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大乘起信論別記 (No. 1845_ 元曉撰 ) in Vol. 44 235 236 237 238 239 240 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1845_.44.0233a01: 本。無自體。無自體故。無別流轉。相既無轉。 T1845_.44.0233a02: 體何由動。故言非如來藏有生有死。由是義 T1845_.44.0233a03: 故。四相唯是一心不覺即。同本覺故。言本 T1845_.44.0233a04: 來平等同一覺也 T1845_.44.0233a05: 復次 已下第二廣明本覺。於中有二。初明 T1845_.44.0233a06: 本覺功能能生二相 T1845_.44.0233a07: 復次覺體相 以下二明本覺體相。相有四 T1845_.44.0233a08: 種。初中 T1845_.44.0233a09: 智淨相者 明本覺隨染還淨 T1845_.44.0233a10: 不思議業者 是還淨之用 T1845_.44.0233a11: 言滿足方便者 在無垢地。破和合識相者。 T1845_.44.0233a12: 謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所 T1845_.44.0233a13: 合之生滅相。故不生滅體離相。而影故下言 T1845_.44.0233a14: 影。顯現法身是本覺也 T1845_.44.0233a15: 言相續心相者 猶是阿梨耶識。但通攝生 T1845_.44.0233a16: 滅與不生滅。名和合識。爲顯法身本覺義故。 T1845_.44.0233a17: 偏取生滅相内自相。名相續心。爲顯應身始 T1845_.44.0233a18: 覺義故。相是業相。此不滅相續心。但滅相續 T1845_.44.0233a19: 心相。相滅之時。其相續心永離識相。轉成圓 T1845_.44.0233a20: 智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此 T1845_.44.0233a21: 始覺無別始起。即本覺體隨染作染。今自染 T1845_.44.0233a22: 縁還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺 T1845_.44.0233a23: 之隨縁義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自 T1845_.44.0233a24: 相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲 T1845_.44.0233a25: 論。外道説離諸境界。相續識滅。相續識滅。已 T1845_.44.0233a26: 即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世來。諸 T1845_.44.0233a27: 識應滅。正謂此也喩中 T1845_.44.0233a28: 言水非動性者 今雖非靜。而此動若。不由 T1845_.44.0233a29: 自性故。動但是隨他而動。心亦如是。隨縁而 T1845_.44.0233b01: 動。不由自性故動。故言非動性也 T1845_.44.0233b02: 若無明滅相續則滅者 相續相滅也 T1845_.44.0233b03: 智性不壞者 相續心體。相續不滅。即是自 T1845_.44.0233b04: 相。神解之性名爲智性 T1845_.44.0233b05: 復次 以下第二明本覺體相。四種鏡中第 T1845_.44.0233b06: 二 T1845_.44.0233b07: 因熏習者 此性功徳。能作正因。熏衆生心。 T1845_.44.0233b08: 能起厭樂及諸加行。乃至佛果言因熏習。一 T1845_.44.0233b09: 切諸法悉於中現。故名爲鏡。如花嚴云。譬如 T1845_.44.0233b10: 深大海彌寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類 T1845_.44.0233b11: 像。甚深因縁海功徳寶。無盡清淨法身中。無 T1845_.44.0233b12: 像而不顯。正謂此也 T1845_.44.0233b13: 第四縁熏習者 始起圓智。作増上縁。熏衆 T1845_.44.0233b14: 生心。令起厭樂及諸加行。乃至佛果。故名縁 T1845_.44.0233b15: 熏。此諸行徳。不離圓智。是波智影。故名爲 T1845_.44.0233b16: 鏡。如佛地經説。大圓鏡智。能起一切衆生諸 T1845_.44.0233b17: 善法影。此之謂也。余二種鏡義。顯可知
T1845_.44.0233b20: T1845_.44.0233b21:
T1845_.44.0233b24: 此下明不覺。中有二。一明根本不覺。二復次 T1845_.44.0233b25: 以下。明枝末不覺。初中立二。一正明不覺依 T1845_.44.0233b26: 本覺立。二明本覺待不覺有 T1845_.44.0233b27: 言不如實知眞如法一故不覺心起者 即是 T1845_.44.0233b28: 根本無明。此如迷方 T1845_.44.0233b29: 而有其念者 是業相等之動念。是如邪方。 T1845_.44.0233c01: 如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言 T1845_.44.0233c02: 念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義 T1845_.44.0233c03: 言不覺者 猶是無明 T1845_.44.0233c04: 妄想心者 不覺所起諸取相心。是擧本而 T1845_.44.0233c05: 取末 T1845_.44.0233c06: 能知名義爲説眞覺者 由妄想心知名義 T1845_.44.0233c07: 故。方有言説。説於眞覺。是名能説眞覺之言。 T1845_.44.0233c08: 要依不覺所起妄想 T1845_.44.0233c09: 言若離不覺則無眞覺自相可説者 是明所 T1845_.44.0233c10: 説眞覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他 T1845_.44.0233c11: 而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸 T1845_.44.0233c12: 法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨 T1845_.44.0233c13: 法。皆悉相待。無有自相可説。智度論云。若世 T1845_.44.0233c14: 諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應可實。此 T1845_.44.0233c15: 之謂也 T1845_.44.0233c16: 復次 已下第二明支末不覺。此中先三相。 T1845_.44.0233c17: 是微細猶在阿梨耶識位。後六麁相。是餘七 T1845_.44.0233c18: 識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝 T1845_.44.0233c19: 末不覺也 T1845_.44.0233c20: 言無明業相者 無明所起業相也。起動義。 T1845_.44.0233c21: 是業義。故言心動名爲業相 T1845_.44.0233c22: 覺則不動者 是反釋。如得始覺時。永無動。 T1845_.44.0233c23: 當知。今動只由不覺 T1845_.44.0233c24: 動則有苦者 如得寂靜。寂靜是樂故。今云 T1845_.44.0233c25: 動即是苦也 T1845_.44.0233c26: 果不離因者 無明是無集。業相是無苦。無 T1845_.44.0233c27: 苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有 T1845_.44.0233c28: 生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想 T1845_.44.0233c29: 論云。問此識何相何境。答相及境不可分別。 