T1822_.41.0721a05: 應許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時 T1822_.41.0721a06: 方名得色愛盡遍知」 論。所言八者至 T1822_.41.0721a07: 彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明 T1822_.41.0721a08: 根本靜慮有欲斷治。二明欲修斷唯在未 T1822_.41.0721a09: 至。此即初也。准正理論五十六。一師亦同 T1822_.41.0721a10: 彼師計根本禪起見道時決定起四法智 T1822_.41.0721a11: 忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界 T1822_.41.0721a12: 染者。依根本地入見諦時得修別道引 T1822_.41.0721a13: 無漏得故。由此亦得欲界見道三果。此非 T1822_.41.0721a14: 正義」 論。除順下分結至斷對治故。明 T1822_.41.0721a15: 根本地無欲界修道斷對治也。以依根本 T1822_.41.0721a16: 不起斷欲修惑無間・解脱道故。亦不修 T1822_.41.0721a17: 下斷對治故。彼師意以依第四禪入見道 T1822_.41.0721a18: 修六地斷治。修道不爾。正理破云。此不成 T1822_.41.0721a19: 證。謂所修地雖復不同。然倶唯修上界治 T1822_.41.0721a20: 故」 論。中間靜慮如根本説。類釋中間禪 T1822_.41.0721a21: 也」 論。今次應辨至遍説知果故。明第 T1822_.41.0721a22: 三對也。依世俗道*容依空處近分離第 T1822_.41.0721a23: 四禪染得色愛盡遍知。依上近分。無離色 T1822_.41.0721a24: 染之義故。唯空處近分得一果也。下三根 T1822_.41.0721a25: 本依無漏道。皆*容斷非想染得一切結盡 T1822_.41.0721a26: 遍知。由此三地根本亦得一也。非想無能 T1822_.41.0721a27: 斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果」 T1822_.41.0721a28: 論。今次應辨與世俗道至三界法故。 T1822_.41.0721a29: 明第四對也。世俗道不能別斷欲・色・無色 T1822_.41.0721b01: 見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能 T1822_.41.0721b02: 斷非想修惑。由此不得一切結盡。六行能 T1822_.41.0721b03: 斷欲・色修染。所以得五下分結盡。及色愛 T1822_.41.0721b04: 盡。聖道能別斷見・修三界惑故。由斯得九」 T1822_.41.0721b05: 論。今次應辨與法類智至得後二果。第 T1822_.41.0721b06: 五對也。如文可解」 論。今次應辨與法 T1822_.41.0721b07: 類智同品至通攝知及忍故。第六對也 此 T1822_.41.0721b08: 中言同品者*兼忍説也 又云。類*智同品 T1822_.41.0721b09: 果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也 T1822_.41.0721b10: 類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者説。 T1822_.41.0721b11: 下文云。捨五得順下分結盡遍知者。説超 T1822_.41.0721b12: 越也。若合説二種應言得六。婆沙六十三 T1822_.41.0721b13: 云。問幾是類智品果。答五。謂第二・第四・第 T1822_.41.0721b14: 六及後二。有説六。謂第二・第四・第六・*及後 T1822_.41.0721b15: 三 婆沙前師據次第。後師*兼超越。二師 T1822_.41.0721b16: 不相違也。此論亦爾。據次第五。據超越 T1822_.41.0721b17: 亦許得五下分遍知。所以得知。得捨中云。 T1822_.41.0721b18: 捨五得五下分結盡遍知故。正理亦云。捨 T1822_.41.0721b19: 二得一也。婆沙更有兩對。一見道・修道果。 T1822_.41.0721b20: 二靜慮無色果。以重故此論不説 T1822_.41.0721b21: 論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位 T1822_.41.0721b22: 建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知 T1822_.41.0721b23: 縁也 何故一一斷者。此是見道八諦。修道 T1822_.41.0721b24: 八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨繋事 T1822_.41.0721b25: 量立遍知也。故正理論云。何縁一一道所 T1822_.41.0721b26: 得斷。不各各立爲一遍知 若依婆沙・雜 T1822_.41.0721b27: 心等。見道四縁。修道五縁。此論見道三縁。修 T1822_.41.0721b28: 道四縁。以倶繋離即是倶因滅時故 問何 T1822_.41.0721b29: 故三縁四縁方立遍知 答此顯永斷相故 T1822_.41.0721c01: 正理論云。何縁一一道所得斷。不各各立爲 T1822_.41.0721c02: 一遍知。以永斷時説遍知故。如契經説。吾 T1822_.41.0721c03: 今爲汝宣説遍知。乃至廣説。此中何等名爲 T1822_.41.0721c04: 遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣説。 T1822_.41.0721c05: 説永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。 T1822_.41.0721c06: 云何名爲有隨縛斷。云何名爲無隨縛斷。斷 T1822_.41.0721c07: 具三種。或四種縁。名無隨縛。不具名有。謂 T1822_.41.0721c08: 或有斷。雖得離繋得。而闕餘得故容非 T1822_.41.0721c09: 是永捨。或復有斷。餘得雖生。未缺堅牢生 T1822_.41.0721c10: 死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。 T1822_.41.0721c11: 還墮惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼。而餘煩 T1822_.41.0721c12: 惱繋縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有 T1822_.41.0721c13: 斷。餘縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類 T1822_.41.0721c14: 惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸 T1822_.41.0721c15: 斷名有隨縛。是故於彼不立遍知。唯九位 T1822_.41.0721c16: 中三・四縁具斷無隨縛可立遍知」 論曰 T1822_.41.0721c17: 至闕即不爾。明見道三縁。顯永斷義 有 T1822_.41.0721c18: 漏法斷雖多體者。隨繋事量。無爲亦爾 雖 T1822_.41.0721c19: 多位者。謂見道八。及修道八十一也 而四 T1822_.41.0721c20: 縁故但於九位立九遍知也 且由三縁立 T1822_.41.0721c21: 六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第説故 T1822_.41.0721c22: 言忍六 言三縁者。一得無漏離繋得。二 T1822_.41.0721c23: 缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四縁。 T1822_.41.0721c24: 更加倶繋離也」 論。如異生位至不名遍 T1822_.41.0721c25: 知。此指事釋也。於中有三位。此第一在凡 T1822_.41.0721c26: 位也。闕二縁故不立遍知。一未有無漏 T1822_.41.0721c27: 得。二未缺有頂 言缺有頂者。於彼地 T1822_.41.0721c28: 中有五部惑未斷一分爲未缺」 論。 T1822_.41.0721c29: 若聖位中至未滅雙因。第二位也。苦類忍現 T1822_.41.0722a01: 行以前。雖得無漏得得無爲。爾時非想五 T1822_.41.0722a02: *部惑倶成就故不名爲缺 言雙因者。謂 T1822_.41.0722a03: 自部自品因名自因。自部他品及他部全名 T1822_.41.0722a04: 爲他因。聖斷見惑九品。同一品斷故。若斷 T1822_.41.0722a05: 自部自品。即斷自部他品。不由自部他品 T1822_.41.0722a06: 不成遍知。但由他部不成遍知。修道所 T1822_.41.0722a07: 斷但由自部他品不成遍知。不由他部 T1822_.41.0722a08: 不成遍知。以必先斷他部因故。由此婆沙 T1822_.41.0722a09: 見道以他部爲一因。修道以他品爲一因 T1822_.41.0722a10: 也。所以但立雙因不。立倶繋者。正理論 T1822_.41.0722a11: 云。雙因・倶繋雖依一物 一物者倶是據 T1822_.41.0722a12: 斷立也 而繋與因其義各異。謂於五部
T1822_.41.0722a15: 有展轉能爲因性。見集斷惑縛義如本。見 T1822_.41.0722a16: 苦所斷縛義都無故。非滅雙因。即是離倶繋。 T1822_.41.0722a17: 又不可説因義即繋。以無漏縁惑不繋他 T1822_.41.0722a18: 聚故。由此我宗二種倶説。今不説者。但可 T1822_.41.0722a19: 説言説此彼自成。不可言無異。體・義寛
T1822_.41.0722a22: 第三位。爾時具二闕一不成遍知」 論。 T1822_.41.0722a23: 至後法*智至建立遍知。此明具縁位也。至 T1822_.41.0722a24: 集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道 T1822_.41.0722a25: 類智。於此六位三縁具故。建立遍知 問 T1822_.41.0722a26: 超越者第四・第五心項雙因先滅。苦法智位 T1822_.41.0722a27: 得無漏得。苦類智位又缺有頂。三縁既具。 T1822_.41.0722a28: 何故不立遍知 答建立遍知。據次第者 T1822_.41.0722a29: 作法。其超越者當次第者立遍知位。方立 T1822_.41.0722b01: 遍知。於前位中雖具三縁。不立遍知」 T1822_.41.0722b02: 論。具由四縁至皆全離故。此明修道四縁 T1822_.41.0722b03: 也 問因何見道立三不立越界。修道立 T1822_.41.0722b04: 越界耶。答見道遍知唯是染法上無爲故。至 T1822_.41.0722b05: 斷雙因永斷相顯。彼同縛煩惱皆已斷故。 T1822_.41.0722b06: 修道煩惱不縁此故。修道遍知以染・不染 T1822_.41.0722b07: 無爲爲體。雖斷雙因等。由有同類煩惱 T1822_.41.0722b08: 未斷。斷相未顯不立遍知 問准下文云 T1822_.41.0722b09: 捨五得一謂五下結盡遍知。正理又云。依 T1822_.41.0722b10: 根本禪捨二得一。謂五下分結盡遍知 准 T1822_.41.0722b11: 此。五下分結盡亦是忍果。何故但言智果 T1822_.41.0722b12: 三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不 T1822_.41.0722b13: 還果成就一。謂五順下分結盡。從道類*智。 T1822_.41.0722b14: 或離欲染第九解脱道。乃至未起彼勝果 T1822_.41.0722b15: 道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍 T1822_.41.0722b16: 知。又評家云。應作是説。菩薩聖位決定不 T1822_.41.0722b17: 得色・無色界見道所斷法斷遍知・及色愛 T1822_.41.0722b18: 盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故 T1822_.41.0722b19: 准此第七亦有忍果。因何但言忍果六 T1822_.41.0722b20: 也 答建立門唯據次第故。言智果三・忍 T1822_.41.0722b21: 果六也」 論。有立離倶繋至方可建立。 T1822_.41.0722b22: 述雜心論等釋也。若依彼立。見道四縁修道 T1822_.41.0722b23: 五縁」 論。此離倶繋至而不別説。述自不 T1822_.41.0722b24: 立意也。雖五縁中離倶繋。與滅雙因・及越 T1822_.41.0722b25: 界縁。雖義有異亦合別立。然説此倶因離 T1822_.41.0722b26: 時。即成倶繋離等。雖義有異。用無別故而 T1822_.41.0722b27: 不別説」 論。雖諸越界位至未立遍知。 T1822_.41.0722b28: 釋疑難也。若雙因滅時必離倶繋。用無別 T1822_.41.0722b29: 故唯立四縁。越界之時必雙因離。如何雙因 T1822_.41.0722c01: 離外。別立越界。答云。雖越界時必倶繋 T1822_.41.0722c02: 因。離色・無色界離下三地惑時。雖滅雙 T1822_.41.0722c03: 因。而未越界。由此別立越界縁。非如離 T1822_.41.0722c04: 雙因必定倶繋離。若是倶繋離。必定離雙 T1822_.41.0722c05: 因 T1822_.41.0722c06: 論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成 T1822_.41.0722c07: 就遍知果也」 論曰至亦未成就。明不 T1822_.41.0722c08: 成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂 T1822_.41.0722c09: 從苦法忍至集法忍時不成遍知」 論。 T1822_.41.0722c10: 至集法*智至便成就。五明見道十五心前五 T1822_.41.0722c11: 心不成遍知。後十心成就五也」 論。 T1822_.41.0722c12: 住修道位至皆成就六。此明修道。若未離 T1822_.41.0722c13: 欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故」 T1822_.41.0722c14: 論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未 T1822_.41.0722c15: 得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。准 T1822_.41.0722c16: 此論云。或先離欲從道類智未起色盡勝 T1822_.41.0722c17: 果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越 T1822_.41.0722c18: 亦得五下分結盡遍知。及禪根本果五中。見 T1822_.41.0722c19: 道二修道三爲正」 論。有色愛者至名如 T1822_.41.0722c20: 前説。明有學位成二遍知也」 論。住無學 T1822_.41.0722c21: 位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯 T1822_.41.0722c22: 成就一。即三界一切有漏法。擇滅無爲爲體」 T1822_.41.0722c23: 論。何縁不還至立一遍知。自下半頌。第五明 T1822_.41.0722c24: 集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二 T1822_.41.0722c25: 云。復次要具二義處方總集遍知。一者於 T1822_.41.0722c26: 三界中隨越一界。二者於五趣・四生中隨 T1822_.41.0722c27: 盡一種。得初二果。二義倶闕。離色染時。有 T1822_.41.0722c28: 一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲 T1822_.41.0722c29: 界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具 T1822_.41.0723a01: 二義。一越無色界。二盡天趣化生 正理 T1822_.41.0723a02: 論云。所言集者是合一義。若於無色分離 T1822_.41.0723a03: 染故得預流果。全離染故得阿羅漢果 分 T1822_.41.0723a04: 謂見道。全*兼修道 若於欲界分離染故
T1822_.41.0723a08: 漢・及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總 T1822_.41.0723a09: 起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越 T1822_.41.0723a10: 界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼 T1822_.41.0723a11: 位不集遍知。要具二縁方總集故 T1822_.41.0723a12: 論。誰捨誰得幾種遍*知。已下半行頌。第六 T1822_.41.0723a13: 明得捨遍知也」 論曰至離欲退。此中 T1822_.41.0723a14: 先明捨。後明得。捨中有捨一。捨二。捨五。 T1822_.41.0723a15: 捨六。無捨三・四。此即第一明捨一也。於 T1822_.41.0723a16: 中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。 T1822_.41.0723a17: 色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下 T1822_.41.0723a18: 分結盡遍知也。於此三位各捨於一」 T1822_.41.0723a19: 論。言捨二者至得阿羅漢時。明捨二也。於 T1822_.41.0723a20: 中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纒 T1822_.41.0723a21: 捨二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿 T1822_.41.0723a22: 羅漢果亦捨二。如前説。准正理論。依根本 T1822_.41.0723a23: 禪入見道者亦捨二。謂色・無色見苦・集遍 T1822_.41.0723a24: 知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍 T1822_.41.0723a25: 知」 論。言捨五者至捨前五故。明捨五 T1822_.41.0723a26: 也。此是欲界見三。無色界見苦・集所斷。及見 T1822_.41.0723a27: 滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨 T1822_.41.0723a28: 二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分 T1822_.41.0723a29: 結盡遍知。前文言得六者。標次第也。准 T1822_.41.0723b01: 此文。倶舍・正理皆云捨五。或言捨二。故知 T1822_.41.0723b02: 禪根本果。見道二修道三爲正」 論。言捨 T1822_.41.0723b03: 六者至得離欲時。明捨六也。即是見道六遍 T1822_.41.0723b04: 知也」 論。得亦然者至唯除得五・已下明 T1822_.41.0723b05: 得也。得同其捨有一・二・六。故言亦然。唯 T1822_.41.0723b06: 除得五。從多言亦也」 論。言得一者至 T1822_.41.0723b07: 起色纒退。明得一也 謂得未得者。即是次 T1822_.41.0723b08: 第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑 T1822_.41.0723b09: 於位位中漸得一故。及從無學起色纒退 T1822_.41.0723b10: 得五下分結盡遍知」 論。言得二者至 T1822_.41.0723b11: 諸纒退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下 T1822_.41.0723b12: 分結盡二也」 論。言得六者謂退不還者。 T1822_.41.0723b13: 得見道六遍知也 已下結文。可知 T1822_.41.0723b14: 倶舍論疏卷第二十一 T1822_.41.0723b15: 一交了 T1822_.41.0723b16: 保延三年九月二十四申時點了 T1822_.41.0723b17: 覺樹 T1822_.41.0723b18: T1822_.41.0723b19: T1822_.41.0723b20: T1822_.41.0723b21: T1822_.41.0723b22: 沙門法寶撰 T1822_.41.0723b23: 分別賢聖品第六之一 T1822_.41.0723b24: 云賢聖者。説文云。有多才行。謂之爲賢。 T1822_.41.0723b25: 桂苑珠叢云。無事不通。謂之爲聖。依仁王 T1822_.41.0723b26: 經。地前爲賢。地上名聖。經云三賢・十聖故。 T1822_.41.0723b27: 依此論云。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法 T1822_.41.0723b28: 故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。准上經・論。 T1822_.41.0723b29: 七方便位名之爲賢。苦忍已上名之爲聖。 T1822_.41.0723c01: 此品廣明故。名分別賢聖。所以隨眠品後 T1822_.41.0723c02: 明者。前品明斷。當其滅諦。道爲聖體。聖即 T1822_.41.0723c03: 道諦。道爲滅因。故後明也 T1822_.41.0723c04: 論。如是已説至其相云何。結前起後。結前 T1822_.41.0723c05: 斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體 T1822_.41.0723c06: 性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。 T1822_.41.0723c07: 明道體性也」 論曰至亦有漏耶。結前 T1822_.41.0723c08: 由見・修道。今問二道有漏・無漏」 論。 T1822_.41.0723c09: 見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道 T1822_.41.0723c10: 通漏・無漏也」 論。所以者何。徴前釋所 T1822_.41.0723c11: 以」 論。見道速能至故通二種。答。見道 T1822_.41.0723c12: 速能治三界故。第一因也 頓斷九品見所 T1822_.41.0723c13: 斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世 T1822_.41.0723c14: 間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速 T1822_.41.0723c15: 斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通 T1822_.41.0723c16: 有漏 正理彈云。所説見道唯無漏因。謂一 T1822_.41.0723c17: 刹那斷九品故。此因非證。有漏亦能一刹 T1822_.41.0723c18: 那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝 今 T1822_.41.0723c19: 詳。正理所彈不當。其斷惑者 九品頓斷 T1822_.41.0723c20: 難。必用無漏道 五部合斷易。凡位唯合斷 T1822_.41.0723c21: 九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏 T1822_.41.0723c22: 我以九品頓斷爲因。何爲將五部合斷爲 T1822_.41.0723c23: 難 T1822_.41.0723c24: 論。如向所説由見諦故至其相云何。自下第 T1822_.41.0723c25: 二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明 T1822_.41.0723c26: 四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也 T1822_.41.0723c27: 論曰至説苦・集諦。文中有二。一明四諦名 T1822_.41.0723c28: 體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文 T1822_.41.0723c29: 可解」 論。四諦次第如彼説耶。問。四諦 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |