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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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法空。應觀善法空。應觀不善無記法空。應觀
欲界法空。應觀色無色界法空。善現。是菩薩
摩訶薩作是觀時不令心亂。若心不亂則不
見法。若不見法則不作證所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩。善學諸法自相皆空。無法可増
無法可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。
於一切法勝義諦中能證所證證處證時。及
由此證若合若離。皆不可得不可見故。時具
壽善現白佛言。世尊。如佛所言。諸菩薩摩訶
薩。於諸法空不應作證。世尊。云何諸菩薩摩
訶薩住諸法空而不作證。佛言。善現。諸菩薩
摩訶薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相
皆空。不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證
故觀諸法空。今是學時非爲證時。善現。是菩
薩摩訶薩未入定位。繋心於所縁。已入定時
不繋心於境。善現。是菩薩摩訶薩。於此時中。
不退布施波羅蜜多不證漏盡。不退淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不證漏盡。不退
内空不證漏盡。不退外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空不證漏盡。
不退眞如不證漏盡。不退法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證
漏盡。不退集滅道聖諦不證漏盡。不退四靜
慮不證漏盡。不退四無量四無色定不證漏
盡。不退八解脱不證漏盡。不退八勝處九次
第定十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏
盡。不退四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不證漏盡。不退空解脱門不證漏
盡。不退無相無願解脱門不證漏盡。不退五
眼不證漏盡。不退六神通不證漏盡。不退佛
十力不證漏盡。不退四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法不證漏盡。
不退無忘失法不證漏盡。不退恒住捨性不
證漏盡。不退一切智不證漏盡。不退道相智
一切相智不證漏盡。不退一切陀羅尼門不
證漏盡。不退一切三摩地門不證漏盡。不退
菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩
提不證漏盡。何以故。善現。是菩薩摩訶薩
成就如是微妙大智。善住法空及一切種菩
提分法。作如是念。今時應學非爲證時。善現。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應作是
念。我於布施波羅蜜多。今時應學不應作證。
我於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。今
時應學不應作證我於内空。今時應學不應
作證。我於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。今時應學不應作證。
我於眞如。今時應學不應作證。我於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。今時應學不應作
證。我於苦聖諦。今時應學不應作證。我於集
滅道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮。
今時應學不應作證。我於四無量四無色定。
今時應學不應作證。我於八解脱。今時應學
不應作證。我於八勝處九次第定十遍處。今
時應學不應作證。我於四念住。今時應學不
應作證。我於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。今時應學不應作證。我於空
解脱門。今時應學不應作證。我於無相無願
解脱門。今時應學不應作證。我於五眼。今時
應學不應作證。我於六神通。今時應學不應
作證。我於佛十力。今時應學不應作證。我於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。今時應學不應作證。我於無忘失
法。今時應學不應作證。我於恒住捨性。今時
應學不應作證。我於一切智。今時應學不應
作證。我於道相智一切相智。今時應學不應
作證。我於一切陀羅尼門。今時應學不應作
證。我於一切三摩地門。今時應學不應作證
我於一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作
證。我於無上正等菩提。今時應學不應作證。
我今應學一切智智。不應證預流果。我今應
學一切智智。不應證一來不還阿羅漢果。我
今應學一切智智。不應證獨覺菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百三十一
大般若波羅蜜多經卷第三百三
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分善學品第五十三之二
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應
習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空
三摩地。而於實際不應作證。應習近無相無
願三摩地。應安住無相無願三摩地。應修行
無相無願三摩地。而於實際不應作證。應習
近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而
於實際不應作證。應習近四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。應安住四正斷
乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道
支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛
十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實
際不應作證。應習近四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。應發趣四
無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所
畏乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空三摩地。安住
空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦
不證一來不還阿羅漢果。亦復不説獨覺菩
提。雖習近無相無願三摩地。安住無相無願
三摩地。修行無相無願三摩地。而不證預流
果亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨
覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四
念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅
漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。安住四
正斷乃至八聖道支。修行四正斷乃至八聖
道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅
漢果。亦復不證獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶
薩。由此因縁。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上
正等菩提
善現。譬如壯士威猛勇健形貌端嚴。見者歡
喜具最清淨圓滿眷屬。於諸兵法學至究竟。
善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一
切伎術無不善巧。衆人欽仰皆悉敬伏。善事
業故功少利多。由此諸人恭敬供養尊重讃
歎。彼於爾時倍増喜躍。而自慶慰有因縁故。
扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險
難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潜伏諸怖
畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇
健。多諸＊伎術身意泰然。安慰父母并諸眷
屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。
將諸眷屬到安隱處。既免危難歡娯受樂。然
彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以
者何。自恃威勇具諸＊伎術無所畏故。善現。
當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸
有情故。發趣無上正等菩提普縁有情起四
無量住四無量倶行之心。精勤修習布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。
是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。
爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相
無願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所牽奪。於解脱門亦不作證。由不證故不
墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提
善現。如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮
地。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。
善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空
無相無願解脱門數數習近安住修行。而不
作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法一切智智。若未圓滿終不依空
無相無願三三摩地而證漏盡
善現。譬如壯夫善閑射術。欲現已＊伎仰射虚
空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。
如是展轉經於多時。箭箭相承不令墮落。若
欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現。
當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等
菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實
際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。
爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提。是
故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
皆應如是審諦觀察。如前所説諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
能爲難事。雖學諸法眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。雖學諸法内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。雖學空
無相無願解脱門。而於中道不墮聲聞及獨
覺地退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶
薩甚爲希有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情誓不捨故。謂作是願。若諸有情未得解
脱。我終不捨所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩
願力殊勝常作是念。一切有情若未解脱我
終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不
退落。善現諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應
捨一切有情必令解脱。然諸有情行不正法。
我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脱
門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩。
成就善巧方便力故。雖數現起三解脱門。而
於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得
無上正等菩提方乃取證
復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀
察。謂樂觀察内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脱門等皆自相空。善
現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有
情類由惡友力。於長夜中起我想執。有情想
執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想
執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者
想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想
執行有所得。輪迴生死受種種苦。爲斷有情
如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情説
深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩
訶薩。爾時雖習空解脱門而不依此證於實
際。雖習無相無願解脱門亦不依此證於實
際。以於實際不取證故。不墮預流一來不還
阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩
摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就
善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退
失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不
退失四念住。亦不退失四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脱。
亦不退失八勝處九次第定十遍處。亦不退
失空解脱門。亦不退失無相無願解脱門。亦
不退失内空。亦不退失外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。亦不退
失眞如。亦不退失法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。亦不退失苦聖諦。亦不退失集滅道
聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失
五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅
尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛
十力。亦不退失四無所畏四無礙解十八佛
不共法。亦不退失大慈大悲大喜大捨。亦不
退失無忘失法。亦不退失恒住捨性。亦不退
失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。
是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃
至證得無上正等菩提。於諸功徳終不衰減。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方
便善巧所攝受故。刹那刹那白法増益。諸根
猛利超過一切聲聞獨覺
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中。其心常爲四倒所倒。謂常想倒
心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒
心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶
薩行。證得無上大菩提時。爲諸有情説無倒
法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃
寂靜微妙。具足種種常樂我淨眞實功徳。善
現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅
蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩
薩摩訶薩。爾時雖習空無相無願解脱門入
出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等
菩提。因行功徳未善圓滿不證實際及餘功
徳。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩
薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。而
於無願三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中。行有所得謂執有我。或執有有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者。或執有色。或執有受想行
識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執
有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。
或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有
聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻
舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身
意觸。或執有眼觸爲縁所生諸受。或執有耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。或執有地界。或
執有水火風空識界。或執有無明。或執有行
識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善
業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色
定。或執有四正事。我爲如是諸有情故。應趣
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無
上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶
薩。爾時雖於無相無願三摩地門非不修習。
而但於空三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。
所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相
法相。恒作是念。我爲如是諸有情類。應趣無
上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上
大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善
現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅
蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。
爾時雖於空無願三摩地門非不修習。而於
無相三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空。
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。已善安住眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。已善安住苦集滅道
聖諦。已善修學四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。已善修學空無相
無願解脱門。已善修學乃至佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法及餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。
成就如是功徳智慧。若於生死發起樂想或
説爲樂。或於三界安住執著無有是處
善現。若菩薩摩訶薩。已善修學菩提分法一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法應試
問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何
修學菩提分法。而不證空無相無願無生無
滅無作無爲無性實際。由不證故不墮預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚
深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩
訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際。及餘一切菩提
分法不應修學。善現。當知。是菩薩摩訶薩。
未蒙如來應正等覺授於無上正等菩提不退
轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開
示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法
相。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思
惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實
際。及餘一切菩提分法亦應方便如前所説。
善巧修學而不作證。善現。當知是菩薩摩訶
薩。已蒙如來應正等覺授於無上正等菩提
不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已
能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修
學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別
顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當
知。是菩薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄
地未如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩。開示
記別顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩
訶薩已能開示記別顯了住不退轉位。菩薩
摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已
善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多菩提分法。已入薄地。已如諸餘住不退
轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退
轉地。時具壽善現白佛言。世尊頗有未得
不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。佛
言。善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而
能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖
未得不退轉。而能修習布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺
慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉位菩
薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。多有
菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如
實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。已善修治地。
未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如
是。如汝所説。何以故。善現。少有菩薩摩訶
薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受
如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能
作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明
利世間天人阿素洛等不能破壞◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不
愛樂稱讃聲聞及獨覺地。於三界法亦不擧心
愛樂稱讃。常觀諸法如夢如幻如響如像如
光影如陽焔如變化事如尋香城。雖如是觀
察而不證實際。善現。當知是菩薩摩訶薩不
退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等
覺。有無量衆無量百衆無量千衆無量百千
衆無量倶胝衆無量百倶胝衆無量千倶胝衆
無量百千倶胝衆無量那
多衆無量百那
多衆無量千那多衆無量百千那庚多衆。
謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥
叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽
人非人等。恭敬圍繞而爲説法。既聞法已善
解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和
敬行并隨法行。善現。當知是菩薩摩訶薩不
退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等
覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。
圓光一尋周匝照曜。與苾芻衆踊在空中。
現大神通説正法要化作化事。令到他方無
邊佛土施作佛事。善現。當知是菩薩摩訶薩
不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村
城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼師子猛獸
毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或
見父母兄弟姉妹妻子親友臨欲命終。或見
自身寒熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是
等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已
即能思惟。三界虚假皆如夢見。我證無上大
菩提時。爲諸有情宣説三界一切虚妄皆如
夢境。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。見有地
獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤
修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。願
得無上大菩提時。我佛土中無有地獄傍生
鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢
覺已亦作是念。善現。當知是菩薩摩訶薩當
作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。善現。
若夢若覺諸法無二無二分故。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄
等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。
若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願
此大火即時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩
訶薩作是願已。夢中見火即時滅者。當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩。作是願已若火不滅。
當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶
薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒
起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢
中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行状相
未審虚實。若我所見是實有者。願此大火即
時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是
誓願發誠諦言。爾時大火即頓滅者。當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願發誡諦言
火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城
邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。
曾見自有不退轉地諸行状相。若我所見定
是實有。必得無上大菩提者。願此大火即時
頓滅變爲清涼。善現。是菩薩摩訶薩發此誓
願誠諦言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家
越置一家復燒一家。或燒一巷越置一巷復
燒一巷。如是展轉其火乃滅。善現。是菩薩
摩訶薩應自了知決定已得不退轉地。然被
燒者由彼有情造作増長壞正法業。彼由此
業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣
受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受
正苦報。今在人趣先現少殃。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。由前所説種種因縁。知是不退轉
菩薩摩訶薩。復有成就諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。當爲汝説。汝應諦聽。善現。
答言。唯然願説。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見
有男子或有女人。現爲非人之所魅著。便作
是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意
樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發
清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨
覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等
菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來
際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有
無量如來應正等覺。説微妙法利樂有情。彼
諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無
所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂
差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實
能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情
生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之
所擾惱。彼隨我語即當捨去。善現。是菩薩
摩訶薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知
是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺曾授無上
正等菩提不退轉記。善現。是菩薩摩訶薩作
此語時。若彼非人即爲去者。當知是菩薩摩
訶薩。已蒙如來應正等覺授彼無上正等菩
提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施波
羅蜜多。未善修學淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。未善安住内空。未善安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。未善安住眞如。未善安住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。未善安住苦聖諦。未善安
住集滅道聖諦。未善修學四念住。未善修學
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。未善修學四靜慮。未善修學四無量四無
色定。未善修學八解脱。未善修學八勝處九
次第定十遍處。未善修學空解脱門。未善修
學無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門。未
善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具
修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡
魔之所惱亂。於諸魔事未能覺了。不自度量
善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言便爲惡魔之
所誑惑。善現。是菩薩摩訶薩。見有男子或
有女人。現爲非人之所魅著。即便輕爾發誠
諦言。若我已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。善現。是菩
薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔爲惑亂故。即
便驅逼非人令去。所以者何。善現。惡魔威
力勝彼非人。是故非人受魔教勅即便捨去。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已。歎喜踊躍作
是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非
人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別
縁故。善現。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所
作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。
言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不
退轉記。所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸佛
授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無
果。善現。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故
妄恃少能。於諸功徳生長多種増上慢故。遠
離無上正等菩提。不能證得一切智智。善現。
是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多
品増上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進
而墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩薄
福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。善現。
是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重讃
歎。諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。
不能諮受諸惡魔軍。所作事業由斯魔縛轉
復堅牢。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不
久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所擾亂。
是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔
事
爾時具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。不久安住内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。不久
安住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
不久安住苦集滅道聖諦。不久修行四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不久修行四靜慮四無量四無色定。不
久修行八解脱八勝處九次第定十遍處。不
久修行空無相無願解脱門。不久修行陀羅
尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修
行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。爲諸惡魔
之所擾亂。佛言。善現。惡魔變作種種形像。
至此菩薩摩訶薩前方便誑言。咄善男子。汝
自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於
無上正等菩提決定當得。不復退轉。汝身名
某。父母名某。兄弟名某。姉妹名某。親友眷屬
乃至七世父母宗親各名爲某。汝身生在某
方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月
某日某時某宿相王中生。善現。如是惡魔若
見此菩薩心行柔軟根性遲鈍便詐記言。汝
於先世亦心行柔軟根性遲鈍。如是惡魔若
見此菩薩心行剛強根性猛利。便詐記言。汝
於先世亦心行剛強根性猛利。如是惡魔若
見此菩薩居阿練若。或居塚間。或居露地。
或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或
一鉢食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或
好舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具
正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不
貴名譽。或好廉儉不塗其足。或減睡眠。或不
掉擧。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此
菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世。已曾如
是居阿練若。或居塚間。廣説乃至少言軟語。
所以者何。汝今成就如是種種杜多功徳。世
間共見。汝於先世。決定亦有如是種種殊勝
功徳。應自慶慰勿得自輕。善現。是菩薩摩
訶薩聞此惡魔説其先世并當來世有勝功
徳。及説現在自身親族名字差別生處生時。
兼讃種種杜多功徳。聞已歡喜心生憍慢。凌
蔑毀罵諸餘菩薩。善現。爾時惡魔知此菩薩
其心暗鈍。復告之言。汝有如是功徳相状。過
去如來應正等覺定已授汝大菩提記。汝於
無上正等菩提。必當證得不復退轉。善現。是
時惡魔爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯
現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現
作兄弟形像。或矯現作姉妹形像。或矯現作
親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師
範形像。或矯現作天龍藥叉人非人等種種
形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如
來應正等覺久已授汝大菩提記。汝於無上
正等菩提。決定當得不復退轉。何以故。諸不
退轉位菩薩摩訶薩功徳相状汝皆具有。應
自尊重勿生猶豫。善現。如我所説實得不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相。是菩薩摩訶薩懷
増上慢實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩。
魔所執持爲魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩。
於得不退轉菩薩摩訶薩諸行状相實皆未
有。但聞惡魔説其功徳及説名字生處生時
少分似實。便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩薩。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應善覺知如是魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三十二
大般若波羅蜜多經卷第三百三
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分善學品第五十三之三
復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持爲魔所
魅。但聞名字妄生執著。所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。先未安住内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。先未安住眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修
學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色
定。先未修學八解脱八勝處九次第定十遍
處。先未修學空無相無願解脱門。先未修學
菩薩十地。先未修學五眼六神通。先未修學
陀羅尼門三摩地門。先未修學佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。先未修學無忘失法恒住捨性。先未修
學一切智道相智一切相智。先未修學一切
菩薩摩訶薩行。先未修學諸佛無上正等菩
提。由此因縁令魔得便。善現。是菩薩摩訶
薩不能了知蘊魔行相。不能了知死魔行相。
不能了知天魔行相。不能了知煩惱魔行相。
由此因縁令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不
了知色。不了知受想行識。不了知眼處。不了
知耳鼻舌身意處。不了知色處。不了知聲香
味觸法處。不了知眼界。不了知耳鼻舌身意
界。不了知色界。不了知聲香味觸法界。不了
知眼識界。不了知耳鼻舌身意識界。不了知
眼觸。不了知耳鼻舌身意觸。不了知眼觸爲
縁所生諸受。不了知耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。不了知地界。不了知水火風空識界。不
了知無明。不了知行識名色六處觸受愛取
有生老死。不了知布施波羅蜜多。不了知淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不了知内
空。不了知外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。不了知眞如。不了知
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。不了知四
念住。不了知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。不了知苦聖諦。不了知集滅
道聖諦。不了知四靜慮。不了知四無量四無
色定。不了知八解脱。不了知八勝處九次第
定十遍處。不了知空解脱門。不了知無相無
欲界法空。應觀色無色界法空。善現。是菩薩
摩訶薩作是觀時不令心亂。若心不亂則不
見法。若不見法則不作證所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩。善學諸法自相皆空。無法可増
無法可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。
於一切法勝義諦中能證所證證處證時。及
由此證若合若離。皆不可得不可見故。時具
壽善現白佛言。世尊。如佛所言。諸菩薩摩訶
薩。於諸法空不應作證。世尊。云何諸菩薩摩
訶薩住諸法空而不作證。佛言。善現。諸菩薩
摩訶薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相
皆空。不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證
故觀諸法空。今是學時非爲證時。善現。是菩
薩摩訶薩未入定位。繋心於所縁。已入定時
不繋心於境。善現。是菩薩摩訶薩。於此時中。
不退布施波羅蜜多不證漏盡。不退淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不證漏盡。不退
内空不證漏盡。不退外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空不證漏盡。
不退眞如不證漏盡。不退法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證
漏盡。不退集滅道聖諦不證漏盡。不退四靜
慮不證漏盡。不退四無量四無色定不證漏
盡。不退八解脱不證漏盡。不退八勝處九次
第定十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏
盡。不退四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不證漏盡。不退空解脱門不證漏
盡。不退無相無願解脱門不證漏盡。不退五
眼不證漏盡。不退六神通不證漏盡。不退佛
十力不證漏盡。不退四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法不證漏盡。
不退無忘失法不證漏盡。不退恒住捨性不
證漏盡。不退一切智不證漏盡。不退道相智
一切相智不證漏盡。不退一切陀羅尼門不
證漏盡。不退一切三摩地門不證漏盡。不退
菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩
提不證漏盡。何以故。善現。是菩薩摩訶薩
成就如是微妙大智。善住法空及一切種菩
提分法。作如是念。今時應學非爲證時。善現。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應作是
念。我於布施波羅蜜多。今時應學不應作證。
我於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。今
時應學不應作證我於内空。今時應學不應
作證。我於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。今時應學不應作證。
我於眞如。今時應學不應作證。我於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。今時應學不應作
證。我於苦聖諦。今時應學不應作證。我於集
滅道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮。
今時應學不應作證。我於四無量四無色定。
今時應學不應作證。我於八解脱。今時應學
不應作證。我於八勝處九次第定十遍處。今
時應學不應作證。我於四念住。今時應學不
應作證。我於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。今時應學不應作證。我於空
解脱門。今時應學不應作證。我於無相無願
解脱門。今時應學不應作證。我於五眼。今時
應學不應作證。我於六神通。今時應學不應
作證。我於佛十力。今時應學不應作證。我於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。今時應學不應作證。我於無忘失
法。今時應學不應作證。我於恒住捨性。今時
應學不應作證。我於一切智。今時應學不應
作證。我於道相智一切相智。今時應學不應
作證。我於一切陀羅尼門。今時應學不應作
證。我於一切三摩地門。今時應學不應作證
我於一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作
證。我於無上正等菩提。今時應學不應作證。
我今應學一切智智。不應證預流果。我今應
學一切智智。不應證一來不還阿羅漢果。我
今應學一切智智。不應證獨覺菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百三十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分善學品第五十三之二
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應
習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空
三摩地。而於實際不應作證。應習近無相無
願三摩地。應安住無相無願三摩地。應修行
無相無願三摩地。而於實際不應作證。應習
近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而
於實際不應作證。應習近四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。應安住四正斷
乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道
支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛
十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實
際不應作證。應習近四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。應發趣四
無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所
畏乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空三摩地。安住
空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦
不證一來不還阿羅漢果。亦復不説獨覺菩
提。雖習近無相無願三摩地。安住無相無願
三摩地。修行無相無願三摩地。而不證預流
果亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨
覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四
念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅
漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。安住四
正斷乃至八聖道支。修行四正斷乃至八聖
道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅
漢果。亦復不證獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶
薩。由此因縁。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上
正等菩提
善現。譬如壯士威猛勇健形貌端嚴。見者歡
喜具最清淨圓滿眷屬。於諸兵法學至究竟。
善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一
切伎術無不善巧。衆人欽仰皆悉敬伏。善事
業故功少利多。由此諸人恭敬供養尊重讃
歎。彼於爾時倍増喜躍。而自慶慰有因縁故。
扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險
難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潜伏諸怖
畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇
健。多諸＊伎術身意泰然。安慰父母并諸眷
屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。
將諸眷屬到安隱處。既免危難歡娯受樂。然
彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以
者何。自恃威勇具諸＊伎術無所畏故。善現。
當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸
有情故。發趣無上正等菩提普縁有情起四
無量住四無量倶行之心。精勤修習布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。
是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。
爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相
無願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所牽奪。於解脱門亦不作證。由不證故不
墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提
善現。如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮
地。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。
善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空
無相無願解脱門數數習近安住修行。而不
作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法一切智智。若未圓滿終不依空
無相無願三三摩地而證漏盡
善現。譬如壯夫善閑射術。欲現已＊伎仰射虚
空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。
如是展轉經於多時。箭箭相承不令墮落。若
欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現。
當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等
菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實
際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。
爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提。是
故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