T1845_.44.0234a01: 一體無異。問若爾云何知有。答由事故。知有 T1845_.44.0234a02: 此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明常 T1845_.44.0234a03: 起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。 T1845_.44.0234a04: 若不可分別。相應非有。而是有無。亦由欲嗔 T1845_.44.0234a05: 等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達摩藏經中。 T1845_.44.0234a06: 亦同此説。如是等文。正約業相。而説也。第二 T1845_.44.0234a07: 能見相即梨耶見分。第三境界相。是梨耶相 T1845_.44.0234a08: 分。如四卷經云。譬如藏識。頓分別自心。現身 T1845_.44.0234a09: 及身安立具等。頓分別者。是能見相。自心及 T1845_.44.0234a10: 現等。是境界相。瑜伽論中。亦同此説。如是等 T1845_.44.0234a11: 文。是約後二相。説此二。雖有二分。不離業 T1845_.44.0234a12: 相。是唯量門。業相雖無能所。含有二分。是唯 T1845_.44.0234a13: 二。此三皆是異熟識攝。但爲業煩惱。所惑義 T1845_.44.0234a14: 邊。不別業相動轉差轉相等異。是故總説。爲 T1845_.44.0234a15: 異熟識。爲無明風。所動義邊。從細至麁。動轉 T1845_.44.0234a16: 差別。是故細分。立三種相。又此三。但爲無明 T1845_.44.0234a17: 所動故在第八。後六乃爲境界所動故在七 T1845_.44.0234a18: 識。即由是義故。説七識一向生滅。不同梨耶 T1845_.44.0234a19: 倶含二義也 T1845_.44.0234a20: 以有境界縁故生六相者 前細相中。依能 T1845_.44.0234a21: 見現境界。非境界動能見。此後六相。爲彼所 T1845_.44.0234a22: 現境界所動。非此六種能現彼境。別義如是。 T1845_.44.0234a23: 通而而言。云彼亦還依自所現境。此還能作 T1845_.44.0234a24: 自所依境。今此論中。宜就別門。故言有境 T1845_.44.0234a25: 界故生六種相。如經本説。境界風吹動。七識 T1845_.44.0234a26: 波浪轉。正謂此也。六相中。初一相。是第七 T1845_.44.0234a27: 識。次四相。是生起識四陰。後一相。是行陰爲 T1845_.44.0234a28: 因。所生果報。言智相者。此第七識麁中之始。 T1845_.44.0234a29: 始與惠相應分別我我所故。名智相。如夫人 T1845_.44.0234b01: 經云。於此六識心法智。刹那不住。言心法智 T1845_.44.0234b02: 者。惠數也。故知。此中智相。正在第七識 T1845_.44.0234b03: 言依於境界心起者 依前境界相。第七識 T1845_.44.0234b04: 心起也。若在善道。分別可愛法。爲我我所。在 T1845_.44.0234b05: 惡道時。分別不愛法爲我我所。故言分別愛 T1845_.44.0234b06: 與不愛。具而言之。計能見相爲我。計所現境 T1845_.44.0234b07: 爲我所。而今直就相顯而説。是故但説依於 T1845_.44.0234b08: 境界。又此第七識。雖復通縁梨耶能見及境 T1845_.44.0234b09: 界相。然此境界。不離能見。如鏡中影不離鏡 T1845_.44.0234b10: 面。此第七識。直爾内向。自計我我所。非計爲 T1845_.44.0234b11: 外故。余處説縁梨耶識。不言縁境界。又略説 T1845_.44.0234b12: 故。但就我執之境。故説縁識。除我所執境故。 T1845_.44.0234b13: 不説亦縁境界。問云何得知。此第七識不但 T1845_.44.0234b14: 縁心。亦縁境界。答此有二證。一依比量道理。 T1845_.44.0234b15: 二依聖言量。比量道理者。此意根。必與意 T1845_.44.0234b16: 識。同縁境界。是立宗也。爲彼意識不共所 T1845_.44.0234b17: 依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同 T1845_.44.0234b18: 境。如眼根等。是隨同品言也。或不同縁者。必 T1845_.44.0234b19: 非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。 T1845_.44.0234b20: 如是宗因譬喩無邊。故知。意根亦縁六塵。若 T1845_.44.0234b21: 言此意與意識不心同縁者。亦可眼與眼識 T1845_.44.0234b22: 不必同境。倶是不共所依故。眼等識根。既不 T1845_.44.0234b23: 得爾。無同類故。義不得成。若言此意非不共 T1845_.44.0234b24: 依者。則無不共依。識不應起。如眼識等。只是 T1845_.44.0234b25: 自教相違過失。如佛經説故。眼不壞故。眼識 T1845_.44.0234b26: 得生。乃至意不壞故。意識得生。乃至廣説。又 T1845_.44.0234b27: 論説此不共依。故知。此意但縁於識不縁餘 T1845_.44.0234b28: 境。是義不成。若依此。能依意識。縁一切法。 T1845_.44.0234b29: 當知。所依意根。亦對一切法。是故此意亦縁 T1845_.44.0234c01: 自體。以有自證分故。亦縁自所相應心法。以 T1845_.44.0234c02: 無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。 T1845_.44.0234c03: 是故不度。同一所縁。當知。此義通於八識。所 T1845_.44.0234c04: 以得知。故莊嚴論云。已説求染淨説。成唯識 T1845_.44.0234c05: 偈曰。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。 T1845_.44.0234c06: 二光無二法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能 T1845_.44.0234c07: 取所取。唯是心光。下半者。貪等煩惱光。信等 T1845_.44.0234c08: 善法光。如是二光。亦無染淨二法。以不離心 T1845_.44.0234c09: 光別有貪等信等法故。以此文證故知。諸心 T1845_.44.0234c10: 數法。亦爲心光所照故。不離心光以不離心 T1845_.44.0234c11: 光故。即是心光也。如鏡中像鏡光所照。是故 T1845_.44.0234c12: 此像不離鏡光。以不離故。即是鏡光。當知。此 T1845_.44.0234c13: 中道理亦爾。然雖似影像。無別本法所不縁 T1845_.44.0234c14: 者。設有本法心數異影像心數者。則同一所 T1845_.44.0234c15: 縁之義不成故。聖言量者。如十卷經云。彼七 T1845_.44.0234c16: 種識。依諸境界念觀而生。又云境界風吹動。 T1845_.44.0234c17: 七識波浪轉。今此論中。釋彼經意云。以有境 T1845_.44.0234c18: 界縁故。復生六種相。由此等文故得知乎。次」 T1845_.44.0234c19: 第二相續相者 即是識蘊。是麁分別。通縁 T1845_.44.0234c20: 一切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持 T1845_.44.0234c21: 過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。 T1845_.44.0234c22: 名相續識 T1845_.44.0234c23: 言依於智者 依前智相。相續始生也。所依 T1845_.44.0234c24: 是細。唯一捨受。能依是麁具起苦樂。故言生 T1845_.44.0234c25: 起苦樂。又所依智相。内縁而住。似眼。此相續 T1845_.44.0234c26: 識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是 T1845_.44.0234c27: 法執分別。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境 T1845_.44.0234c28: 故。言相應不斷故 T1845_.44.0234c29: 次執取相 即受蘊 T1845_.44.0235a01: 次計名字相 是想蘊 T1845_.44.0235a02: 次起業相 是行蘊文。自顯不須煩釋 T1845_.44.0235a03: 復次 以下。第三明同異 T1845_.44.0235a04: 言無漏無明隨染幻差別性染幻差別者 無 T1845_.44.0235a05: 漏是隨染幻差別。無明是性染幻差別。何者。 T1845_.44.0235a06: 其無明。是違平等性。故其所起一切染法性。 T1845_.44.0235a07: 自差別。無漏法。是順平等性。直置其性。應無 T1845_.44.0235a08: 差別。但隨染法差別。故説無漏有差別耳。何 T1845_.44.0235a09: 者。對彼業識染幻差別故。有本覺無漏性徳 T1845_.44.0235a10: 差別。又爲對治彼染差別故。成始覺萬徳差 T1845_.44.0235a11: 別。是故無漏。但隨彼染。而有差別。不由自性 T1845_.44.0235a12: 有差別也。然此染淨。皆悉相待。性無所有。故 T1845_.44.0235a13: 言幻也。上來總爲廣上立義分中是心生滅。 T1845_.44.0235a14: 已竟 T1845_.44.0235a15: 復次 已下。第二廣上生滅因於中有二。初 T1845_.44.0235a16: 正明生滅依因縁義。二依無明熏習所起識者 T1845_.44.0235a17: 以下。重顯所依因縁體相。初先總表。後別釋」 T1845_.44.0235a18: 言因縁者 梨耶心體。反作諸法生滅。是生 T1845_.44.0235a19: 滅因。生滅諸法。細麁相資。而起。是生滅縁。 T1845_.44.0235a20: 如經云。如來藏是善不善因故。又無明住地。 T1845_.44.0235a21: 能熏心體轉作諸識。名生滅因。所起諸識。轉 T1845_.44.0235a22: 相資因縁。如下文云。一切染因。名爲無明。故 T1845_.44.0235a23: 今此文中。二義倶有 T1845_.44.0235a24: 言衆生依心者 諸生滅法。聚集而生。故名 T1845_.44.0235a25: 衆生。而無自體。唯依心體故。言依心。能依衆 T1845_.44.0235a26: 生只是意。意識故言意意識轉。此即表二章 T1845_.44.0235a27: 門 T1845_.44.0235a28: 此義云何 以下。釋二章門。先釋意中有三。 T1845_.44.0235a29: 初略明意。次廣辨意。是故以下。結成唯心。初 T1845_.44.0235b01: 言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親 T1845_.44.0235b02: 依識體。而有。故言依識説有無明。如上文云。 T1845_.44.0235b03: 此識有二義。一者覺義。二者不覺義。正謂此 T1845_.44.0235b04: 也。四卷經云。如來藏。爲無始虚僞惡習所熏。 T1845_.44.0235b05: 名爲識藏生。無明住地。與七識倶。當知。無明 T1845_.44.0235b06: 住地。非七識攝。亦非爲彼所熏種子 T1845_.44.0235b07: 言不覺而起者 心體爲此無明所熏。動作 T1845_.44.0235b08: 生滅故。名起。又即此心體。由無明熏。轉成能 T1845_.44.0235b09: 見。乃至轉成。起念相續。如是心體。有此五 T1845_.44.0235b10: 用。對境界能生意識。故名爲意。此中第五。猶 T1845_.44.0235b11: 是意識。而約生後義。通入意中攝 T1845_.44.0235b12: 此意 以下。第二廣解。開上五用。立五識名。 T1845_.44.0235b13: 初業識義。如前已説 T1845_.44.0235b14: 言轉識者 是能見相。縁境而轉。名爲轉識。 T1845_.44.0235b15: 然轉識有二。若説無明。所動能見。名爲轉識 T1845_.44.0235b16: 者。是在阿梨耶識。如其境界。所動能見。名轉 T1845_.44.0235b17: 識者。是謂七識。二義不同。不可相濫。又有處 T1845_.44.0235b18: 説。諸是能見。通名轉識。則通八識。今此中轉 T1845_.44.0235b19: 相。是縁初義也 T1845_.44.0235b20: 三現相者 猶是上三相中境界相。但此中。爲 T1845_.44.0235b21: 明離轉識無別境相故。擧能現明所現境」 T1845_.44.0235b22: 言猶如明鏡現色相者 如四卷經云。大惠。 T1845_.44.0235b23: 廣説有三種識。廣説八相。何等爲三。謂・眞 T1845_.44.0235b24: 識・現識・分別事識・譬如明鏡持諸色像。現識 T1845_.44.0235b25: 處現。亦復如是。又此文中。説現義云。以一切 T1845_.44.0235b26: 時。任運而起。常在前故。當知。現識定在第 T1845_.44.0235b27: 八。其業識等。與此作本。其相彌細。如何強將 T1845_.44.0235b28: 置七識中。甚可乎 T1845_.44.0235b29: 言隨其五塵對至即現者 隨所起相皆不離 T1845_.44.0235c01: 見。唯於能見鏡中而現故。言對至即現。就實 T1845_.44.0235c02: 而言。亦現法塵。且約塵顯。略擧之耳。問此識 T1845_.44.0235c03: 境界寛狹云何。此論中。但説五塵。楞伽經云。 T1845_.44.0235c04: 阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一 T1845_.44.0235c05: 時而知。非是前後。瑜伽論説。此由了別二種 T1845_.44.0235c06: 境故轉。一由了別内執受者。謂了別遍計所 T1845_.44.0235c07: 執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有 T1845_.44.0235c08: 色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別 T1845_.44.0235c09: 外無分相器者。謂了別依止。縁内執受阿梨 T1845_.44.0235c10: 耶識。故於一切時。無有間斷。器世界相。譬如 T1845_.44.0235c11: 燈炎。生時。内執受識。外發光明。如是阿梨耶 T1845_.44.0235c12: 識。内縁執受境。外縁器世界境。生起道理。應 T1845_.44.0235c13: 知。亦爾。中邊論云。此識所取。四種境界。謂・ T1845_.44.0235c14: 塵・根・我・及識所攝。所取既無。能縁本識。亦 T1845_.44.0235c15: 爾得生。若依中邊論及楞伽經則習氣等。非 T1845_.44.0235c16: 此識境。若依瑜伽論。聲塵及七種識等。非 T1845_.44.0235c17: 其所縁。依此論説。現根及識等。亦非此識所 T1845_.44.0235c18: 現境界。如是相違云何和會。答此非相違。何 T1845_.44.0235c19: 以故。不以言唯縁如此法故。不言餘法非境 T1845_.44.0235c20: 界故。問雖無相違。而有不同。不同之意。可得 T1845_.44.0235c21: 而聞乎。答不同之意。各有道理。如中邊論。欲 T1845_.44.0235c22: 明現起諸法。皆是本識所現。離識之外。更無 T1845_.44.0235c23: 別法。是故唯説。現行諸法。習氣種子。其相不 T1845_.44.0235c24: 顯。與識無異。是故不説。瑜伽論等。爲顯諸相 T1845_.44.0235c25: 無有離見自相續者故。除心心法。以外諸餘 T1845_.44.0235c26: 相續之法。説爲此識所了別。諸心之法。離塵 T1845_.44.0235c27: 不立。其義自顯故。不別説。諸餘論顯沒之意。 T1845_.44.0235c28: 准此可知。不可偏執一隅。以謗通方之説也。 T1845_.44.0235c29: 且止傍論今釋大文 T1845_.44.0236a01: 第四智識者 是第七識上六相中初智相 T1845_.44.0236a02: 也。愛果名染淨法。分別彼法。計我我所故。言 T1845_.44.0236a03: 分別染淨法也 T1845_.44.0236a04: 相續識者 即是意識。