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御注金剛般若波羅蜜經宣演 (No. 2733_ 道氤集 ) in Vol. 85

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T2733_.85.0008c21:
T2733_.85.0008c22:
T2733_.85.0008c23: No. 2733 [cf. No. 235]
T2733_.85.0008c24: 御注金剛般若波羅蜜經宣演
T2733_.85.0008c25: 卷上
T2733_.85.0008c26:
T2733_.85.0008c27: 　　　　勅隨駕講論沙門道氤集
T2733_.85.0008c28: 　稽首善逝大仙雄　　智斷慈悲衆徳備
T2733_.85.0008c29: 　演説金剛清淨句　　理深功妙福難思
T2733_.85.0009a01: 　稽首□時能發請　　具壽觀空善現尊
T2733_.85.0009a02: 　補處極喜與明増　　開釋此教諸菩薩
T2733_.85.0009a03: 　今爲自他生福惠　　佛種不斷法流通
T2733_.85.0009a04: 　採集□義賛眞文　　願以威神見加護
T2733_.85.0009a05: 敍曰。眞際寥廓。理□□□□覺杳冥。本亡言
T2733_.85.0009a06: 論。而起説於無説之域。立名於不名之境者。
T2733_.85.0009a07: 寔由昏衢未曉。見海長論。將以燈炬。幽關津
T2733_.85.0009a08: 航。庶品教之興也。其功大哉。況般若諸佛之
T2733_.85.0009a09: 母。金剛難壞之句。括衆部以獨立。冠群經而
T2733_.85.0009a10: 迥翥。三問九喩。終始發明八執五耶。心言蕩
T2733_.85.0009a11: 滅。護念付囑。道豈虚行者歟
T2733_.85.0009a12: 大唐開元中。歳次大泉獻皇帝御天下之二
T2733_.85.0009a13: 十三載。四門允穆。百揆時叙。至化洽於無
T2733_.85.0009a14: 垠。玄風昌於有截。迺凝睿思。暢述儒道。仍懷
T2733_.85.0009a15: 妙覺。注訣斯經。直照精微。洞開祕密。天章發
T2733_.85.0009a16: 耀。佛日増輝。映千古以首出超百王以垂範。
T2733_.85.0009a17: 既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句
T2733_.85.0009a18: 味。洗生靈之耳目。裂魔著之籠樊。曠劫未逢。
T2733_.85.0009a19: 今茲何幸。氤臥病林藪。杜迹彌年。伏覽聖
T2733_.85.0009a20: 謨載懷拚躍。旋荷明詔。濫預弘揚。力課疲朽
T2733_.85.0009a21: 之餘虔。敷幽奧之蹟。才微任重。覆餗増尤處
T2733_.85.0009a22: 座之辰詎忌詞費竊惟。君唱臣和。絲發輪行。
T2733_.85.0009a23: 若不廣引教文。何以委明。注意是用。提撕衆
T2733_.85.0009a24: 論。對會六經。適自唇吻。彰乎翰墨。頓犀象而
T2733_.85.0009a25: 輸牙角。括川澤而薦珠珍。所以附賛天文所
T2733_.85.0009a26: 以莊嚴義府涓波赴海。豈益洪溟之深。螢爝
T2733_.85.0009a27: 呈光。未助太陽之景。恭申罔極俯効忠勤者
T2733_.85.0009a28: 也。開釋經題注分爲四。一釋喩。即金剛眞寶。
T2733_.85.0009a29: 能碎堅積。二釋智。即般若正智。能破煩惱。三
T2733_.85.0009b01: 辯徳。即無住無取。證波羅而捨筏。即色即空。
T2733_.85.0009b02: 契菩提於中道。四釋經。即如是降伏。可以稱
T2733_.85.0009b03: 常。故言金剛般若波羅蜜經
T2733_.85.0009b04: 賛揚經注。略啓五門。一叙教興由。二明經體
T2733_.85.0009b05: 性。三攝歸宗旨。四所被根宜。五依文正解。教
T2733_.85.0009b06: 興由致。曲作兩門。初叙教興意。後傳譯年代。
T2733_.85.0009b07: 初中復二。先依論釋。後總料簡。依論釋者。無
T2733_.85.0009b08: 著菩薩釋三問意。論云何故上座須菩提。發
T2733_.85.0009b09: 斯問耶。有六因縁。且一部宗旨。在在乎三
T2733_.85.0009b10: 問。善現爲發教之主。既有斯意。世尊順問。而
T2733_.85.0009b11: 答其意必同故。六縁即教興意。其六者何。論
T2733_.85.0009b12: 云。爲斷疑故。爲起信解故。爲入甚深義故。爲
T2733_.85.0009b13: 不退轉故。爲生歡喜故。爲正法久住故。即是
T2733_.85.0009b14: 般若波羅蜜。令佛種不斷。云何以此令佛種
T2733_.85.0009b15: 不斷耶。若有疑者。得斷疑故。有樂福徳。而心
T2733_.85.0009b16: 未成熟。諸菩薩等。聞多福徳於般若波羅蜜。
T2733_.85.0009b17: 起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不
T2733_.85.0009b18: 輕賤者。由貪受持修行。有多功徳。不復退
T2733_.85.0009b19: 轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及見生
T2733_.85.0009b20: 歡喜故。能令未來世。大乘教久住者故。演曰。
T2733_.85.0009b21: 初五爲利樂衆生。後一爲正法久住。前五之
T2733_.85.0009b22: 中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次
T2733_.85.0009b23: 二。已入佛法者。雖欣正法。未解進修。後一已
T2733_.85.0009b24: 進修者。未能證達。由教但爲未解者解。未度
T2733_.85.0009b25: 者度。若已證悟。言教都亡。是故此中爲令衆
T2733_.85.0009b26: 生。不信者信。未修者修。未達者達。然此六因。
T2733_.85.0009b27: 攝爲三對。初二除疑起信對。次二生智攝福
T2733_.85.0009b28: 對。後二悟理興教對。又前前因。能引後後由。
T2733_.85.0009b29: 疑斷故信解生。信解生故入深法。入深法故
T2733_.85.0009c01: 不退轉。不退轉故生歡喜。歡喜故法久住。其
T2733_.85.0009c02: 配位地。至文當釋。又依功徳施菩薩論云。佛
T2733_.85.0009c03: 所説法。咸歸二諦。一者俗諦。二者眞諦。俗諦者。
T2733_.85.0009c04: 謂諸凡夫。聲聞。獨覺。菩薩。如來乃至名義智
T2733_.85.0009c05: 境。業果相屬。演曰。俗諦之中。人法不同。人
T2733_.85.0009c06: 中凡聖。聖中三乘。大乘因果。如是差別法中。
T2733_.85.0009c07: 能詮所詮。能縁所縁。能感所感。各相繋屬。是
T2733_.85.0009c08: 謂俗諦。論又云。眞諦者。謂即於此都無所得。
T2733_.85.0009c09: 如説第一義。非智之所行。何況文字。乃至
T2733_.85.0009c10: 無業無業果諸聖種性。論釋二諦已次屬當。
T2733_.85.0009c11: 經云。是故此般若中。説不住相。布施一切法
T2733_.85.0009c12: 無相。不可取。不可説。生法無我。無所得。無
T2733_.85.0009c13: 能證。無成就。無來無去等。此釋眞諦。又説
T2733_.85.0009c14: 内外。世間出世間。一切法相。及諸功徳。此建
T2733_.85.0009c15: 立俗諦。如是應知。演曰。六塵外五眼内。色外
T2733_.85.0009c16: 心内。衆生器爲世間。無漏無爲爲出世間。總
T2733_.85.0009c17: 説此等名。一切法相所有。校量身命資財。持
T2733_.85.0009c18: 經福等及諸功徳。論意。衆生不識二諦。常處
T2733_.85.0009c19: 沈淪。爲令衆生識達二諦。發生勝智。當得解
T2733_.85.0009c20: 脱。如有頌言。非不見眞如。而能了諸行。皆如
T2733_.85.0009c21: 幻士等。雖有而非眞。由觀勝義。而生正智。以
T2733_.85.0009c22: 悟眞空。由達世俗發生後得。而知縁起。略有
T2733_.85.0009c23: 六對。理智。事智。一切智。一切種智。如睡夢
T2733_.85.0009c24: 覺智。如蓮花開智。空智。有智。自利智。利他
T2733_.85.0009c25: 智。如所有智。盡所有智。諸佛菩薩無量功徳。
T2733_.85.0009c26: 二智爲本因識眞俗有此智生。是故説經令悟
T2733_.85.0009c27: 二諦。又由證眞故。生智而不住生死。由悟俗
T2733_.85.0009c28: 故。興慈而不住涅槃。或無住處涅槃資糧。永
T2733_.85.0009c29: 出二乘。利樂無盡故説經也。上依論釋。次總
T2733_.85.0010a01: 料簡者。無著菩薩依教起行。功徳施論。依境
T2733_.85.0010a02: 生智。各據一義。亦不相違。然總參詳經之與
T2733_.85.0010a03: 論起一至六。攝意周盡。言一意者爲令佛種
T2733_.85.0010a04: 不斷絶故。無著菩薩總結六因云。即是般若
T2733_.85.0010a05: 波羅蜜。令佛不斷。此意若翻六因疑不住等
T2733_.85.0010a06: 勝智不生。如理不顯。佛種永斷。由説經故。
T2733_.85.0010a07: 除疑生信。入法不退。歡喜弘通。當成正覺。
T2733_.85.0010a08: 故云佛種不斷。言二意者。即向論説二諦
T2733_.85.0010a09: 者。是開爲三者。一爲悟教理之深微。二
T2733_.85.0010a10: 爲起斷修之妙行。三爲識果徳之眞化。初
T2733_.85.0010a11: 門復二。初教深。後理妙。言教深者。佛説般
T2733_.85.0010a12: 若波羅蜜。即非般若波羅蜜。一切諸佛從
T2733_.85.0010a13: 此經生。須菩提深解義趣。涕涙悲泣。我從
T2733_.85.0010a14: 昔來。所得惠眼。未曾得聞。如是之經。無
T2733_.85.0010a15: 著論云。令大乘教久住於世。由斯廣讃持説
T2733_.85.0010a16: 功徳勝。以無量身財布施令知教深。其福勝
T2733_.85.0010a17: 大專心受學。言理妙者。爲顯眞如無相。法身
T2733_.85.0010a18: 究竟之理。雖説眞理。不壞俗諦。故功徳施論。
T2733_.85.0010a19: 依經製名。由破取著。得入眞諦。不壞假名。
T2733_.85.0010a20: 悟達俗諦。廣百論第十云。然佛所説無不甚
T2733_.85.0010a21: 深。二諦法門。最爲難測。唯識論云。撥無二
T2733_.85.0010a22: 諦。是惡取空。諸佛説爲不可治者。由此有云。
T2733_.85.0010a23: 般若經説一切空者。非盡理也。二起斷修之
T2733_.85.0010a24: 妙行。亦爲二。初所斷。後所修。言所斷者。欲
T2733_.85.0010a25: 入佛法。以信爲先。猶預懷疑。障生淨信。依初
T2733_.85.0010a26: 入法論説斷疑理實。此經兼斷餘障。障有二
T2733_.85.0010a27: 種。煩惱所知。尋其根源。二執爲本。此經正
T2733_.85.0010a28: 除我法二執。根本既盡。支末隨亡。如經若有
T2733_.85.0010a29: 我人衆生壽者相。即非菩薩等。是除我執。無
T2733_.85.0010b01: 法相亦無非法相等。是除法執。又障有三。即
T2733_.85.0010b02: 三雜染。我於往昔節節支解時。若有我相。人
T2733_.85.0010b03: 相。衆生相。壽者相。應生嗔恨等。除煩惱障。
T2733_.85.0010b04: 善男子善女人。受持讀誦此經。爲人輕賤。先
T2733_.85.0010b05: 世罪業。即爲消滅等。除其業障。當知是經
T2733_.85.0010b06: 義不可思議。果報亦不可思議等。是除報障。
T2733_.85.0010b07: 又准寶性論。障有四種。一闡提不信。二外道
T2733_.85.0010b08: 著我。三聲聞畏苦。四縁覺捨心。令於經中。隨
T2733_.85.0010b09: 文取義。具除四障。如經一念淨信。曾於多佛。
T2733_.85.0010b10: 久種善根。信心清淨。則生實相等。皆初障。是
T2733_.85.0010b11: 故論云。有樂福徳。而心未成熟。諸菩薩等聞
T2733_.85.0010b12: 多福徳於般若波羅蜜起信解故。上下經文。
T2733_.85.0010b13: 説無我等。除第二障。忍辱波羅蜜。即非忍辱
T2733_.85.0010b14: 波羅蜜等。論中判爲忍苦住處。除第三障。廣
T2733_.85.0010b15: 大第一。常其心不顛倒等。四恩之心。除第四
T2733_.85.0010b16: 障。若樂小法者。則於經不能受讀誦。爲人解
T2733_.85.0010b17: 説等。及無住涅槃文。通除後二。又依無著菩
T2733_.85.0010b18: 薩八住處中。攝彼十二爲離障礙。一一對除
T2733_.85.0010b19: 謂少聞等故。爲除障而説斯經。二所修者。萬
T2733_.85.0010b20: 行雖殊不過六度。世親論云。檀度攝於資生
T2733_.85.0010b21: 無畏法。此中一二三。名爲修行住。又捨身財
T2733_.85.0010b22: 等爲檀。後五百歳。持戒修福等爲戒。又離
T2733_.85.0010b23: 一切相等。爲攝律儀戒。修一切善法得阿耨
T2733_.85.0010b24: 菩提等。爲攝善法戒。爲利益一切衆生等爲
T2733_.85.0010b25: 攝衆生戒。是三聚淨戒。亦瑜伽厭有爲等。三
T2733_.85.0010b26: 種發心爲三徳因。是名爲戒。忍辱可知。五百
T2733_.85.0010b27: 世中。長時修習。是爲精進。前後諸文。所修觀
T2733_.85.0010b28: 行。論判以爲三摩跋提。毘鉢舍那等。是爲空
T2733_.85.0010b29: 惠。六度圓滿。大經最後六明度。此略擧標
T2733_.85.0010c01: 明無相修引生後故。三爲識果徳之眞化者。
T2733_.85.0010c02: 善現三問雖在因中因。必有趣無上果。色聲
T2733_.85.0010c03: 求我。不見如來是眞法身。行住坐臥是應化
T2733_.85.0010c04: 身。應化非眞佛。亦非説法者。令識化身。求趣
T2733_.85.0010c05: 眞佛。又功徳施論釋。云何住者。於何相果心
T2733_.85.0010c06: 住願求。云何修行者。當修何行而得其果。云
T2733_.85.0010c07: 何降伏者。降伏等心使因清淨。諸法先因而
T2733_.85.0010c08: 後果。何故先説果。先讃果徳令彼欣求而修
T2733_.85.0010c09: 因故。無著菩薩中間三因理包行果。其二諦
T2733_.85.0010c10: 境通在果因上三意訖。開爲四者。一爲令聞
T2733_.85.0010c11: 無説至教。二爲令知無生勝理。三爲令修無
T2733_.85.0010c12: 得妙行。四爲令得無爲極果。具如經。應尋
T2733_.85.0010c13: 引之。若開五意。前四更加。爲令攝得無相妙
T2733_.85.0010c14: 福。言六意者。即論六因惑。即於前三意之中。
T2733_.85.0010c15: 各開爲二。一者教。二理。三斷。四修。五眞。六
T2733_.85.0010c16: 化。故依經論總意欲令除疑斷障。生信起行。
T2733_.85.0010c17: 識眞俗理。攝福惠徳。證法身果。佛種不斷。斯
T2733_.85.0010c18: 經起也
T2733_.85.0010c19: 明傳譯年代者。自漢明感夢。摩騰振錫。世高
T2733_.85.0010c20: 赴洛之後。僧會遊呉之前。微言雖被於中州。
T2733_.85.0010c21: 茲典未流於震域。始從符秦之日。曁乎皇運之
T2733_.85.0010c22: 年通應有期。凡經六譯。第一後秦弘始四年。