皆應如是審諦觀察。如前所説諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
能爲難事。雖學諸法眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。雖學諸法内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。雖學空
無相無願解脱門。而於中道不墮聲聞及獨
覺地退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶
薩甚爲希有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情誓不捨故。謂作是願。若諸有情未得解
脱。我終不捨所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩
願力殊勝常作是念。一切有情若未解脱我
終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不
退落。善現諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應
捨一切有情必令解脱。然諸有情行不正法。
我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脱
門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩。
成就善巧方便力故。雖數現起三解脱門。而
於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得
無上正等菩提方乃取證
復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀
察。謂樂觀察内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脱門等皆自相空。善
現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有
情類由惡友力。於長夜中起我想執。有情想
執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想
執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者
想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想
執行有所得。輪迴生死受種種苦。爲斷有情
如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情説
深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩
訶薩。爾時雖習空解脱門而不依此證於實
際。雖習無相無願解脱門亦不依此證於實
際。以於實際不取證故。不墮預流一來不還
阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩
摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就
善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退
失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不
退失四念住。亦不退失四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脱。
亦不退失八勝處九次第定十遍處。亦不退
失空解脱門。亦不退失無相無願解脱門。亦
不退失内空。亦不退失外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。亦不退
失眞如。亦不退失法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。亦不退失苦聖諦。亦不退失集滅道
聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失
五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅
尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛
十力。亦不退失四無所畏四無礙解十八佛
不共法。亦不退失大慈大悲大喜大捨。亦不
退失無忘失法。亦不退失恒住捨性。亦不退
失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。
是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃
至證得無上正等菩提。於諸功徳終不衰減。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方
便善巧所攝受故。刹那刹那白法増益。諸根
猛利超過一切聲聞獨覺
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中。其心常爲四倒所倒。謂常想倒
心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒
心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶
薩行。證得無上大菩提時。爲諸有情説無倒
法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃
寂靜微妙。具足種種常樂我淨眞實功徳。善
現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅
蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩
薩摩訶薩。爾時雖習空無相無願解脱門入
出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等
菩提。因行功徳未善圓滿不證實際及餘功
徳。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩
薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。而
於無願三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中。行有所得謂執有我。或執有有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者。或執有色。或執有受想行
識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執
有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。
或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有
聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻
舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身
意觸。或執有眼觸爲縁所生諸受。或執有耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。或執有地界。或
執有水火風空識界。或執有無明。或執有行
識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善
業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色
定。或執有四正事。我爲如是諸有情故。應趣
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無
上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶
薩。爾時雖於無相無願三摩地門非不修習。
而但於空三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。
所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相
法相。恒作是念。我爲如是諸有情類。應趣無
上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上
大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善
現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅
蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。
爾時雖於空無願三摩地門非不修習。而於
無相三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空。
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。已善安住眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。已善安住苦集滅道
聖諦。已善修學四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。已善修學空無相
無願解脱門。已善修學乃至佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法及餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。
成就如是功徳智慧。若於生死發起樂想或
説爲樂。或於三界安住執著無有是處
善現。若菩薩摩訶薩。已善修學菩提分法一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法應試
問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何
修學菩提分法。而不證空無相無願無生無
滅無作無爲無性實際。由不證故不墮預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚
深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩
訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際。及餘一切菩提
分法不應修學。善現。當知。是菩薩摩訶薩。
未蒙如來應正等覺授於無上正等菩提不退
轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開
示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法
相。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思
惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實
際。及餘一切菩提分法亦應方便如前所説。
善巧修學而不作證。善現。當知是菩薩摩訶
薩。已蒙如來應正等覺授於無上正等菩提
不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已
能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修
學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別
顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當
知。是菩薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄
地未如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩。開示
記別顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩
訶薩已能開示記別顯了住不退轉位。菩薩
摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已
善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多菩提分法。已入薄地。已如諸餘住不退
轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退
轉地。時具壽善現白佛言。世尊頗有未得
不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。佛
言。善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而
能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖
未得不退轉。而能修習布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺
慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉位菩
薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。多有
菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如
實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。已善修治地。
未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如
是。如汝所説。何以故。善現。少有菩薩摩訶
薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受
如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能
作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明
利世間天人阿素洛等不能破壞◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不
愛樂稱讃聲聞及獨覺地。於三界法亦不擧心
愛樂稱讃。常觀諸法如夢如幻如響如像如
光影如陽焔如變化事如尋香城。雖如是觀
察而不證實際。善現。當知是菩薩摩訶薩不
退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等
覺。有無量衆無量百衆無量千衆無量百千
衆無量倶胝衆無量百倶胝衆無量千倶胝衆
無量百千倶胝衆無量那
多衆無量千那
謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥
叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽
人非人等。恭敬圍繞而爲説法。既聞法已善
解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和
敬行并隨法行。善現。當知是菩薩摩訶薩不
退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等
覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。
圓光一尋周匝照曜。與苾芻衆踊在空中。
現大神通説正法要化作化事。令到他方無
邊佛土施作佛事。善現。當知是菩薩摩訶薩
不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村
城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼師子猛獸
毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或
見父母兄弟姉妹妻子親友臨欲命終。或見
自身寒熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是
等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已
即能思惟。三界虚假皆如夢見。我證無上大
菩提時。爲諸有情宣説三界一切虚妄皆如
夢境。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。見有地
獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤
修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。願
得無上大菩提時。我佛土中無有地獄傍生
鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢
覺已亦作是念。善現。當知是菩薩摩訶薩當
作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。善現。
若夢若覺諸法無二無二分故。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄
等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。
若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願
此大火即時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩
訶薩作是願已。夢中見火即時滅者。當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩。作是願已若火不滅。
當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶
薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒
起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢
中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行状相
未審虚實。若我所見是實有者。願此大火即
時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是
誓願發誠諦言。爾時大火即頓滅者。當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願發誡諦言
火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城
邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。
曾見自有不退轉地諸行状相。若我所見定
是實有。必得無上大菩提者。願此大火即時
頓滅變爲清涼。善現。是菩薩摩訶薩發此誓
願誠諦言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家
越置一家復燒一家。或燒一巷越置一巷復
燒一巷。如是展轉其火乃滅。善現。是菩薩
摩訶薩應自了知決定已得不退轉地。然被
燒者由彼有情造作増長壞正法業。彼由此
業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣
受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受
正苦報。今在人趣先現少殃。善現。當知是
菩薩摩訶薩不退轉相
復次善現。由前所説種種因縁。知是不退轉
菩薩摩訶薩。復有成就諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。當爲汝説。汝應諦聽。善現。
答言。唯然願説。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見
有男子或有女人。現爲非人之所魅著。便作
是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意
樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發
清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨
覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等
菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來
際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有
無量如來應正等覺。説微妙法利樂有情。彼
諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無
所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂
差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實
能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情
生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之
所擾惱。彼隨我語即當捨去。善現。是菩薩
摩訶薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知
是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺曾授無上
正等菩提不退轉記。善現。是菩薩摩訶薩作
此語時。若彼非人即爲去者。當知是菩薩摩
訶薩。已蒙如來應正等覺授彼無上正等菩
提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施波
羅蜜多。未善修學淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。未善安住内空。未善安住外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。未善安住眞如。未善安住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。未善安住苦聖諦。未善安
住集滅道聖諦。未善修學四念住。未善修學
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。未善修學四靜慮。未善修學四無量四無
色定。未善修學八解脱。未善修學八勝處九
次第定十遍處。未善修學空解脱門。未善修
學無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門。未
善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具
修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡
魔之所惱亂。於諸魔事未能覺了。不自度量
善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言便爲惡魔之
所誑惑。善現。是菩薩摩訶薩。見有男子或
有女人。現爲非人之所魅著。即便輕爾發誠
諦言。若我已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。善現。是菩
薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔爲惑亂故。即
便驅逼非人令去。所以者何。善現。惡魔威
力勝彼非人。是故非人受魔教勅即便捨去。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已。歎喜踊躍作
是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非
人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別
縁故。善現。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所
作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。
言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不
退轉記。所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸佛
授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無
果。善現。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故
妄恃少能。於諸功徳生長多種増上慢故。遠
離無上正等菩提。不能證得一切智智。善現。
是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多
品増上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進
而墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩薄
福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。善現。
是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重讃
歎。諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。
不能諮受諸惡魔軍。所作事業由斯魔縛轉
復堅牢。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不
久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所擾亂。
是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔
事
爾時具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。不久安住内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。不久
安住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
不久安住苦集滅道聖諦。不久修行四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不久修行四靜慮四無量四無色定。不
久修行八解脱八勝處九次第定十遍處。不
久修行空無相無願解脱門。不久修行陀羅
尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修
行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。爲諸惡魔
之所擾亂。佛言。善現。惡魔變作種種形像。
至此菩薩摩訶薩前方便誑言。咄善男子。汝
自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於
無上正等菩提決定當得。不復退轉。汝身名
某。父母名某。兄弟名某。姉妹名某。親友眷屬
乃至七世父母宗親各名爲某。汝身生在某
方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月
某日某時某宿相王中生。善現。如是惡魔若
見此菩薩心行柔軟根性遲鈍便詐記言。汝
於先世亦心行柔軟根性遲鈍。如是惡魔若
見此菩薩心行剛強根性猛利。便詐記言。汝
於先世亦心行剛強根性猛利。如是惡魔若
見此菩薩居阿練若。或居塚間。或居露地。
或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或
一鉢食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或
好舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具
正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不
貴名譽。或好廉儉不塗其足。或減睡眠。或不
掉擧。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此
菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世。已曾如
是居阿練若。或居塚間。廣説乃至少言軟語。
所以者何。汝今成就如是種種杜多功徳。世
間共見。汝於先世。決定亦有如是種種殊勝
功徳。應自慶慰勿得自輕。善現。是菩薩摩
訶薩聞此惡魔説其先世并當來世有勝功
徳。及説現在自身親族名字差別生處生時。
兼讃種種杜多功徳。聞已歡喜心生憍慢。凌
蔑毀罵諸餘菩薩。善現。爾時惡魔知此菩薩
其心暗鈍。復告之言。汝有如是功徳相状。過
去如來應正等覺定已授汝大菩提記。汝於
無上正等菩提。必當證得不復退轉。善現。是
時惡魔爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯
現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現
作兄弟形像。或矯現作姉妹形像。或矯現作
親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師
範形像。或矯現作天龍藥叉人非人等種種
形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如
來應正等覺久已授汝大菩提記。汝於無上
正等菩提。決定當得不復退轉。何以故。諸不
退轉位菩薩摩訶薩功徳相状汝皆具有。應
自尊重勿生猶豫。善現。如我所説實得不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相。是菩薩摩訶薩懷
増上慢實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩。
魔所執持爲魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩。
於得不退轉菩薩摩訶薩諸行状相實皆未
有。但聞惡魔説其功徳及説名字生處生時
少分似實。便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩薩。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應善覺知如是魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分善學品第五十三之三
復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持爲魔所
魅。但聞名字妄生執著。所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。先未安住内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。先未安住眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修
學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色
定。先未修學八解脱八勝處九次第定十遍
處。先未修學空無相無願解脱門。先未修學
菩薩十地。先未修學五眼六神通。先未修學
陀羅尼門三摩地門。先未修學佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。先未修學無忘失法恒住捨性。先未修
學一切智道相智一切相智。先未修學一切
菩薩摩訶薩行。先未修學諸佛無上正等菩
提。由此因縁令魔得便。善現。是菩薩摩訶
薩不能了知蘊魔行相。不能了知死魔行相。
不能了知天魔行相。不能了知煩惱魔行相。
由此因縁令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不
了知色。不了知受想行識。不了知眼處。不了
知耳鼻舌身意處。不了知色處。不了知聲香
味觸法處。不了知眼界。不了知耳鼻舌身意
界。不了知色界。不了知聲香味觸法界。不了
知眼識界。不了知耳鼻舌身意識界。不了知
眼觸。不了知耳鼻舌身意觸。不了知眼觸爲
縁所生諸受。不了知耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。不了知地界。不了知水火風空識界。不
了知無明。不了知行識名色六處觸受愛取
有生老死。不了知布施波羅蜜多。不了知淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不了知内
空。不了知外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。不了知眞如。不了知
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。不了知四
念住。不了知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。不了知苦聖諦。不了知集滅
道聖諦。不了知四靜慮。不了知四無量四無
色定。不了知八解脱。不了知八勝處九次第
定十遍處。不了知空解脱門。不了知無相無
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697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]