上六相中相續相也」 T1845_.44.0236a05: 以念相應不斷故者是約自體不斷。釋相 T1845_.44.0236a06: 續名 T1845_.44.0236a07: 住持 以下。約其功能。釋相續名。此識能起 T1845_.44.0236a08: 愛取故。能引持過去無明所發諸行。令成堪 T1845_.44.0236a09: 任來果之有。故言住持過去之果令不失故。 T1845_.44.0236a10: 此義具如瑜伽論説。又識能起潤生煩惱。能 T1845_.44.0236a11: 使業果續生不絶。故言成就現未等報無差 T1845_.44.0236a12: 違故。如是三世因果流轉不絶。功在意識故 T1845_.44.0236a13: 名相續 T1845_.44.0236a14: 言念已事慮未來事者 顯此識用不同智 T1845_.44.0236a15: 識。以彼但縁現在境故。由此文證。故知。此 T1845_.44.0236a16: 相續識。正是意識。不同上説相續心也 T1845_.44.0236a17: 是故 以下。結成唯識。是上所明五種識等。 T1845_.44.0236a18: 無別自體。皆依一心義故。三界虚僞。唯心所 T1845_.44.0236a19: 作也 T1845_.44.0236a20: 言以一切法皆從妄念而生一切分別即分別 T1845_.44.0236a21: 自心心不見心無相可得者 如十卷經偈 T1845_.44.0236a22: 云。身資生住持。若如夢所見。中應有二種心。 T1845_.44.0236a23: 而無二相。如刀不自割。指亦不自指。如目不 T1845_.44.0236a24: 自見。其事亦如是。此義云何。若其夢中所見 T1845_.44.0236a25: 諸事。如其所見是實有者。則有二故。而其 T1845_.44.0236a26: 夢中實無能取所所二相。三界諸心。皆如此 T1845_.44.0236a27: 夢。故言一切分別即分別自心。而論自心不 T1845_.44.0236a28: 能自見。如刀指等。故言心不見心。現無他可 T1845_.44.0236a29: 見。亦不自見。則無所見。所見無故。能見不 T1845_.44.0236b01: 成。能見所見。皆不可得。除此之外。更有何 T1845_.44.0236b02: 相。故言無相可得。如彼偈云。非他非因。非分 T1845_.44.0236b03: 別分別事。五法及二心。寂靜無如是。問如集 T1845_.44.0236b04: 量論諸説。心心法皆證自體。是名現量。若不 T1845_.44.0236b05: 爾者。如不曾見。不應憶念。此中經説云。不自 T1845_.44.0236b06: 見如是。相違云何會通。答此有異意。欲不相 T1845_.44.0236b07: 違。何者。此經論意。欲明離見分外無別相分。 T1845_.44.0236b08: 相分現無所見。亦不可説即此見分反見見 T1845_.44.0236b09: 分。非二用故外向起故。故以刀指爲同法喩。 T1845_.44.0236b10: 集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分 T1845_.44.0236b11: 用。能證見分之體以用有異故。向内起故。故 T1845_.44.0236b12: 以燈炎爲同法喩。由是義故。不相違背。又復 T1845_.44.0236b13: 此經論中。爲顯實相故。就非有義。説無自見。 T1845_.44.0236b14: 集量論主。爲立假名故。依非無義。説有自證。 T1845_.44.0236b15: 然假名不動實相。實相不懷假名。不懷不動。 T1845_.44.0236b16: 有何相違。如此中説。離見無相故。見不見相。 T1845_.44.0236b17: 而餘處。説相分非見分故見能見相分。如是 T1845_.44.0236b18: 相違何不致怪。當知。如前亦不相懷。又説。爲 T1845_.44.0236b19: 顯假有故。説有相有見。爲顯假無故。説無相 T1845_.44.0236b20: 無見。假有不當於有故。不動於無。假無不當 T1845_.44.0236b21: 於無故。不懷於有。不懷於有故。宛然而有。不 T1845_.44.0236b22: 動無故。宛然而無。故如是甚深因縁道理。蕭 T1845_.44.0236b23: 焉靡據。蕩然無礙。豈容違諍於其問哉 T1845_.44.0236b24: 復次 以下。第二釋意識章門。意識猶是先 T1845_.44.0236b25: 相續識。但就其能與法執麁念相應生後義 T1845_.44.0236b26: 邊。名相續識。約其從前念生。能起見愛煩惱 T1845_.44.0236b27: 義邊。名爲意識。故言意識者。即此相續識。上 T1845_.44.0236b28: 六相内受相行蘊。相從入此意識中攝。又此 T1845_.44.0236b29: 論且依一意識門故。不別出五識相也。文相 T1845_.44.0236c01: 可知 T1845_.44.0236c02: 言依無明熏習 以下。第二重顯因縁體相。 T1845_.44.0236c03: 於中有二。一約心體。顯因體相染淨難測。二 T1845_.44.0236c04: 不達以下。約諸染淨。明縁體相差別之義初 T1845_.44.0236c05: 言依無明熏習所起識者。牒上依阿梨耶識 T1845_.44.0236c06: 説有無明不覺而起。此文正明自性清淨心 T1845_.44.0236c07: 因無明風動。故言無明所起識也。若此心體。 T1845_.44.0236c08: 一向生滅。直是染心。則非難了。又若一向常 T1845_.44.0236c09: 住。唯是淨心。亦非難知。設使體實淨。而相似 T1845_.44.0236c10: 染者。亦可易解。如其識體動。而空性靜者。有 T1845_.44.0236c11: 何難了。而今此心。體淨而體染。心動而心靜。 T1845_.44.0236c12: 染淨無二動靜莫別。無二無別。而亦非一。如 T1845_.44.0236c13: 是之絶故難可知 T1845_.44.0236c14: 言心自性淨而有其染心者 是明淨而恒染」 T1845_.44.0236c15: 雖有染心而常恒不反者 是顯動而常靜。 T1845_.44.0236c16: 由是義故。唯佛窮了。如十卷經云。以如來藏 T1845_.44.0236c17: 是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依此義。爲 T1845_.44.0236c18: 勝鬘夫人及餘菩薩等。説如來藏阿梨耶識。 T1845_.44.0236c19: 共七識生名轉滅相。大惠。如來藏阿梨耶識 T1845_.44.0236c20: 境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分 T1845_.44.0236c21: 別此二種法。諸餘聲聞辟支及外道等執著 T1845_.44.0236c22: 名字者。不能了知如是二法。正謂此乎 T1845_.44.0236c23: 不達 以下。明縁體相及差別義。於中有三。 T1845_.44.0236c24: 一明諸染相差別麁顯治斷位地。二相應義 T1845_.44.0236c25: 者以下。明諸染法相應不相應義。三又染心 T1845_.44.0236c26: 義以下。擧諸染法明二障義。初中亦三。先明 T1845_.44.0236c27: 無明相。次明染心差別。兼顯治斷。後方明。前 T1845_.44.0236c28: 無明治斷。所以不次第者。欲明直就無明漸 T1845_.44.0236c29: 治之相。不顯但除甚染心。從麁至細。能令根 T1845_.44.0237a01: 本無明。隨有漸捨漸輒之義。爲是義故。無明 T1845_.44.0237a02: 治斷。在後方説。此中云染。即上意識。并開五 T1845_.44.0237a03: 種意。但令除時從麁至細。故逆次説耳 T1845_.44.0237a04: 初執相應染者 是上意識所起見修煩惱。 T1845_.44.0237a05: 如上云。計我我所。種種妄執。乃至此識依。見 T1845_.44.0237a06: 愛煩惱増長義故 T1845_.44.0237a07: 言信相應地能離者 三賢之中十解位也。 T1845_.44.0237a08: 如仁王經云。伏忍聖胎。三十人十信十心賢 T1845_.44.0237a09: 心。入此位中。見修麁惑。不得現行。故名爲 T1845_.44.0237a10: 離。當知。此論上下所明。皆約現行。以説治 T1845_.44.0237a11: 斷。不論種子。是故與餘經所説治斷位地。 