SAT DB

T1708_.33.0371a01: 王經。云優婆塞迦優婆斯迦。慈恩三藏所譯
T1708_.33.0371a02: 諸經。皆云鄔波索迦鄔波斯迦。此云近事男
T1708_.33.0371a03: 近事女。故順正理三十七云。依何義説鄔婆
T1708_.33.0371a04: 塞迦。彼先歸佛法僧實。親近奉事所尊重
T1708_.33.0371a05: 師。便獲尸羅。故名近事。或能習近如理所爲。
T1708_.33.0371a06: 壞惡事業。故名近事。或能親近事佛爲師。故
T1708_.33.0371a07: 名近事。分同諸佛。得淨尸羅善意樂故。又
T1708_.33.0371a08: 大婆沙一百二十三云。問何故名鄔波索迦。
T1708_.33.0371a09: 答親近脩事諸善法故。有親近承事諸善士
T1708_.33.0371a10: 故。有説。親近脩事精進行故。有説。近承事諸
T1708_.33.0371a11: 佛法故。具説如彼。然此五戒。初三護身業。次
T1708_.33.0371a12: 一護語業。後一通護身語二業。理實不通身
T1708_.33.0371a13: 業所攝。如倶舍等。今辨護用。是故通護二業。
T1708_.33.0371a14: 於理無違。此身語業。一一皆用表及無表。以
T1708_.33.0371a15: 爲自性。薩婆多宗。表即色聲二處所收。無表
T1708_.33.0371a16: 皆是法處所攝。無見無對色。意識境界故。經
T1708_.33.0371a17: 部表業以思爲體。無表即是非色非心不相
T1708_.33.0371a18: 應行。如成實論。今依大乘宗。表即色聲二處
T1708_.33.0371a19: 所攝。無表於能發業思種子上假立。無表色
T1708_.33.0371a20: 法處所攝。薩婆多宗要具五戒。經部。大乘。
T1708_.33.0371a21: 一分二分。乃至具五。薩婆多宗唯人趣攝。大
T1708_.33.0371a22: 乘。經部。通於鬼等。勘

T1708_.33.0371a23:

仁王經疏卷上

本

T1708_.33.0371a24:
T1708_.33.0371a25:
T1708_.33.0371a26:
T1708_.33.0371a27:
T1708_.33.0371a28:
T1708_.33.0371a29:
T1708_.33.0371b01:
T1708_.33.0371b02:

T1708_.33.0371b03:

仁王經疏上卷

末

T1708_.33.0371b04: 　西明寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0371b05: 經皆行阿羅漢十地釋曰。第二辨其行位。
T1708_.33.0371b06: 行阿羅漢。廣説如前。言十地者。諸説不同。一
T1708_.33.0371b07: 云。此中十解。名爲十住。即説十住以爲十地。
T1708_.33.0371b08: 一云。此文依共十地説。如智度論。地有二種。
T1708_.33.0371b09: 一不共。如極喜等地。二共十地。謂乾慧等。合
T1708_.33.0371b10: 説三乘地。乃成十地。故名爲共。故大品經云。
T1708_.33.0371b11: 若菩薩具乾慧等十地。速證菩提。言十地者。
T1708_.33.0371b12: 乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已
T1708_.33.0371b13: 作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣説如彼。故智
T1708_.33.0371b14: 度論七十八云。乾慧地有二種。一者聲聞。二
T1708_.33.0371b15: 者菩薩。聲聞人獨爲涅槃故。勤精進持戒。心
T1708_.33.0371b16: 清淨。堪任學道。或習觀佛三昧。不淨觀。或行
T1708_.33.0371b17: 慈悲無常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不
T1708_.33.0371b18: 得禪定水。則不能得道。故名乾慧地。菩薩則
T1708_.33.0371b19: 初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從煖
T1708_.33.0371b20: 法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸
T1708_.33.0371b21: 法實相。亦不生邪見。得禪定水。八人地者。從
T1708_.33.0371b22: 苦法忍。乃至道比忍。是十五心。於菩薩則無
T1708_.33.0371b23: 生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。亦謂須
T1708_.33.0371b24: 陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或
T1708_.33.0371b25: 須陀洹。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩
T1708_.33.0371b26: 薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。餘習
T1708_.33.0371b27: 氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是
T1708_.33.0371b28: 名阿那含。於菩薩離欲因縁。故得五神通。已
T1708_.33.0371b29: 作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。
T1708_.33.0371c01: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支
T1708_.33.0371c02: 佛道因。今世得少因縁。初出家。亦觀深因縁
T1708_.33.0371c03: 法成道。名辟支佛。菩薩地者。從乾慧地。乃至
T1708_.33.0371c04: 離欲地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地。乃至
T1708_.33.0371c05: 法雲地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1708_.33.0371c06: 至金剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。
T1708_.33.0371c07: 諸佛法菩薩。於自地行具足。於他地中觀具
T1708_.33.0371c08: 足。二事具足。故名具足。按此經文。有其三難。
T1708_.33.0371c09: 一於已辦地。亦得成佛。如何經説具足十地
T1708_.33.0371c10: 速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經説
T1708_.33.0371c11: 具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何
T1708_.33.0371c12: 經説具足佛地。乃至得菩提。解云。據實已辦
T1708_.33.0371c13: 地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相説。
T1708_.33.0371c14: 而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一
T1708_.33.0371c15: 云。菩薩於自地中行具足。於他地觀具足。二
T1708_.33.0371c16: 事具足。故名具足。謂於二乘地。觀知二乘地
T1708_.33.0371c17: 法。而不行二乘地。於菩薩地具足行。菩薩地
T1708_.33.0371c18: 行故言具足十地。一云。菩薩能分別知衆生。
T1708_.33.0371c19: 可以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧。行
T1708_.33.0371c20: 辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二
T1708_.33.0371c21: 億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第三難。滿足
T1708_.33.0371c22: 九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。
T1708_.33.0371c23: 以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足
T1708_.33.0371c24: 故得無上道。具説如彼。今解於上共與不共
T1708_.33.0371c25: 十地門中。且説共十地。或可通説共與不共
T1708_.33.0371c26: 二種十地。於理無違。皆是阿羅漢所行地故。
T1708_.33.0371c27: 一云。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂
T1708_.33.0371c28: 住三歸行地。隨信行地。隨法行地善凡夫地。
T1708_.33.0371c29: 學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那
T1708_.33.0372a01: 含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆善資糧地。
T1708_.33.0372a02: 自覺深縁起地。四聖諦地。勝深利智地。八聖
T1708_.33.0372a03: 支道地。智法界虚空界衆生界地。證滅地。六
T1708_.33.0372a04: 通性地。入微妙地。習氣縛地。三菩薩十地者。
T1708_.33.0372a05: 謂歡喜地。無垢地。明地。焔地。極難勝地。
T1708_.33.0372a06: 現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。四
T1708_.33.0372a07: 者。如來十地。廣説如後。今此經意。通所三
T1708_.33.0372a08: 種。所以者何。今此賢者。依本性説。即聲聞
T1708_.33.0372a09: 故。囘心向大。是菩薩故。究竟修習。必圓滿
T1708_.33.0372a10: 故。或如前説。度縁覺故。所四無失
T1708_.33.0372a11: 經迴向五分法身具足釋曰。第三別讃功
T1708_.33.0372a12: 徳。捨小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。
T1708_.33.0372a13: 一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知見。故大
T1708_.33.0372a14: 婆沙三十三云。無學身語律儀。及以正命。名
T1708_.33.0372a15: 爲戒蘊。無學空。無相。無願。三三摩地。名爲
T1708_.33.0372a16: 定蘊。無學正見智。名爲慧蘊。無學盡無生正
T1708_.33.0372a17: 見相應勝解。名爲解脱蘊。是有爲解脱。於境
T1708_.33.0372a18: 自在。立解脱名。非謂擇滅無爲解脱。無學盡
T1708_.33.0372a19: 智無生智。名解脱知見蘊。問何故此二智名
T1708_.33.0372a20: 解脱知見蘊。答解脱身中。獨有此故。最能審
T1708_.33.0372a21: 決解脱事故。問無學慧蘊。與解脱知見蘊。有
T1708_.33.0372a22: 何差別。答無學苦集智。是名慧蘊。無學滅道
T1708_.33.0372a23: 智。是解脱知見蘊。復次無學苦集滅智。是名
T1708_.33.0372a24: 慧蘊。無學道智。是解脱知見蘊。復次無學若
T1708_.33.0372a25: 集道智。是名慧蘊。無學滅智。是解脱知見蘊。
T1708_.33.0372a26: 具釋如彼。今依大乘。佛地第四。自在三釋。故
T1708_.33.0372a27: 彼論云。無漏淨戒。名爲戒蘊。無漏定慧。名定
T1708_.33.0372a28: 慧蘊無學勝解。名解脱蘊。無學正見。名解脱
T1708_.33.0372a29: 知見蘊。前三是因。後二是果前三有學位法。
T1708_.33.0372b01: 後二無學位法。有説。一切皆是無學位法。縁

T1708_.33.0372b02:

解脱慧。名解脱知見。餘慧名慧

五種皆是無學
位法。縁滅諦智。

T1708_.33.0372b03:

名解脱知見。縁餘三
諦等智。名爲慧蘊

有説。一切通學無學。學位分

T1708_.33.0372b04: 得。無學圓滿。諸佛菩薩。皆具五種。薩婆多
T1708_.33.0372b05: 宗。總相分別。色心所二法爲體。若別説者。
T1708_.33.0372b06: 定。慧。勝解。無表色。四法爲體。漏無漏中唯
T1708_.33.0372b07: 是無漏。學無學中。唯在無學。今依大乘。同薩
T1708_.33.0372b08: 婆多。而差別者。有學位中。亦具五種
T1708_.33.0372b09: 經無量功徳皆成就。釋曰。第四總結功徳。
T1708_.33.0372b10: 應知
T1708_.33.0372b11: 經復有十千五戒淨信女釋曰。第五優婆
T1708_.33.0372b12: 夷衆。文別有四。一標數辨類。二略辨行位。三
T1708_.33.0372b13: 別讃功徳。四總結功徳。此即初也。淨信女
T1708_.33.0372b14: 者。是優婆夷。依正梵音。鄔波斯迦。此云近事
T1708_.33.0372b15: 女。廣釋如前
T1708_.33.0372b16: 經皆行阿羅漢十地釋曰。第二略欲行位。
T1708_.33.0372b17: 准上應知

T1708_.33.0372b18:

經皆成就

至

終生功徳釋曰。第三別讃功

T1708_.33.0372b19: 徳。依本記云。十住位中。一一皆有初入分。次
T1708_.33.0372b20: 住分。後出分。爲言始住終生功徳也
T1708_.33.0372b21: 經三十生功徳皆成就釋曰。第四總結。十
T1708_.33.0372b22: 地各有始住終生三種功徳。故言三十生功
T1708_.33.0372b23: 徳。有説。上二衆中。十地者。即十解位
T1708_.33.0372b24: 經復有十億七賢居士釋曰。第六七賢居
T1708_.33.0372b25: 士衆。於中有四。一標數辨類。二總標具徳。三
T1708_.33.0372b26: 別讃功徳。四總結功徳。此即初也。本記云。有
T1708_.33.0372b27: 七賢財。不被法眼。恒樂在家。故言七賢居士。

T1708_.33.0372b28:

本業經云。信。施。戒。聞。
慧。慚。愧。名七賢財

今解。七賢在七方便。賢

T1708_.33.0372b29: 而非聖。無聖道故。故名七賢居士。言七方便
T1708_.33.0372c01: 者。一五停心觀二別相念處。三總相念處。四
T1708_.33.0372c02: 煖。五頂。六忍。七世第一法。義如別章
T1708_.33.0372c03: 經徳行具足釋曰。第二總標具足下所説

T1708_.33.0372c04:

經二十二品

至

得九十忍。釋曰。第三別讃

T1708_.33.0372c05: 功徳。總有九門。一道品門。二十遍處。三八勝
T1708_.33.0372c06: 處。四八解脱。五者三慧。六十六諦。七四諦
T1708_.33.0372c07: 觀。八四行觀。九者十忍言二十二品者。本
T1708_.33.0372c08: 記云。聖登地已上。至於佛果。有十一地。各有
T1708_.33.0372c09: 定慧。合有二十二品也。今解不爾。七方便位。
T1708_.33.0372c10: 於道品中。但得四念處。四正勤。四如意足五
T1708_.33.0372c11: 根。五力。二十二品。而未能得七種覺分。八支
T1708_.33.0372c12: 聖道。故言二十二品。問既未得聖。如何説有
T1708_.33.0372c13: 得八解脱。解云。八中得七。故總説言得八解
T1708_.33.0372c14: 脱。據實未得滅盡解脱。問若爾菩薩徳中。
T1708_.33.0372c15: 應得五眼。解云。彼就實義。此即從多。各據一
T1708_.33.0372c16: 義。故不相違。廣説道品。義如別章言十一
T1708_.33.0372c17: 切入者。第二遍處徳。所謂青黄赤白。地水火
T1708_.33.0372c18: 風。空無邊處。識無邊處。薩婆多宗。如大婆
T1708_.33.0372c19: 沙。前八遍處。無貪爲性。對治貪故。兼所相應
T1708_.33.0372c20: 隨轉。有欲界者。四蘊爲性。若色界者。五蘊
T1708_.33.0372c21: 爲性。後二遍處。倶以四蘊爲性。依經部宗。定
T1708_.33.0372c22: 慧爲體。如成實論。今依大乘。如雜集論。定慧
T1708_.33.0372c23: 爲性。解云。相應隨轉。同大婆沙。理亦無
T1708_.33.0372c24: 違。問何故名遍處。毘婆沙云。由二縁故。一由
T1708_.33.0372c25: 無間。謂純青等勝解作意。不相間雜故。二由
T1708_.33.0372c26: 廣大。謂縁青等勝解作意。境相無邊。故名廣
T1708_.33.0372c27: 大。大徳説曰。所縁寛廣。無有間隙。故名遍
T1708_.33.0372c28: 處。雜集論曰。其量廣大。周普無邊。故名遍
T1708_.33.0372c29: 處。如具別章言八除入者。三八勝處徳。
T1708_.33.0373a01: 所言八者。一内有色想。觀外色少。二内有色
T1708_.33.0373a02: 想觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無
T1708_.33.0373a03: 色想觀外色多。内無色想觀外諸色青黄赤
T1708_.33.0373a04: 白。復爲四種。諸宗出體。同前遍處。問何故
T1708_.33.0373a05: 名勝處。答如婆沙。勝所縁境。故名勝處。復
T1708_.33.0373a06: 次勝諸煩惱。故名勝處。雖觀行者。非一切能
T1708_.33.0373a07: 勝所縁境。而於所縁不起煩惱。亦名爲勝。
T1708_.33.0373a08: 如契經説。於此處勝。故名勝處。雜集亦爾。勝
T1708_.33.0373a09: 所縁故。名爲勝處。此八勝處。皆是色界。前四
T1708_.33.0373a10: 勝處。初二靜慮。未至。中間。後四勝處。在第
T1708_.33.0373a11: 四定。乃至所縁者。皆縁欲界一切色處。若爾
T1708_.33.0373a12: 經説當云何通。尊者無滅。在室羅筏。住一精
T1708_.33.0373a13: 舍。爾時有四悦意天女。來至尊者座前而立。
T1708_.33.0373a14: 白言。我等於四色處。轉變自在。隨所愛色。皆
T1708_.33.0373a15: 能化作。乃至彼云。尊者無滅。入初靜慮。乃至
T1708_.33.0373a16: 第四亦不能起不淨想。答尊者無滅。雖不能
T1708_.33.0373a17: 勝。舍利子等。皆能勝之。問縁佛身。起不淨觀
T1708_.33.0373a18: 不。如是。廣説如大婆沙八十五卷。具如別章
T1708_.33.0373a19: 　言八解脱者。第四解脱徳。一内有色觀諸
T1708_.33.0373a20: 色。二内無色觀外色。三淨解脱具足住。四入
T1708_.33.0373a21: 空無邊處。五入無邊識處。六入無所有處。七
T1708_.33.0373a22: 入非想非非想處。八入想受滅解脱。具説如
T1708_.33.0373a23: 彼略所如上。然此八種。諸説不同。薩婆多宗。
T1708_.33.0373a24: 如婆沙説。初三無貪。對治貪故。兼所相應隨
T1708_.33.0373a25: 轉。若欲界者。四蘊爲性。若色界者。即具五蘊。
T1708_.33.0373a26: 四無色處解脱。四蘊爲性。第八解脱。是不相
T1708_.33.0373a27: 應行蘊所攝。依經部宗。自在兩説。一云。皆用
T1708_.33.0373a28: 智慧爲體。一云。前七是慧。第八解脱。有餘無
T1708_.33.0373a29: 餘二種涅槃。以爲自性。今依大乘。前三。四蘊
T1708_.33.0373b01: 五蘊。以爲自性。次四。四蘊。第八解脱。非色非
T1708_.33.0373b02: 心不相應行。以爲自性。問何故名解脱。答如
T1708_.33.0373b03: 婆沙。棄背是解脱義。初二解脱。棄背色貪心。
T1708_.33.0373b04: 第三解脱。棄背不淨觀心。四無色解脱。棄背
T1708_.33.0373b05: 下地心。想受滅解脱。棄背一切有所縁心。問
T1708_.33.0373b06: 解脱勝處遍處。有何差別。答能有棄背。名解
T1708_.33.0373b07: 脱。能勝伏境。名勝處。能廣所縁。名遍處。廣
T1708_.33.0373b08: 如婆沙八十四五言三慧者。第五三慧徳。
T1708_.33.0373b09: 三門分別。一釋名。二出體。三約界。就釋名
T1708_.33.0373b10: 中。初總。後別。言三慧者。即是總名。三是標
T1708_.33.0373b11: 數。慧即簡擇。別名有三。一聞所成慧。二思
T1708_.33.0373b12: 所成慧。三修所成慧。依聞至教所生勝慧。名
T1708_.33.0373b13: 聞所成。依思正理所生勝慧。名思所成。依修
T1708_.33.0373b14: 等持所生勝慧。名修所成慧。如倶舍等。又解。
T1708_.33.0373b15: 聞謂聽聞。即是耳識。從聞所生解文義慧。名
T1708_.33.0373b16: 聞所成。思謂思慮。即是思數。從思所生解法
T1708_.33.0373b17: 相慧。名思所成。修謂修習。即是勝定。從修所
T1708_.33.0373b18: 生解理事慧。名修所成。如瑜伽釋。言出體者。
T1708_.33.0373b19: 薩婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。聞
T1708_.33.0373b20: 思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若並
T1708_.33.0373b21: 眷屬。通心所等。經部大同。若依大乘。瑜伽釋
T1708_.33.0373b22: 論。慧及相應心心所等。以爲體性。亦同薩婆
T1708_.33.0373b23: 多宗。言約界者。薩婆多宗。思慧唯欲界。聞慧
T1708_.33.0373b24: 通欲色。修通色無色。如婆沙等。依經部宗欲
T1708_.33.0373b25: 色具三慧。無色唯修慧。如成實論。今依大乘。
T1708_.33.0373b26: 瑜伽等論。同薩婆多。依智度論。欲界亦許有
T1708_.33.0373b27: 電光定。准同經部。義亦無違。問此三慧。如來
T1708_.33.0373b28: 獨覺及以聲聞。各有幾種。答佛具三種。而修
T1708_.33.0373b29: 慧勝。以自然覺。及具力無畏等。修功徳故。獨
T1708_.33.0373c01: 覺亦具三。而思慧勝。以自思惟覺。而無力無
T1708_.33.0373c02: 畏等。修功徳故。聲聞亦具三。而聞慧勝。以從
T1708_.33.0373c03: 聞他音。入聖道故
T1708_.33.0373c04: 言十六諦者。第六十六諦觀門徳。如上已説。
T1708_.33.0373c05: 言四諦者。第七四諦觀門徳。亦如上説。言四
T1708_.33.0373c06: 三二一品觀者。第八四行觀門徳。謂中忍位。
T1708_.33.0373c07: 觀察上下八諦理中。自有兩門。一者。七周減
T1708_.33.0373c08: 縁門。二者。三周減行門。言七周減縁門者。最
T1708_.33.0373c09: 初具縁上下八諦。即屬下忍。次觀行者。始觀
T1708_.33.0373c10: 察欲界苦等四諦。乃至觀上二界苦集滅三
T1708_.33.0373c11: 諦。而不觀道。即此第一減一所縁。如是更從
T1708_.33.0373c12: 欲界三諦。乃至上界減諦。除欲界道。此即第
T1708_.33.0373c13: 二減二所縁。如是乃至除上界苦。爲第七減
T1708_.33.0373c14: 縁。如是七周。減所縁諦。於苦諦下。有其四
T1708_.33.0373c15: 行。謂苦。空。無常。無我。最初具觀。次四行中。
T1708_.33.0373c16: 漸次除行。唯留一行。如是名爲三周滅行。於
T1708_.33.0373c17: 一行中。増上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一
T1708_.33.0373c18: 刹那。同依一地。同依一行。各一刹那。今依忍
T1708_.33.0373c19: 位。三周減行。依一行觀。故言四三二一品觀
T1708_.33.0373c20: 也。故順正理六十云。忍下中上。如何分別。且
T1708_.33.0373c21: 下品忍。具八類心。謂瑜伽師。以四行相。觀欲
T1708_.33.0373c22: 界苦。名一類心。如是次第。觀色無色苦集滅
T1708_.33.0373c23: 道諦。亦如是觀。成八類心。名下品忍。中品。
T1708_.33.0373c24: 減略行相所縁。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界
T1708_.33.0373c25: 苦。乃至具足。以四行相。觀欲界道。於上界
T1708_.33.0373c26: 道。減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第。
T1708_.33.0373c27: 漸減略行相所縁。乃至極少。唯以二心。觀欲
T1708_.33.0373c28: 界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名爲中品忍
T1708_.33.0373c29: 滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一行相。唯一刹那。
T1708_.33.0374a01: 此善根起。不相續故。上忍無間。生世第一法。
T1708_.33.0374a02: 如上品忍。縁欲苦諦。修一行相。唯一刹那
T1708_.33.0374a03: 言得九十忍者。第九徳。上來已釋小乘觀門。
T1708_.33.0374a04: 今向大乘。便成九十。謂初入十信。皆有九品。
T1708_.33.0374a05: 故言九十忍。又解。學十解已上三十心。皆有
T1708_.33.0374a06: 入住出三位。故成九十忍。又解。極喜等十地。
T1708_.33.0374a07: 各有始住終三。三中一一各有三品。故言九
T1708_.33.0374a08: 十。一云。四三二一。總攝爲二。初四三二。合説

T1708_.33.0374a09:

爲九。更加一數。即成十數。故言九十

淨公
説

一

T1708_.33.0374a10: 云。四三二一。總計爲十。皆有九品。故言九
T1708_.33.0374a11: 十。一云。諦觀二十。謂十六諦及四諦。品觀有
T1708_.33.0374a12: 十。謂四三二一。總計合成三十皆。有三品。故
T1708_.33.0374a13: 言九十
T1708_.33.0374a14: 經一切功徳皆成就釋曰。第四總結功徳
T1708_.33.0374a15: 應知

T1708_.33.0374a16:

經復有萬萬億十八梵

至

喜樂天釋曰。第

T1708_.33.0374a17: 七色界天衆。文別有三。初標數辨徳。次別讃
T1708_.33.0374a18: 徳。後總結徳。此即初也。然此經文。三本不
T1708_.33.0374a19: 同。一本如前。自有一本。除十八梵天四字。自
T1708_.33.0374a20: 有一本。除十八梵天。更加梵字。謂三梵五喜
T1708_.33.0374a21: 樂天。雖有三本。且依初本。是故本記。先擧總
T1708_.33.0374a22: 數。故言復有萬萬億十八梵天。三靜慮各有
T1708_.33.0374a23: 三天。第四靜慮有其九天。都合十八。故瑜伽
T1708_.33.0374a24: 論第四卷云。色界有十八處。謂梵衆。梵輔。大
T1708_.33.0374a25: 梵。小光。無量光。極光淨。小淨。無量淨。遍淨。
T1708_.33.0374a26: 無雲。福生。廣果。無想天即廣果攝。無別處
T1708_.33.0374a27: 所。復有諸聖五淨居宮。謂無繁。無熱。善現。
T1708_.33.0374a28: 善見及色究竟。復有超過五淨宮地。大自在
T1708_.33.0374a29: 住處。十地菩薩得生其中。然彼諸天。如順正
T1708_.33.0374b01: 理二十一釋。彼云。廣善所生。故名爲梵。此梵
T1708_.33.0374b02: 即大。故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生
T1708_.33.0374b03: 故。最後歿故。威徳等勝。故名爲大。大梵所有
T1708_.33.0374b04: 所化所領。故名梵衆。於大梵前。行列侍衞。故
T1708_.33.0374b05: 名梵輔。自地天内光明最少。故名少光。光明
T1708_.33.0374b06: 轉勝。量難測故。名無量光。淨光遍照自地處
T1708_.33.0374b07: 故。名極光淨。意地受樂。説名爲淨。於自地
T1708_.33.0374b08: 中。此淨最劣。故名小淨。此淨轉増。量難測
T1708_.33.0374b09: 故。名無量淨。此淨周普。故名遍淨。意顯更無
T1708_.33.0374b10: 樂能過此。以下空中。天所居地。如雲密合。故
T1708_.33.0374b11: 説名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首。故説
T1708_.33.0374b12: 無雲。更有異生。勝福方所可往生故。説名福
T1708_.33.0374b13: 生。居在方所異生果中。此最殊勝。故名廣果。
T1708_.33.0374b14: 離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名爲淨。淨
T1708_.33.0374b15: 身所止。故名淨居。或住於此。窮生死邊。如還
T1708_.33.0374b16: 債盡。故名爲淨。淨者所住。故名淨居。或此天
T1708_.33.0374b17: 中。無異生雜。純聖所止。故名淨居。繁謂繁
T1708_.33.0374b18: 雜。或謂繁廣。無繁雜中。此最初故。繁廣天
T1708_.33.0374b19: 中。此最劣故。説名無繁。或名無求。不求趣
T1708_.33.0374b20: 入無色界故。已善伏除雜修靜慮。上中品障。
T1708_.33.0374b21: 意樂調柔。離諸熱惱。故名無熱。或令下生煩
T1708_.33.0374b22: 惱名熱。此初遠離。得無熱名。或復熱者。熾盛
T1708_.33.0374b23: 爲義。謂上品雜脩靜慮及果。此猶未證。故名
T1708_.33.0374b24: 無熱。已得上品雜脩靜慮。果徳易彰。故名善
T1708_.33.0374b25: 現。雜脩定障。餘品至微。見極清徹故名善
T1708_.33.0374b26: 見。更無有處。於有色中。能過於此。名色究
T1708_.33.0374b27: 竟。或此已倒衆苦所依身最後邊。名色究竟。
T1708_.33.0374b28: 有言。色者是積集色。至彼後邊。名色究竟。薩
T1708_.33.0374b29: 婆多宗。不立大自在天。故不釋也解名已訖。
T1708_.33.0374c01: 今當釋文。言九梵者。第四靜慮九種天也此
T1708_.33.0374c02: 即從上向下。次第別釋。言三淨者。第三靜慮
T1708_.33.0374c03: 三種天也。言三光者。第二靜慮三種天也。言

T1708_.33.0374c04:

三梵五喜樂天者三梵是初定三天

別本經云。
三梵天也

T1708_.33.0374c05: 五喜樂者。五支具足故名爲五言喜樂者簡
T1708_.33.0374c06: 別也第二靜慮有喜無樂第三靜慮有樂無喜
T1708_.33.0374c07: 初定天中五支具足。雙有喜樂。故名五喜樂
T1708_.33.0374c08: 天也。然此喜樂。自有二義。一者。眼耳身識相
T1708_.33.0374c09: 應。名之爲樂。意識相應。名之爲喜。二者。意
T1708_.33.0374c10: 識相應喜受。有其二用。一令悦身。名之爲樂。
T1708_.33.0374c11: 二令悦心。名之爲喜。如顯揚説
T1708_.33.0374c12: 經天定功徳定味常樂神通釋曰。第二別
T1708_.33.0374c13: 讃功徳。言天定者。報得功徳。功徳定者。修生
T1708_.33.0374c14: 功徳。言味者。謂貪味定。相從而説。非正功
T1708_.33.0374c15: 徳。一云。屬上。謂功徳定味。謂受功徳定味。
T1708_.33.0374c16: 言常樂神通者。四種靜慮。皆有五通。或可六
T1708_.33.0374c17: 通
T1708_.33.0374c18: 經十八生處功徳皆成就釋曰。第三總結
T1708_.33.0374c19: 功徳應知
T1708_.33.0374c20: 經復有億億六欲諸天子釋曰。第八六欲
T1708_.33.0374c21: 天衆。文別有二。初標數辨類。後別讃功徳。此
T1708_.33.0374c22: 即初也。六欲天者。如順正理三十一云。四大
T1708_.33.0374c23: 王衆天。謂彼有四大王。及所領衆。或彼天
T1708_.33.0374c24: 衆。事四大王。是四大王之所領故。二三十
T1708_.33.0374c25: 三天。謂彼天處。是三十三部諸天所居。三夜
T1708_.33.0374c26: 摩天。謂彼天處。時時多分稱快樂哉。瑜伽云
T1708_.33.0374c27: 時分天。即與此同。四覩史多天。彼天處多
T1708_.33.0374c28: 於自所受。生喜足心。五樂化天。謂彼天處
T1708_.33.0374c29: 樂。數化欲境。於中受樂。六他化自在天。謂彼
T1708_.33.0375a01: 天處。於他所化欲境。自在受樂。智度論云。自
T1708_.33.0375a02: 化五塵。而自娯樂。故言化自樂天。奪他所化。

T1708_.33.0375a03:

而娯樂故。言他化自在天

前四天。列
名不釋

T1708_.33.0375a04:

經十善果報

至

皆成就釋曰。第二別讃功

T1708_.33.0375a05: 徳。謂勝處故。十善所感。通有二種。所謂報得。
T1708_.33.0375a06: 及修得也。今謂神通。是其報得。欲界諸天。不
T1708_.33.0375a07: 修定故。或可通二。義亦無傷

T1708_.33.0375a08:

經復有十六

至

十萬眷屬釋曰。第九明十

T1708_.33.0375a09: 六王衆。於中有二。初標數辨類。後別讃功徳。
T1708_.33.0375a10: 此即標也

T1708_.33.0375a11:

經五戒十善

至

信行具足釋曰。第二別讃

T1708_.33.0375a12: 功徳。徳有三種。一五戒徳。二十善徳。三三歸
T1708_.33.0375a13: 徳。後信行具足者。總結具徳
T1708_.33.0375a14: 經復有五道一切衆生釋曰。第十辨五道
T1708_.33.0375a15: 衆。亦名雜類衆。問地獄來不。若來者。瑜伽等
T1708_.33.0375a16: 説。如何會釋。彼説。地獄一向純苦。傍生。鬼
T1708_.33.0375a17: 界。一分亦爾。若不來者。如何此經有五道衆。
T1708_.33.0375a18: 答有兩釋。一云。不來。瑜伽等説純苦處故。而
T1708_.33.0375a19: 此經云。五道衆者。從多分説。一云。亦來。此
T1708_.33.0375a20: 經説有五道衆故。陀羅尼經中。有地獄衆故。
T1708_.33.0375a21: 瑜伽等云一向苦者。從多分説。據自力説。大
T1708_.33.0375a22: 品云。佛光整照。苦得息故
T1708_.33.0375a23: 經復有他方不可量衆釋曰。第十一他方
T1708_.33.0375a24: 衆。問他方衆中。唯是菩薩得神足者。亦兼餘
T1708_.33.0375a25: 衆未得通者。答准大品經及智度論。通七部
T1708_.33.0375a26: 衆。并童男童女未得通者。問若爾如何能至。
T1708_.33.0375a27: 答准智度論。有神足者。自力能來。神足力薄。
T1708_.33.0375a28: 及無通者。彼國佛力。亦是相隨大菩薩力。亦
T1708_.33.0375a29: 是釋迦光明之力。一力尚來。何況三力。如轉
T1708_.33.0375b01: 輪聖王飛上天時。四兵宮觀。乃至畜獸。一
T1708_.33.0375b02: 切皆飛。轉輪聖王。功力大故。能令一切隨而
T1708_.33.0375b03: 飛從。此亦如是。雖無自力。他力得來。故無有
T1708_.33.0375b04: 失。廣如智論第十三説

T1708_.33.0375b05:

經復有變十方

至

須彌寶華釋曰。第十二明

T1708_.33.0375b06: 變化衆。文別有二。初明單化。後華上皆有下。
T1708_.33.0375b07: 明其重化。前中有二。一明所依。二明能依衆。
T1708_.33.0375b08: 此明所依。有其三種。一者化土。二者化虚。三
T1708_.33.0375b09: 者化華。梵云須彌寶華。此云妙高華

T1708_.33.0375b10:

經各各座前華上

至

坐寶蓮華釋曰。第二

T1708_.33.0375b11: 明能依衆。有其四種。一無量佛。二無量菩薩。
T1708_.33.0375b12: 三無量比丘。四無量八部衆。然八部衆。略有
T1708_.33.0375b13: 三種。一天龍等八部。如諸經説。二者。相傳説

T1708_.33.0375b14:

言。四天王各領二部

勘説
處

又八部者。如長阿

T1708_.33.0375b15: 含經第三卷説。世有八部衆。一刹利衆。二婆
T1708_.33.0375b16: 羅門衆。三居士衆。四沙門衆。五四天王衆。六
T1708_.33.0375b17: 忉利天衆。七魔衆。八梵衆。瑜伽釋云。八衆會
T1708_.33.0375b18: 來。所謂八衆。大同阿含及智度論等。問人及
T1708_.33.0375b19: 天。各説四衆。有何所以。答如瑜伽第十五説。
T1708_.33.0375b20: 七因縁故。建立八衆。故彼論云。四因縁故。於
T1708_.33.0375b21: 人趣中。建立四衆。三因縁故。於天趣中。建立
T1708_.33.0375b22: 四衆。最増上故。世間共許。爲福田故。受用資
T1708_.33.0375b23: 財不由他故。棄捨一切世資財故。由此四縁。
T1708_.33.0375b24: 於人趣中。建立四衆。依地邊際故。欲界邊際
T1708_.33.0375b25: 故。諸行邊際故。由此三縁。於天趣中。建立四
T1708_.33.0375b26: 衆。若依智度論第十。別釋所以。恐繁不述」

T1708_.33.0375b27:

經華上皆有

至

如今無異釋曰。自下第二

T1708_.33.0375b28: 明其重化。文有兩節。初明衆集。後明衆説
T1708_.33.0375b29: 經此即初也

T1708_.33.0375c01:

經一一國土

至

波羅蜜釋曰。第二明衆説

T1708_.33.0375c02: 經

T1708_.33.0375c03:

經他方大衆

至

皆來集會釋曰。第五教所

T1708_.33.0375c04: 被機。文別有二。初別叙讃徳。後他方下。總結
T1708_.33.0375c05: 集會。上來叙衆已訖。自下第二。總結集會。
T1708_.33.0375c06: 文別有三。初明十二大衆集會。次明坐處分
T1708_.33.0375c07: 齊。後明坐儀。此即初也

T1708_.33.0375c08:

經坐九劫蓮花

至

僉然而坐釋曰。第二座

T1708_.33.0375c09: 處分齊。第三座儀。如經可知

T1708_.33.0375c10:

經爾時十方

至

釋迦牟尼佛釋曰。自下第

T1708_.33.0375c11: 二明發起序。文別有五。一如來現瑞。二大衆
T1708_.33.0375c12: 生疑。三覺悟如來。四佛昇華座。五大衆歡喜。
T1708_.33.0375c13: 就現瑞中。文別有五。一讃如來徳。二現瑞時
T1708_.33.0375c14: 節。三正住十地。四入大寂室。五思縁現瑞。此
T1708_.33.0375c15: 即初也。言爾時者。釋迦如來坐十地時。言十
T1708_.33.0375c16: 號等者。人所成徳。徳有四種。一十號徳。二三
T1708_.33.0375c17: 明徳。三斷徳。四智徳。然此通號。諸教不同。
T1708_.33.0375c18: 若依本業瓔珞第二。世尊不入十號之數。彼
T1708_.33.0375c19: 云。諸佛道同。果法不異。所謂十號。一如來。
T1708_.33.0375c20: 二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間
T1708_.33.0375c21: 解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛
T1708_.33.0375c22: 陀。若依涅槃梵行品。十號之外。別説婆伽婆
T1708_.33.0375c23: 十號。即同瓔珞所説。若依瑜伽第三十八。成
T1708_.33.0375c24: 實論十號品。世尊即是第十名號。無上士。調
T1708_.33.0375c25: 御丈夫。合爲一數。以爲第七。天人師第八。佛
T1708_.33.0375c26: 爲第九。世尊第十。餘六同前。故今且依瑜伽
T1708_.33.0375c27: 所説。故彼論云。又諸如來。略有十種功徳名
T1708_.33.0375c28: 號隨念功徳。何等爲十。謂薄伽梵。號爲如
T1708_.33.0375c29: 來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上
T1708_.33.0376a01: 丈夫。調御師。天人師。佛。薄伽梵。言無虚妄。
T1708_.33.0376a02: 故名如來。已得一切所應得義。應依世間無
T1708_.33.0376a03: 上福田。應爲一切恭敬供養。是故名應。如其
T1708_.33.0376a04: 勝義。覺諸法故。名正等覺。明謂三明。行如經
T1708_.33.0376a05: 説。止觀二品。極善圓滿。是故説名明行圓滿。
T1708_.33.0376a06: 上昇最極。永不退還。故名善逝。善知世界。及
T1708_.33.0376a07: 有情界。一切品類。染淨相故。名世間解。唯
T1708_.33.0376a08: 一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名無上
T1708_.33.0376a09: 丈夫。調御師。爲實眼故。爲實智故。爲實義
T1708_.33.0376a10: 故。爲實法故。與顯了義。爲開導故。與一切
T1708_.33.0376a11: 義。爲所依故。與不了義。爲能了故。與所生
T1708_.33.0376a12: 疑。爲能斷故。與甚深處。爲能顯故。令明淨
T1708_.33.0376a13: 故。與一切法。爲根本故。爲開導故。爲所依
T1708_.33.0376a14: 故。能正教誡教授天人。令其出離一切衆
T1708_.33.0376a15: 苦。是故説佛名天人師。於能引攝義利法聚。
T1708_.33.0376a16: 於能引攝非義利非非義利法聚。於能引攝。
T1708_.33.0376a17: 非義利非不義利法聚。遍一切種。現前等覺。
T1708_.33.0376a18: 故名爲佛。能破諸魔大力軍衆。具多功徳。名
T1708_.33.0376a19: 薄伽梵。若廣分別。如瑜伽八十三。涅槃經第
T1708_.33.0376a20: 十八卷梵行品。成實論十號品。大智度論第
T1708_.33.0376a21: 二卷。具辨同異。義如別章。言三明者。所謂
T1708_.33.0376a22: 宿命。生死。漏盡。義如上説。言大滅諦金剛智
T1708_.33.0376a23: 者。智斷二徳門。斷謂涅槃。眞如爲性。智即菩
T1708_.33.0376a24: 提。四智爲性。言釋迦牟尼佛者。徳所成人。釋
T1708_.33.0376a25: 迦是姓。牟尼是名。然如來種姓不同。種謂刹
T1708_.33.0376a26: 帝利婆羅門。姓謂喬答摩迦葉波等。如順正
T1708_.33.0376a27: 理七十五等。今言釋迦。此云能仁。如長阿含
T1708_.33.0376a28: 經説。昔者梵摩鼓王四子。有過。從向雪山直
T1708_.33.0376a29: 樹林下。令自在活。四子至彼。能自存活。王
T1708_.33.0376b01: 歎四子。是直釋子。能自存立。因此姓釋法。
T1708_.33.0376b02: 佛第四祖已來。始姓釋法也。又解。釋是樹名。
T1708_.33.0376b03: 四子治化在釋樹下。從樹立名。故名爲釋。是
T1708_.33.0376b04: 故本姓名瞿曇。今改本性名釋迦也。言瞿曇
T1708_.33.0376b05: 者訛也。正音名喬答摩。此翻甘 &T043491;

種。或云日
T1708_.33.0376b06: 天種。或云月天種。或云牛糞種。此是劫初。有
T1708_.33.0376b07: 旃陀羅王等。殺諸釋種。並皆都盡。時在仙人。
T1708_.33.0376b08: 在深山中。脩得天眼。見誅釋種。被誅欲盡。意
T1708_.33.0376b09: 欲留釋種。遂藏得一釋子。擬紹王位。時彼旃
T1708_.33.0376b10: 陀羅王。遣瞻天文者瞻之。知有釋種不盡。入
T1708_.33.0376b11: 山伺求仙人不在。提童子將去。以日炙治。臨
T1708_.33.0376b12: 命終時。仙人既見不可教免。遂於空中爲其
T1708_.33.0376b13: 説法。化作美女令生世心。遂有身分。遣之在
T1708_.33.0376b14: 地。仙人取置牛糞中。著甘 &T043491;

園内。滿足數月。
T1708_.33.0376b15: 於牛糞内。有雙童子化生。因續釋種。今現釋
T1708_.33.0376b16: 種。並從此生。若好心嘆者。言是日天種。或云
T1708_.33.0376b17: 甘 &T043491;

種。若惡心毀者。言是泥土種。或云牛糞
T1708_.33.0376b18: 種。言牟尼者。即是名也。此云寂默。故婆沙論
T1708_.33.0376b19: 一百一十七云。三寂默者。謂身語意寂默也。
T1708_.33.0376b20: 乃至云。無學身中。煩惱意究竟滅。寂默圓滿。
T1708_.33.0376b21: 故名寂默。具説如彼。廣如倶舍
T1708_.33.0376b22: 經初年月八日釋曰。第二現瑞時節。如來
T1708_.33.0376b23: 成道已後。第三十年。初正月八日。我即説
T1708_.33.0376b24: 時。有云。眞諦三藏意。如來在世。四十五年。説
T1708_.33.0376b25: 三乘法輪。一轉轉法輪。説小乘故。然轉有顯
T1708_.33.0376b26: 密。密則始從得道夜。至涅槃夜。但具轉三法
T1708_.33.0376b27: 輪。顯即從初成道七年。但轉轉法輪。次七年。
T1708_.33.0376b28: 後三十一年中。兼轉照法輪。從三十八年後。
T1708_.33.0376b29: 於七年中。轉種法輪。從初照至于轉治來。
T1708_.33.0376c01: 合有三十一年。前二十九年。已説餘般若。今
T1708_.33.0376c02: 至三十年初月八日。方説仁王般若。故云初
T1708_.33.0376c03: 年月八日。故今本記云。言初年月八日者。即
T1708_.33.0376c04: 正月八日。如來成道七年。説般若。案此經文。
T1708_.33.0376c05: 已二十九年。至此時。應是成道後三十六年。
T1708_.33.0376c06: 此本記意。義如上記
T1708_.33.0376c07: 經方坐十地釋曰。第三正住十地。方者正
T1708_.33.0376c08: 也。謂諸如來。欲現瑞相。正住十地。然此十
T1708_.33.0376c09: 地。自在兩釋。一云。極喜等菩薩十地。一云。
T1708_.33.0376c10: 大乘同性經所説。四種十地中。如來十地。如
T1708_.33.0376c11: 上所引。證契經者。與同性經。同本異譯。前三
T1708_.33.0376c12: 十地。文意大同。故不別叙。如來十地者。同性

T1708_.33.0376c13:

經云。一名甚深難知廣明智徳地

證契經云。毘
富羅光明智作

T1708_.33.0376c14:

地

除一切微細習氣。於一切法。得自在故。二

T1708_.33.0376c15: 名清淨身分威嚴不思議明徳地。轉正法輪。

T1708_.33.0376c16:

顯甚深義。三名善明因幢寶相

證契經云。寶
熾海藏地

説

T1708_.33.0376c17: 聲聞戒。顯三乘故。四名精妙金光功徳神通
T1708_.33.0376c18: 智徳地。説八萬四千法門。降伏四魔故。五名
T1708_.33.0376c19: 大輪威藏明徳地。摧諸異論及其邪法。調伏

T1708_.33.0376c20:

一切行惡道者

證契經云。
光明味場

六名虚空内清淨無

T1708_.33.0376c21:

垢炎光開相地

證契經云。空中勝淨
無垢持炬間敷作地

示六神通。現

T1708_.33.0376c22: 六大神通。故謂現無邊清淨佛刹功徳莊嚴。
T1708_.33.0376c23: 顯現無邊菩薩大衆圍遶。顯現無邊廣大佛
T1708_.33.0376c24: 刹。顯現無邊佛刹自體。顯現無邊諸佛刹中。
T1708_.33.0376c25: 從兜率天下託胎。乃至法滅。示現無邊種種

T1708_.33.0376c26:

神通。七名廣勝法界藏明界地

證契經云。
光明起作

爲

T1708_.33.0376c27: 諸菩薩。如實開顯七菩提法。自性無有無
T1708_.33.0376c28: 所著故。八者最勝普覺智海藏能淨無垢

T1708_.33.0376c29:

遍無礙智通地

證契經云。最勝妙淨佛智藏光
明遍照清淨諸障智遍地也

授一

T1708_.33.0377a01:

切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。四種記故

首楞
嚴經

T1708_.33.0377a02:

説。一未發心記。二遍發心記。三密受記。
四已得無生忍記。寶雲經。亦同此説也

九名無邊億

T1708_.33.0377a03:

莊嚴迴向能照明地

證契經云。無邊莊嚴倶那
願毘盧遮那光作地也

爲諸

T1708_.33.0377a04:

菩薩。現善方便。十名毘盧遮那智海藏地

證契
經云

T1708_.33.0377a05:

智海信
盧遮那

爲諸菩薩。説一切法無所有故。本來寂

T1708_.33.0377a06: 滅。大般涅槃。雖有兩説。本記意存菩薩十地。
T1708_.33.0377a07: 故彼記云。今言十地。通入十地法門。若只入
T1708_.33.0377a08: 第十地。下九地則不解。化身故有出入。應身
T1708_.33.0377a09: 即常在定。法身非定非不定
T1708_.33.0377a10: 經入大寂室三昧釋曰。第四入大寂室。言
T1708_.33.0377a11: 三昧者訛者訛略。依正梵音。名三摩地。此云
T1708_.33.0377a12: 等持。離於沈掉。故名爲等。持心令住一境性
T1708_.33.0377a13: 故。名之爲持。此通定散。即別境中。定數爲體。
T1708_.33.0377a14: 而有大寂室三昧。自有兩釋。一云。眞如空性。
T1708_.33.0377a15: 止觀所依。名大寂室。從境得名。故名大寂室
T1708_.33.0377a16: 三昧。依主釋也。一云。定極寂靜智慧所依。名
T1708_.33.0377a17: 大寂室三昧。即持業釋也。此上二種。現瑞勝
T1708_.33.0377a18: 縁。然釋此定。差別有三。一名三摩地。如前所
T1708_.33.0377a19: 説。二名三摩鉢底。此云等至。等義如前。至謂
T1708_.33.0377a20: 至極。謂彼寂靜至極處故。三名三摩呬多地。
T1708_.33.0377a21: 此云等引。等義如前説。引有三義。一平等能
T1708_.33.0377a22: 引。二或引平等。三或是平等所引發故。然此
T1708_.33.0377a23: 三定。各有寛狹。三摩地名。自心數中。等持一
T1708_.33.0377a24: 法。通攝一切。有心位中。心一境性。通定散
T1708_.33.0377a25: 位。三摩鉢底。通目一切有心無心諸定位中。
T1708_.33.0377a26: 所有定體。等引地名。通目一切有心無心定
T1708_.33.0377a27: 位功徳

T1708_.33.0377a28:

經思縁放大光明照三界衆生

或有本云
照三界中

釋曰。

T1708_.33.0377a29: 第五思縁現瑞。文別有五。一思縁放大光。二
T1708_.33.0377b01: 頂上出華。三諸天雨華。四佛華自生。五大地
T1708_.33.0377b02: 六動此即初也。謂今世尊。思縁放光。照三界
T1708_.33.0377b03: 中。又解。思縁屬上段也。問二界有色。應是所
T1708_.33.0377b04: 照。無色界中。都無有色。如何説言照於三界。
T1708_.33.0377b05: 答諸宗不同。薩婆多宗。及經部等。唯有四蘊。
T1708_.33.0377b06: 故無能照及所照法。摩訶僧祇部。具十八界。
T1708_.33.0377b07: 故有所照。及能照法。今依大乘。中陰經説。如
T1708_.33.0377b08: 來至無色界。無色衆生。禮拜世尊。又本業經
T1708_.33.0377b09: 云。如來説法會中。無色諸天。來入會中。故知
T1708_.33.0377b10: 無色。具能所照。又下經云。寶華上于非想非
T1708_.33.0377b11: 非想天時。無色界雨無量香華。如雲而下。若
T1708_.33.0377b12: 依瑜伽無色界中。唯有法處定所生色。解云。
T1708_.33.0377b13: 依瑜伽者。依如是説。如上所引諸經。皆依法
T1708_.33.0377b14: 處説。更會勘

T1708_.33.0377b15:

經復於頂上

至

諸佛國土釋曰。第二頂上

T1708_.33.0377b16: 出華。文別有三。一明頂上出現。二明華至非
T1708_.33.0377b17: 想。三明至諸佛國土。問上明放光。後明出華。
T1708_.33.0377b18: 此有何意。依本記云。放光意顯斷衆生愚。出
T1708_.33.0377b19: 華意顯修因得果。如華顯果

T1708_.33.0377b20:

經時無色界

至

如雲而下釋曰。第三明諸

T1708_.33.0377b21: 天雨華。文別有三。初明無色雨華。次明色界
T1708_.33.0377b22: 華。後明欲界華。此即初也

T1708_.33.0377b23:

經十八梵天

至

異色華釋曰。第三明欲界華」

T1708_.33.0377b24:

經其佛

至

非非想天釋曰。第四自然生華。

T1708_.33.0377b25:

佛威力故

劫是
層劫

T1708_.33.0377b26:

經是時

至

六種震動釋曰。第五明六種震

T1708_.33.0377b27: 動。略有四義。一明動相。二顯動因。三辨動
T1708_.33.0377b28: 境。四釋動意。言動相者。依舊華嚴第二。明起
T1708_.33.0377b29: 動等三六十八動相。謂動。遍動。等遍動。起。
T1708_.33.0377c01: 覺。震。吼。涌。皆具三相。准動意應知。相傳釋
T1708_.33.0377c02: 曰。搖颺不安爲動。自下昇高爲起。令生覺悟
T1708_.33.0377c03: 爲覺。行隱隱有聲爲震。砰礚發聲爲吼。鱗隴
T1708_.33.0377c04: 凹凸爲涌。若依華嚴第三十六如來性起品。
T1708_.33.0377c05: 具有二種六相。一動起等六。同第二卷。二東涌
T1708_.33.0377c06: 西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中
T1708_.33.0377c07: 沒。中涌邊沒。解云。此後六相。如智度第十卷
T1708_.33.0377c08: 説。何故有六動。答曰。起動有上中下。下者二
T1708_.33.0377c09: 種。或東涌西沒。或南涌北沒。或邊涌中沒。中
T1708_.33.0377c10: 者有四。或東西南北。或東西邊中。或南北邊
T1708_.33.0377c11: 中。上者六種動。若依新翻華嚴。與前不同。彼
T1708_.33.0377c12: 云。爾時佛威力故。普遍一切華積藏土世海
T1708_.33.0377c13: 六種震動。謂震。遍震。普遍震。動。遍動。普遍
T1708_.33.0377c14: 動。涌。遍涌。普遍涌。運。遍運。普遍運。吼遍吼。
T1708_.33.0377c15: 普遍吼。撃。遍撃。普遍撃。解云。初漸動爲震。
T1708_.33.0377c16: 漸大動爲動。上下踏涌爲涌。隱隱出聲爲運。
T1708_.33.0377c17: 漸大出聲爲吼。互相皷撃。其聲轉大爲撃。大
T1708_.33.0377c18: 般若第一卷。亦説二種六動。初六稍異。故彼
T1708_.33.0377c19: 云。現神通力。令此世界六種震動。謂動極動
T1708_.33.0377c20: 等極動。涌極涌等極涌。震極震等極震。撃極
T1708_.33.0377c21: 撃等極撃。吼極吼等極吼。爆極爆等極爆。如
T1708_.33.0377c22: 此六種。各有三相。准上應思。若依佛地論
T1708_.33.0377c23: 第十二云。動。涌。覺。起。震。吼。各有三相。彼論
T1708_.33.0377c24: 釋云。六種動者。一動。二涌。三上去。四起。五
T1708_.33.0377c25: 下去。六吼。廣釋如彼。言動因者。長阿含説。動
T1708_.33.0377c26: 有八因縁。一大水動時動。二尊神試力時。三
T1708_.33.0377c27: 如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉法輪
T1708_.33.0377c28: 時。七息教時。八入涅槃時。増一阿含。説八因
T1708_.33.0377c29: 者。一閻浮提風輪。從上向下。有地水火風。從
T1708_.33.0378a01: 下向上。次第動。二菩薩入胎。三出胎。四出家
T1708_.33.0378a02: 學道成正覺。五入涅槃。六神通比丘。心得自
T1708_.33.0378a03: 在。七諸天命終。還生勝處。八衆生命終。福盡
T1708_.33.0378a04: 相恥代等。而無轉法輪。言動境者。依法華經。
T1708_.33.0378a05: 此有二義。一名少動。故彼經云。而此世界六
T1708_.33.0378a06: 種震動。二者大動。文殊偈云。一切諸佛土。即
T1708_.33.0378a07: 時大震動。依大智度論第十卷云。地動因縁。
T1708_.33.0378a08: 有少有大有動。一閻浮提有動。四天下有動。
T1708_.33.0378a09: 小千國土。三千大千國土。少動以少因縁故。
T1708_.33.0378a10: 若福徳人。若生若死。一國土地動。是爲少動。
T1708_.33.0378a11: 大動以大因縁故。如佛初生時。成佛時。將滅
T1708_.33.0378a12: 度時。三千大千世界皆爲震動。是時爲大動。
T1708_.33.0378a13: 具説如彼。言動意者。自有兩説。一依十地論。
T1708_.33.0378a14: 動地治四種煩惱。一信生天衆生。信現天報。
T1708_.33.0378a15: 震動天宮。便生厭捨。起求法心。二造惡衆生。
T1708_.33.0378a16: 不識無常。縱心蕩識。令因動地捨惡從善。三
T1708_.33.0378a17: 我慢衆生。或因呪力。能少動地。四起慢高心。
T1708_.33.0378a18: 使依大動。知其已劣。二依勝思惟梵天經論。
T1708_.33.0378a19: 動意有七。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1708_.33.0378a20: 大衆不起散亂心故。三令放逸者生覺知故。
T1708_.33.0378a21: 四令衆生念法相故。五令衆生令觀説處故。
T1708_.33.0378a22: 六令成就者得解脱故。七令隨順問正義故」

T1708_.33.0378a23:

經爾時諸大衆

至

生疑。釋曰。第二衆疑。文

T1708_.33.0378a24: 別有三。一顯衆者疑。二申衆疑相。三問衆不
T1708_.33.0378a25: 決。此即初也。謂放光時。衆共生疑

T1708_.33.0378a26:

經各相謂言

至

斯作何事釋曰。第二申衆

T1708_.33.0378a27: 疑相。文有三節。初讃佛徳。次領前事。後正申
T1708_.33.0378a28: 疑。就讃徳中。初明成人之徳。且辨四種。一
T1708_.33.0378a29: 者。四無所畏。謂一切知無畏。二漏盡無畏。
T1708_.33.0378b01: 三盡苦道無畏。四説障道無畏。此四無畏。受
T1708_.33.0378b02: 持品中。依文當説。二者。十八不共法。自有二
T1708_.33.0378b03: 種。一者聲聞藏中。十八不共法。謂十力。四無

T1708_.33.0378b04:

畏。三念處

應貪不貪嗔不
嘆常行捨心

及大悲。如倶舍論。今

T1708_.33.0378b05: 大乘十八不共法者。一身無失。二口無失。
T1708_.33.0378b06: 三意無失。四無異相。五無不定心。六無不
T1708_.33.0378b07: 知已捨。七欲無減。八精進無減。九念無
T1708_.33.0378b08: 減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱
T1708_.33.0378b09: 知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四
T1708_.33.0378b10: 口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六
T1708_.33.0378b11: 智慧知過去無礙。十七知未來無礙。十八

T1708_.33.0378b12:

知現在無礙。不與二乘共。名不共法

出體
如諸

T1708_.33.0378b13:

論説
勘

三者。五眼徳。四眼如前。更加佛眼。佛眼

T1708_.33.0378b14: 用四眼爲體。在一佛身者。總名佛眼。法身者
T1708_.33.0378b15: 有其三種。一者。通名法身。總攝佛徳。二者。
T1708_.33.0378b16: 五分法身。如上應知。三者。眞如法身。用如爲
T1708_.33.0378b17: 體。言大覺世尊者。徳所成人也。五蘊假者也。
T1708_.33.0378b18: 言前已爲我等者。領前事也。謂前已爲我等
T1708_.33.0378b19: 大衆。初成道後。二十九年。説四般若。一摩訶
T1708_.33.0378b20: 般若。二金剛。三天王問。四者光讃。解云。本
T1708_.33.0378b21: 記云。今准此經。應成五部。舊相傳云。二種八
T1708_.33.0378b22: 部。一此地流行。八部者。一者。大品般若。二者。
T1708_.33.0378b23: 小品般若。三者。文殊般若。四者。金剛般若。五
T1708_.33.0378b24: 者。光讃般若。六者。道行般若。七者。勝天王
T1708_.33.0378b25: 般若。八者。仁王般若。二依菩提留支。金剛仙
T1708_.33.0378b26: 論等所説八部。一十萬偈部。二二萬五千偈
T1708_.33.0378b27: 部。上之二部。此方未有。三一萬八千偈部。大
T1708_.33.0378b28: 品是。四八千偈部。即小品般若。五四千偈部。
T1708_.33.0378b29: 此方未有。六二千五百偈部。即天王問般若。
T1708_.33.0378c01: 七六百偈部。即文殊問。八三百偈部。即金剛
T1708_.33.0378c02: 般若。若依眞諦金剛般若記中。所説八部般
T1708_.33.0378c03: 若。亦同留支。而差別者。第六部無云。此方
T1708_.33.0378c04: 未有。今問日照三藏。于闐三藏。皆作此説。彼
T1708_.33.0378c05: 處未聞八部之名。今依大般若。四處十六會。
T1708_.33.0378c06: 而不攝仁王般若。又慈恩三藏云。西方不限
T1708_.33.0378c07: 八部。問依大般若。十六會中。摩訶般若。是第
T1708_.33.0378c08: 一會。金剛般若。是第九會。天王問。是第六
T1708_.33.0378c09: 會。光讃亦是第二會。如何此經。不依彼十六
T1708_.33.0378c10: 會次第。解云。此經理應依彼次第。亦應通説
T1708_.33.0378c11: 餘部。而翻譯者。隨其所聞。且説四部也。言四
T1708_.33.0378c12: 處者。一王舍城。鷲峯山。二室羅筏誓多林。給
T1708_.33.0378c13: 孤獨園。三者。在他化自在天宮。末尼寶藏殿。
T1708_.33.0378c14: 四在王舍城竹林園。白鷺池側。説慧度也。言
T1708_.33.0378c15: 十六會者。其如別記。然今科十六會。有其三
T1708_.33.0378c16: 節。初之五會。從廣至略。皆説六度。文雖廣略。
T1708_.33.0378c17: 義無寛狹。是故龍猛菩薩。依第二分。造智度
T1708_.33.0378c18: 論。次有五會。遂難決釋。後有六會。如其次第。
T1708_.33.0378c19: 説其六廣。然十六會。不攝此一部者。如來説
T1708_.33.0378c20: 教。隨機異故

T1708_.33.0378c21:

經今日如來

至

斯作何事釋曰。第三正申疑

T1708_.33.0378c22: 情。謂前放光等。説四般若。今後放光。斯作何
T1708_.33.0378c23: 事。理應具説。雨華動地。就初而説。且申放
T1708_.33.0378c24: 光

T1708_.33.0378c25:

經時十六

至

名曰月光釋曰。第三問衆不

T1708_.33.0378c26: 決。文別有二。初王問衆。以明衆不決。前中
T1708_.33.0378c27: 有三。初辨住處。次標別名。後讃其徳。言舍
T1708_.33.0378c28: 衞國主。擧國顯人。依智度論。國名憍薩羅國。

T1708_.33.0378c29:

主名波斯匿王。

不知以
何爲正

今言舍衞國。或言舍婆

T1708_.33.0379a01: 提城。或言舍羅婆悉帝夜城。並訛也。正言室
T1708_.33.0379a02: 羅婆悉底城。此譯云聞者城。法鏡經云聞物
T1708_.33.0379a03: 國。十二遊經云無物不有國。善見律云。舍衞
T1708_.33.0379a04: 者是人名。昔人居住此城。往古有王。見此地
T1708_.33.0379a05: 好。故乞立爲國。以此人名。號舍衞國。一名多
T1708_.33.0379a06: 有國。諸國珍奇。皆歸此國。又西方典語。名室
T1708_.33.0379a07: 羅筏。此云幼少不可害。由劫初有仙。兄弟二
T1708_.33.0379a08: 人。在此修道。弟云室羅。此云幼少。兄名阿羅
T1708_.33.0379a09: 筏。在此修道。因以名地。以地名國。以國名城。
T1708_.33.0379a10: 名室羅筏國。及室羅筏城。前譯訛略。故云舍
T1708_.33.0379a11: 衞。國名爲憍薩羅。城名舍衞城等。前翻譯者。
T1708_.33.0379a12: 以其城名。持爲國稱。言波斯匿王。名曰月光
T1708_.33.0379a13: 者。標別名也。梵音波斯匿王。此云勝軍。在俗
T1708_.33.0379a14: 之稱。名曰月光者。本記云。國王姓月。聞法以
T1708_.33.0379a15: 後。更立光名

T1708_.33.0379a16:

經徳行十地

至

摩訶衍化釋曰。第三讃徳。謂

T1708_.33.0379a17: 位登極喜等十地。行施等六度。及念住等三
T1708_.33.0379a18: 十七法。如上已説。四不壞淨者。依薩婆多。信
T1708_.33.0379a19: 三寶及信戒不壞。爲四。依成實論。信三寶及
T1708_.33.0379a20: 戒。四信爲體。今大乘宗。同成實論。義亦無
T1708_.33.0379a21: 違。行摩訶衍化者。梵音摩訶衍。此云大乘。行
T1708_.33.0379a22: 自利利他兩行平等。故名摩訶衍化

T1708_.33.0379a23:

經次第問

至

無能答者釋曰。第二明衆不

T1708_.33.0379a24: 決。文別有二。初問居士。次問二乘。後問菩薩。
T1708_.33.0379a25: 寶謂寶積。蓋謂月蓋。法謂法財。淨名即維摩
T1708_.33.0379a26: 詰。此等皆在家。故稱居士。有云。寶蓋者寶蓋
T1708_.33.0379a27: 長者。法者護法長者。淨名者維摩詰。有云。寶
T1708_.33.0379a28: 謂寶積長者。以蓋献佛。故名寶蓋。法淨名者
T1708_.33.0379a29: 是維摩詰。法者軌則。即所解之法。淨謂無垢。
T1708_.33.0379b01: 名即名稱。謂以居士廣解諸法。無煩惱垢。名
T1708_.33.0379b02: 聞十方也。須菩提者。此云空生。或善吉。及善
T1708_.33.0379b03: 現等。舍利弗者。梵云奢利局多羅。或云舍利
T1708_.33.0379b04: 弗多羅。舍利母名。眼之青精名舍利。又母眼
T1708_.33.0379b05: 似鸜鵒眼。以名焉。經中或言鶖鷺子者。一翻
T1708_.33.0379b06: 也。此明如來放光。意趣難知。故智度論第十
T1708_.33.0379b07: 一云。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅
T1708_.33.0379b08: 漢。大菩薩彌勒等。尚不能知。何況凡夫

T1708_.33.0379b09:

經爾時

至

有縁斯現釋曰。第三覺悟如來。

T1708_.33.0379b10: 文別有三。初明此方設樂覺悟如來。次他方
T1708_.33.0379b11: 設樂。後明共設樂覺悟如來。此即初也。文別
T1708_.33.0379b12: 有二。初明三類設樂。謂一月光王。次十八梵
T1708_.33.0379b13: 天。後六欲諸天。二聲動三千等者。顯聲勢力。
T1708_.33.0379b14: 如經可知

T1708_.33.0379b15:

經彼他身

至

入此大會釋曰。自下第二明

T1708_.33.0379b16: 他方設樂。文別有二。初明來集。後顯設樂。就
T1708_.33.0379b17: 來集中。文別有二。初別釋四方。後類釋六方。
T1708_.33.0379b18: 此釋四方。如經可知
T1708_.33.0379b19: 經六方亦復如是釋曰。第二類釋六方
T1708_.33.0379b20: 經作樂亦然釋曰。第二類釋作樂

T1708_.33.0379b21:

經亦復共作

至

覺悟如來釋曰。第三共設

T1708_.33.0379b22: 音樂。覺悟如來。然覺悟如來。言通兩段

T1708_.33.0379b23:

經佛即知時

至

如金剛山王釋曰。第四佛

T1708_.33.0379b24: 昇華座。謂知根熟。坐師子座

T1708_.33.0379b25:

經大衆歡喜

至

大衆而住釋曰。第五大衆

T1708_.33.0379b26: 歡喜。現通而住。爲顯衆多。及神通力。依空及
T1708_.33.0379b27: 地。仰待佛説。問何等衆生。依空依地而住。答
T1708_.33.0379b28: 他方依空。此方依地。或可實衆依地。化衆
T1708_.33.0379b29: 依空。或聖依空。凡衆依地。或可他力接凡亦
T1708_.33.0379c01: 在空。隨樂隨通。故分兩處
T1708_.33.0379c02: 觀空品第二
T1708_.33.0379c03: 將釋此品。有其二義。一釋品名。二正釋文。言
T1708_.33.0379c04: 觀空者。舊來諸説不同。無分別智。内證生法
T1708_.33.0379c05: 二空。能除二障。名觀空品。慈恩三藏汎論空
T1708_.33.0379c06: 者。略四種。一者。説無爲空。是故瑜伽菩薩
T1708_.33.0379c07: 地。説有爲無爲。名爲有。無我我所。名爲無。
T1708_.33.0379c08: 二者。別空無我。謂有漏五蘊上。無我我所。即
T1708_.33.0379c09: 説五蘊爲空。故成唯識云。別空非我。屬苦諦
T1708_.33.0379c10: 故。三者。通空爲我。如世尊説。一切法皆空。
T1708_.33.0379c11: 空無我體。通一切法。四者。生法二空所顯眞
T1708_.33.0379c12: 如。説之爲空。此即空之性故。説名爲空。若依
T1708_.33.0379c13: 梵音。空有二義。一者舜若。此翻爲空。四中第
T1708_.33.0379c14: 一。能顯無義。二舜若多。此云空性。即是第四
T1708_.33.0379c15: 所顯眞性。今論此中舜若多處説舜若聲。非
T1708_.33.0379c16: 如舊説。空即是理。觀謂觀察。即鈍觀智。空者
T1708_.33.0379c17: 空性。是所觀境。無分別智。觀空眞如。境智合
T1708_.33.0379c18: 説。名觀空品

T1708_.33.0379c19:

經爾時佛告

至

國王因縁釋曰。第二依文

T1708_.33.0379c20: 正釋。自下五品。明正説分。總分爲三。初有三
T1708_.33.0379c21: 品。正明内護。次護國品。辨其外護。後散華
T1708_.33.0379c22: 品。荷恩供養。或可受持品。亦爲正宗。荷恩
T1708_.33.0379c23: 散華。及受持故。雖有兩説。且依前釋。就内護
T1708_.33.0379c24: 中。復分爲二。初略開二護。後爾時大王下。問
T1708_.33.0379c25: 答廣釋。略中有四。一者知王請意。二略開二
T1708_.33.0379c26: 護。三勸發三慧。四歡喜供養。此即第一知王
T1708_.33.0379c27: 意也

T1708_.33.0379c28:

經吾今先爲

至

十地行因縁釋曰。第二略

T1708_.33.0379c29: 開二護。一護佛果因縁。二護十地行因縁。此
T1708_.33.0380a01: 中佛果爲所護。以十地般若。爲能護因縁。生
T1708_.33.0380a02: 佛果故。又十地菩薩爲所護。以地前般若。爲
T1708_.33.0380a03: 能護因縁。能生十地菩薩行故。或可護行。亦
T1708_.33.0380a04: 通十地。始從初地生第二地故。諸地展轉。前
T1708_.33.0380a05: 生後故。問王諸護國。佛説二護。是不相違。
T1708_.33.0380a06: 答護國土力。要依二護。是故如來。先説二
T1708_.33.0380a07: 護

T1708_.33.0380a08:

經諦聽諦聽

至

如法修行釋曰。第三勸發

T1708_.33.0380a09: 三慧。言諦聽者。發生聞慧。因聞生故。善恩念
T1708_.33.0380a10: 之者。發生思慧。因思生故。如法修行者。顯其
T1708_.33.0380a11: 修慧。因修禪定所生慧故

T1708_.33.0380a12:

經時波斯

至

蓋諸大衆釋曰。第四歡喜供

T1708_.33.0380a13: 養。言大事因縁者。如智度論第九卷云。佛説
T1708_.33.0380a14: 般若。無央數衆生。當續佛種。是爲大事因縁。
T1708_.33.0380a15: 又七十四云。須菩提白佛言。世尊。般若爲大
T1708_.33.0380a16: 事故起。龍樹釋云。能破衆生諸大煩惱。能與
T1708_.33.0380a17: 諸佛無上大法。名爲大事。言即散百億衆色
T1708_.33.0380a18: 華者。表能護行成。引生勝果。言變成百億寶
T1708_.33.0380a19: 帳蓋諸大衆者。表所護果滿。覆育群生

T1708_.33.0380a20:

經爾時大王

至

十地行因縁釋曰。第二問

T1708_.33.0380a21: 答廣釋。於中有二。先問。後答。此即月光乘前
T1708_.33.0380a22: 起問。問有二意。一問護佛果因縁。二問護十
T1708_.33.0380a23: 地行因縁
T1708_.33.0380a24: 經佛言菩薩化四生釋曰。自下第二如來
T1708_.33.0380a25: 正説。文別有三。初觀空品。明自利行。答前
T1708_.33.0380a26: 問。次教化品。明利他行。答第二問。後二諦
T1708_.33.0380a27: 品。明二護所依理。就答初問。文別有二。初正
T1708_.33.0380a28: 釋觀空。後佛説法時下。時衆得益。前中有二。
T1708_.33.0380a29: 初正釋觀空。後大王菩薩下。釋已總結。前中
T1708_.33.0380b01: 有二。初標宗正釋。後白佛言下。問答重釋。此
T1708_.33.0380b02: 即標宗正釋。然釋此文。自有二説。若依本記。
T1708_.33.0380b03: 文別有三。一所化之境。二能化之智。三是爲
T1708_.33.0380b04: 下結成化體。言菩薩化四生者。所化境也。
T1708_.33.0380b05: 四生有三義。一形色四生。謂胎卵濕化。二小
T1708_.33.0380b06: 乘心神四生。一一闡提。二我見。三怖畏生死
T1708_.33.0380b07: 聲聞。四自利行縁覺。三大乘心神四生。謂樂
T1708_.33.0380b08: 三有有二人。一樂大乘闡提。二執著我見。是
T1708_.33.0380b09: 大乘外道。不樂三有有二人。一人即是二乘。
T1708_.33.0380b10: 不樂生死。不樂涅槃。一人即是菩薩。此三四
T1708_.33.0380b11: 生。即所化之境。故言菩薩化四生也。言不
T1708_.33.0380b12: 觀色如至二諦者。自下第二能化之智。見諸
T1708_.33.0380b13: 法如如。同一無相。文別有三。一約法。二解
T1708_.33.0380b14: 釋。三結成。第一約法。略擧五條。一五陰。二
T1708_.33.0380b15: 衆生。三佛果。四菩薩。五眞妄。五陰是生死假
T1708_.33.0380b16: 人所依。衆生我人是能依。四徳佛果。是出世
T1708_.33.0380b17: 依處。解云。佛果四徳。即是能化菩薩所依止
T1708_.33.0380b18: 處。是故經云。菩薩化生。不論於佛知見壽者。
T1708_.33.0380b19: 菩薩是能依。就菩薩有三。一位。二人。三法。
T1708_.33.0380b20: 位者即有三種。一未知欲知。是十信。名爲知。
T1708_.33.0380b21: 二十解十行。名爲見。三護知即壽者。從十迴
T1708_.33.0380b22: 向。至金剛。所言壽者。能護智慧壽命。使不斷
T1708_.33.0380b23: 失也。人者。文言菩薩。法者。文云六度等。擧
T1708_.33.0380b24: 人欲法也。五眞妄者。文言二諦。如生死爲俗。
T1708_.33.0380b25: 出世爲眞也。解釋有二。一總。二列。總者。文
T1708_.33.0380b26: 言是故一切法性眞實空。分爲五義。一者立

T1708_.33.0380b27:

名。謂眞實空。眞如實際等。

大般若十
二名等

二相不

T1708_.33.0380b28: 定。有無等三義。能知可知。更無別體。解云。
T1708_.33.0380b29: 本覺反照自體第九識。即智度論第一義悉
T1708_.33.0380c01: 檀。四略分拆。道前不淨。道後淨。有垢無垢。
T1708_.33.0380c02: 五廣分拆。謂十六空。十八空等。別者有五。一
T1708_.33.0380c03: 文言不來不去。是生死空。二文言無生無滅。
T1708_.33.0380c04: 是涅槃空。生死是來。涅槃是滅。無去即無來。
T1708_.33.0380c05: 所以是生死空。無生故無滅。所以涅槃空。三
T1708_.33.0380c06: 文言同眞際。道前如。四文言等法性。道後如。
T1708_.33.0380c07: 實際無窮。法性無斷。無窮故無前。不斷故無
T1708_.33.0380c08: 後。五者。結有三。一者。標無人法二我。文言
T1708_.33.0380c09: 無二無別。無二是人無我。無別是法無我。我
T1708_.33.0380c10: 對我所。故成二。萬法不同。故成別。二總結。
T1708_.33.0380c11: 文言如虚空。總結二無我也。三別結。文言無
T1708_.33.0380c12: 我我所。別結人空。文言無所有相。別結法空
T1708_.33.0380c13: 也第三結成。如上觀解。即是十地般若。故
T1708_.33.0380c14: 金剛經云。無爲法而有差別。即用無爲。爲菩
T1708_.33.0380c15: 薩體。今解不爾。菩薩化生。文別有四。一總標
T1708_.33.0380c16: 能化所化。二不觀色下。別釋能所化空。三是
T1708_.33.0380c17: 故一切下。結成空義。四是爲菩薩下。結成護
T1708_.33.0380c18: 體。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷云。
T1708_.33.0380c19: 云何卵生。謂諸有情。破 &T021400;

而生。如鵝雁等。云
T1708_.33.0380c20: 何胎生。謂諸有情。胎所纒裹剖胎而生。如象
T1708_.33.0380c21: 馬等。云何濕生。謂諸有情。隨因一種濕氣而
T1708_.33.0380c22: 生。如蛾蝎等。云何化生。謂諸有情。業増上
T1708_.33.0380c23: 故。具足六處而生。或復不具。如天那落迦全。
T1708_.33.0380c24: 及人鬼傍生一分
T1708_.33.0380c25: 經不觀色如受想行識如釋曰。自下第二
T1708_.33.0380c26: 別釋能所化空。文別有二。初明所化生法二
T1708_.33.0380c27: 空。後菩薩如下。明能化生法二空。前中有二。
T1708_.33.0380c28: 初明所化法空。後明所化生空。此即初也。言
T1708_.33.0380c29: 不觀色如者。不觀之言。通下諸句。然不觀色
T1708_.33.0381a01: 如。諸説不同。一依本記云。若化不觀如。觀如
T1708_.33.0381a02: 即不化。今説化生。故言不觀如也。下不觀言。
T1708_.33.0381a03: 皆應准此。一云。不觀色如者。不觀色如。以所
T1708_.33.0381a04: 執如無所觀故。是依主釋。一云。不觀色及如。

T1708_.33.0381a05:

皆是所執。無所觀故。

是相
違釋

餘皆准此。一云。見

T1708_.33.0381a06: 色之如。如即是空。空無所有。故説不觀如。清
T1708_.33.0381a07: 辨等宗。一云。理實菩薩化有情時。見彼五陰
T1708_.33.0381a08: 及眞如。而不分別是色是如。故言不觀。是故
T1708_.33.0381a09: 瑜伽菩薩地云。菩薩觀行。隨事所。隨如所。不
T1708_.33.0381a10: 作是事。是事是如。下皆准此。是故菩薩。用而
T1708_.33.0381a11: 常寂。寂而常用。受等四蘊。准色應知

T1708_.33.0381a12:

經衆生我人

至

壽者如釋曰。第二所化生

T1708_.33.0381a13: 空。謂五蘊上。計我以爲衆生。我及人等。情有
T1708_.33.0381a14: 理無。故説爲空。或於蘊上。計我爲常樂我淨。
T1708_.33.0381a15: 或於蘊上。如其所應。計識蘊爲智者。色蘊一
T1708_.33.0381a16: 分。眼爲見者。行蘊一分。命等爲壽者。亦是
T1708_.33.0381a17: 情有理無。所執情故。説爲生空。諸宗同異。
T1708_.33.0381a18: 如宗中説

T1708_.33.0381a19:

經菩薩如

至

二諦如釋曰。自下第二能化

T1708_.33.0381a20: 生法二空。言菩薩如者。能化生空。所執菩薩。
T1708_.33.0381a21: 理非有故。六度四攝一切行如者。能化法空。
T1708_.33.0381a22: 能成菩薩六度等行。理非有故。二諦如者。非
T1708_.33.0381a23: 但能觀。所觀亦空。故言二諦如也

T1708_.33.0381a24:

經是故一切

至

無所有相釋曰。第三結成

T1708_.33.0381a25: 空義。文別有二。初結一切法空。是故陰入下。
T1708_.33.0381a26: 結成二科空義。此上空相。義如本記。故不列
T1708_.33.0381a27: 叙

T1708_.33.0381a28:

經是爲菩薩

至

般若波羅蜜釋曰。第四結

T1708_.33.0381a29: 成護體

T1708_.33.0381b01:

經白佛言

至

爲化衆生耶釋曰。第二問答

T1708_.33.0381b02: 重釋。文別有三。初明實相般若。次白佛言下。
T1708_.33.0381b03: 明觀照般若。後此經名味句下。讃文字般若。
T1708_.33.0381b04: 就實相中。先問。後答。此即問也。問有三意。
T1708_.33.0381b05: 初領上説。謂若諸法皆空爾者。次擧化事。謂
T1708_.33.0381b06: 護化衆生。後正設難。謂若皆空云何有菩薩
T1708_.33.0381b07: 化衆生耶。若依本記。釋難意云。若觀空則
T1708_.33.0381b08: 不能化。若言化則不觀空。二義相違。化云何
T1708_.33.0381b09: 成

T1708_.33.0381b10:

經大王法性色

至

常樂我淨釋曰。自下第

T1708_.33.0381b11: 二如來正答。文別有三。初明依眞觀空不化。
T1708_.33.0381b12: 後辨依俗能化衆生。前中有四。一擧境。二辨
T1708_.33.0381b13: 觀。三徴詰。四釋通。此擧境也。若依本記。境
T1708_.33.0381b14: 有二種。一者。五蘊。是地前境。二者。常樂我
T1708_.33.0381b15: 淨。是地上境。今解不爾。五蘊是所依境。常樂
T1708_.33.0381b16: 是能依境。如此二種境。通地前地上

T1708_.33.0381b17:

經不住色

至

不住非非色釋曰。第二辨觀。

T1708_.33.0381b18: 文別有二。初觀色陰。後類釋四陰。此即初也
T1708_.33.0381b19: 然釋此文。諸説不同。一本記云。不住色者。第
T1708_.33.0381b20: 一句遮色。色是色蘊。即質礙義。非色者。第二
T1708_.33.0381b21: 句遮四蘊。即了別心等。非非色者。第三句重
T1708_.33.0381b22: 遮色心。若具應言不住非色非非色。爲存略
T1708_.33.0381b23: 故。但言非非色。此意釋云。能縁之智。觀彼眞
T1708_.33.0381b24: 如。離色。離非色。雙離色非色也。一云。言不
T1708_.33.0381b25: 住者。謂内證智不執著故。名爲不住。如攝大
T1708_.33.0381b26: 乘。色有三種。一分別色。即是遍計所執。二種
T1708_.33.0381b27: 類色。是依他起。三法性色。是圓成實。由三無
T1708_.33.0381b28: 性。遣三性色。故言不住色。乃至不住非非色。
T1708_.33.0381b29: 一云。法性眞如。離四句。絶百非。言不住色等
T1708_.33.0381c01: 者。若具應言不住色。不住非色。不住亦色亦
T1708_.33.0381c02: 非色。不住非色非非色。以存略故。除第三句。
T1708_.33.0381c03: 及第四句中非色兩字
T1708_.33.0381c04: 經乃至非非住釋曰。第二類釋四蘊。而言
T1708_.33.0381c05: 不住非非住者。爲存略故。擧後攝前
T1708_.33.0381c06: 經何以故釋曰。第三徴詰。此有兩釋。一云。
T1708_.33.0381c07: 豈不眞如皆是一體。何故別釋諸蘊如耶。一
T1708_.33.0381c08: 云。既有眞諦。如何不住
T1708_.33.0381c09: 經非色非非色如釋曰。第四釋通。亦有兩
T1708_.33.0381c10: 釋。一釋前徴。云非色如即是非非色如。應説
T1708_.33.0381c11: 三句。略故説二。一釋後徴。云如者空義。即是
T1708_.33.0381c12: 眞性。空無所住。故云不住

T1708_.33.0381c13:

經世諦故

至

一切生性實故。釋曰。自下第

T1708_.33.0381c14: 二依俗能化衆生。於中有二。初明二縁故見
T1708_.33.0381c15: 所化衆生。後乃至下。明有能化衆生。前中有
T1708_.33.0381c16: 三。初言世諦故三假故者。出其二因。言世諦
T1708_.33.0381c17: 故者。有云。世諦三種。一云色諦。四大爲性。
T1708_.33.0381c18: 二者心諦。識界爲性。三者空諦。空界爲性。言
T1708_.33.0381c19: 三假故者。即謂法假受假名假。次言名見衆
T1708_.33.0381c20: 生者標宗。依二因故。有所化人。後言一切生
T1708_.33.0381c21: 性實故者。重出因也。本記云。謂非勝義中。實
T1708_.33.0381c22: 性可得。而俗諦中。一切四生。亦有實性義。此
T1708_.33.0381c23: 依受假。或有本云。一切法性實故者。通約三
T1708_.33.0381c24: 假
T1708_.33.0381c25: 經乃至亦名見釋曰。自下第二明有能化。
T1708_.33.0381c26: 於中有二。初約受假明有能化。後大王下。約
T1708_.33.0381c27: 名假以明能化。前中有二。初約正見。證有能
T1708_.33.0381c28: 化。後外道邪見。證其見義。七賢者。謂七方
T1708_.33.0381c29: 便。或可信行。法行。信解脱。見至。身證。慧解
T1708_.33.0382a01: 脱。倶解脱。廣如別章。四向四果。名爲八聖。
T1708_.33.0382a02: 六十二見。義如別章

T1708_.33.0382a03:

經大王

至

非非見一切法也釋曰。此依名

T1708_.33.0382a04: 假。證有能化。如經可知

T1708_.33.0382a05:

經白佛言

至

云何照釋曰。自下第二問答

T1708_.33.0382a06: 分別觀照般若。先問。後答。今此問意。具如本
T1708_.33.0382a07: 記。有法者。是世俗境。非非法者。是眞諦境。
T1708_.33.0382a08: 執諸法有。即増益謗。諸法非有。是損減謗。雙
T1708_.33.0382a09: 遮二謗。是故重言非非法。此難意云。爲如俗
T1708_.33.0382a10: 諦有法故照。爲如眞諦非非法照。或可諸法
T1708_.33.0382a11: 同眞際。等法性。離四句。絶百非。即是境空。
T1708_.33.0382a12: 如何般若有照用非

T1708_.33.0382a13:

經大王

至

見非非法釋曰。自下第二如來

T1708_.33.0382a14: 正答。於中有二。初標宗略答。後法若下。依
T1708_.33.0382a15: 宗廣釋。此即略答。謂摩訶衍見非非法。以證空
T1708_.33.0382a16: 故
T1708_.33.0382a17: 經法若非非法是名非非法空釋曰。自下
T1708_.33.0382a18: 依宗廣釋。於中有二。初廣釋非非法。後以般
T1708_.33.0382a19: 若波羅蜜空故下。釋能觀智照空及有。前中
T1708_.33.0382a20: 有二。初以非非法屬當空境。後歴門辨空。此
T1708_.33.0382a21: 即初也。謂所縁法若非非法者。於諸空中。名
T1708_.33.0382a22: 非非法空

T1708_.33.0382a23:

經法性空

至

十二縁空釋曰。自下第二歴

T1708_.33.0382a24: 門辨空。於中有二。初歴門辨空。後是法下。以
T1708_.33.0382a25: 生等相釋成空義。此即初也。謂非非法空。歴
T1708_.33.0382a26: 法差別。便成七空。七法空者。諸法實性。本性
T1708_.33.0382a27: 自空。不由智力。名法性空。通下六門。二者五
T1708_.33.0382a28: 蘊。三十二處。四十八界。此三科門。義如上
T1708_.33.0382a29: 説。五者六大。所謂四大及與空識。六者四諦。
T1708_.33.0382b01: 七者十二縁生。此上七門。皆是非非法。故説
T1708_.33.0382b02: 名爲空

T1708_.33.0382b03:

經是法即生

至

即空釋曰。自下第二以生

T1708_.33.0382b04: 等相。釋成空義。文別有二。初就識蘊。以釋空
T1708_.33.0382b05: 義。後乃至下。類釋四蘊及一切法。前中有四。
T1708_.33.0382b06: 一標宗。二類釋。三徴詰。四釋通。此即標宗。
T1708_.33.0382b07: 謂五蘊中有五相故。説名爲空。言即生等。自
T1708_.33.0382b08: 有二義。一就體説。即謂大乘宗。諸識生時。從
T1708_.33.0382b09: 因而起。假説爲生。是不相應行蘊所攝。以此
T1708_.33.0382b10: 假故。不同薩婆多。實而非假。不相應故。不同
T1708_.33.0382b11: 經部。即説色等。名爲生等。二依時名。即諸説
T1708_.33.0382b12: 不同。薩婆多宗。生在未來。住滅二相。皆在現
T1708_.33.0382b13: 在。於現在中。自有兩説。一云。二相即有前
T1708_.33.0382b14: 後。一云。二相無有前後。大毘婆沙。具有兩
T1708_.33.0382b15: 説。順正理師。説無前後。今依大乘。生住二
T1708_.33.0382b16: 相。皆有現在。自有兩説。一勝軍師云。二相
T1708_.33.0382b17: 前後。先生後住。二護法等説無前後。故成唯
T1708_.33.0382b18: 識破上坐部。如何一念而有二時。是故依時。
T1708_.33.0382b19: 亦名即也。如是諸法。不成實故。即有即空

T1708_.33.0382b20:

經刹那刹那

至

法滅釋曰。第二類釋。謂如

T1708_.33.0382b21: 初刹那。餘諸刹那亦如是。法生法住法滅。梵
T1708_.33.0382b22: 音刹那。此云極促時也。具足應言即空。准可
T1708_.33.0382b23: 知故。略而不説
T1708_.33.0382b24: 經何以故釋曰。第三外人徴詰。生滅相違。
T1708_.33.0382b25: 如前所説。不應同時。如何説言即生即滅等
T1708_.33.0382b26: 也。或復有無相違。如何説言即有即空

T1708_.33.0382b27:

經九十刹那

至

九百生滅釋曰。第四世尊

T1708_.33.0382b28: 釋通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一
T1708_.33.0382b29: 小刹那。復有九百生滅。是故前言生時即有
T1708_.33.0382c01: 滅也。或復多刹那爲一念。是故念時假有非
T1708_.33.0382c02: 實。以非實故。即有即空。亦不相違。又大念
T1708_.33.0382c03: 時。分爲三分。一分有三十三分。即成九十。一
T1708_.33.0382c04: 大念中。九十刹那。一刹那中。經九百生滅。若
T1708_.33.0382c05: 生滅合論。即有九百生滅。別論即有一千八

T1708_.33.0382c06:

百

一云九十刹那。經八萬一千生滅。
方成一念。勘莊嚴論及大婆沙

T1708_.33.0382c07: 經乃至色一切法亦如是釋曰。此即第二
T1708_.33.0382c08: 類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊。即住即滅。
T1708_.33.0382c09: 即有即空。乃至受想行色五蘊以外。從有後
T1708_.33.0382c10: 十二縁等諸門。亦如是

T1708_.33.0382c11:

經以般若

至

一切法空釋曰。自下第二辨

T1708_.33.0382c12: 能觀智照空乃有。於中有二。初明照空及有。
T1708_.33.0382c13: 後善男子下。辨觀得失。前中有二。初明照空。
T1708_.33.0382c14: 後但法集故下。明其證有。是故本記分爲兩
T1708_.33.0382c15: 節。初即無相。後即有相。言無相者。非但無所
T1708_.33.0382c16: 照。亦無能照。照無所照。是了義説。故大只經
T1708_.33.0382c17: 名眞實般若。言有相者。攝引凡聖。無量教門。
T1708_.33.0382c18: 有十地可修。佛果可得。無照説照。是不了義。
T1708_.33.0382c19: 故大品經云名相似般若。就證空中。文分爲
T1708_.33.0382c20: 二。初明般若證境空相。後因空下。辨一切法
T1708_.33.0382c21: 空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者。是能觀
T1708_.33.0382c22: 智。有生等故。亦名爲空。以智空故。能證三
T1708_.33.0382c23: 空。一不見縁者。不見十二縁。二不見諦者。不
T1708_.33.0382c24: 見四諦。三乃至一切者。不見六大法。乃至五
T1708_.33.0382c25: 陰有法空。此即從後向前釋也。言不見者。離
T1708_.33.0382c26: 分別見。故言不見。非謂不證故名不見

T1708_.33.0382c27:

經内空

至

空空故空釋曰。第二辨一切法

T1708_.33.0382c28: 空之分齊。有十二種。謂内空等。然此空相。如
T1708_.33.0382c29: 智度論五十一説。然彼論本。卷數多少。諸本
T1708_.33.0383a01: 不定。或四十六。故彼文云。内謂内法。即内六
T1708_.33.0383a02: 處。此中眼由眼空。何以故。非常非壞。本性爾
T1708_.33.0383a03: 故。耳等亦然。外謂外法。即外六處。内外謂
T1708_.33.0383a04: 内外法。即十二處。准上應知。有爲空。謂欲
T1708_.33.0383a05: 等三界。無爲空者。無生無住。無異無滅。無
T1708_.33.0383a06: 始空者。謂無初中後可得。及無往來際可得。
T1708_.33.0383a07: 言性空者。彼云本性空。謂一切法本性。若有
T1708_.33.0383a08: 爲法性。若無爲法性。皆非三乘所作。第一義
T1708_.33.0383a09: 空者。彼云勝義空。謂涅槃此勝義。由勝義空。
T1708_.33.0383a10: 般若波羅蜜多者。如名可知。因空者。解云六
T1708_.33.0383a11: 度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空
T1708_.33.0383a12: 者。智度論云。一切法空。此空由空空。又彼論
T1708_.33.0383a13: 云。問諸空後皆云非常非滅故。此義云何。答
T1708_.33.0383a14: 曰。若人不知此空。必墮二邊。若常若滅。所以
T1708_.33.0383a15: 者何。若諸法實有。則無滅義。墮在常中。如人
T1708_.33.0383a16: 云一舍入一舍。眼雖不見。不名爲無。諸法亦
T1708_.33.0383a17: 爾。從本來世入現現在世。從現在世入過去
T1708_.33.0383a18: 世。如是則不滅。行者以有爲患。用空破有。心
T1708_.33.0383a19: 復貴空著於空者。則墮斷滅。以是故。行是空
T1708_.33.0383a20: 以破有。亦不著空。離是二邊。以中道行。行是
T1708_.33.0383a21: 十八空。以大悲心。爲度衆生。是故十八空後
T1708_.33.0383a22: 皆云非常非非滅。是名摩訶衍。若異此者。則
T1708_.33.0383a23: 是戲論狂人。於佛法中。空無所得。如人於珍
T1708_.33.0383a24: 寶聚中。取水精珠。眼見雖好。價無所直。廣如
T1708_.33.0383a25: 彼説。諸論同異。具如別章

T1708_.33.0383a26:

經但法集故

至

名集故有釋曰。第二辨其

T1708_.33.0383a27: 照。有八有不同。若依本記。文有三節。初約三
T1708_.33.0383a28: 假。言法集故有者。是眞實性。受集故有者。是
T1708_.33.0383a29: 依他性。名集故有者。是分別性。次辨因果有。
T1708_.33.0383b01: 言因集故有者。分別眞實二種境界。能生心
T1708_.33.0383b02: 故。名之爲因。言果集故有者。是依他性。從境
T1708_.33.0383b03: 生故。因之爲果。後明階位。言十行故有者。此
T1708_.33.0383b04: 即道中。始從十信。乃至十地。是依他起。言佛
T1708_.33.0383b05: 果故有者。此即道後。是眞實性。言乃至六道
T1708_.33.0383b06: 一切有者。此即道前。分別依他二種性也。今
T1708_.33.0383b07: 解八有。大分爲三。一三假門。二四諦門。三
T1708_.33.0383b08: 界趣生等門。言三假者。如上序品引大品
T1708_.33.0383b09: 説

T1708_.33.0383b10:

經因集故有

至

佛果故有釋曰。第二即四

T1708_.33.0383b11: 諦門。因集故有。即此集諦。是生死因。果集
T1708_.33.0383b12: 故有。即是苦諦。是生死果。十行故有。即是
T1708_.33.0383b13: 道諦。是涅槃因。謂從十信。乃至十地。五種
T1708_.33.0383b14: 十行。皆名道諦。不同薩婆多宗。苦忍已上。
T1708_.33.0383b15: 方名道諦。資糧加行。道諦攝故。佛果故有者。
T1708_.33.0383b16: 菩提涅槃。菩提是道諦一分。涅槃正是滅諦
T1708_.33.0383b17: 所攝
T1708_.33.0383b18: 經乃至六道一切釋曰。第三界趣生等事
T1708_.33.0383b19: 差別有。乃至言含三界四生等有。是故結云
T1708_.33.0383b20: 一切有也

T1708_.33.0383b21:

經善男子

至

不異於世間。釋曰。自下第二

T1708_.33.0383b22: 辨觀得失。若依本記。即分爲二。初辨得失。
T1708_.33.0383b23: 後示説處。得失中。從凡至佛。凡有七見。初一
T1708_.33.0383b24: 辨失。後六顯得。一虚妄見。謂十住前凡夫二
T1708_.33.0383b25: 乘。執有涅槃。即法我見。衆生等者人我見。是
T1708_.33.0383b26: 故不異世間也。具説如彼。二眞實見。謂十信
T1708_.33.0383b27: 信眞。十解解眞。十行並成就不移動。以不動
T1708_.33.0383b28: 故不到。不到故不滅。不滅故無相。無相故亦
T1708_.33.0383b29: 無無相。是故一切法如也。三最勝見。謂十迴
T1708_.33.0383c01: 向。明即體無相。三寶一體也。故涅槃云。三寶
T1708_.33.0383c02: 一體。又此菩薩。引二乘入迴向位也。四入位
T1708_.33.0383c03: 見。初地至七地。皆見第一義諦。是菩薩正位。
T1708_.33.0383c04: 一念具足八萬四千法門。五成就他見。八地
T1708_.33.0383c05: 證見第一義。見始圓足。但化他未足。欲成就
T1708_.33.0383c06: 他故。成就他見。所言能運載名摩訶衍。下以
T1708_.33.0383c07: 如理爲能運載。運是遷動義。載是成持義。行
T1708_.33.0383c08: 由如理。成持運動。故從生死出到薩婆若。以
T1708_.33.0383c09: 無到無出故。具説如彼。六次第見。是無間道。
T1708_.33.0383c10: 爲解脱道作次第縁。故言即滅。爲金剛便有
T1708_.33.0383c11: 堅利之用。故言金剛。亦名定者。以無間道。牢
T1708_.33.0383c12: 發解脱道。如定發慧。七解脱見。佛以一切智。
T1708_.33.0383c13: 見一切法。於一行中。行一切行。故名一切行。
T1708_.33.0383c14: 自下示其説處。總結七見。如光讃般若中説。
T1708_.33.0383c15: 今解不爾。辨觀得失。文別有二。初明妄見。名
T1708_.33.0383c16: 之爲失。後明正觀。即名爲得也。釋其妄見。義
T1708_.33.0383c17: 同本記

T1708_.33.0383c18:

經於諸法而不動

至

亦如也釋曰。自下第

T1708_.33.0383c19: 二明正觀。文別有二。初明方便正觀。後明入
T1708_.33.0383c20: 位正觀。此即初也。謂十信已上。乃至十迴向。
T1708_.33.0383c21: 皆作此觀。所觀空理。於諸法中。平等一味。無
T1708_.33.0383c22: 動轉相。無動轉故不到。到是生義。以無動故
T1708_.33.0383c23: 無生。無生故亦無滅相。無生無滅故。亦無有
T1708_.33.0383c24: 相。以相無故。對何説無相。故言無無相。以此
T1708_.33.0383c25: 義故。一切法皆如也。若依前解。而不動等。屬
T1708_.33.0383c26: 能觀心。即與此文諸法皆如。義便不順
T1708_.33.0383c27: 經是即初地般若波羅蜜釋曰。第二明入
T1708_.33.0383c28: 位正觀。文別有二。初明正觀。後示説處。前中
T1708_.33.0383c29: 有三。初就位讃徳。次標名讃徳。後據用讃徳。
T1708_.33.0384a01: 此即初也。釋位如上。意同本記。言八萬四千
T1708_.33.0384a02: 者。依倶舍論。三師説。故彼頌曰。有言諸法
T1708_.33.0384a03: 蘊。量如彼論説。或隨蘊等言。如實行對治。論
T1708_.33.0384a04: 曰。有諸師言。八萬法蘊。一一量等。法蘊足
T1708_.33.0384a05: 論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足説。
T1708_.33.0384a06: 或説法蘊隨蘊等言。一一差別。數有八萬。謂
T1708_.33.0384a07: 蘊處界等一一教門。名一法蘊。如實説者。所
T1708_.33.0384a08: 化有情貪嗔等。八萬行別。爲對治彼八萬行
T1708_.33.0384a09: 故。世尊宣説八萬法蘊。若依正理。有三師説。
T1708_.33.0384a10: 前二師義。同於倶舍。彼破倶舍第三正義。故
T1708_.33.0384a11: 彼論云。此即順成隨蘊等言。無蘊等言。不爲
T1708_.33.0384a12: 對治有情病行。唐捐而説。大毘婆沙。有六師
T1708_.33.0384a13: 説。廣如深密記。若依賢劫經。始從光曜度。終
T1708_.33.0384a14: 至分布舍利度。合有三百五十功徳門。一一
T1708_.33.0384a15: 各修六度。即二千一百。後將二千一百。對彼
T1708_.33.0384a16: 十法四大六衰。十十一一皆説二千一百。即
T1708_.33.0384a17: 二萬一千。又將二萬一千。對四衆生。一多貪。
T1708_.33.0384a18: 二多嗔。三多癡。四三毒等分。此四各有二萬
T1708_.33.0384a19: 一千。四箇二萬一千。即有八萬四千

T1708_.33.0384a20:

經即載名摩訶衍

或有本云即能
運名摩訶衍

釋曰。第二

T1708_.33.0384a21: 就名讃徳。梵音摩訶衍。此云大乘行。此即通
T1708_.33.0384a22: 前十地。義亦無失
T1708_.33.0384a23: 經即滅爲金剛亦名定釋曰。第三約用讃
T1708_.33.0384a24: 徳。文別有二。初讃等覺。後讃妙覺。此即初
T1708_.33.0384a25: 也。謂第十地末後一念。能破二障。如金剛破
T1708_.33.0384a26: 物

T1708_.33.0384a27:

經亦名一切行

至

波羅蜜中説釋曰。第二

T1708_.33.0384a28: 別讃妙覺。於一切行中。具一切行。故名一切
T1708_.33.0384a29: 行。即解脱道也。此解脱道。如光讃般若。波羅

T1708_.33.0384b01:

蜜中説者。示説處也。此即示彼第八卷

勘大
般若

T1708_.33.0384b02:

經大王是

至

説名味句釋曰。第三讃文字

T1708_.33.0384b03: 般若。文別有二。初讃教殊勝。後大王若菩薩
T1708_.33.0384b04: 下。依教發觀。就初文中。若依本記。有四無
T1708_.33.0384b05: 上。一説者無上。二信無上。三所説無上。四
T1708_.33.0384b06: 智慧無上。此即大覺所説。故應信受。又彼所
T1708_.33.0384b07: 説。符正理故。得勝慧故。今解不爾。即分爲
T1708_.33.0384b08: 三。初三同前。第四無上。屬所説故。此即第
T1708_.33.0384b09: 一説者無上。一切諸佛所説同故。此名味句
T1708_.33.0384b10: 差別相者。依大乘宗。聲上假立名味句身。是
T1708_.33.0384b11: 不相應行蘊所攝。名詮自性。句詮差別。爲二
T1708_.33.0384b12: 所依。即説爲文。具如別章

T1708_.33.0384b13:

經於恒河沙

至

何況解一句者釋曰。第二

T1708_.33.0384b14: 信受無上。此即挍量歎勝。言於恒河沙三千
T1708_.33.0384b15: 大千國中者。盛寶之處。一妙高山等。數滿至
T1708_.33.0384b16: 千。名爲小千。即此小千。數滿至千。名爲中
T1708_.33.0384b17: 千。即此中千。數滿至千。名爲大千。智度論
T1708_.33.0384b18: 云。二過復三。故言三千。三千重數。故名大
T1708_.33.0384b19: 千。若廣分別。如深密記。謂前七寶施等。令
T1708_.33.0384b20: 得信行等七賢。預流等四果。不説空故。所以
T1708_.33.0384b21: 福少。此經説空。令諸衆生得大菩提。故知勝
T1708_.33.0384b22: 也
T1708_.33.0384b23: 經句非句非非句故釋曰。第三所説無上。
T1708_.33.0384b24: 文別有三。一明文空。二明文義倶空。三明人
T1708_.33.0384b25: 法倶空。此即文空。有二。一句非句。是句性
T1708_.33.0384b26: 空。一切名句之體。本來無自性也。二非非句
T1708_.33.0384b27: 者非有非無。修得遣有無。空非句是性得。非
T1708_.33.0384b28: 非句是脩徳。遣性也
T1708_.33.0384b29: 經般若非句句非般若釋曰。第二文義倶
T1708_.33.0384c01: 空。般若非句。是義空句。非般若是文空。文中
T1708_.33.0384c02: 求般若不可得。般若中求文不可得。是互無
T1708_.33.0384c03: 空。離文無義。離義無文。乃成平等。無義意明
T1708_.33.0384c04: 平等。略説互無
T1708_.33.0384c05: 經般若亦無菩薩釋曰。第三人法倶空。此
T1708_.33.0384c06: 即法空。應説人空。准可知故。略而不説。就法
T1708_.33.0384c07: 空中。文別有二。初約因位。以辨法空。後依果
T1708_.33.0384c08: 位。以釋法空。前中有三。初標。次徴。後釋。此
T1708_.33.0384c09: 即標也。謂般若是法。菩薩是人。人中求法不
T1708_.33.0384c10: 可得。即是法空
T1708_.33.0384c11: 經何以故釋曰。第二徴也

T1708_.33.0384c12:

經十地

至

三十生空故釋曰。第三釋法空

T1708_.33.0384c13: 也。謂於十地。皆有始生住生終生不可得。地
T1708_.33.0384c14: 地有三。故成三十

T1708_.33.0384c15:

亦非薩婆若

至

空故釋曰。第二依果釋空。

T1708_.33.0384c16: 薩婆若者。此是梵言。翻云一切皆。謂般若
T1708_.33.0384c17: 非但非菩薩。亦非薩婆若體非但體空。大乘
T1708_.33.0384c18: 行用亦空故

T1708_.33.0384c19:

經大王

至

凡夫人也釋曰。第二依教發觀。

T1708_.33.0384c20: 文別有二。初明倒想觀。後見三界下。明正觀。
T1708_.33.0384c21: 此即初也。謂若菩薩見境者。見實相。見智者。
T1708_.33.0384c22: 見觀照。見説者。見文字般若。見受者。於諸
T1708_.33.0384c23: 境中。有執著故。即非聖見。此即倒想見法。
T1708_.33.0384c24: 凡夫人也

T1708_.33.0384c25:

經見三界

至

果報之名也釋曰。第二明正

T1708_.33.0384c26: 觀也。文別有二。初染淨因果。以明空相。二善
T1708_.33.0384c27: 男子下。約無聽説。以辨空相。前中有二。初明
T1708_.33.0384c28: 生死空。後薩婆若下。明佛果空。前中有二。初
T1708_.33.0384c29: 明分段變易二生死空。後金剛菩薩下。釋空
T1708_.33.0385a01: 所由。前中有二。初明分段生死。後顯變易生
T1708_.33.0385a02: 死。初後有三初明果名。而無實體

T1708_.33.0385a03:

經六識

至

無色界藏空釋曰。第二明業空。

T1708_.33.0385a04: 謂欲界中。具起六識。起無量欲。發業受生。
T1708_.33.0385a05: 此中文意。即説彼業。名之爲藏攝藏果故。或
T1708_.33.0385a06: 即彼業以爲業果。由諸煩惱所發故

T1708_.33.0385a07:

經三界空

至

無明藏亦空釋曰。第三煩惱

T1708_.33.0385a08: 空。此有兩釋。一依本記。文有三節。初三界
T1708_.33.0385a09: 空者。三界中皮煩惱。謂迷事貪等。次三界根
T1708_.33.0385a10: 本亦空者。三界中肉煩惱。謂迷理見等諸空。
T1708_.33.0385a11: 與皮爲本。後三界本無明藏亦空者。三界中
T1708_.33.0385a12: 心煩惱。謂所知障所有諸空。就勝説故。但言
T1708_.33.0385a13: 無明。通爲皮肉爲根本故。三界根本亦空六
T1708_.33.0385a14: 字。言通肉心二種煩惱。一云。三界空者。結上
T1708_.33.0385a15: 業果二段文也。三界根本無明藏亦空者。謂
T1708_.33.0385a16: 三界中見修煩惱。就根本説。但擧無明

T1708_.33.0385a17:

經三地九生滅

至

果報果釋曰。第二明變

T1708_.33.0385a18: 易生死空。然釋此文。自有兩釋。若依本記。
T1708_.33.0385a19: 即是四種變易生死。無明習爲縁。得此果。文
T1708_.33.0385a20: 言三地者。一見地。從十迴至三地。除伴者。出
T1708_.33.0385a21: 觀見有之執強。故言伴。助道法亦呼爲伴也。
T1708_.33.0385a22: 二修地。從四地至七地。除羸弱者。出觀見有
T1708_.33.0385a23: 執不微弱也。三究竟地。八地至十地。除微細
T1708_.33.0385a24: 者。但見有之執不現前。稱之微細也。九生者。
T1708_.33.0385a25: 合十地爲三地。一地始住終三生。此三地爲
T1708_.33.0385a26: 九生也。此通結上下十地滅前三界無明習
T1708_.33.0385a27: 之果報皆空者。明十地所滅。滅無所滅也。無
T1708_.33.0385a28: 明或名三界習。故言三界無明習。習之果報。
T1708_.33.0385a29: 即十地變易生。智勝色妙。故言變易生。今依
T1708_.33.0385b01: 慈恩三藏。釋此文意。自有兩説。初三地九生
T1708_.33.0385b02: 滅者。攝地分齊。謂八九十三地中。皆有始住
T1708_.33.0385b03: 終三生滅。可得名九生滅。所以者何。前七地
T1708_.33.0385b04: 中。自有二義。一受分段生。故智度論云。七地
T1708_.33.0385b05: 菩薩受虫身肉身。一類菩薩初地以上受變
T1708_.33.0385b06: 易生。是故智度論云。未捨肉身。入於初地。八
T1708_.33.0385b07: 地以上。一切煩惱不現前故。唯受變易。故云
T1708_.33.0385b08: 三地九生滅。後三界中。餘無明習果空者。對
T1708_.33.0385b09: 縁辨果。謂如勝鬘説。無明住地爲縁。得三種
T1708_.33.0385b10: 意生身。故言餘無明習果報空也。若具分別
T1708_.33.0385b11: 廣如別章。故知本記所説三地九生滅者。不
T1708_.33.0385b12: 攝十地。以爲三地及九生滅。又彼所説。從十
T1708_.33.0385b13: 迴向至三地。除伴煩惱等者。便違解深密經。
T1708_.33.0385b14: 彼云隨眠略有三種。一者害伴。謂於前五地。
T1708_.33.0385b15: 不倶生現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼
T1708_.33.0385b16: 於爾時。永無後有。是故説名害伴隨眠。二者
T1708_.33.0385b17: 羸劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
T1708_.33.0385b18: 修所伏。不現行故。三者微細隨眠。謂於第八
T1708_.33.0385b19: 地以上。從此已去。一切煩惱不復現行。唯有
T1708_.33.0385b20: 所依所知障。爲依爲依止故

T1708_.33.0385b21:

經金剛菩薩

至

因空故空釋曰。第二釋空所

T1708_.33.0385b22: 由。此明金剛菩薩。得理盡三昧故。二種生死
T1708_.33.0385b23: 惑業皆空。所言惑者。謂發業煩惱果者。即是
T1708_.33.0385b24: 惑所發業。如是惑業。皆有生滅。總説爲空。有
T1708_.33.0385b25: 果空者。惑業所生三者變易果空。因空故空
T1708_.33.0385b26: 者。重釋果空所以。由惑業因空故。果亦空
T1708_.33.0385b27: 也

T1708_.33.0385b28:

經薩婆若

至

或前已空故釋曰。第二明佛

T1708_.33.0385b29: 果空。文別有二。初智斷空。後三無爲空。此即
T1708_.33.0385c01: 初也。薩婆若亦空者。即智徳空。言滅果空明
T1708_.33.0385c02: 斷徳空。斷徳有二。一方便淨涅槃二性淨涅
T1708_.33.0385c03: 槃。此即方便也。言惑前已空故性淨涅槃。謂
T1708_.33.0385c04: 從本已來。自性淨故。故維摩云。不斷煩惱受
T1708_.33.0385c05: 涅槃。即其事也

T1708_.33.0385c06:

經佛得三無爲果

至

薩婆若空釋曰。第二

T1708_.33.0385c07: 三無爲空。文別有三。初標。次釋。後屬當。言
T1708_.33.0385c08: 得三無爲者。總標。言智縁滅者。或名擇滅。
T1708_.33.0385c09: 擇謂智慧。由智斷障。所得滅者。名爲擇滅。非
T1708_.33.0385c10: 智縁滅者。亦名非擇滅。不由智力所得滅故。
T1708_.33.0385c11: 名非智縁滅。如前所説性淨涅槃等。言虚空
T1708_.33.0385c12: 者。即虚空無爲。謂於眞如上。無色所現。義説
T1708_.33.0385c13: 名虚空。薩婆若果空。第三屬當。謂薩婆若果
T1708_.33.0385c14: 無爲體上。義説三種

T1708_.33.0385c15:

經善男子

至

皆如也釋曰。第二約無聽説。

T1708_.33.0385c16: 以明空相。文有三節。初法。次喩。後合。言無
T1708_.33.0385c17: 聽説者。如下經説。若幻化身見幻化。是菩薩
T1708_.33.0385c18: 眞化。喩合可知

T1708_.33.0385c19:

經大王菩薩

至

爲若此釋曰。就答初門中。

T1708_.33.0385c20: 正釋觀空。文別有二。初釋。後結。上來釋訖。
T1708_.33.0385c21: 此即結也。文別有二。初結能護體。後般若下。
T1708_.33.0385c22: 結能護用。如經可知

T1708_.33.0385c23:

經佛説法

至

菩薩大行釋曰。第二時衆得

T1708_.33.0385c24: 益。若依本記。有二種益。一小乘益。謂皆得
T1708_.33.0385c25: 法眼淨。謂已見諦。二大乘益。有四。一性地
T1708_.33.0385c26: 者。十信前。有性之地。二得信地。即十信也。
T1708_.33.0385c27: 三十解已上。名爲大空。初得空解故。四十迴
T1708_.33.0385c28: 向已上。名爲大行。行第一義諦故。今言法眼
T1708_.33.0385c29: 淨者同本記。二性地者。地前三賢。以習性道
T1708_.33.0386a01: 三種性故。三信地者。初地已上。已得無漏不
T1708_.33.0386a02: 壞信故。四大空者。八地菩薩二空觀智。常不
T1708_.33.0386a03: 退故。五大行者。九地已上。利他故。諸説同
T1708_.33.0386a04: 異。不可具述
T1708_.33.0386a05: 仁王經疏卷上末
T1708_.33.0386a06:
T1708_.33.0386a07: 元文二年四月二十一日於雨中閑居交點
T1708_.33.0386a08: 了
T1708_.33.0386a09: 點本云
T1708_.33.0386a10: 天喜三年八月十二日辰時點已
T1708_.33.0386a11: 長講會　講師明範院　聽衆僧經讃
T1708_.33.0386a12: 　招提寺五室宗祐　
T1708_.33.0386a13: 寶永元年九月日書寫之　　如幻　慧嚴
T1708_.33.0386a14: 延享改元甲子六月二十二日溽暑如蒸拜
T1708_.33.0386a15: 寫了願生生遊般若波羅蜜海者也
T1708_.33.0386a16:
T1708_.33.0386a17:
T1708_.33.0386a18:

T1708_.33.0386a19:

仁王經疏卷中

本

T1708_.33.0386a20: 　西明寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0386a21: 教化品第三
T1708_.33.0386a22: 將釋此品。略有二義。初解品名。後正釋文。菩
T1708_.33.0386a23: 薩化生。以善示衆名教。令彼改惡爲化。品義
T1708_.33.0386a24: 如上。或可教衆離惡。化令住善。故名教化。依
T1708_.33.0386a25: 本記云。此品宗明分別菩薩得空之階位。應
T1708_.33.0386a26: 言五忍品。而言教化品者。自有二義。一五忍
T1708_.33.0386a27: 菩薩。攝化衆生。二者如來以五忍法教。教
T1708_.33.0386a28: 化諸王。故名教化品

T1708_.33.0386a29:

經白佛言

至

衆生可化釋曰。第二依文正

T1708_.33.0386b01: 釋。上來廣釋二護。文別有三。初觀空品。明護
T1708_.33.0386b02: 佛果。是自利行。次教化品。釋十地菩薩利他
T1708_.33.0386b03: 行。後二諦品。辨二護所依理。上來已辨護
T1708_.33.0386b04: 佛果訖。自下第二。釋十地行。於此品中。大
T1708_.33.0386b05: 分爲二。初王發三問。後世尊正答。此即初
T1708_.33.0386b06: 也。文有兩節。初白佛言護十地行菩薩者。牒
T1708_.33.0386b07: 前品中護十地行。菩薩即能護人也。次云何
T1708_.33.0386b08: 可行等者。正發問辭。問有三意。一行可行者。
T1708_.33.0386b09: 問菩薩自利可行法。二云何行化衆生者。問
T1708_.33.0386b10: 利他行。謂依何地行。能化衆生。三以何相衆
T1708_.33.0386b11: 生可化者。問所化生實不實相。又解初問自
T1708_.33.0386b12: 利依何行相。故以五忍行答之。次問利他依
T1708_.33.0386b13: 何位行。故以十地行答之。後問何相衆生可
T1708_.33.0386b14: 化。故以幻化身。見幻化衆生。而教化之。至文
T1708_.33.0386b15: 當釋。問豈不此品説利他行。如何初問自利
T1708_.33.0386b16: 行耶。答護菩薩行。通利自他。就勝説故。但言
T1708_.33.0386b17: 教化
T1708_.33.0386b18: 佛告大王。五忍是菩薩法釋曰。第二如來
T1708_.33.0386b19: 正答。於中有二。初答前二問。後佛告大王汝
T1708_.33.0386b20: 先言下。答第三問。前中有三。初正答二問。次
T1708_.33.0386b21: 爾時百萬下。王以偈讃。後佛告諸得道下。如
T1708_.33.0386b22: 來述可。就答二問。於中有二。初正答前問。兼
T1708_.33.0386b23: 一答利他。後白佛言下。正答後問。兼答自
T1708_.33.0386b24: 利。前中有三。初標宗略答。次善男子下。次第
T1708_.33.0386b25: 廣釋。後衆生本業下。釋已總結。前略答中。文
T1708_.33.0386b26: 復有三。初標數略答。次依數列名。後結示自
T1708_.33.0386b27: 性。此即初也。准下結文。諸佛菩薩。本所修
T1708_.33.0386b28: 行。今隨問答。但言菩薩

T1708_.33.0386b29:

伏忍上中下

至

寂滅忍上下釋曰。第二依

T1708_.33.0386c01: 數列名。謂地前三賢。未得無漏。不能内證但
T1708_.33.0386c02: 能伏除。而不永斷。名之爲伏。忍謂忍解。體即
T1708_.33.0386c03: 是慧。以伏標忍。名爲伏忍。初二三地。得無漏
T1708_.33.0386c04: 信。故名信忍。四五六地。趣無生忍。名之爲
T1708_.33.0386c05: 順。七八九地。安住慧心無生理中。名無生
T1708_.33.0386c06: 忍。灌頂菩薩。及如來地。觀第一義寂滅眞如。
T1708_.33.0386c07: 名寂滅忍。然此五忍諸教不同。若依本業瓔
T1708_.33.0386c08: 珞經。略開六性。一習種性。二性種性。三道種
T1708_.33.0386c09: 性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。解云。彼
T1708_.33.0386c10: 經意者。如次十住。十行。十迴向。十地。金剛
T1708_.33.0386c11: 心。及如來地。廣開即有四十二賢聖。所謂十
T1708_.33.0386c12: 解。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺。依善戒經。
T1708_.33.0386c13: 瑜伽四十七。菩薩地。開爲十三住。一者種性。
T1708_.33.0386c14: 二者解行。十地爲十。佛地爲一。即名十三。如
T1708_.33.0386c15: 此等文。不可具述。然此所説三伏忍位。略有
T1708_.33.0386c16: 三釋。一本記云。十信爲習種性。十解爲性種
T1708_.33.0386c17: 性。十行爲道種性。十迴向已上。即屬見道。
T1708_.33.0386c18: 經説信等爲其性故。又下經云。十信十止十
T1708_.33.0386c19: 堅心。故知十信。爲習種性。一云。此經十信爲
T1708_.33.0386c20: 習。十解十行爲性。十迴向爲道種性。如何得
T1708_.33.0386c21: 知十信爲習。解云。如梁攝論。論曰。於幾時中
T1708_.33.0386c22: 修行。十地正行得圓滿。論曰有五人。於三僧
T1708_.33.0386c23: 祇劫。修行圓滿。或七阿僧祇。或三十三阿
T1708_.33.0386c24: 僧祇。言五人者。一願樂行人。滿初僧祇。次
T1708_.33.0386c25: 有三人。謂清淨意樂行人。有相行人。無相
T1708_.33.0386c26: 行人。於前六地及第七地。滿第二阿僧祇。
T1708_.33.0386c27: 從此已後。第五無功用行人。滿第三僧祇。
T1708_.33.0386c28: 彼釋論云。願樂行人。自有四種。謂十信。十
T1708_.33.0386c29: 解。十行。十迴向。如須陀洹前有四方便。廣説

Footnote:

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