T2733_.85.0010c23:

鳩摩羅什法師。於長安草堂寺譯

十一
紙

名舍衞

T2733_.85.0010c24: 國。第二元魏天平二年。菩提流支三藏。於洛

T2733_.85.0010c25:

十四
紙

名婆伽婆。于時并譯天親菩薩論三

T2733_.85.0010c26: 卷。金剛仙記十卷。第三陳太康元年。眞諦三

T2733_.85.0010c27:

藏。於南朝譯

十五
紙

名祇陀樹林。并出本記四

T2733_.85.0010c28:

卷。第四隋開皇十年。達摩笈多譯

十六
紙

名剛

T2733_.85.0010c29: 斷割。并譯無著菩薩論兩卷。第五大唐三藏

T2733_.85.0011a01:

玄奘法師。貞觀年。於玉華宮譯

十八
紙

名能斷

T2733_.85.0011a02: 金剛。又有三藏地婆訶羅。此云日照。譯功徳
T2733_.85.0011a03: 施菩薩論兩卷。第六大周義淨三藏。聖暦二

T2733_.85.0011a04:

年於佛授記寺譯

十二
紙

亦云能斷金剛。文云

T2733_.85.0011a05: 薄伽梵在名稱大城戰勝林等。并再譯世親
T2733_.85.0011a06: 菩薩論三卷。前後傳燈。異代倶美。文雖少
T2733_.85.0011a07: 別。法寶無差。良由所得梵本。互有不同。惑翻
T2733_.85.0011a08: 之人。廣略有異。遞相參照。理義思圓。若乃經
T2733_.85.0011a09: 論合擧。則周魏各分。唐梵不虧則貞觀最備。
T2733_.85.0011a10: 至於文約義著當根赴縁。書寫盛於寰區。持
T2733_.85.0011a11: 誦周於道俗者。期惟舍衞國乎。聖札光輝諒
T2733_.85.0011a12: 在茲矣。故今用隋魏之論附姚秦之經。問。經
T2733_.85.0011a13: 本可知諸家論請申作者。答。佛滅度後九百
T2733_.85.0011a14: 年中。無著初地之聖人。世親煖頂之高士。俗
T2733_.85.0011a15: 則昆季。法乃師資。各製論文。讃弘此典。然金
T2733_.85.0011a16: 剛仙記判世親論云。長行是彌勒菩薩。爲無
T2733_.85.0011a17: 障礙菩薩説。無障礙轉授世親。世親後尋經
T2733_.85.0011a18: 論意。更作偈頌　廣興問答。以釋此經者。不
T2733_.85.0011a19: 然衆論之作偈頌爲主長行釋之。豈有先釋
T2733_.85.0011a20: 後偈。亦猶子先父後。又尋長行屡牒偈文。豈
T2733_.85.0011a21: 補處慈尊。引地前菩薩偈頌爲證。故不可依
T2733_.85.0011a22: 今據慈恩三藏等所傳八十行。誦是彌勒菩
T2733_.85.0011a23: 薩造。西方具有傳記。若爾何故淨三藏譯論
T2733_.85.0011a24: 題云。無著造頌。世親作釋。答。偈頌定是慈
T2733_.85.0011a25: 尊所説。以授無著。無著傳授世親。世親得之
T2733_.85.0011a26: 造長行釋。故彼論初歸敬頌云。大智通達教
T2733_.85.0011a27: 我等。歸命無量功徳身。應當敬彼如是等。頭
T2733_.85.0011a28: 面禮足而頂戴。即是通敬本論大師。及傳授
T2733_.85.0011a29: 者而後論本題云。無著造者。據傳授説。亦不
T2733_.85.0011b01: 相違。問。慈尊造頌。理爲准的因。何無著更
T2733_.85.0011b02: 自造論。別起異端。答。法歸分別。理有多途。
T2733_.85.0011b03: 前論所無。更補其闕。尋文雖異。據理不差。待
T2733_.85.0011b04: 至釋文。一一通會。若唯依無著。斷疑之旨未
T2733_.85.0011b05: 明。必獨天親行位之門蓋闕。兼而雙辨類曦
T2733_.85.0011b06: 舒之。合耀或乃偏棄。惜珠寶之不全。勿怖廣
T2733_.85.0011b07: 聞當勤勉勵。其功徳施論依附天親時。有異
T2733_.85.0011b08: 釋不乖於本。總是第一教興門訖
T2733_.85.0011b09: 第二明經體性者。先體。後性。出諸教體。凡有
T2733_.85.0011b10: 五重。一能詮性用體。名詮自性。句詮差別。文
T2733_.85.0011b11: 即是字。爲二所依。此三依聲。假實合明。聲名
T2733_.85.0011b12: 句文四法爲體。十地論説。説者聽者。皆以

T2733_.85.0011b13:

二事而得究竟。一者善聲。二者善字

字爲所依
亦攝名句

T2733_.85.0011b14: 成唯識云。此三離聲雖無別體而假實異。亦
T2733_.85.0011b15: 不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。法縁
T2733_.85.0011b16: 名等詞縁於聲。二隱假談實。體雖名句文。約
T2733_.85.0011b17: 用假立。然無別體。不離於聲。但説聖教聲爲
T2733_.85.0011b18: 體性故。對法有成所引。聲不説名等爲成所
T2733_.85.0011b19: 引。唯識亦云。若名句文離聲實有。應如色等
T2733_.85.0011b20: 非實能詮。三能所詮顯體。瑜伽八十一出契
T2733_.85.0011b21: 經體。略有二種。一文二義。由能詮文義得顯
T2733_.85.0011b22: 等。此體合取能詮所詮。聖教必有所詮義。故
T2733_.85.0011b23: 四攝法從心體。花嚴等説。三界唯心。又契經
T2733_.85.0011b24: 説。諸識所縁。唯識所現。論説心心所。色不相
T2733_.85.0011b25: 應行。及諸無爲。皆不離心故。唯識心爲此教
T2733_.85.0011b26: 體。若就根本能説者心。若取於末亦能聞者
T2733_.85.0011b27: 識心爲體。故二十唯識展轉増上力。二識成
T2733_.85.0011b28: 決定謂餘相續。識差別故。令餘相續。差別
T2733_.85.0011b29: 識生展轉互爲増上縁故。五攝事歸如體。淨
T2733_.85.0011c01: 名經云。一切法皆如也。衆聖賢亦如也等。又
T2733_.85.0011c02: 云。文字性雖無有文字。是則解脱。又云。法非
T2733_.85.0011c03: 見聞覺知等處處非一。事相如波。理性如水。
T2733_.85.0011c04: 波不離水。事法皆如故。教唯以眞如爲體。上
T2733_.85.0011c05: 來出體。從未向本。從淺至深。但説所不違餘
T2733_.85.0011c06: 義。後明性者。復有三門。一圓成等性。二漏無
T2733_.85.0011c07: 漏性。三善等三性。圓成等者。攝事歸如。即圓
T2733_.85.0011c08: 成性。攝法從心亦依他性。其前二門。亦即依
T2733_.85.0011c09: 他。若第三門。通屬三性。由計所執。雖無實
T2733_.85.0011c10: 體。亦所詮故。漏無漏者。據本質教。如來所
T2733_.85.0011c11: 説。一切無漏言十五界是有漏者。隨小乘宗。
T2733_.85.0011c12: 非大乘義。大乘佛身。十八界等。皆無漏故。十
T2733_.85.0011c13: 地菩薩。及二乘人説聽教者。應須分別。菩薩
T2733_.85.0011c14: 第八有漏性收。所變聲等。亦唯有漏。若於無
T2733_.85.0011c15: 漏心中。説聽通第六七。此影像教。亦唯無
T2733_.85.0011c16: 漏。由見相分性類同故。二乘雖有遊觀無漏
T2733_.85.0011c17: 入滅定等。少不足言説聽法時。唯是有漏。異
T2733_.85.0011c18: 生可知。善等三性者。無漏所變。一向善性。
T2733_.85.0011c19: 其有漏心所説聽者。所變聲等。皆唯無記。是
T2733_.85.0011c20: 性境故。問。第八所變可唯無記。若約六識。善
T2733_.85.0011c21: 等位中所變如何。答。見分善等所變無記以
T2733_.85.0011c22: 許見相離引生故。論説色聲。非善惡性。隨能
T2733_.85.0011c23: 發心。假説善惡。問。聲唯無記。名等如何。答。
T2733_.85.0011c24: 若隨所詮。假通三性。隨所依聲亦唯無記。若
T2733_.85.0011c25: 爾何故世親論云。我法是善。汝唯無記。答。汝
T2733_.85.0011c26: 小乘師。聲界有漏。名唯無記。我大乘宗。佛聲
T2733_.85.0011c27: 無漏。故唯是善
T2733_.85.0011c28: 第三攝歸宗旨者。初辨攝歸。後明宗旨。攝歸
T2733_.85.0011c29: 有五。一歸藏。二歸分。三歸乘。四歸時。五歸
T2733_.85.0012a01: 會。初歸藏者。藏有二種。一聲聞藏。二菩薩
T2733_.85.0012a02: 藏。獨覺教少入聲聞中。此經即菩薩攝。由滿
T2733_.85.0012a03: 字教。被大根性。又藏有三。謂奈耶。素呾纜。
T2733_.85.0012a04: 阿毘達磨。如次詮於戒定惠學。各據増説不
T2733_.85.0012a05: 爾。三藏倶詮三故。今此經是素咀纜藏。又准
T2733_.85.0012a06: 十二分。有論議經等。可通三攝。非別部袟。第
T2733_.85.0012a07: 二歸分者。十二分義。具如別章。今應列名。略
T2733_.85.0012a08: 配經説。一契經。相有通有別。通即十二倶
T2733_.85.0012a09: 名契經。別謂長行綴絹。略所應説義。此經
T2733_.85.0012a10: 倶通。二應頌。應重述頌。謂長行已説後重頌
T2733_.85.0012a11: 明。如下經云。若色見我等。三記別。此有三
T2733_.85.0012a12: 相。一記大人當成佛。第二記弟子死此生彼。
T2733_.85.0012a13: 三爲記諸法之義。今經可通。第三記別。雖釋
T2733_.85.0012a14: 迦汝當成佛談往佛事非今記。他故非彼。又
T2733_.85.0012a15: 但經詮。即彼分故。今非要佛。四諷訟。謂前未
T2733_.85.0012a16: 説。直以偈明。可諷誦故。最後偈是。五自説。
T2733_.85.0012a17: 謂不待請。觀機即説令法久住。惑顯悲深。今
T2733_.85.0012a18: 此經中。令生企敬故。無自説。六縁起。此有三
T2733_.85.0012a19: 相。因一犯制戒。二因事説法。三因請説法。此
T2733_.85.0012a20: 通第三。七譬喩。謂以喩況曉所説義。如説虚
T2733_.85.0012a21: 空喩施福等。八本事。謂除自身説。於過去弟
T2733_.85.0012a22: 子。及法名本事。今經無此。九本生。説佛自
T2733_.85.0012a23: 身在過去世。方彼所若死若生。行菩薩行等。
T2733_.85.0012a24: 即説過去作忍辱仙等。十方廣。此有二相。一
T2733_.85.0012a25: 説行菩薩道。二法廣多極高大故。此經具有。
T2733_.85.0012a26: 十一希法。謂説八衆所有共不共徳。及餘最
T2733_.85.0012a27: 勝殊特驚異之法。如説日捨三恒河沙身命
T2733_.85.0012a28: 不及信經。十二論義。謂諸經典循環研覈。磨
T2733_.85.0012a29: 怛理迦。一切了義經。皆名磨怛理迦。今者此
T2733_.85.0012b01: 經雖無顯文。准天親論。乘前起後。所有疑請
T2733_.85.0012b02: 佛爲斷除。循環而説。亦是論議。即通十分。唯
T2733_.85.0012b03: 無自説及本事經。三歸乘者。或唯一乘。如
T2733_.85.0012b04: 法花言唯有一乘法無二亦無三。或立二乘。
T2733_.85.0012b05: 如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。如
T2733_.85.0012b06: 法花云爲求聲聞者説應四諦法等。如是乃
T2733_.85.0012b07: 至立五乘等。如常具辯。今此經者。即一乘故。
T2733_.85.0012b08: 下文云爲發大乘者説。勝鬘經云。一乘即大
T2733_.85.0012b09: 乘故。二三乘中上乘所攝。爲發最上乘者説
T2733_.85.0012b10: 故。四歸時者。古立教時。多少不定。皆無憑
T2733_.85.0012b11: 據。廣如慈恩法師法苑叙破。今者唯叙正義。
T2733_.85.0012b12: 釋云。慈恩三藏依解深密經。立教三時。彼經
T2733_.85.0012b13: 廣爲勝義生菩薩説三無性。皆依遍計所執。
T2733_.85.0012b14: 已勝義生菩薩深生領解。世尊讃歎善解所
T2733_.85.0012b15: 説。勝義生菩薩白佛言世尊。初於一時波羅
T2733_.85.0012b16: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
T2733_.85.0012b17: 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希
T2733_.85.0012b18: 有。一切世間諸天人等。先無有能。如法轉
T2733_.85.0012b19: 者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義
T2733_.85.0012b20: 是諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯
T2733_.85.0012b21: 爲發趣修大乘者。依一切法無自性。無生無
T2733_.85.0012b22: 滅。本來寂靜。自性眞如。以隱密相。轉正法
T2733_.85.0012b23: 輪。雖更甚奇。甚爲希有。而於彼時所轉法
T2733_.85.0012b24: 輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍
T2733_.85.0012b25: 論。安足處所。世尊於今。第三時中。普爲發
T2733_.85.0012b26: 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2733_.85.0012b27: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性以顯了相。轉
T2733_.85.0012b28: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉
T2733_.85.0012b29: 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處
T2733_.85.0012c01: 所。此同涅槃經。初教服乳。次教總斷。後教
T2733_.85.0012c02: 有服有不服者。亦同金光明經所説。轉照持
T2733_.85.0012c03: 三種法輪。法花經信解品。亦有明説大意論
T2733_.85.0012c04: 之對不定性。大由小起。漸次而被。可有三時。
T2733_.85.0012c05: 解深密等。約此而説。若唯頓悟大不由。小
T2733_.85.0012c06: 則無三時前後次第。亦非年月定制。後先但
T2733_.85.0012c07: 以義類。相從而説。若不爾者。花嚴經等最初
T2733_.85.0012c08: 宣説。豈即初時。遺教最後第三時。問。若爾何
T2733_.85.0012c09: 故法花經。唯説二時。彼云昔於波羅奈。轉
T2733_.85.0012c10: 四諦法輪。乃至今復輪最妙無上大法輪。答。
T2733_.85.0012c11: 彼以大小相對。隱第二時但説前後。實即三
T2733_.85.0012c12: 時。今者此經隨頓發性。總不立時。若約漸根。
T2733_.85.0012c13: 第二時攝。以初時教。唯説於有。此不唯有。
T2733_.85.0012c14: 故非彼時。若第三時顯説空有。普爲發趣一
T2733_.85.0012c15: 切乘者。此經下云。唯爲發趣最上乘者故。第
T2733_.85.0012c16: 二時又無著釋。不驚不怖等。約三無性。然三
T2733_.85.0012c17: 無性。是佛密意説諸法空。問。解深密經雖説
T2733_.85.0012c18: 三時。文中不説第二時教。是般若等。准何得
T2733_.85.0012c19: 知。答。即彼經云。唯爲發趣修大乘者。此經亦
T2733_.85.0012c20: 云。如來爲發大乘説。爲最上乘者説等。其文
T2733_.85.0012c21: 正同。若不爾者。更有何經。唯爲發趣修大乘
T2733_.85.0012c22: 者。隱密相轉。況大般若數處有文。如來説
T2733_.85.0012c23: 已。諸天喜讃。皆云。我今見世尊第二轉法輪
T2733_.85.0012c24: 等。問。准深密經説。第二時隱密相轉。若爾
T2733_.85.0012c25: 此經非了義耶。又准此經。持説修行。其福無
T2733_.85.0012c26: 量。不可思議。而解深密以不了義。持説讀誦
T2733_.85.0012c27: 所有功徳。如牛跡中水。比大海水等。勝劣懸
T2733_.85.0012c28: 殊。既爾此福即應狹劣。答。河南法師釋云據
T2733_.85.0012c29: 乘以辨名爲了義。非約顯密。又彼約漸悟當
T2733_.85.0013a01: 隱密門。此約頓悟。即成顯了。又復具説五位。
T2733_.85.0013a02: 修習豈唯空也。演曰。深密經中。説第二時。隱
T2733_.85.0013a03: 密等者。以隨漸悟多分布而説。以多覆相説
T2733_.85.0013a04: 皆空故。理實般若。亦以有義何以知者。准
T2733_.85.0013a05: 此二論釋。經文中皆約中道。離空離有。非一
T2733_.85.0013a06: 向空。至下當悉。又准唐攝論。辨中邊論。皆引
T2733_.85.0013a07: 般若證。彼三性通有及無。非一向空。況説諸
T2733_.85.0013a08: 佛從此經生究竟法身。離一切相。寧非了義。
T2733_.85.0013a09: 而深密經。校量福徳。有勝劣者。若隨多分執
T2733_.85.0013a10: 空爲了。而持説等功徳爲劣。若解空有離相。
T2733_.85.0013a11: 契眞而受持者。與彼深密福徳是同。於此義
T2733_.85.0013a12: 中。當審思察。五歸會者。大般若經。總依四處
T2733_.85.0013a13: 十六會説。言四處者。一王舍城鷲峰山。二
T2733_.85.0013a14: 室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩尼寶藏殿。
T2733_.85.0013a15: 四王舍城竹林園白鷺池側。其十六會初之
T2733_.85.0013a16: 五分。更無別名。但以標其分目。第六最勝
T2733_.85.0013a17: 天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。
T2733_.85.0013a18: 此之三分從請主爲名。下八分名隨所詮立。
T2733_.85.0013a19: 謂第九能斷金剛分。第十般若理趣分。及後
T2733_.85.0013a20: 六分如此六度以題分名。此經即是第九分
T2733_.85.0013a21: 攝。四處之中。給孤園説。准據梵本。有三百
T2733_.85.0013a22: 頌。大經部中第五百七十七卷也。然古説有
T2733_.85.0013a23: 八部般若。謂大品。小品。放光。光賛。道行。勝
T2733_.85.0013a24: 天王。文殊。金剛。由各異譯。未見廣本。故云
T2733_.85.0013a25: 八部今即不然。若約部帙六百卷經唯是部。
T2733_.85.0013a26: 若依部分乃有十六。況復八部多是重譯。如
T2733_.85.0013a27: 放光。光賛合入大品。道行般若即是小品。故
T2733_.85.0013a28: 言八部未可爲依此在諸分處中而説。蓋般
T2733_.85.0013a29: 若之鈴鍵。大經之開軸。文句盤錯。意象精
T2733_.85.0013b01: 微。包眞俗攝行位。有慢斯遣無執不除。破
T2733_.85.0013b02: 相忌情修心之極。鎖災極厄攝福之最。是以
T2733_.85.0013b03: 西方造論二十餘家。此地弘宣不可稱數。雖
T2733_.85.0013b04: 窮劫讃美。碎身護持。豈是荷難思之力。報莫
T2733_.85.0013b05: 大之恩歟。上攝歸訖。明宗旨者。先通後別且
T2733_.85.0013b06: 通辯宗。此方先徳總攝諸教以立四宗。一立
T2733_.85.0013b07: 性宗。安立五蘊界處有體。如婆沙雜心迦延
T2733_.85.0013b08: 論等。二破性宗。破彼三科所有實性。而言
T2733_.85.0013b09: 諸法但有於相。如成實論等。三破相宗。言一
T2733_.85.0013b10: 切法非但性。無相亦非有。如般若等。四顯實
T2733_.85.0013b11: 宗。明一切法眞實道理。隨其所應。若空若有。
T2733_.85.0013b12: 如花嚴涅槃等。准彼所判。此經即是破相宗
T2733_.85.0013b13: 收。然立四宗攝藏非盡。如一説部。世出世間
T2733_.85.0013b14: 但有言説。都無性相。其説假部。立蘊是實處
T2733_.85.0013b15: 界門中。法皆是假。不唯立性。復非皆相説出
T2733_.85.0013b16: 世部。世間非實。皆虚妄故。出世可實。非虚
T2733_.85.0013b17: 妄故。凡此等類。四内何收。又復小乘二十部。
T2733_.85.0013b18: 計宗類不同。計法各殊。豈唯性相故分四宗。
T2733_.85.0013b19: 未爲准的。又有法師立三宗義。一法相宗。二
T2733_.85.0013b20: 破相宗。三法性宗。謂深密佛地等經。瑜伽
T2733_.85.0013b21: 等論。皆法相宗。依三性門。建立諸法。爲究竟
T2733_.85.0013b22: 故。大般若等經。智度。中。百等論。皆破相宗。
T2733_.85.0013b23: 依勝義門。破遣諸法。爲究竟故。花嚴。涅
T2733_.85.0013b24: 槃。楞伽等經。寶性。起信等論。皆法性宗。彼
T2733_.85.0013b25: 依法性如來藏門。融會諸法。爲究竟故。乃至
T2733_.85.0013b26: 立一味之理。非言不顯。顯理之言。不能稱實。
T2733_.85.0013b27: 由斯皆隨空有等邊始自諸佛。下至凡夫。所
T2733_.85.0013b28: 設言教。無有異也。是故諸教有此三別者。法
T2733_.85.0013b29: 師所雄名絶代。英識邁時。學富五乘。理高
T2733_.85.0013c01: 于葉。艤惠舟於法海。桂掉翻波。揮智劍於
T2733_.85.0013c02: 義山霜鋒切玉。判斯宗旨。誠可軌摸。有所未
T2733_.85.0013c03: 明。聊爲質問。何者。法雖離言。本無名相。然
T2733_.85.0013c04: 假詮召許得法體不爾聖教應非定量表蘊等
T2733_.85.0013c05: 法遮勝性等。又諸凡夫盲無惠日説不稱法。
T2733_.85.0013c06: 可墮諸邊。諸佛聖智。親證法體。如其所證。無
T2733_.85.0013c07: 倒宣説。説空定空。説有亦爾契會中道。豈可
T2733_.85.0013c08: 同凡。若不爾者。如何得有稱教生解。發眞
T2733_.85.0013c09: 勝智而得解脱。若以不稱實故。隨所發言。墮
T2733_.85.0013c10: 空有等。是則應有八萬四千無量諸宗。何唯
T2733_.85.0013c11: 有三。又分三宗。無教空説。如何自意分判聖
T2733_.85.0013c12: 教。又云。法相存依圓破相被三性法或存破
T2733_.85.0013c13: 各爲究竟樂。了不了者。便令教理。遞相乖
T2733_.85.0013c14: 違。亦違究竟一實中道。以許佛説。三種究竟。
T2733_.85.0013c15: 猶豫多端。若爲證會。又依深密。佛自會釋諸
T2733_.85.0013c16: 説空教。唯依遍計。説諸法空。如何可言。破相
T2733_.85.0013c17: 宗中。三性倶遣餘一一義。有多妨礙。略擧可
T2733_.85.0013c18: 知。不能繁廣。當知瑜伽補處宣説。乃通解釋
T2733_.85.0013c19: 一切諸經。勿謂但釋深密等教。故彼論釋。歸
T2733_.85.0013c20: 敬頌云。此論殊勝若蓮花。猶如寶藏如大海。
T2733_.85.0013c21: 具顯諸乘廣大義。善釋其文無有遺。又云。今
T2733_.85.0013c22: 説此論。所因云何。謂諸有情。無始時來。於一
T2733_.85.0013c23: 切法。處中實相。無知疑惑顛倒僻執。乃至如
T2733_.85.0013c24: 來出世隨其所宜。方便爲説種種妙法。處中
T2733_.85.0013c25: 實相。令諸有情。知一切法。法如是如是空。故
T2733_.85.0013c26: 非如是如是有。故非空了達諸法非空非有。
T2733_.85.0013c27: 遠離疑惑顛倒僻執。修行滅障。得三菩提。證
T2733_.85.0013c28: 寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執竟興。多著
T2733_.85.0013c29: 有見。龍猛菩薩。證極喜他。採集大乘。無相空
T2733_.85.0014a01: 教。造中論等。究暢眞要。除彼有見。聖提婆
T2733_.85.0014a02: 等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是衆生。
T2733_.85.0014a03: 復著空見。無著菩薩。位登初地證法先定。得
T2733_.85.0014a04: 大神通。事大慈尊。請説此論。理無不窮。事無
T2733_.85.0014a05: 不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不
T2733_.85.0014a06: 破。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令於諸
T2733_.85.0014a07: 乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。證大菩
T2733_.85.0014a08: 提。廣爲有情。常無倒説。兼爲餘乘。令依自
T2733_.85.0014a09: 法。修自分行。得自果證。如是略説。此論所
T2733_.85.0014a10: 由。故知。通釋一切聖教。除空有見。起處中
T2733_.85.0014a11: 行。寧説瑜伽。唯法相宗。問。豈不諸經。多説
T2733_.85.0014a12: 法相。或多破相。或復融會。寧不分宗。答。誰
T2733_.85.0014a13: 言諸教無此三義。但説定判如是如是經與
T2733_.85.0014a14: 論。彼彼宗攝。即爲不可。皆不空故。是故應説
T2733_.85.0014a15: 大乘如理。隨何等經。皆有法相。破相融會。雖
T2733_.85.0014a16: 有偏明一義多處。理實此三不相捨離。以辯
T2733_.85.0014a17: 法體除執會通義皆遍故。問。若爾何故。於大
T2733_.85.0014a18: 乘中中宗邊宗。清辨護法。無相法相。諸宗各
T2733_.85.0014a19: 別。答。但由釋者製作不同。隨能釋意。説宗有
T2733_.85.0014a20: 異。非是佛語。墮諸邊故。先別立宗。由此應説
T2733_.85.0014a21: 於大乘中宗分有二。一勝義皆空宗。二應理
T2733_.85.0014a22: 圓實宗。初宗即是龍猛菩薩。下至清辯論師。
T2733_.85.0014a23: 依無相教。説勝義中一切皆空。世俗是有。掌
T2733_.85.0014a24: 珍。頌云。眞性有爲空如幻縁生故無爲無有
T2733_.85.0014a25: 實不起似空花。乃至不立三性。唯識等後宗。
T2733_.85.0014a26: 即是慈氏如來。乃至護法菩薩。依深密等顯
T2733_.85.0014a27: 了言教。説勝義諦。非空非不空。辯中邊論
T2733_.85.0014a28: 慈尊頌云。虚妄分別有於此二都無此中唯
T2733_.85.0014a29: 有空於彼亦有此故説一切法非空非不空。
T2733_.85.0014b01: 有無及有故。是則契中道。三性之中。遍計性
T2733_.85.0014b02: 無依圓。是故有二宗別。問。所言勝義及世俗
T2733_.85.0014b03: 諦。其相如何。答。還依二宗。所説有異。且勝
T2733_.85.0014b04: 空宗眞勝義諦一切都空。世俗諦中。可有色
T2733_.85.0014b05: 心修斷等。法如經説云。凡所有相。皆是虚妄。
T2733_.85.0014b06: 此世俗諦。諸相非相則見如來。此勝義諦。四
T2733_.85.0014b07: 生三界。所有衆生。是世俗諦。實無衆生得
T2733_.85.0014b08: 滅度者。是勝義諦。應理宗説。眞俗二諦。二義
T2733_.85.0014b09: 不同。一依人辯諦。二約法辯諦。二種二諦。倶
T2733_.85.0014b10: 通空有。且依人者。涅槃經云。上智所知名勝
T2733_.85.0014b11: 義。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知
T2733_.85.0014b12: 二諦空有。倶通言依法者。法有勝劣。互相形
T2733_.85.0014b13: 待。而爲眞俗。此有四重。一虚實二諦。瓶軍林
T2733_.85.0014b14: 等。虚爲世俗。蘊處界等。實爲勝義。二理事二
T2733_.85.0014b15: 諦。蘊等事法。麁爲世俗。四諦道理細爲勝義。
T2733_.85.0014b16: 三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空眞如深
T2733_.85.0014b17: 爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮世俗。一
T2733_.85.0014b18: 眞法界亡詮勝義。總有五法。初軍林等俗而非
T2733_.85.0014b19: 眞。後眞法界眞而非俗。中間三法亦眞亦俗。
T2733_.85.0014b20: 互相形故。廣如唯識第九。顯揚第六。大論等
T2733_.85.0014b21: 説。然初一種。世間共執以爲實有。我法性
T2733_.85.0014b22: 故空而非有。餘之四法。通是依他圓成性。故
T2733_.85.0014b23: 有而非空。故説二諦。體通空有。非如前説。勝
T2733_.85.0014b24: 義皆空。既知二宗所説二諦。次應徴問空有
T2733_.85.0014b25: 所由。勝空者曰。大經説云。設有一法過涅槃
T2733_.85.0014b26: 者。我亦説爲如幻如化。般若云。色即是空。空
T2733_.85.0014b27: 即是色。受相行識。亦復如是。此經亦云。般若
T2733_.85.0014b28: 波羅蜜即非般若波羅蜜。乃至無法可説等。准
T2733_.85.0014b29: 此等教。諸法皆空。又立理云。法若有體。自可
T2733_.85.0014c01: 能生。既藉衆縁。明知非有。如結手巾爲兔等
T2733_.85.0014c02: 像。無兔等性。應理者曰。即准此經。福聚無量
T2733_.85.0014c03: 如何非有。又説如來有五眼等。又發阿耨菩
T2733_.85.0014c04: 提者。於法不説斷滅相等。又復經云。有爲
T2733_.85.0014c05: 無爲名爲有。我及我所名爲無。又云。無我無
T2733_.85.0014c06: 造受者善惡之業。亦不亡等。雖説藉縁。豈幻
T2733_.85.0014c07: 化體。都無所有。由應理者。亦以幻化。喩依
T2733_.85.0014c08: 他故。星醫燈幻喩有爲故。又説衆生我。皆令
T2733_.85.0014c09: 入無餘涅槃。滅度若皆空者。何假令空花而
T2733_.85.0014c10: 般於涅槃。勝空者云。此等諸文。皆據俗諦。非
T2733_.85.0014c11: 眞空中。有造修等。應理難曰。汝之俗諦。與勝
T2733_.85.0014c12: 義諦。爲一爲異。若言一者。有空相違。不見苦
T2733_.85.0014c13: 樂。及冷熱等得爲一故。若言異者。二諦本倶。
T2733_.85.0014c14: 如何一有而一非有彼。答。二諦其體無別。俗
T2733_.85.0014c15: 諦體有。可苦樂等。非同體過。二諦相對。妄情
T2733_.85.0014c16: 是有。眞理皆空。今隨妄情。説俗諦有。就實
T2733_.85.0014c17: 而談。俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦。
T2733_.85.0014c18: 入眞空者。豈無諸法斷滅相過。答。體既是無。
T2733_.85.0014c19: 可斷滅故。言不説法斷滅相。此與應理。解釋
T2733_.85.0014c20: 全別。問。依勝空説。妄有眞無。二諦體一。未
T2733_.85.0014c21: 審應理所説二諦。爲一爲異。答。應理所説。非
T2733_.85.0014c22: 一非異。何以故。義用別故非一。無別體故非
T2733_.85.0014c23: 異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾。既非
T2733_.85.0014c24: 一異。翻此即説。或異或一。皆無有妨。仁王經
T2733_.85.0014c25: 云。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二
T2733_.85.0014c26: 諦常不即。解心見無二。求二不可得。非謂二
T2733_.85.0014c27: 諦一非二何可得。於解常自一。於諦常自二。
T2733_.85.0014c28: 通達此無二。入眞第一義。頌意。眞如爲勝義
T2733_.85.0014c29: 諦。依他遍計爲世俗諦。二智境故名爲諦異。
T2733_.85.0015a01: 唯約眞智。即稱解。或異或一。皆無有違。唯識
T2733_.85.0015a02: 亦云。故此與依他非異非不異。如無常等性
T2733_.85.0015a03: 非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或
T2733_.85.0015a04: 有一類惡取。故作如是言。由世俗故一切皆
T2733_.85.0015a05: 有。由勝義故一切皆無。應告彼言。何者世俗。
T2733_.85.0015a06: 何者勝義。彼若。答言。若一切法皆無自性。是
T2733_.85.0015a07: 名勝義。若於諸法無自性中。自性可得。是名
T2733_.85.0015a08: 世俗。何以故。無所有中。建立世俗。假名言而
T2733_.85.0015a09: 起説故。應告彼云。汝何所欲名言世俗爲從
T2733_.85.0015a10: 因有自性可得爲唯名言世俗説有若名言世
T2733_.85.0015a11: 俗。從因有者名言世俗。從因而生非是有。不
T2733_.85.0015a12: 應道理。又應告言。長老何縁諸可得者。此無

T2733_.85.0015a13:

此難俗有
勝義即無

彼若答言顛倒事故

謂心顛倒於天
謂有如見空花

T2733_.85.0015a14: 復應告言。汝何所欲此顛倒事爲有爲無若
T2733_.85.0015a15: 言有者説一切法由義故。皆無自性。不應道
T2733_.85.0015a16: 理。若言無者顛倒事故。諸可得者。此無自性

T2733_.85.0015a17:

既無顛倒從何起執而言顛
倒事故諸可得者此自性

勝空者曰。大

T2733_.85.0015a18: 菩薩藏經第二卷云。空與菩薩性無有二。由
T2733_.85.0015a19: 無二故。不可言説。又云。遠離取執勝義諦中。
T2733_.85.0015a20: 無法可得。由性無故。説名爲空由此説空爲
T2733_.85.0015a21: 極了義。應理者曰。此亦非證爲依瞬若遍計
T2733_.85.0015a22: 無故與覺無二。又瞬若多空性眞如與覺無
T2733_.85.0015a23: 二。不言菩提體即空無若實皆空何空何覺。
T2733_.85.0015a24: 若云隨破妄情空覺無二。據勝義諦無覺無
T2733_.85.0015a25: 空。即應分別兔角長短此既不爾。彼云何然。
T2733_.85.0015a26: 又云。遠離取執勝義諦中無法可得。不言非
T2733_.85.0015a27: 報勝義諦中亦空無法。又若二諦體性是一
T2733_.85.0015a28: 而非有者。應無凡聖染淨作業人天五趣即
T2733_.85.0015a29: 無三惡。悲所度生。菩薩徒自行於勤苦。以空
T2733_.85.0015b01: 無故。誰爲誰説何法何求不應智者爲除幻
T2733_.85.0015b02: 敵求石女兒用爲軍旅。又凡夫妄倒。可有世
T2733_.85.0015b03: 俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身
T2733_.85.0015b04: 淨妙土等。若言以佛悲心。爲衆生故。示現
T2733_.85.0015b05: 身土。衆生妄倒。若已斷盡。諸佛身土。無不
T2733_.85.0015b06: 立者。勝義既空。悲智之心。亦應非有。誰爲能
T2733_.85.0015b07: 度衆生之本。故言空者是密意説。教理既然。
T2733_.85.0015b08: 故與前説掌珍比量。作聖教相違過。以違法
T2733_.85.0015b09: 教。不空義故。唯識亦云。彼特違害。前所引
T2733_.85.0015b10: 經
T2733_.85.0015b11: 勝空者曰。我亦有教引前所説。大般若等爲
T2733_.85.0015b12: 證成。故應理者曰。教有顯了及不了義違顯
T2733_.85.0015b13: 了教故汝爲過。謂深密經。説第二時。以隱密
T2733_.85.0015b14: 相。轉正法輪。説一切空。非眞了義。又云。相
T2733_.85.0015b15: 生勝義無自性如是我皆已顯示。若不知佛
T2733_.85.0015b16: 此密意失壞正道不能往經既自説。諸法無
T2733_.85.0015b17: 性。是隱密相。非眞了義。今判説空。爲第一
T2733_.85.0015b18: 説。是故爲過。問曰。龍猛。無著倶登極喜。同
T2733_.85.0015b19: 證法性。智見不殊。因何二宗所説有異。答。據
T2733_.85.0015b20: 其至理平等無差。佛對根宜。顯密異説。菩薩
T2733_.85.0015b21: 亦爾。對根宜聞。所弘各異。由著有見。龍猛菩
T2733_.85.0015b22: 薩。密弘於空空見若生。亦成其病故。須雙説
T2733_.85.0015b23: 非有非空。遠離二邊。契會中道。如向瑜伽釋
T2733_.85.0015b24: 論等説。又復大乘無相空教。依眞智境。遣一
T2733_.85.0015b25: 切相。密説皆空。諸大菩薩。對著有病。弘斯密
T2733_.85.0015b26: 教。非於中道。而不證悟。末葉不悟。廣興乖
T2733_.85.0015b27: 諍。豈大菩薩有所相違。上通辯宗。隨其勝
T2733_.85.0015b28: 空。及應理者。所弘二諦。並此經明。如功徳
T2733_.85.0015b29: 論。咸歸二諦。通二宗解。智者當悉。別明宗
T2733_.85.0015c01: 者。題名般若故即爲宗般若有三。實相觀照。
T2733_.85.0015c02: 及與文字。慈恩三藏。依諸經論更加二種。謂
T2733_.85.0015c03: 即境界。及以眷屬。通有五種。一般若性。二般
T2733_.85.0015c04: 若相。三般若因。四般若境。五般若伴。剋性相
T2733_.85.0015c05: 從。倶名般若。有義此經觀照爲宗。説能斷
T2733_.85.0015c06: 故。如大經説。六度之中。其般若度爲洲。爲
T2733_.85.0015c07: 諸。爲道。爲目。爲燈炬等。故此唯以惠相爲
T2733_.85.0015c08: 宗。即無分別本後二智通生法空。或取加行。
T2733_.85.0015c09: 亦不違理由十八住。通攝地前地上住故有
T2733_.85.0015c10: 義。亦以實相般若。爲經所宗。能斷性故。眞理
T2733_.85.0015c11: 爲本。智方生故。金寶亦喩如來藏故經中廣
T2733_.85.0015c12: 明無相直理法身極果是無相。智正所觀故。
T2733_.85.0015c13: 答辯如體。諸釋不同。如淨業障經疏述。問。何
T2733_.85.0015c14: 故不取文字等三。答。非經正明彼是末故。此
T2733_.85.0015c15: 二本故。菩薩涅槃二種故。即五法性。攝三身
T2733_.85.0015c16: 故。能縁所依若性若相。功徳本故。第三問
T2733_.85.0015c17: 訖
T2733_.85.0015c18: 第四所被根宜者。初辨根性。後以教被且初
T2733_.85.0015c19: 根性差別不同。一乘五性。自故紛諍。今略叙
T2733_.85.0015c20: 之。三説不同。一云衆生皆有佛性。決定無有
T2733_.85.0015c21: 定性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師
T2733_.85.0015c22: 子吼者。是決定説一切衆生悉有佛性。又云。
T2733_.85.0015c23: 一切衆生悉皆有心。凡有心者。悉當得阿耨
T2733_.85.0015c24: 多羅三藐三菩提。是故我説一切衆生悉有
T2733_.85.0015c25: 佛性。又第三十七云。爲非佛性。説於佛性。非
T2733_.85.0015c26: 佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等
T2733_.85.0015c27: 無情之物。是名佛性。准此經文。非是唯理。有
T2733_.85.0015c28: 情五蘊。不被簡故。亦非少分離無情。是佛性
T2733_.85.0015c29: 故。豈可爲非佛性。説於佛性。佛性之中有佛
T2733_.85.0016a01: 性。如説離有爲法。説於無爲。無爲之中有有
T2733_.85.0016a02: 爲耶。又涅槃云。一切衆生。皆有三定。謂上中
T2733_.85.0016a03: 下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定數
T2733_.85.0016a04: 下中二定非是少分故知上定。亦是一切同
T2733_.85.0016a05: 一文故。既云。是定故非唯理説。首楞嚴定。爲
T2733_.85.0016a06: 佛性故。法花經云。一大事因縁。出現於世。欲
T2733_.85.0016a07: 令衆生開佛知見。使得清淨等。又云。十方佛
T2733_.85.0016a08: 土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2733_.85.0016a09: 但以假名字。引道於衆生。佛性論云。二空
T2733_.85.0016a10: 眞如名應得因。以應得佛果故。名應得因。故
T2733_.85.0016a11: 知有理性者。定有行果理既一切皆有行果
T2733_.85.0016a12: 故非少分。若謂法花二乘無滅悉當成佛此説
T2733_.85.0016a13: 不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。
T2733_.85.0016a14: 起初轉法輪。今説與昔説若同。何故殷勤三
T2733_.85.0016a15: 請許説増上慢人。起誑驚怖。舍利弗等。疑佛
T2733_.85.0016a16: 爲魔良由今昔懸殊。有斯疑謗故。經云。所以
T2733_.85.0016a17: 未曾説。説時未至故。今正是其時。決定説大
T2733_.85.0016a18: 乘。故知今説非先説也。又云。種性有五。一
T2733_.85.0016a19: 聲聞性。二縁覺性。三如來性。四不定性。五無
T2733_.85.0016a20: 種性。問云。何得知有無種性。答。四卷八卷二
T2733_.85.0016a21: 楞伽經。皆云。大悲菩薩一闡提人。畢竟不成
T2733_.85.0016a22: 正覺。若有性衆生。即應有成佛盡。如何大悲。
T2733_.85.0016a23: 畢竟不作。又勝鬘經云。離善知識無聞非法
T2733_.85.0016a24: 衆生以人天善根而成熟之。善戒經云。無種
T2733_.85.0016a25: 性人。無種性故。雖復發心勤行精進。終不
T2733_.85.0016a26: 能得無上菩提。地持瑜伽亦同此説。又涅槃
T2733_.85.0016a27: 經。三種病人。第三若遇不遇。一良醫決定不
T2733_.85.0016a28: 善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常
T2733_.85.0016a29: 沒七人各一。即無種性。大莊嚴論第一説闡
T2733_.85.0016b01: 提有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。一者一
T2733_.85.0016b02: 向行惡。二者普斷諸善法。三者無解説分善
T2733_.85.0016b03: 根。四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無
T2733_.85.0016b04: 因故。彼無般若涅槃性。謂但求生死不樂涅
T2733_.85.0016b05: 槃。然有釋云。畢竟者。一約所斷兼善生得
T2733_.85.0016b06: 善斷三世因盡。名爲畢竟。無涅槃法。兩約時
T2733_.85.0016b07: 以有鈍根長時流轉。不能生信。名爲畢竟。無
T2733_.85.0016b08: 涅槃法不言。盡未來際。決定無性。名爲畢
T2733_.85.0016b09: 竟。此釋不然。諸斷善根。但斷生約非方便善。
T2733_.85.0016b10: 又伏現行。非無種子。如何無因。又與時邊。普
T2733_.85.0016b11: 斷善法。應無差別。又斷善根。大小經論。倶是
T2733_.85.0016b12: 利根者。畢竟之與盡未來際。文別義同。若不
T2733_.85.0016b13: 爾者。究竟如虚空。應非遍法界。又瑜伽第六
T2733_.85.0016b14: 十七。更有五難六答。廣成無性。此應撿叙。
T2733_.85.0016b15: 上來無性。次成定性。依大般若五百九十三。
T2733_.85.0016b16: 善善勇猛請言。唯願世尊哀愍我等。爲具宣
T2733_.85.0016b17: 説如來境智。若有情類。於聲聞乘性決定者。
T2733_.85.0016b18: 聞此法已。速能證。問。自無漏地於獨覺乘性
T2733_.85.0016b19: 決定者。聞此法已。速於自乘。而得出離。乃至
T2733_.85.0016b20: 云若有情類。雖未已入正性離生而於三乘
T2733_.85.0016b21: 性不定者。聞此法已。速證無上正等覺。心既
T2733_.85.0016b22: 決定。外別説不定。明知別有決定聲聞。又瑜
T2733_.85.0016b23: 伽七十六。解深密第二。皆説一向趣寂聲聞
T2733_.85.0016b24: 花嚴第四十。説定性縁覺。大莊嚴經第一。亦
T2733_.85.0016b25: 爾。涅槃第三十言。我於經中。爲諸比丘。説
T2733_.85.0016b26: 一乘一道一行一縁。乃至我諸弟子。聞是説
T2733_.85.0016b27: 已。不解我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅
T2733_.85.0016b28: 漢。皆得作佛。若皆作佛。無決定性。是解佛
T2733_.85.0016b29: 意。何須此説。若爾如何法花經中。唯説一
T2733_.85.0016c01: 乘而爲究竟。答。如攝論中。以十義會深密。亦
T2733_.85.0016c02: 有會一乘父。總依經論。佛性有三。聲聞有四。
T2733_.85.0016c03: 闡提有三。佛性三者。一理性謂眞如。二行性
T2733_.85.0016c04: 謂無漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。聲聞四
T2733_.85.0016c05: 者。一應化。二退菩提心。三増上慢。四趣寂。
T2733_.85.0016c06: 闡提三者。一大悲。二斷善。三無種性。上來兩
T2733_.85.0016c07: 家所引教文。並有明説。其釋難及會違父。一
T2733_.85.0016c08: 一研究。廣如別記。樂廣言論勤説法者。皆應
T2733_.85.0016c09: 叙之。三云此有種性及無種性。乃是如來祕
T2733_.85.0016c10: 密境界。散在諸經。佛不定説如何前釋欲定
T2733_.85.0016c11: 是非此十力中。種種界力之所知故。唯佛與
T2733_.85.0016c12: 佛。乃能證了。涅槃第十七云。三乘之法。説
T2733_.85.0016c13: 言一乘。一乘之法。隨宜説三。乃至如來明
T2733_.85.0016c14: 見衆生根故。終無虚妄。斷罪過故。雖無虚
T2733_.85.0016c15: 妄。若知衆生因虚妄説。得法利者。隨宜方
T2733_.85.0016c16: 便。則爲説之。是則諸佛甚深境界。非二乘
T2733_.85.0016c17: 知。准此經文。豈可下凡謬爲商略。又彼三十
T2733_.85.0016c18: 四云。善男子。如來世尊。爲衆生故。廣中説
T2733_.85.0016c19: 略。略中説廣。乃至云。是故隨人隨意隨時。故
T2733_.85.0016c20: 名如來知諸根力。善男子。我若當於如是等
T2733_.85.0016c21: 義。作定説者。則不得稱我爲如來具知根力。
T2733_.85.0016c22: 三十五云。善男子。如是諍訟。是佛境界。非諸
T2733_.85.0016c23: 聲聞縁覺所知。若人於是生疑心者。猶能摧
T2733_.85.0016c24: 壞。無量煩惱。如須彌山。若於是中。生決定
T2733_.85.0016c25: 者。是名執著。乃至善男子。如是執著不名爲
T2733_.85.0016c26: 善。何以故。不能摧壞諸疑網故。迦葉復言世
T2733_.85.0016c27: 尊。如是人者。本自不疑。云何説言不壞疑網。
T2733_.85.0016c28: 善男子。其不疑者。即是疑也。三十六云。善男
T2733_.85.0016c29: 子。我雖説言一切衆生悉有佛性。衆生不解
T2733_.85.0017a01: 佛如是等隨自意語。善男子如是語者。後身
T2733_.85.0017a02: 菩薩尚不能知。況於二乘其餘菩薩。又復
T2733_.85.0017a03: 文云。若有説言一切衆生定有佛性。定無佛
T2733_.85.0017a04: 性。是人皆名謗佛法僧。准此等文。推功歸佛
T2733_.85.0017a05: 謹述而以故於諸釋隨所愛樂。任情取捨。以
T2733_.85.0017a06: 有教理各齊均故不應於中起用。執心強生
T2733_.85.0017a07: 偏見。謂契佛言。無有是處。然應具叙諸家教
T2733_.85.0017a08: 理。欲令學者知所在故。問。理有一長。不應倶
T2733_.85.0017a09: 示。開釋教藏。須定指歸。今但和光作不定
T2733_.85.0017a10: 説。將令後學何所承禀。答。義有可定不可定
T2733_.85.0017a11: 者。不決定義理通多解。豈可一向要令定釋。
T2733_.85.0017a12: 佛尚不定誰敢定乎。問。祕密難知誠如所道。
T2733_.85.0017a13: 此土衆生樂聞佛性。何故如來不作定説答。
T2733_.85.0017a14: 誰言一向樂聞説有。然諸衆生自有二類。一
T2733_.85.0017a15: 聞佛性欣樂有憑。勇猛進趣若聞無性。無所
T2733_.85.0017a16: 因託。息進求心。二者若聞一分無性。恐墮此
T2733_.85.0017a17: 流。加功進習。若聞皆有恃此佛性。却生怠
T2733_.85.0017a18: 墮。由對機異教不定。明但應精勤堅集行願。
T2733_.85.0017a19: 面奉金顏當自知矣。上來解釋根性不同。以
T2733_.85.0017a20: 經被者。若依初釋。更無異論。五性之家。應須
T2733_.85.0017a21: 料簡。約正所被。唯是上乘。經云。爲發大乘
T2733_.85.0017a22: 者。説故即餘經云。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。
T2733_.85.0017a23: 令得一切種智。若約兼。被通諸二乘及以無
T2733_.85.0017a24: 性。下列四衆及於八部。無所簡故。大般若云。
T2733_.85.0017a25: 般若波羅蜜多。能辯聲聞及獨覺地。即前所
T2733_.85.0017a26: 引善勇猛文。亦被二乘。此下菩薩廣大之心。
T2733_.85.0017a27: 三界四生倶令滅度。無著菩薩問云。何故願
T2733_.85.0017a28: 釋者有二。初釋題目。後解經文。釋經題者。
T2733_.85.0017a29: 秦魏梁本。倶題金剛般若。唐周兩本。同號能
T2733_.85.0017b01: 斷金剛隋朝所翻。准彼論。後乃名金剛斷割。
T2733_.85.0017b02: 前三本略。後三具足。擧體攝用。但標法喩
T2733_.85.0017b03: 之名。體用雙彰。兼陳能斷之因。廣略雖異義
T2733_.85.0017b04: 則無違。初離釋。後合釋。梵云。跛闍羅。此云
T2733_.85.0017b05: 金剛。寶中最勝。體類多種。正理論云。帝釋有
T2733_.85.0017b06: 寶。名爲金剛。不爲餘衆生見。眞諦記云。有
T2733_.85.0017b07: 六種寶。皆名金剛。一青色能除一切災厄。二
T2733_.85.0017b08: 黄色能隨人所須。出種種物。三赤色能令人
T2733_.85.0017b09: 遊行空中。四白色能出水亦能清濁水。五空
T2733_.85.0017b10: 色能出火。六碧色能消諸毒。上釋喩體。次擧
T2733_.85.0017b11: 義用。先依諸教。後據此論。先諸教如涅槃第
T2733_.85.0017b12: 二十四。廣讃金剛三昧。譬如金剛所擬之處。
T2733_.85.0017b13: 無不碎壞。而是金剛無所折損。又云。如諸寶
T2733_.85.0017b14: 中金剛最勝。依梁攝論天親菩薩釋。金剛定
T2733_.85.0017b15: 四義爲喩。一能破煩惱。二能引無餘功徳。三
T2733_.85.0017b16: 堅實不可破。四利用通達。一切法定既如是。
T2733_.85.0017b17: 准智亦然。對法論第十二。釋金剛定有四義。
T2733_.85.0017b18: 一無間。非世間行所間缺故。二堅固能壞一
T2733_.85.0017b19: 切障。非障所壞故。三一味無分別性。純一味
T2733_.85.0017b20: 故。四遍滿縁一切法。共相眞如爲境界故。金
T2733_.85.0017b21: 剛亦四。一體無間隙。非沙石所雜。二可知。三
T2733_.85.0017b22: 純一類不變不異。四遍滿世界。如金剛山。金
T2733_.85.0017b23: 剛杵等總攬。諸文金剛十義。一最勝。二難見。
T2733_.85.0017b24: 三除災。四堅實。五稱求。六能引。七利用。八
T2733_.85.0017b25: 無間。九一味。十遍滿。此經文義亦有十種。最
T2733_.85.0017b26: 上第一希有法故。義及果報不思議故。罪業
T2733_.85.0017b27: 障惱爲消滅故。能破堅執非彼破故。利生嚴
T2733_.85.0017b28: 土得菩提故。能生諸佛集善法故。通達無我
T2733_.85.0017b29: 智見淨故。非住相心之取故。諸法如義體無
T2733_.85.0017c01: 爲故。福惠如空叵思量故對前十喩。如此配
T2733_.85.0017c02: 釋。此雖義具。非本論意。本論四義。一細。二
T2733_.85.0017c03: 罕。三能斷。四相似。初三共義。觀照實相。遍在
T2733_.85.0017c04: 諸教。後一不共。文字般若。唯在此經論。先標
T2733_.85.0017c05: 云。金剛能斷者。此名有二義相應。應知如説。
T2733_.85.0017c06: 入正見行。入邪見行。然釋此文。諸説不同。慈
T2733_.85.0017c07: 恩解云。二義相應者。此顯金剛通能所治。如
T2733_.85.0017c08: 説已下是擧例釋。正見謂正定聚。邪見謂邪
T2733_.85.0017c09: 定聚。行善惡行。能入彼聚名彼二行。或汎指
T2733_.85.0017c10: 言如説。善惡二人行善惡行。此行入正見聚
T2733_.85.0017c11: 類。此行入邪見聚類。邪正雖殊。倶名見行。今
T2733_.85.0017c12: 者能持三惠。所持二障。染善雖殊。倶名金剛。
T2733_.85.0017c13: 如涅槃經云。金剛極堅萬物不能壞除。白羊
T2733_.85.0017c14: 角以龜甲意以二障隨其所應凡夫二乘所不
T2733_.85.0017c15: 能斷。唯發大菩提心。三惠方能折伏。或斷此
T2733_.85.0017c16: 以所斷喩於金剛如入邪見行。又如玉石性
T2733_.85.0017c17: 極堅牢非物所壞。唯有金剛。能摧破之。二障
T2733_.85.0017c18: 亦爾。非凡夫俗智二乘眞知之所摧壞二乘
T2733_.85.0017c19: 不斷惑障習故大乘三惠如彼金剛方能伏斷
T2733_.85.0017c20: 究竟斷位金剛修惠故經唯説金剛喩定即此
T2733_.85.0017c21: 能斷喩金剛如入正見行故言二義。一所破
T2733_.85.0017c22: 義。二能破義。若唯能破邪正二見喩不相應
T2733_.85.0017c23: 然論文略不解出所治金剛於能斷中菴含方
T2733_.85.0017c24: 顯何南又釋金剛但喩三惠及教。所以然者。
T2733_.85.0017c25: 涅槃經云。喩如金剛極堅。無能損壞。除龜甲
T2733_.85.0017c26: 等。彼經亦爾。唯除闡提。不能令立菩提之因。
T2733_.85.0017c27: 既羊角等。以喩闡提。明非所斷。名爲金剛。而
T2733_.85.0017c28: 言二義者。一證眞如理。如入正見行。二斷
T2733_.85.0017c29: 諸惑。如入邪見行。此金剛智。能破大乘有善
T2733_.85.0018a01: 根人根熟之者二重障惑。不能除彼斷善根人
T2733_.85.0018a02: 身中惑。故又有釋云。准此論。初金剛難壞句
T2733_.85.0018a03: 義聚明非所斷雖有別處説煩惱難斷猶若金
T2733_.85.0018a04: 剛此處説其可斷不合以金剛爲喩如説闡提
T2733_.85.0018a05: 難化以燋穀爲喩若説闡提可治即不用此喩
T2733_.85.0018a06: 而言二義相應者金剛能斷堅不堅物名爲二
T2733_.85.0018a07: 義演曰。初釋爲勝順論文故正以金剛喩能
T2733_.85.0018a08: 智兼喩所斷障顯智功能。十輪經第二云。云
T2733_.85.0018a09: 何破相續。如金剛煩惱理有多途喩亦何定如
T2733_.85.0018a10: 説虚空以喩佛性亦有以喩二障麁金如正理
T2733_.85.0018a11: 門門通理智擧障難斷猶若金剛以表智能殊
T2733_.85.0018a12: 勝超絶非喩所喩誰要令觀煩惱堅硬起觀行
T2733_.85.0018a13: 耶。若爾涅槃經曰羊角等喩不相應。當云何
T2733_.85.0018a14: 通。答。涅槃文意。非釋此經。今借彼喩。以顯
T2733_.85.0018a15: 金剛。是彼二物對所礙而喩所治非謂涅槃
T2733_.85.0018a16: 障喩金剛上解金剛通能所斷論下別釋唯就
T2733_.85.0018a17: 能斷乃有四義。如前所列。論云。細者智因故。
T2733_.85.0018a18: 牢者不可壞故隋朝諱堅故翻爲細。取堅密
T2733_.85.0018a19: 義智因即種子不可壞即現行智超惑除明暗
T2733_.85.0018a20: 不並故不可壞又釋智能證如了因性故名爲
T2733_.85.0018a21: 智因以無間隙非世間行所相雜故名之細密
T2733_.85.0018a22: 又以細妙非二乘等麁所縁故二名細密言不
T2733_.85.0018a23: 可壞者顯所治障性堅難壞若依此釋論中四
T2733_.85.0018a24: 義通能所斷。論又云。能斷者般若波羅蜜
T2733_.85.0018a25: 中聞思修所斷如金剛斷處而斷故此以智如
T2733_.85.0018a26: 金剛可斷二障如玉石等名爲斷處。即擧所
T2733_.85.0018a27: 斷以顯能斷。若作二障喩金剛解者。此擧
T2733_.85.0018a28: 能斷以顯所斷。猶若金剛謂聞思修所斷之
T2733_.85.0018a29: 障乃如金剛斷處而斷然准論意即釋題名金
T2733_.85.0018a30: 剛能斷般若以初標之金剛能斷者後又結云
T2733_.85.0018b01: 是名金剛能斷。釋中亦爾先釋金剛後斷釋
T2733_.85.0018b02: 能斷此順西域語。若言能斷金剛。則順此方
T2733_.85.0018b03: 語。皆不相違。總以能詮之教。所詮之理智。及
T2733_.85.0018b04: 所斷障。喩於金剛。論釋第四義云。又如畫金
T2733_.85.0018b05: 剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中。
T2733_.85.0018b06: 狹者謂淨心地。初後闊者謂信行地。如來地。
T2733_.85.0018b07: 此顯示不共義也。演曰。依此經教。文字般
T2733_.85.0018b08: 若初後廣明。中間即狹。不同餘經。名不共義。
T2733_.85.0018b09: 是故此經獨名金剛。亦即餘分不同。所以一
T2733_.85.0018b10: 如畫金剛神。膊跨則闊。在腰則狹。有動作
T2733_.85.0018b11: 故。喩令進趣。亦如畫金剛杵。兩頭闊。中腰
T2733_.85.0018b12: 狹。極堅勝故。令知深妙。問何故廣明信行佛
T2733_.85.0018b13: 地。略淨心耶。答。此經意令發心修行佛種
T2733_.85.0018b14: 不斷。廣談果徳。勸彼欣樂而能發心。地前初
T2733_.85.0018b15: 修有退轉故。廣示行相。令其進入初地已去。
T2733_.85.0018b16: 自證得故。非退轉故。不假多陳故。初後廣中
T2733_.85.0018b17: 間略説。又從凡位紹繼佛種。爰生佛果不斷
T2733_.85.0018b18: 義成。中間可知。何煩廣説。故經文義。闊狹
T2733_.85.0018b19: 不同。雖如來地釋者即是十地位收然經不
T2733_.85.0018b20: 明十地行相。還指佛果。所有功徳。名如來地。
T2733_.85.0018b21: 故作是釋。至下當知。問。勝天王般若云。般
T2733_.85.0018b22: 若波羅蜜無有一法可爲譬喩。如何今説智
T2733_.85.0018b23: 喩金剛。答。彼顯智勝超過萬法。無可全分相
T2733_.85.0018b24: 比況者。比約少分。義用相似故。譬金剛。諸有
T2733_.85.0018b25: 智者。以喩解故。法藉喩明徴由顯著擧已見
T2733_.85.0018b26: 邊。證未見邊。和合一處。令義平等。所有政説
T2733_.85.0018b27: 名之爲喩。即以顯了分。顯未顯了分也。般若
T2733_.85.0018b28: 梵音此云智慧。總有五種。文字即是能詮教
T2733_.85.0018b29: 法。觀照惠體實相。眞性境界。即是空有二諦。
T2733_.85.0018c01: 三無性等。眷屬者相應四蘊性助伴五蘊性
T2733_.85.0018c02: 隨其所應。即定道共二種戒。故然此般若名
T2733_.85.0018c03: 寛通故。理該五種。就勝唯取實相觀照。如宗
T2733_.85.0018c04: 中辯釋。此智慧。初別後通。言別相者。具足梵
T2733_.85.0018c05: 音。應言波羅腎若。此翻爲惠。梵云若那。此翻
T2733_.85.0018c06: 爲智。體雖是同。倶別境惠。義用有異。故得名
T2733_.85.0018c07: 殊。擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等。
T2733_.85.0018c08: 若字通因智慧二義。此智慧二字界故般那兩
T2733_.85.0018c09: 字。是其因縁。以般助若爲慧。以那助若爲
T2733_.85.0018c10: 智。由是諸經十度之中。智慧二別。勝天王般
T2733_.85.0018c11: 若云。菩薩具足般若。具足闍那。又云。得闍那
T2733_.85.0018c12: 門。能入衆生諸根利鈍得般若門。分別句義。
T2733_.85.0018c13: 言通相者。由體同故。智處説慧。慧處説智。一
T2733_.85.0018c14: 切無違。即説第六名智度等。問。題名般若。何
T2733_.85.0018c15: 故行中乃明布施。答。約前引後即檀度收後
T2733_.85.0018c16: 淨。於前即智度攝互擧一種理實相似又立名
T2733_.85.0018c17: 據勝修行約初故。檀智二所。擧各別言。波羅
T2733_.85.0018c18: 者。此云彼岸。法有四種理教行果。但取於果。
T2733_.85.0018c19: 菩提涅槃以爲彼岸。教理通因果。行唯在因。
T2733_.85.0018c20: 故未起苦集以爲河流。現起集苦以爲此岸。
T2733_.85.0018c21: 六度爲舟船。即以行人五蘊假者而爲度。蜜
T2733_.85.0018c22: 多者。離義到義。由修施等。離出生死。達到彼
T2733_.85.0018c23: 岸。唯識第九。要七最勝之所。攝受方可建立
T2733_.85.0018c24: 波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。
T2733_.85.0018c25: 二依正最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最
T2733_.85.0018c26: 勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要
T2733_.85.0018c27: 具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智所
T2733_.85.0018c28: 攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清
T2733_.85.0018c29: 淨最勝。謂要不爲二障間雜。若非此七所攝。
T2733_.85.0019a01: 受者所行施等。非到彼岸。由斯施等。對波羅
T2733_.85.0019a02: 蜜多。一一皆應。四句分別。辯中邊論第二。有
T2733_.85.0019a03: 十二最勝。是故皆得到彼岸。名對法論第十
T2733_.85.0019a04: 一。有五義。解深密經。由五因縁。此等相攝
T2733_.85.0019a05: 如別章。辯經者。梵音修多羅。修姤路皆訛也。
T2733_.85.0019a06: 正云素怛攬。乃目四義。衣綖席經。猶如瞿名。
T2733_.85.0019a07: 仙陀婆等。令取經義。亦取綖義。何者四分律
T2733_.85.0019a08: 云。如種種花置於案上。風吹散落。以綖速持
T2733_.85.0019a09: 則不散失。衆生根性如案。佛説教義如花。若
T2733_.85.0019a10: 不連持。邪見異風惑當飃散。今結集家連。綴
T2733_.85.0019a11: 佛語如綖。貫花如經持緯。佛地論云。以聖教
T2733_.85.0019a12: 貫穿攝持。所應説義及所化生。如次可配綖
T2733_.85.0019a13: 經二義。然其經字即與此方經。誥名同此方
T2733_.85.0019a14: 俗釋。經者。常也法也經也。故今不易爲常。揩
T2733_.85.0019a15: 定是非爲法律。通物理爲經。佛教同之。亦無
T2733_.85.0019a16: 有失。小乘論中。雜心五義。謂湧泉等義。如常
T2733_.85.0019a17: 説經雖在教。依瑜伽論。出經體中。通取所詮。
T2733_.85.0019a18: 故總言經通教及理。般若波羅蜜多亦通理
T2733_.85.0019a19: 教。由此對經綺互相望總有四句。謂金剛般
T2733_.85.0019a20: 若波羅蜜多即經等持業。依主隨應解釋
T2733_.85.0019a21: 解經文中先科判。後解釋。依無著菩薩判釋。
T2733_.85.0019a22: 此經有十義句十八住處。餘二論釋無別科
T2733_.85.0019a23: 判。眞諦三藏。正宗分中分四。一護念付囑。二
T2733_.85.0019a24: 住。三修。四斷疑。兼序流通爲六分。菩提流支
T2733_.85.0019a25: 金剛仙記。判爲十二。一一廣多。既非論意。今
T2733_.85.0019a26: 並不取。然晋朝道安法師。時人稱爲寶印手
T2733_.85.0019a27: 菩薩。科判諸經。以爲三分。序分。正宗。流通。
T2733_.85.0019a28: 後譯佛地論。親先菩薩釋佛地經。三分正同
T2733_.85.0019a29: 是。知妙理潜通。惠心玄合彌天之稱。豈虚也
T2733_.85.0019b01: 哉。言三分者。一教起因縁分。二聖教所説分。
T2733_.85.0019b02: 三依教奉行分。名雖少差義理無別。即依此
T2733_.85.0019b03: 判經文有三。始從如是至敷坐而坐。爲序分。
T2733_.85.0019b04: 時長老須菩提在大衆中。至應作如是觀。爲
T2733_.85.0019b05: 正宗分。餘名流通。序分又二。初通序。即如是
T2733_.85.0019b06: 等。後別叙。爾時世尊以下文是。經此二序有
T2733_.85.0019b07: 五對名。一通別對。諸經共有當部別縁故。二
T2733_.85.0019b08: 證信發起對。初傳法者引證令信。後説法者
T2733_.85.0019b09: 別縁發起。三經後序經前序對。經後教置經
T2733_.85.0019b10: 前自有故。四阿難序如來序對。從請得名爲
T2733_.85.0019b11: 説方便故。五未來序現在序對。阿難後請當
T2733_.85.0019b12: 時縁起故。雖有多名。初二對名。義理周盡能。
T2733_.85.0019b13: 然各隨勝以立二名。不爾證起豈不遍也。將
T2733_.85.0019b14: 釋通序證信。先以三門分別。一起之因由。二
T2733_.85.0019b15: 建立所以。三開合不同。起之因由者。摩訶
T2733_.85.0019b16: 摩耶經。大悲經。智度論等。具述其事。然大悲
T2733_.85.0019b17: 經。優波離教阿難問。大術經等。阿泥樓豆教。
T2733_.85.0019b18: 二人共教互擧其一。請問四事者。一佛滅度
T2733_.85.0019b19: 後諸比丘等以誰爲師。二依何住。三惡性比
T2733_.85.0019b20: 丘如何調伏。四一切經首當置何言。佛教之
T2733_.85.0019b21: 云。我滅度後。以波羅提木叉爲汝大師。依四
T2733_.85.0019b22: 念處住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故。不應
T2733_.85.0019b23: 打罵但擯默故。一切經首當置如是我聞等
T2733_.85.0019b24: 言。問。何故阿難但申四問。不増減耶。答。戒
T2733_.85.0019b25: 能止惡可以爲師。念處破倒依之修學。梵法
T2733_.85.0019b26: 默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除
T2733_.85.0019b27: 障。此之三門必依聖教。由斯所問不増不減。
T2733_.85.0019b28: 又破生死病。要具四事。一須名醫。二求妙藥。
T2733_.85.0019b29: 三識觸犯。四善經方義。如次佛大醫王滅度
T2733_.85.0019c01: 之後。此四爲要。是故問之。又此即是三寶不
T2733_.85.0019c02: 斷。以戒爲師。即當佛寶。不斷惡性比丘。既
T2733_.85.0019c03: 調伏已。衆得和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念
T2733_.85.0019c04: 住即通理行二法。結集教法。理等不斷果法
T2733_.85.0019c05: 自是故四義更無増減。後結集時。阿難依命
T2733_.85.0019c06: 置如是等。建立所以者。立如是等。自有四
T2733_.85.0019c07: 意。一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
T2733_.85.0019c08: 正。言除疑者。眞諦引微細律。阿難昇高座。衆
T2733_.85.0019c09: 有三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛
T2733_.85.0019c10: 從他方來。三疑阿難轉身成佛爲衆説法如
T2733_.85.0019c11: 是等。三疑併斷。二生信者。智度論云。説時方
T2733_.85.0019c12: 令人生信。故信爲能入。智能度故。問。信何功
T2733_.85.0019c13: 能最初令生。答。夫信體者。心淨爲性。如水
T2733_.85.0019c14: 清珠。能清濁水能與一切善而爲根本。故花
T2733_.85.0019c15: 嚴云。信爲道元功徳母。且如發心趣向三乘
T2733_.85.0019c16: 有善法欲信爲欲依故初令生於大乘位。聖
T2733_.85.0019c17: 胎三十以信爲首。五根五力及七聖財。皆信
T2733_.85.0019c18: 爲初。入聖即證四不壞信。信三寶故能越惡
T2733_.85.0019c19: 道由信戒故離貧賤因。故論亦説有信現觀。
T2733_.85.0019c20: 又婆沙論説學佛法者如大龍象以信爲首。
T2733_.85.0019c21: 以捨爲牙。以念爲頸。以惠爲頭。於其兩肩擔
T2733_.85.0019c22: 集善法。象所飮噉以鼻爲手。故學法者最初
T2733_.85.0019c23: 令生。又拔衆生出生死泥。須擧信首。後陳正
T2733_.85.0019c24: 宗。爲佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接
T2733_.85.0019c25: 出淤泥。故智度論云。如人有手至於寶山。隨
T2733_.85.0019c26: 意所取。若其無手空無所得。有信心人入佛
T2733_.85.0019c27: 法寶。能證道果。若無信心雖解文義。空無所
T2733_.85.0019c28: 得。是故經初令生淨信。三簡邪者。外道教初
T2733_.85.0019c29: 皆置阿漚二字云梵王有七十二字。以訓於
T2733_.85.0020a01: 世。衆生轉薄。梵王嗔怒呑噉諸字。唯此二字
T2733_.85.0020a02: 在口兩角。阿表於無。漚表於有置。彼教初令
T2733_.85.0020a03: 置六句。爲簡於彼。故智論云。一切經首當置
T2733_.85.0020a04: 何言簡異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我
T2733_.85.0020a05: 經初説化爲佛寶。我聞比丘爲僧寶。如是一
T2733_.85.0020a06: 時及處爲法寶。法寶三者。一所説法。二説
T2733_.85.0020a07: 時。三説處故。第三開合者眞諦記中開爲七
T2733_.85.0020a08: 事。一如是者標所聞法。二我者辯能聞人。三
T2733_.85.0020a09: 聞者親承音。四一時者。顯所聞法。善合時宜。
T2733_.85.0020a10: 五佛者。明能説主。六住處者。顯説有處。七大
T2733_.85.0020a11: 比丘等顯非獨聞。智度論中。合我聞爲一。總
T2733_.85.0020a12: 説六義。一信。二聞。三時。四主。五處。六衆。世
T2733_.85.0020a13: 親菩薩般若燈論。亦有六義。故彼頌云。前三
T2733_.85.0020a14: 明弟子。後三證師説。一切修多羅。其事皆如
T2733_.85.0020a15: 是。有引法花論云。證信序中分六成就者謬
T2733_.85.0020a16: 也。或總分五。如佛地論。一總顯又聞。二説經
T2733_.85.0020a17: 時分。三明説經主。四説經處。五同聞衆。即
T2733_.85.0020a18: 合如是我聞爲一。今又助釋可分爲五。謂能
T2733_.85.0020a19: 説爲一。然佛説法離四種失。一無非法即如
T2733_.85.0020a20: 是。二無非根即我聞比丘。三無非時即一時。
T2733_.85.0020a21: 四無非處在舍衞等。或總爲四。眞諦三藏所
T2733_.85.0020a22: 釋七事總唯有四。初如是者。明所聞法。次我
T2733_.85.0020a23: 聞者。辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞
T2733_.85.0020a24: 人。今又解云。能説能受所學依故分爲四。佛
T2733_.85.0020a25: 爲能説主。我聞比丘爲受教人。如是爲所學
T2733_.85.0020a26: 法。一時及處爲説所。能依受弟子有衆別。故
T2733_.85.0020a27: 説法所依有時處。故或合爲三。即前三寶。又
T2733_.85.0020a28: 依佛地義可分三。一總顯已聞及説教時。二
T2733_.85.0020a29: 別顯教主及説教處。三教所被根。或合爲二。
T2733_.85.0020b01: 一人法人禀法以成得。法藉人以弘宣。兩相
T2733_.85.0020b02: 資成互爲因果。一佛。二我聞。三比丘衆。此三
T2733_.85.0020b03: 屬人。一如是。二時。三處。此三屬法。人有師
T2733_.85.0020b04: 資。資中傳證。法有假實。假中時處。故總爲
T2733_.85.0020b05: 二。成合爲一。即證信通序
T2733_.85.0020b06: 經。如是　演曰。自古多釋。今叙三門。一別解
T2733_.85.0020b07: 如是。二合解如是。三帶我聞解。初即如是兩
T2733_.85.0020b08: 字。各別訓釋。次即總申二字之意。後將如是
T2733_.85.0020b09: 二字連我聞解非釋我聞。初別解者。唐梵道
T2733_.85.0020b10: 俗總有九釋。一安法師云。有無不二爲如如。
T2733_.85.0020b11: 非有無爲是如無所如是無所是故云如是。二
T2733_.85.0020b12: 友公云。教能顯理爲如。智能照理爲是。三智
T2733_.85.0020b13: 者禪師云。以文爲如。以理爲是。文以巧詮
T2733_.85.0020b14: 爲如。理以無非爲是。四注法花云。如是者感
T2733_.85.0020b15: 應之端。如以順根受名是以無非立稱。衆生
T2733_.85.0020b16: 以無非爲感。如來以順根爲應。傳法者欲顯
T2733_.85.0020b17: 名教。出於感應。故建言如是。五注無量義經
T2733_.85.0020b18: 云。至人説法但爲顯如唯如爲是故言如是。
T2733_.85.0020b19: 六澤州法師云。所説之法如於前事。故云如
T2733_.85.0020b20: 説事如事説理如理因果亦爾。此所説言。皆
T2733_.85.0020b21: 當道理。故稱如是乖法爲非。如法爲是。此約
T2733_.85.0020b22: 法解。又約人解。阿難道佛所説之法。如過
T2733_.85.0020b23: 去佛所説不異故名爲如。正而非邪故稱爲
T2733_.85.0020b24: 是。七梁武帝云。如即指法。是即定詞。如斯之
T2733_.85.0020b25: 言。是佛所説故言如是。八長耳三藏云。如是
T2733_.85.0020b26: 有三。一就佛。三世諸佛共説不異名如。是以
T2733_.85.0020b27: 同説故稱是。二就法。諸法實相古今不異故
T2733_.85.0020b28: 名爲如如。如而説故稱爲是。三就僧。以阿難
T2733_.85.0020b29: 聞望佛本教所傳不異爲如。永離過非爲是。
T2733_.85.0020c01: 由此同説稱理無謬故。經可信。九相傳釋。眞
T2733_.85.0020c02: 不違俗爲如。俗不違眞爲是。順理爲如。遮妄
T2733_.85.0020c03: 爲是。攝福爲如。生惠爲是。教順於理爲如。依
T2733_.85.0020c04: 教起行爲是。境如智是等。歴法廣説義乃無
T2733_.85.0020c05: 窮。次合解如是。復有六釋。一肇法師。如是者
T2733_.85.0020c06: 信順之詞。信則所言之理順。順則師資資道
T2733_.85.0020c07: 成詞無繁。約非信不傳。是故經初建言如是。
T2733_.85.0020c08: 二眞諦記云。如是者決定義。決定有二。一文
T2733_.85.0020c09: 二理。三理興皇法師云。如是者無差異義。四
T2733_.85.0020c10: 法智注涅槃云。如是者阿難自明之詞也。金
T2733_.85.0020c11: 口所説旨深意遠。非所仰側而章句始未正
T2733_.85.0020c12: 自如是也。五瑤公云。以離五謗名爲如是。第
T2733_.85.0020c13: 一句如是此經離執有増益謗。第二句如是
T2733_.85.0020c14: 此經離執無損減謗。第三句如是此經離執亦
T2733_.85.0020c15: 有亦無相違謗。第四句如是此經離執非有
T2733_.85.0020c16: 非無愚癡謗。第五句如是此經離執非非有
T2733_.85.0020c17: 非非無戲論謗。六智度論第一云。如是義者
T2733_.85.0020c18: 即是信也。不信者言是事不如是。後帶我聞。
T2733_.85.0020c19: 以帶釋如是復有五釋。一光宅法師云。如是
T2733_.85.0020c20: 者將傳聞前顯擧一部。如是一部我親從佛
T2733_.85.0020c21: 聞。即爲我聞作呼輒耳。二惠朗云。如是者
T2733_.85.0020c22: 直指之詞。謂如是之經。我從佛聞非自造也。
T2733_.85.0020c23: 三功徳施論云。如是我聞者。顯示此經。是世
T2733_.85.0020c24: 尊現覺而説非自所作。四佛地論云。如是總
T2733_.85.0020c25: 言。依四義轉。一依譬喩。謂當所説如是文
T2733_.85.0020c26: 句。我昔聞。二依教誨。謂告時衆如是當聽我
T2733_.85.0020c27: 昔所聞。三依問答。謂有問言汝當所謂説昔
T2733_.85.0020c28: 定聞耶。故此答言如是我聞四依許可。結集
T2733_.85.0020c29: 時。諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如是説
T2733_.85.0021a01: 傳法菩薩便許彼言如是。當説如我所聞。又
T2733_.85.0021a02: 如是言可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如
T2733_.85.0021a03: 是齊此。當説定無有異。五菩提流支依金剛
T2733_.85.0021a04: 仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喩如
T2733_.85.0021a05: 是四決定如是。發心如是者。自念我當如是
T2733_.85.0021a06: 發菩提心修諸善行。教化如是者。教示人言。
T2733_.85.0021a07: 汝當如是發菩提心修諸善行。譬喩如是者。
T2733_.85.0021a08: 是人如是威徳熾盛如日光明。智惠深廣猶
T2733_.85.0021a09: 如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。
T2733_.85.0021a10: 今言如是但取第四決定如是。演曰。此之四
T2733_.85.0021a11: 種如次即當佛地所説許可教誨。譬喩。問答。
T2733_.85.0021a12: 思准可知。總別凡有二十家釋
T2733_.85.0021a13: 經。我聞　演曰。第二能聞傳法菩薩自指己
T2733_.85.0021a14: 身言如是。法親從佛聞故名我聞。非爲我者。
T2733_.85.0021a15: 定屬一人。所言聞者。且小乘宗薩婆多師耳
T2733_.85.0021a16: 聞非識。經部翻此譬喩師説。心心所法和合
T2733_.85.0021a17: 能聞。依大乘宗。根識心所和合爲聞。雜集第
T2733_.85.0021a18: 二。問。爲眼見色爲識等耶。答。非眼見色亦非
T2733_.85.0021a19: 識等。以一切法無作用故。由和合假立爲見。
T2733_.85.0021a20: 耳等亦爾。然諸聖教就勝所依。或説根聞以
T2733_.85.0021a21: 能分別。或説識聞具前二義。説根識聞皆不
T2733_.85.0021a22: 相違。又依世俗耳等能聞依勝義理耳非能
T2733_.85.0021a23: 聞亦非識等。瑜伽五十六説。法自性衆縁生
T2733_.85.0021a24: 故刹那滅故無作用故。智度亦云。非耳及識
T2733_.85.0021a25: 意等能聞。從多縁故得聲聞。乃至云佛法中
T2733_.85.0021a26: 無有一法能作能見能知等。又耳根識唯聞
T2733_.85.0021a27: 於聲而不聞教。若約名句唯意識聞故。瑜伽
T2733_.85.0021a28: 言聞謂比量。然由耳識親聞於聲。與意爲問
T2733_.85.0021a29: 意方得聞耳。意爲縁熏習在識因聞所成。總
T2733_.85.0021b01: 説名聞廢別耳等總名我聞故。佛地論云。我
T2733_.85.0021b02: 謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別
T2733_.85.0021b03: 就總故説我聞一。問何須廢別而就於總。答
T2733_.85.0021b04: 若不言我不顯自他耳。通一切是誰耳聞。又
T2733_.85.0021b05: 復聞時非唯耳等待縁極多。若一一陳遂成
T2733_.85.0021b06: 煩廣。若唯説一義用不周。顯和合聞總標假
T2733_.85.0021b07: 者然我有三。一妄所執我。謂外道等所横計
T2733_.85.0021b08: 我二假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘
T2733_.85.0021b09: 倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授詞
T2733_.85.0021b10: 授等。今傳法者。隨順世間自指稱我。不同前
T2733_.85.0021b11: 二。即是無我之大我也。遍計無體圓成無相
T2733_.85.0021b12: 無不可説。聞然就依他亦無聞。因縁和合假
T2733_.85.0021b13: 説名聞。二問諸佛説法本除我執。何故不稱
T2733_.85.0021b14: 無我乃言我聞。答瑜伽第六。四義釋之。一言
T2733_.85.0021b15: 説異故。若説無我通蘊處界知此説誰。二順
T2733_.85.0021b16: 世間故。三除無我怖故。言無我者。爲誰修學。
T2733_.85.0021b17: 四爲宣説自他染淨因果事業令生決定信解
T2733_.85.0021b18: 心故。所以稱我。智論第一。四悉檀中。依世
T2733_.85.0021b19: 界悉檀。説我無過。即當瑜伽順世間故。又云
T2733_.85.0021b20: 世間語言有三。一根本見。二慢。三名字。前二不
T2733_.85.0021b21: 淨。後一通淨一切凡夫三種語言。見道學人
T2733_.85.0021b22: 二種除見。今依第三説我無失。三問既依名
T2733_.85.0021b23: 字何故不言阿難聞。答有五義。一示不乖俗
T2733_.85.0021b24: 宗雖顯。眞諦不乖俗理。雖顯妙言。不乖麁
T2733_.85.0021b25: 欲。顯眞諦不離俗故。二我聞者。主宰自在之
T2733_.85.0021b26: 義。佛地論云。顯示聞者。有所堪能集法。傳云
T2733_.85.0021b27: 有三阿難。一阿難此云慶喜。持聲聞藏。二阿
T2733_.85.0021b28: 難跋陀此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅此
T2733_.85.0021b29: 云喜海。持菩薩藏。但爾一人隨得名別阿難
T2733_.85.0021c01: 於教總持自在若稱名字雖順正理。無於諸
T2733_.85.0021c02: 法得自在義。由斯稱我不道阿難。三表親聞。
T2733_.85.0021c03: 世間共言我見我聞。此將爲親證。若言阿難
T2733_.85.0021c04: 聞或非親聞以破疑網。四不識阿難者。謂言
T2733_.85.0021c05: 誰聞。五有同名者。爲言彼聞。四問慶喜于時
T2733_.85.0021c06: 親見覺。何唯説聞。答有四義。一名等詮義非
T2733_.85.0021c07: 色等故。欲證深理要聞法故。二此界以聲而
T2733_.85.0021c08: 爲佛事。聲爲所依名等有故。三希證菩提要
T2733_.85.0021c09: 聞熏習。由聞熏習成出世故。四顯非現證故。
T2733_.85.0021c10: 有釋云。諮承有所無自信之過。即推功歸佛。
T2733_.85.0021c11: 表己因位。未現見法。但聞而已。若言見覺。謂
T2733_.85.0021c12: 言同佛。五問爲佛説法言我能聞爲佛不説
T2733_.85.0021c13: 言我聞耶。答有二解。一者龍軍無性等説諸
T2733_.85.0021c14: 佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論。曾不説
T2733_.85.0021c15: 法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義相生
T2733_.85.0021c16: 雖親依自善根力起。而就強縁名佛説。譬如
T2733_.85.0021c17: 天等増上力故令於夢中得咒論等。佛地一
T2733_.85.0021c18: 師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊處
T2733_.85.0021c19: 界等。由分別名無戲論。謂從聞者善根本願
T2733_.85.0021c20: 縁力。如來識上文義相生。是佛利他善根所
T2733_.85.0021c21: 起名爲佛説。聞者識心雖不親得。然似彼相
T2733_.85.0021c22: 分以顯現。故名我聞。應智説此如是我聞意
T2733_.85.0021c23: 避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他
T2733_.85.0021c24: 展轉。顯是聞者有所堪能。諸有所聞皆離増
T2733_.85.0021c25: 減異分過失。爲令衆生恭敬信受。文義決定
T2733_.85.0021c26: 無所増減。是故聞者應正聞已。如理思惟當
T2733_.85.0021c27: 勤修學。六問阿難是佛成道日生。二十年後
T2733_.85.0021c28: 方爲侍者。已前諸教何得親聞。答有六義。一
T2733_.85.0021c29: 本願力故。過去作長供養誦經沙彌今得總
T2733_.85.0022a01: 持。龍樹讃云。面如淨滿月。眼如青蓮花。佛法
T2733_.85.0022a02: 大海水流入阿難心。二展轉聞。智度論第二
T2733_.85.0022a03: 説。佛初轉法輪。爾時我不見。如是展轉聞。三
T2733_.85.0022a04: 佛加持故。報恩經云。佛入世俗心令阿難知。
T2733_.85.0022a05: 四佛爲略説故。亦出報恩經。佛粗擧其端。而
T2733_.85.0022a06: 能盡解。五三昧力故。金剛花經説。阿難得法
T2733_.85.0022a07: 性覺性自在。六聞法力故。觀佛三昧海經第
T2733_.85.0022a08: 五。阿難見佛聞法。説菩薩行即憶過去九十
T2733_.85.0022a09: 億佛所説經藏。法花經第四云。自開受記等
T2733_.85.0022a10: 即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏通達無
T2733_.85.0022a11: 礙而説偈言世尊甚希有等。上來六縁由本
T2733_.85.0022a12: 願力得成後五。七問有無量故唯付阿難持
T2733_.85.0022a13: 法。答諸菩薩等各各怱務莊嚴眷屬調伏自
T2733_.85.0022a14: 身不能宣通。阿難寫瓶有寄所以傳燈是屬。
T2733_.85.0022a15: 又復阿難常隨如來。人天所識傳必生信。諸
T2733_.85.0022a16: 菩薩等形異處疏非衆皆識或容不信。八問
T2733_.85.0022a17: 諸經皆如是我聞。何故温室經云。阿難曰
T2733_.85.0022a18: 吾從佛聞。藥師經云。聞如是等。答隨方置
T2733_.85.0022a19: 言。其意無別。如阿難昇座説經已。大衆欲言
T2733_.85.0022a20: 無常力大無常力大如此等法我於佛所親自
T2733_.85.0022a21: 聽聞。今者乃言我聞如是
T2733_.85.0022a22: 經。一時　演曰。第三時成就無非時失。初明
T2733_.85.0022a23: 如實義。次汎叙解。後問答分別。明實義者。佛
T2733_.85.0022a24: 説衆經。前後多時。今者正指説此部時。於
T2733_.85.0022a25: 一時中在其處説。如涅槃經云。我於一時在
T2733_.85.0022a26: 尸國。我於一時在恒河岸尸首林等。功徳論
T2733_.85.0022a27: 云。一時者。説此經時。餘時復説無量經。故金
T2733_.85.0022a28: 剛仙論意同此説。問字名句等説聽多時如
T2733_.85.0022a29: 何言一。答佛地論云。此就刹那相續無斷説
T2733_.85.0022b01: 聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等説聽
T2733_.85.0022b02: 時異云何言一。彼論意説無問時之長短總
T2733_.85.0022b03: 説一部。説聽究竟名爲一時。以有勝人得陀
T2733_.85.0022b04: 羅尼。或淨耳根於刹那須能説能受亦名爲
T2733_.85.0022b05: 一。非唯相續。論又釋云。或相會遇時分無別。
T2733_.85.0022b06: 故名一時。即説聽共相會遇同一時義。演曰。
T2733_.85.0022b07: 彼論二義。一説聽究竟爲一時。二説聽會遇
T2733_.85.0022b08: 爲一時。前簡説餘部時。後簡説聽前後時。次
T2733_.85.0022b09: 叙異釋者。長耳三藏解有三種。一分段。二流
T2733_.85.0022b10: 轉時。三不思議變易時。上二即二種生死。三
T2733_.85.0022b11: 假名。假名時有三。一伽羅時。二三摩時。三世
T2733_.85.0022b12: 流布時。伽羅時者。此云別相時。如制戒律
T2733_.85.0022b13: 大戒時。聞小戒時不聞出家時。聞在家時不
T2733_.85.0022b14: 聞國三得。餘人不得聞。三摩耶時者。此云破
T2733_.85.0022b15: 邪見時。謂五部阿含九分達摩。不簡白黒。一
T2733_.85.0022b16: 切得聞。此二與智論同。世流布時者。即是世
T2733_.85.0022b17: 人語法。如言一時在恒河岸等。今依破邪見
T2733_.85.0022b18: 及世流布時。改名一時。眞諦三藏説時有十
T2733_.85.0022b19: 義。一佛出世時。二説正法時。三聽正法時。四
T2733_.85.0022b20: 持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善
T2733_.85.0022b21: 種時。八成熟善根時。謂生中國修四念處。九
T2733_.85.0022b22: 解脱善根時。爲聽法説法思法靜心修習具
T2733_.85.0022b23: 此五事。得入解脱。十心平等時。若下若高
T2733_.85.0022b24: 聽法不入。若作棄捨正法心。此是無時不平
T2733_.85.0022b25: 等心。聽亦不入。若能拔沈抑浮。念捨平等得
T2733_.85.0022b26: 入正法。故名平等捨心時。具此十義故名一
T2733_.85.0022b27: 時。後問答辨者。一問一之與時何法爲體。答
T2733_.85.0022b28: 皆是假法。不相應行依色心立。即數與時二
T2733_.85.0022b29: 種爲體。法處亦即數。識世識所收。二問大乘
T2733_.85.0022c01: 過未既非實。有。於三世中如何立時。答。時有
T2733_.85.0022c02: 二義。一道理即約法體。五蘊諸行刹那生滅。
T2733_.85.0022c03: 唯有一念現在之法。然有酬前引後之義。即
T2733_.85.0022c04: 以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此
T2733_.85.0022c05: 二種説。爲現在今説聽者五蘊之法。刹那生
T2733_.85.0022c06: 滅前後相續。事緒究竟。假立三世。總名一
T2733_.85.0022c07: 時。非一生滅之一時也。二唯識心之上。變作
T2733_.85.0022c08: 三時。相状而起理實。唯有現一念心。今説聽
T2733_.85.0022c09: 者。隨心分限。變作短長。事緒終説。總名一
T2733_.85.0022c10: 時。如夢所見。謂有多生覺位。唯心都無實
T2733_.85.0022c11: 境。三問。説聽一念生已即滅。如何識上聚集
T2733_.85.0022c12: 解生答。雖唯一念。然前前聞者熏習成種。後
T2733_.85.0022c13: 識心上連帶解生。是故文義聚集顯現。如言
T2733_.85.0022c14: 諸惡者莫作。至作字時。前之四字一時聚集。
T2733_.85.0022c15: 乃至一偈一章一品連帶亦爾。雖無過未而
T2733_.85.0022c16: 説。受義成因。此應明五心之義。如別章説。四
T2733_.85.0022c17: 問如何不言四八等時。答一日一月照四天
T2733_.85.0022c18: 下。長短喧寒遠近晝夜諸方不定。恒二天下
T2733_.85.0022c19: 同起用故。又除已下上諸天等。無此四時及
T2733_.85.0022c20: 八時等。經擬上地諸方流通。若説四時流行
T2733_.85.0022c21: 不遍故亦不定。約成道已後年數時節。由三
T2733_.85.0022c22: 乘凡聖所見不同。佛身報化年與歳短長。成
T2733_.85.0022c23: 道已來。近遠各不同故。經擬三乘。凡聖同
T2733_.85.0022c24: 聞故不定説。成道已後若干年歳。雖諸經典
T2733_.85.0022c25: 下別文中有説四時十二時等。即此經食時
T2733_.85.0022c26: 著衣持鉢乃至敷坐而坐日正午時。或説成
T2733_.85.0022c27: 道近遠時等。皆隨一方。衆生聞見結集之象。
T2733_.85.0022c28: 且作是説然非一部。初總明時。今總明故。但
T2733_.85.0022c29: 言一。五問。時中凡聖殊今但總言一。處中淨
T2733_.85.0023a01: 穢別如何説定方。答處中唯淨穢標處可定
T2733_.85.0023a02: 知時中萬品差不准。唯言一一會。根宜凡聖
T2733_.85.0023a03: 勝劣利鈍長短有多差別。不可定准故處可
T2733_.85.0023a04: 定説而時但總言一
T2733_.85.0023a05: 經。佛　演曰第四化主成就。智度論第二。五
T2733_.85.0023a06: 種能説。一佛。二聖弟子。三諸天。四神仙。五
T2733_.85.0023a07: 變化。今明佛説。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁
T2733_.85.0023a08: 本言佛。婆伽婆隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周
T2733_.85.0023a09: 云佛婆伽梵。此但言佛。准經梵本皆稱大師。
T2733_.85.0023a10: 名薄伽梵。即十號中第十號也。佛地論云。具
T2733_.85.0023a11: 十種功徳名號何故如來教傳法者。一切經
T2733_.85.0023a12: 但置如是。薄伽梵名謂此一名世咸尊重。故
T2733_.85.0023a13: 諸外道稱本師。名薄伽梵。又此一名總攝衆
T2733_.85.0023a14: 徳　餘名不爾。此故置此名。准周梁本。加似
T2733_.85.0023a15: 佛名。爲簡外道。餘本略也。今翻譯者更存省
T2733_.85.0023a16: 略。隨方生善但標佛名。梵云陀。此名覺。覺者
T2733_.85.0023a17: 具有三義。一自覺簡凡。二覺他簡二乘。三
T2733_.85.0023a18: 覺滿簡菩薩。佛地論云。具一切智一切種智。
T2733_.85.0023a19: 能自開覺。復能開覺一切有情。如睡夢覺。如
T2733_.85.0023a20: 蓮花開。故稱爲佛。一切智者。能自開智如睡
T2733_.85.0023a21: 夢覺。智觀於空智。理智。眞智。無分別智。如
T2733_.85.0023a22: 所有也。總相而言斷煩惱障得。一切種智者。
T2733_.85.0023a23: 覺有情智如蓮花開。智觀於有智。事智。俗智。
T2733_.85.0023a24: 後所得智。盡所有也。總相而言斷所知障得。
T2733_.85.0023a25: 又成實論。十義釋覺。大般若七義應檢叙之。
T2733_.85.0023a26: 薄伽梵者。唯佛地論以二義釋。一成徳義。二
T2733_.85.0023a27: 破魔義。就成徳中。復有六義。一自在。二熾
T2733_.85.0023a28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義云
T2733_.85.0023a29: 何。謂諸如來永不繋屬諸煩惱故。炎猛智火
T2733_.85.0023b01: 所燒練故　三十二大士相等所莊飾故。殊勝
T2733_.85.0023b02: 功徳圓滿無不知故。一切世間親近供養咸稱
T2733_.85.0023b03: 讃故。具一切徳常起方便利益安樂一切有
T2733_.85.0023b04: 情無懈廢故。初得後得四恩徳如次配釋。二
T2733_.85.0023b05: 破魔義者彼論又云。或能破壞四魔怨故名
T2733_.85.0023b06: 薄伽梵。攝大乘論云。能破四種大魔怨故。名
T2733_.85.0023b07: 薄伽梵。又自在等功徳相應。是故説佛名薄
T2733_.85.0023b08: 伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七復次釋
T2733_.85.0023b09: 婆伽婆云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故
T2733_.85.0023b10: 名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸
T2733_.85.0023b11: 法義故。有大功徳無能勝故。有大名聞遍十
T2733_.85.0023b12: 方故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧祇
T2733_.85.0023b13: 劫吐女根故。初一離障。後六成徳。如次配
T2733_.85.0023b14: 前佛地六義。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然
T2733_.85.0023b15: 安座妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力
T2733_.85.0023b16: 故。演曰。佛地攝論及涅槃經。皆約二義。瑜伽
T2733_.85.0023b17: 論中。唯約破魔。廣略異故。由能離障徳自成
T2733_.85.0023b18: 故。涅槃離障唯約煩惱。擧因攝果。即破四魔。
T2733_.85.0023b19: 問。佛有三身。此説何者。答。據標穢土。爲聲
T2733_.85.0023b20: 聞説。即是化身論。其實義具足三佛。由空
T2733_.85.0023b21: 無相眞如妙理。生智解故。名法身説。應化非
T2733_.85.0023b22: 眞佛。亦非説法者。推功歸本即眞報身。若約
T2733_.85.0023b23: 十地菩薩
T2733_.85.0023b24:
T2733_.85.0023b25:
T2733_.85.0023b26: 金剛般若經宣演卷下
T2733_.85.0023b27:
T2733_.85.0023b28: 　　　　勅隨駕講論沙門道氤集
T2733_.85.0023b29: 經。須菩提忍辱至説非忍辱波羅蜜　演曰。
T2733_.85.0023c01: 第九爲離不忍苦障。即第十法界無量迴向。
T2733_.85.0023c02: 第十三忍苦住處。前希當福以修勝因勸勵
T2733_.85.0023c03: 雖成須能忍苦。若修道時不耐他害。不能安
T2733_.85.0023c04: 受寒熱疲乏生老等苦。雖勤修道便捨衆生。
T2733_.85.0023c05: 又無福果。亦不長時便同二乘早入寂滅。若
T2733_.85.0023c06: 無諦察法忍。於無相理不能證悟。亦無前二
T2733_.85.0023c07: 以諦察法與前二忍作依止故。又若不能忍
T2733_.85.0023c08: 流轉苦。便樂涅槃不發大意。若不能忍衆生
T2733_.85.0023c09: 相違苦。便生恚心不能攝化。亦無相好四衆
T2733_.85.0023c10: 八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦不能精
T2733_.85.0023c11: 進。數生退敗。於無上果如何克成。今爲對除
T2733_.85.0023c12: 有此文起。其不能忍即是嗔恚。懈怠愚癡通
T2733_.85.0023c13: 二障攝。能忍即是無嗔。精進審惠三種忍流
T2733_.85.0023c14: 轉苦。及乏受用皆精進故修勝福因之良助
T2733_.85.0023c15: 也。前約能忍名忍苦住。今約斷障離不忍苦。
T2733_.85.0023c16: 准前通釋彼論爲斷。第八經成苦果。疑論云。
T2733_.85.0023c17: 向説彼身苦。以彼捨身苦身果報而彼福是
T2733_.85.0023c18: 劣。若爾依此法門受持演説。諸菩薩行彼苦
T2733_.85.0023c19: 行。行彼苦行即是苦果。云何此法門不成苦
T2733_.85.0023c20: 果。演曰。前説苦身以得苦果故福是劣。依
T2733_.85.0023c21: 經苦行亦是苦果。若爾此經應成苦果。如何
T2733_.85.0023c22: 福勝耶。下文意説。前捨身命有我法相。或有
T2733_.85.0023c23: 嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是
T2733_.85.0023c24: 劣。今有忍度及以慈悲能趣菩提故福爲勝。
T2733_.85.0023c25: 擧彼能治不忍正行以答前疑不連此論。依
T2733_.85.0023c26: 此論判文則有四。一如所能忍即是忍體。二
T2733_.85.0023c27: 明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四
T2733_.85.0023c28: 對治不忍因縁此初也。論云。何者能忍。謂達
T2733_.85.0023c29: 法無我故。此論問略意言何者如所證境而

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