T1845_.44.0237a12: 亦有懸珠。不可致怪 T1845_.44.0237a13: 第二不斷相應染者 五種意中第五相續 T1845_.44.0237a14: 識。與法我執相應不斷故。得入初地法空觀 T1845_.44.0237a15: 時。究竟離也。第三分別智相應染者五意之 T1845_.44.0237a16: 中。第四智識。七地已還。二空起時。則不現 T1845_.44.0237a17: 行。出觀縁俗。任運心時。亦得現行。故言漸 T1845_.44.0237a18: 離。七地以去。永滅不起。名究竟離。此義如解 T1845_.44.0237a19: 深密經説。論其種子。至金剛心。方乃頓斷。如 T1845_.44.0237a20: 離論中之所廣説。上來三染。行相是麁。具三 T1845_.44.0237a21: 等義。故名相應 T1845_.44.0237a22: 第四現色不相應染者 即五意中第三現 T1845_.44.0237a23: 識。如明鏡中。現諸色像故 T1845_.44.0237a24: 色自在地者 是第八地 T1845_.44.0237a25: 第五能見心不相應染者 五中第二轉識。 T1845_.44.0237a26: 依於動心能見相故 T1845_.44.0237a27: 心自在地 是第九地 T1845_.44.0237a28: 六根本業不相應染者 五中第一業識。依 T1845_.44.0237a29: 無明力不覺念動故 T1845_.44.0237b01: 菩薩盡地者 是第十地及無垢地。總爲一 T1845_.44.0237b02: 位也。就實。論云。八地以上。亦有微細現相 T1845_.44.0237b03: 起。但此地中。已得淨土自在麁色永不現 T1845_.44.0237b04: 起。故説離耳。又九地以上。亦有微細能見。 T1845_.44.0237b05: 但得心自在。見相轉細。故説離也。所以得知。 T1845_.44.0237b06: 故下文云。依於業識。乃至菩薩究竟地所見 T1845_.44.0237b07: 者。名爲報身。若離業識。則無見相。知業識未 T1845_.44.0237b08: 盡之時。能見之相亦不相離也。次下。第二明 T1845_.44.0237b09: 相應不相應義。初三染名相應。後三染及無 T1845_.44.0237b10: 明。是不相應。如上言心不相應忽然起念名 T1845_.44.0237b11: 爲無明故 T1845_.44.0237b12: 心念法異者 謂煩惱數法。其相各異。如分 T1845_.44.0237b13: 別智相應染中我見愛我我慢業異也。迦延 T1845_.44.0237b14: 經中説云。心及心所念法。當知。此中心念法 T1845_.44.0237b15: 者。是心所念法。皆是心數之別名也 T1845_.44.0237b16: 依染淨差別者 分別染淨諸法。計我我所 T1845_.44.0237b17: 差別等也 T1845_.44.0237b18: 知相同者 能知相同 T1845_.44.0237b19: 縁相同者 所縁相同。此中依三等。説相應 T1845_.44.0237b20: 名 T1845_.44.0237b21: 言心念法異者 是體等義。諸煩惱數。各有 T1845_.44.0237b22: 一體。皆無第二故 T1845_.44.0237b23: 知相同者 是智等義 T1845_.44.0237b24: 縁相同者 是縁等義。具此三義。故名相應。 T1845_.44.0237b25: 問瑜伽論説。諸心心法。同一所縁。不同一行 T1845_.44.0237b26: 相一時倶有一一而轉。而此中説知相亦同。 T1845_.44.0237b27: 如是相違云何和會。答二義倶有。故不相違。 T1845_.44.0237b28: 何者。如我見是見性行。我愛是愛性行。如是 T1845_.44.0237b29: 等別。各不同行。而見愛等。皆作我縁。約此義 T1845_.44.0237c01: 邊。名知相同。故知此二爾不相妨也 T1845_.44.0237c02: 言即心不覺常無別異者 此明無體等義。 T1845_.44.0237c03: 以離心外無別煩惱數法差別。故言即心不 T1845_.44.0237c04: 覺常無別異。既無體等餘二何寄。由是不有 T1845_.44.0237c05: 同知同縁。故言不同知相縁相故。問瑜伽論 T1845_.44.0237c06: 説。阿頼耶識。五數相應。即是此中能見心染。 T1845_.44.0237c07: 何故此中説不相應。答此論之意。約煩惱數 T1845_.44.0237c08: 差別而轉。説名相應。能見心染。無煩惱數。 T1845_.44.0237c09: 名不相應。故不相違。雖有微細遍行五數。心 T1845_.44.0237c10: 與法通達無相。而取相故。是通法執。而無別 T1845_.44.0237c11: 討惠數之見。故無別相法我執也。所以得知。 T1845_.44.0237c12: 阿頼耶亦是法執者。如解深密經説。八地已 T1845_.44.0237c13: 上。一切煩惱。皆不現行。唯有所知障。爲依止 T1845_.44.0237c14: 故。而此位中。餘七識惑。皆不現行。唯有阿 T1845_.44.0237c15: 頼耶識現行。故知。此識是所知障。若論有種 T1845_.44.0237c16: 子者。煩惱障種。亦猶未盡。故知。彼説正約 T1845_.44.0237c17: 現行所知障也 T1845_.44.0237c18: 又染心義者 已下。第三束作二障。然二障 T1845_.44.0237c19: 之義。略有二門。二二棄通障。十使煩惱。能使 T1845_.44.0237c20: 流轉。障涅槃果。名煩惱障。菩薩別障法執等 T1845_.44.0237c21: 惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此門如餘 T1845_.44.0237c22: 經論所説。二一切動念取相等心。違如理智 T1845_.44.0237c23: 寂靜之性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違 T1845_.44.0237c24: 如量智覺察之用。名爲智礙。念此論中。約後 T1845_.44.0237c25: 門義。故説六種染心。名煩惱礙。無明住地。名 T1845_.44.0237c26: 爲智礙。然以相當。無明應障理智。染心障於 T1845_.44.0237c27: 量智。何不爾者。未必爾故。未必之意如論自 T1845_.44.0237c28: 説。論五 T1845_.44.0237c29: 復次 以下。廣上立義分中生滅之相。於中 T1845_.44.0238a01: 有二。初明生滅麁細之相。此二以下。次明麁 T1845_.44.0238a02: 細滅盡之義。初中亦二。先正明麁細後對人 T1845_.44.0238a03: 分別 T1845_.44.0238a04: 言生滅相有二種者 此明生滅之法相有麁 T1845_.44.0238a05: 細。非謂生滅刹那有著有微 T1845_.44.0238a06: 一者麁與心相應者 六種染中初三。是心 T1845_.44.0238a07: 相應。其相麁顯故名相生滅也 T1845_.44.0238a08: 二者細與心不相應者 後之三染。是不相 T1845_.44.0238a09: 應。無麁心數差別之相。其體微細。恒流不 T1845_.44.0238a10: 絶。故名相續生滅也。如十卷經云。識有二種 T1845_.44.0238a11: 滅何等爲二。一者相滅。二者相續滅。生住 T1845_.44.0238a12: 亦如是。説四卷經云。諸識有二種。生住滅所 T1845_.44.0238a13: 説流注生及相生住滅。亦如是。説經中直出 T1845_.44.0238a14: 二名。不別顯相。故今論主顯其相也對人分 T1845_.44.0238a15: 別中 T1845_.44.0238a16: 麁中麁者 前三中初二是也 T1845_.44.0238a17: 細中麁者 後三中初二是也 T1845_.44.0238a18: 麁中之細 前中後一 T1845_.44.0238a19: 細中之細 後中後一。以前中初二。倶在意 T1845_.44.0238a20: 識。行相是麁。凡夫所知。前中後一。是第七 T1845_.44.0238a21: 識。行相不麁。非凡所了後中初二。能所差別 T1845_.44.0238a22: 菩薩所知。最後一者。見相未分。唯佛窮了。 T1845_.44.0238a23: 此下明滅盡義。將説滅義。先明智縁 T1845_.44.0238a24: 言二種生滅依無明熏習而有者 是總説也」 T1845_.44.0238a25: 所謂 以下別明因縁 T1845_.44.0238a26: 言不覺義者 根本無明也 T1845_.44.0238a27: 妄作境者 現識所現境也。通而言之。二種 T1845_.44.0238a28: 生滅。皆依無明爲因境界爲縁別而論之。依 T1845_.44.0238a29: 無明因故。不相應心起。依境界縁故。相應心 T1845_.44.0238b01: 而起。今明滅時。且依別義故。言因滅故不相 T1845_.44.0238b02: 應心滅縁故相應心滅也。具義而説。此二種 T1845_.44.0238b03: 各有二。因如四卷經云大惠。不思議熏及不 T1845_.44.0238b04: 思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。 T1845_.44.0238b05: 是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以 T1845_.44.0238b06: 能熏眞如不可量故。不思議反者。所謂。眞 T1845_.44.0238b07: 如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微 T1845_.44.0238b08: 且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言 T1845_.44.0238b09: 無始妄相者。即此現識。以從本來未曾離想 T1845_.44.0238b10: 故。如上文云。從本已來。未曾離念。故説無始 T1845_.44.0238b11: 無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是 T1845_.44.0238b12: 現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令 T1845_.44.0238b13: 起七識波浪。以妄想及境麁而且顯故。所起 T1845_.44.0238b14: 七識。成相應心也。今此論中。互擧一邊故細 T1845_.44.0238b15: 中。唯説無明熏。麁中。單擧境界縁也。此就從 T1845_.44.0238b16: 細至麁之義。以明因縁差別相也。又四卷經。 T1845_.44.0238b17: 大惠。若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅。則一 T1845_.44.0238b18: 切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。 T1845_.44.0238b19: 則相續滅。所依滅及所縁滅。則相續滅。所以 T1845_.44.0238b20: 者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。縁者。 T1845_.44.0238b21: 謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作 T1845_.44.0238b22: 是説。論約別義故。如前説也。若汎論生因縁。 T1845_.44.0238b23: 諸識各有四種因縁。如十卷經云。有四種因。 T1845_.44.0238b24: 眼識得生。何等數四。一者不覺自内身取境 T1845_.44.0238b25: 界故。二者無始世來虚妄分別色境界熏習 T1845_.44.0238b26: 故。三者識自性體如是故。四者業見種種色 T1845_.44.0238b27: 相故。四卷經云。四因縁故。眼識轉。謂自心現 T1845_.44.0238b28: 攝受不覺無始虚僞。過色習氣計著。識性自 T1845_.44.0238b29: 性。欲見種種色相。是名四種因縁。流處藏識 T1845_.44.0238c01: 轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本 T1845_.44.0238c02: 無明因。其色麁相。現識所現。不在識外。自心 T1845_.44.0238c03: 所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺 T1845_.44.0238c04: 色塵非外故。能生眼識。令取爲外。是爲初因。 T1845_.44.0238c05: 言無始虚僞乃至計著者。是顯無始妄想熏 T1845_.44.0238c06: 習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生 T1845_.44.0238c07: 眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由 T1845_.44.0238c08: 前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前 T1845_.44.0238c09: 自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習 T1845_.44.0238c10: 因。謂前眼識。能見色相。意識縁此能見眼識。 T1845_.44.0238c11: 意言分別。取著欲見也。如説眼。其餘諸識。 T1845_.44.0238c12: 准之。可知。問曰以下。往復重明滅不滅義。言 T1845_.44.0238c13: 若心體滅則衆生斷滅無所依止者。自相梨 T1845_.44.0238c14: 耶名爲心體。其餘諸識説名衆生。如十卷經 T1845_.44.0238c15: 云。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯 T1845_.44.0238c16: 癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。 T1845_.44.0238c17: 非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。即是 T1845_.44.0238c18: 業相滅。自相不滅義也。問此識自相。爲當一 T1845_.44.0238c19: 向染縁所起。爲當亦有不從縁義。若是一向 T1845_.44.0238c20: 爲縁所起。則染縁盡時。自相亦滅若便自相 T1845_.44.0238c21: 義門。不從染縁而成。則此自相自然而有或 T1845_.44.0238c22: 有説者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或 T1845_.44.0238c23: 業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二行。 T1845_.44.0238c24: 所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之 T1845_.44.0238c25: 義不同。而其心義。二處無異。由是義説。心至 T1845_.44.0238c26: 佛果耳。或有説者。自相心體。擧體爲彼無明 T1845_.44.0238c27: 所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以 T1845_.44.0238c28: 此心之動。因無明動名爲業相。此動之心。本 T1845_.44.0238c29: 自爲心名爲自相。自相義門。不由無明。然即 T1845_.44.0239a01: 此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是 T1845_.44.0239a02: 故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。 T1845_.44.0239a03: 業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所 T1845_.44.0239a04: 説皆有道理。皆依聖教之所説故。何者。若依 T1845_.44.0239a05: 顯了門如前説者。好是得瑜伽論等意故。若 T1845_.44.0239a06: 依隱密門如後説者。好得此起信論等意故。 T1845_.44.0239a07: 是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以 T1845_.44.0239a08: 故。若如初説現而取義者。即是法我見。若後 T1845_.44.0239a09: 説而取義者。即謂人我執。故彼二義。皆不可 T1845_.44.0239a10: 説。雖不可説。而亦可説。以雖無所然。而非不 T1845_.44.0239a11: 然故。復次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中 T1845_.44.0239a12: 有二。初正廣釋意在於前。此下第二因言熏 T1845_.44.0239a13: 明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生 T1845_.44.0239a14: 一切法。其能攝義。上已廣説能生之義。猶未 T1845_.44.0239a15: 分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生 T1845_.44.0239a16: 一切染淨法義。於中有三。初即總明染淨熏 T1845_.44.0239a17: 義。二云何以下。別顯二種熏習之相。三復次 T1845_.44.0239a18: 以下。總約二法明盡不盡義。初中言眞如者。 T1845_.44.0239a19: 是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此 T1845_.44.0239a20: 二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之 T1845_.44.0239a21: 中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘説。 T1845_.44.0239a22: 要具四義。方能受熏故。説常法。不能受熏。何 T1845_.44.0239a23: 故。此中説以無明熏於眞如。答彼論且約可 T1845_.44.0239a24: 思議熏故。説常法不能受熏。此論就於不思 T1845_.44.0239a25: 議熏故。説無明熏眞如眞如熏無明。如是二 T1845_.44.0239a26: 種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中 T1845_.44.0239a27: 先明起染。初略後廣。言以熏習故即有妄心 T1845_.44.0239a28: 者。是業識也。以此妄心熏於無明。令彼無 T1845_.44.0239a29: 明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。 T1845_.44.0239b01: 言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。 T1845_.44.0239b02: 妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七 T1845_.44.0239b03: 識浪執著前境。故言即熏妄心合其念著等。 T1845_.44.0239b04: 略説竟。此下廣釋。言増長念者。法執分別也。 T1845_.44.0239b05: 増長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。 T1845_.44.0239b06: 以此業識熏習無明迷於無相故。起能見及 T1845_.44.0239b07: 境界相。見相相續生死不絶。此見及相。在梨 T1845_.44.0239b08: 耶識。彼三乘人雖離分別事識分段繋業麁 T1845_.44.0239b09: 苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。 T1845_.44.0239b10: 言増長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩 T1845_.44.0239b11: 惱之所増長故。能受三界繋業之果。故言凡 T1845_.44.0239b12: 夫業繋苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂 T1845_.44.0239b13: 根本無明熏習眞如。令其動念。是名業識。故 T1845_.44.0239b14: 言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本 T1845_.44.0239b15: 無明所起見愛。熏其意識。起麁分別。是名分 T1845_.44.0239b16: 別事識。如上文云。意識現名分別事識。依見 T1845_.44.0239b17: 愛煩惱増長義故。言成就分別事識。起淨 T1845_.44.0239b18: 法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別 T1845_.44.0239b19: 事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事 T1845_.44.0239b20: 識。義如前説。就強而言。但取意識。以分別用 T1845_.44.0239b21: 強遍縁諸事故。今此文中。就強而説。此識不 T1845_.44.0239b22: 知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫 T1845_.44.0239b23: 二乘雖有趣向。而計爲生死可厭涅槃可欣。 T1845_.44.0239b24: 不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。 T1845_.44.0239b25: 通而言之。上五種識。皆爲名意。義如上説。就 T1845_.44.0239b26: 本而説。但取業識。名之爲意。以此識最細 T1845_.44.0239b27: 而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯 T1845_.44.0239b28: 是識量是爲業識。此諸菩薩。智心妄動。無別 T1845_.44.0239b29: 境界。餘一切法。唯是識量。皆前麁執。似業識 T1845_.44.0239c01: 相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所 T1845_.44.0239c02: 起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差 T1845_.44.0239c03: 別縁者。爲彼凡夫二乘分別事識熏習。而作 T1845_.44.0239c04: 縁也。能作縁者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆 T1845_.44.0239c05: 得作縁。如文廣説。平等縁者。爲諸菩薩業識 T1845_.44.0239c06: 熏習。而作縁也能縁者。法身菩薩已上。方得 T1845_.44.0239c07: 作縁。要依同體智力。故依於三昧乃得。平等 T1845_.44.0239c08: 見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛 T1845_.44.0239c09: 報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言 T1845_.44.0239c10: 平等見也。若在散麁心中。得見如是不思議 T1845_.44.0239c11: 相。則無是處。故言依於三昧乃得見也。未相 T1845_.44.0239c12: 應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名 T1845_.44.0239c13: 之爲意。凡夫二乘分別事識。名爲意識。此 T1845_.44.0239c14: 中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。説 T1845_.44.0239c15: 地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。 T1845_.44.0239c16: 若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。 T1845_.44.0239c17: 通名業識熏習。如下説也。復次染法以下。第 T1845_.44.0239c18: 三總明淨盡不盡義。文相可解。復次眞如 T1845_.44.0239c19: 自體以下。顯示正義分内正釋之中。本有二 T1845_.44.0239c20: 分。一釋法章門竟在於前。此下。第二釋義 T1845_.44.0239c21: 章門上立二種義。今依復次。先釋大義。於中 T1845_.44.0239c22: 亦二。先則總釋體大相大。復次以下。次明 T1845_.44.0239c23: 用大。言自體相者。總擧二種。本言一切衆生 T1845_.44.0239c24: 乃至諸佛無有増減畢竟常住。是釋體大。上 T1845_.44.0239c25: 立中云。一者體大謂一切法。眞如平等。不増 T1845_.44.0239c26: 減故。言從本以來性自滿足一切功徳。以下 T1845_.44.0239c27: 廣釋相大。上云。二者相大。謂如來藏具足無 T1845_.44.0239c28: 漏性功徳故。復次眞如用者以下。廣釋用大。 T1845_.44.0239c29: 上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識 T1845_.44.0240a01: 現故見從外者。如上所説五種識内第二轉 T1845_.44.0240a02: 識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道 T1845_.44.0240a03: 理。謂自心外實有佛。身來爲我説法也。言業 T1845_.44.0240a04: 識者。義如前説。然餘處説。地前所見。名反化 T1845_.44.0240a05: 身。地上所見。名受用身。爲異已證未證故。今 T1845_.44.0240a06: 此中。説凡夫二乘所見。名爲應身。十解初心 T1845_.44.0240a07: 以下所見。名爲報身。爲明菩薩深信唯識順 T1845_.44.0240a08: 業識義不計外來不同凡小故。又復此中。就 T1845_.44.0240a09: 此三賢菩薩依三昧心所見妙相故。屬報佛 T1845_.44.0240a10: 攝。餘經論中。約此菩薩散心所見麁相故。屬 T1845_.44.0240a11: 化身也。餘文分明故則可知。第三廣釋。立 T1845_.44.0240a12: 義分中二種乘義。而此二義。是釋用大。文中 T1845_.44.0240a13: 已兼顯故。不須別釋。如言諸佛本在因地發 T1845_.44.0240a14: 大慈修諸度行。乃至廣説。是初乘義也。如 T1845_.44.0240a15: 上立中云。一切諸佛本所乘故。又説菩薩發 T1845_.44.0240a16: 心已玄見佛差別修證之相。是後乘義。上云。 T1845_.44.0240a17: 一切菩薩皆乘此法到佛地故。復次已下。顯 T1845_.44.0240a18: 示正義。中大分有二。一正顯亦分所立法義 T1845_.44.0240a19: 竟。在於前。此第二開示從答八旨。云方文相 T1845_.44.0240a20: 可解。對治邪執中有二。初別明治諸執。復 T1845_.44.0240a21: 次以下。總説究竟離邪執義。此中邪執。是佛 T1845_.44.0240a22: 法内。學大乘凡夫及二乘人所起執也。言人 T1845_.44.0240a23: 法二執者。計有總相宰主之者。名人我執。計 T1845_.44.0240a24: 一切法各有體性。名法我執。此中前五執者。 T1845_.44.0240a25: 皆依法身如來藏等總相之主。以起執著故。 T1845_.44.0240a26: 名人執。後一執者計五陰法各有體性故。名 T1845_.44.0240a27: 法執。文相可見。發趣分中。信成就發心。位在 T1845_.44.0240a28: 十解前在不定聚時。修習信心。逕一萬劫。信 T1845_.44.0240a29: 心成就。入正定位。即是十解。亦名十住。亦名 T1845_.44.0240b01: 十信。亦名習種性。如本業經云。是信相善菩 T1845_.44.0240b02: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住 T1845_.44.0240b03: 位。仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切 T1845_.44.0240b04: 善地。此習忍已前。行十善菩薩。有退有進。猶 T1845_.44.0240b05: 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。發 T1845_.44.0240b06: 菩提心。乃當入習種性。彼經云十千。此論一 T1845_.44.0240b07: 萬同一數也。言以少分見法身故隨其願力 T1845_.44.0240b08: 能現八相利益衆生者。如華嚴經歎十住中 T1845_.44.0240b09: 初發心住菩薩云。此發心菩薩。得如來一身 T1845_.44.0240b10: 無量身。悉於一切世間。示現成佛故。又瑜伽 T1845_.44.0240b11: 論云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃 T1845_.44.0240b12: 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現 T1845_.44.0240b13: 作一切有情諸利益事。是名最極如來祕密。 T1845_.44.0240b14: 此祕密勝解行地修行菩薩。下忍轉時。隨其 T1845_.44.0240b15: 勝解。差別而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉増 T1845_.44.0240b16: 進。第十地中。最善清淨。當知。如來如是祕密 T1845_.44.0240b17: 不可思議。超過一切度量境界。如是等文。皆 T1845_.44.0240b18: 十解以上菩薩。能起八相之化物也。言如 T1845_.44.0240b19: 經中説或有退墮惡趣者非其生實退乃廣説 T1845_.44.0240b20: 者。如本業經云。七住以前名爲退分。若不 T1845_.44.0240b21: 値善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。 T1845_.44.0240b22: 如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第七 T1845_.44.0240b23: 住。其中値惡知識因縁故。退入凡夫。不善 T1845_.44.0240b24: 惡中。今釋此意。但是權語。非實退也。言解 T1845_.44.0240b25: 行發心。位在十行十迴向也。證發心中。言三 T1845_.44.0240b26: 者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二智起 T1845_.44.0240b27: 時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動念。 T1845_.44.0240b28: 謂根本業。不相應染。恒行不絶。與二智倶故。 T1845_.44.0240b29: 言發心有三種相。非謂業識亦爲發心之行 T1845_.44.0240c01: 徳也。以起滅爲其相故。言於色究竟處示高 T1845_.44.0240c02: 大身者。如十卷經偈云。欲界及無色佛。不彼 T1845_.44.0240c03: 成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意 T1845_.44.0240c04: 云。若論實受用身之義。遍於法界。無處不在。 T1845_.44.0240c05: 而言唯在彼天之身而成佛者。爲菩薩所現 T1845_.44.0240c06: 色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。爲顯此 T1845_.44.0240c07: 義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信 T1845_.44.0240c08: 心。懃息妄想。不可執言。分別是非。以諍論 T1845_.44.0240c09: 故。今釋煩不更消息也
T1845_.44.0240c12: 萬治二歳九月吉日 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |