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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1777_.38.0519a01: T1777_.38.0519a02: No.1777[cf.Nos.475,1778,1779] T1777_.38.0519a03: T1777_.38.0519a04: T1777_.38.0519a05: 天台山修禪寺沙門智顗撰 T1777_.38.0519a06: 此經理致深遠言旨淵玄。若但依文帖釋恐 T1777_.38.0519a07: 止事數而已。一教宗極終自難量。猶須略忖 T1777_.38.0519a08: 幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄 T1777_.38.0519a09: 義 T1777_.38.0519a10: 第一釋名 第二出體 第三明宗 T1777_.38.0519a11: 第四辨力用 第五判教相 T1777_.38.0519a12: 釋此五義即爲二。一通釋二別釋。就通釋五 T1777_.38.0519a13: 重。略爲六意。一通標五義名。二辨次第。三引 T1777_.38.0519a14: 證。四明總別。五約觀心。六對四悉檀 T1777_.38.0519a15: 第一通標五義名者。此經以不思議人法爲 T1777_.38.0519a16: 名。不思議眞性解脱爲體。不思議佛國因果 T1777_.38.0519a17: 爲宗。不思議權實折伏攝受爲用。不思議帶 T1777_.38.0519a18: 偏顯圓爲教相。故今明此經始從如是我聞 T1777_.38.0519a19: 終乎歡喜奉行皆明不思議也 T1777_.38.0519a20: 第二辨次第者。雖理絶名言非名言無。以設 T1777_.38.0519a21: 教故於無名之道假名相説。而名以召法法 T1777_.38.0519a22: 以應名。是以經之指歸蘊在名内。故先標名。 T1777_.38.0519a23: 夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性解脱即經 T1777_.38.0519a24: 之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。渉行 T1777_.38.0519a25: 修因。然後致果。故用佛國因果爲入理綱宗。 T1777_.38.0519a26: 提綱目動故次明宗也。行因趣果。得果即能 T1777_.38.0519a27: 巧用權實折伏攝受利益衆生。故次明用也。 T1777_.38.0519a28: 聖人設教隨逗機縁。機縁不一。是以教有異 T1777_.38.0519a29: 同。故次明教相也 T1777_.38.0519b01: 第三引證者。囑累品云。此經名維摩詰所説 T1777_.38.0519b02: 亦名不可思議解脱法門。此即人法雙題共 T1777_.38.0519b03: 標名也。觀衆生品云。佛爲増上慢人説離婬 T1777_.38.0519b04: 怒癡名爲解脱耳。若無増上慢人佛説婬怒 T1777_.38.0519b05: 癡性即是解脱。婬怒癡性即不思議眞性解 T1777_.38.0519b06: 脱爲體也。又佛國品明。寶積獻蓋請問淨土。 T1777_.38.0519b07: 佛所演答具説佛國因果。即是明宗也。室外 T1777_.38.0519b08: 彈訶室内攝受。不思議品云。菩薩住不思議 T1777_.38.0519b09: 能種種示現神力自在。如龍象蹴非驢所 T1777_.38.0519b10: 堪。故知此人法權實折伏攝受即經之用也。 T1777_.38.0519b11: 教相者通明此經與諸經教相有同異。故須 T1777_.38.0519b12: 判教相也 T1777_.38.0519b13: 第四明總別者。就前五條束爲三意。初但標 T1777_.38.0519b14: 人法此即是總。次開體宗用此即是別。後明 T1777_.38.0519b15: 教相義兼總別。所以然者。初題人名名總三 T1777_.38.0519b16: 義。故名爲總。今欲分別教門。應須分別體宗 T1777_.38.0519b17: 用之異。故名爲別。人是別總。三義是總別。是 T1777_.38.0519b18: 則總總於別。別別於總也。所以然者。人名淨 T1777_.38.0519b19: 無垢稱。淨即眞性。眞性清淨即是體也。無垢 T1777_.38.0519b20: 即實慧。實慧因果即是經宗。稱即方便巧能 T1777_.38.0519b21: 即是經用。引而申之故謂之別也。教相者既 T1777_.38.0519b22: 通明諸經同異。故義兼總別。此義虚玄恐未 T1777_.38.0519b23: 明了。今借近喩以暢滯情。譬如人身初受胎 T1777_.38.0519b24: 報。歌羅邏時即有三法。一命二燸三者心識。迄 T1777_.38.0519b25: 乎皓首猶存三事。總而爲論共受人名。分而 T1777_.38.0519b26: 言之具有三法。雖復世間之境亦與妙理相 T1777_.38.0519b27: 應。所以然者。三法成身即況初總。心識爲主 T1777_.38.0519b28: 即況前明體。風命相續即況前明宗。擧止運 T1777_.38.0519b29: 爲即況前明用。人道雖同種性殊別。即況前 T1777_.38.0519c01: 明教相同異也。類此五法上義可知。問曰。立 T1777_.38.0519c02: 此五義止明此經復通餘部。答曰。衆家立義 T1777_.38.0519c03: 厝意不同。今爲五重總貫諸典。問曰。諸經教 T1777_.38.0519c04: 相互有差別。差別之教豈盡同五。答曰。譬如 T1777_.38.0519c05: 五陰成人人雖不同共禀五陰。又如經首通 T1777_.38.0519c06: 序五義五義雖同在事別也 T1777_.38.0519c07: 第五約觀心釋五義者。一切萬法本自無名。 T1777_.38.0519c08: 無名而有名者皆從心起。故心即名也。心爲 T1777_.38.0519c09: 體者。衆生心性即眞法性故云體也。心爲宗 T1777_.38.0519c10: 者。此經云。如其心淨即佛土淨。心即宗義也。 T1777_.38.0519c11: 心爲用者。正觀權巧折伏見愛故名用也。心 T1777_.38.0519c12: 爲教者。此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉即 T1777_.38.0519c13: 教相也。問曰。何俟約心釋此五義。答曰。此經 T1777_.38.0519c14: 問疾品云。諸佛解脱當於衆生心行中求也。 T1777_.38.0519c15: 故大智論云。佛爲學問人從聞求解以樹爲 T1777_.38.0519c16: 喩。爲坐禪人從心求道指身爲喩。若因樹生 T1777_.38.0519c17: 解是信行人。從身得悟是法行人。大智度論 T1777_.38.0519c18: 評云。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中 T1777_.38.0519c19: 有目無所見。此人專修觀解不尋經論。又云。 T1777_.38.0519c20: 有多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有 T1777_.38.0519c21: 燈而無照。此人止尋經論不修觀解。又云。多 T1777_.38.0519c22: 聞利智慧是所説應受。此人外通經論内觀 T1777_.38.0519c23: 分明也。又云。無聞無智慧是名人身牛。夫聖 T1777_.38.0519c24: 人説法深鑒機縁。一音所演隨根曉悟。若無 T1777_.38.0519c25: 道眼豈可。偏執一端故説法門必須雙擧。庶 T1777_.38.0519c26: 幾學者了其明闇。問曰。觀心五義與經五義 T1777_.38.0519c27: 爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。云何名爲不 T1777_.38.0519c28: 即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。 T1777_.38.0519c29: 二名字即。三觀行即。四相似即。五分證眞實 T1777_.38.0520a01: 即。六究竟即也。一理即者此經云。淫怒癡性 T1777_.38.0520a02: 即是解脱。此是理即義也。二名字即者如大 T1777_.38.0520a03: 涅槃云。外人舊醫虚妄計涅槃常樂我淨。如 T1777_.38.0520a04: 蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。有智 T1777_.38.0520a05: 之人終不説言是蟲解字。今末世學問坐禪 T1777_.38.0520a06: 之人聞此大乘方等經説淫怒癡性即是解脱 T1777_.38.0520a07: 即大涅槃不可復滅。不究深義執此即名謂 T1777_.38.0520a08: 眞解脱。是則同彼舊醫蟲道之過。此是名字 T1777_.38.0520a09: 即也。三觀行即者。行人精通三觀善識二諦 T1777_.38.0520a10: 三諦四諦開合不亂。信解分明能知此心即 T1777_.38.0520a11: 是解脱。願行善巧入五品弟子伏忍之位。此 T1777_.38.0520a12: 是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是 T1777_.38.0520a13: 肉眼名爲佛眼。法華經説六根清淨之相是 T1777_.38.0520a14: 也。此即柔順忍位名相似即也。五分證眞實 T1777_.38.0520a15: 即者。從初發心得無生忍至金剛頂四十一 T1777_.38.0520a16: 地皆名分證。所以者何。如華嚴經云。初發心 T1777_.38.0520a17: 時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有慧身 T1777_.38.0520a18: 不由他悟。此是分證眞實即也。乃至十地等 T1777_.38.0520a19: 覺皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級 T1777_.38.0520a20: 也。六究竟即者。即是妙覺一念相應盡不思 T1777_.38.0520a21: 議實相之境故。法華經云。唯佛與佛乃能究 T1777_.38.0520a22: 竟諸法實相。又仁王經云。三賢十聖忍中行 T1777_.38.0520a23: 唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此 T1777_.38.0520a24: 六即者在理非殊。約其行解天人懸絶。豈得 T1777_.38.0520a25: 聞即便爲一概。世間學門坐禪之人若不善 T1777_.38.0520a26: 解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。 T1777_.38.0520a27: 墮増上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。 T1777_.38.0520a28: 今擧一可以例諸。一切大乘深經或云衆生 T1777_.38.0520a29: 即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是 T1777_.38.0520b01: 等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫 T1777_.38.0520b02: 也 T1777_.38.0520b03: 第六對四悉檀者復爲二意。一以四悉檀對 T1777_.38.0520b04: 前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對五 T1777_.38.0520b05: 義者即爲五。一對經名者。名即維摩羅詰。維 T1777_.38.0520b06: 摩羅詰即是世界悉檀也。二對體者。體即眞 T1777_.38.0520b07: 性解脱。眞性解脱即是第一義悉檀也。三對 T1777_.38.0520b08: 宗者。宗是佛國因果勸修種種淨土之行。即 T1777_.38.0520b09: 爲人悉檀也。四對用者。彈訶折伏此即對治 T1777_.38.0520b10: 悉檀也。五總對教相者。以四悉檀起諸經教。 T1777_.38.0520b11: 與此經教有同有異。即是判教相知同異也。 T1777_.38.0520b12: 二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絶萬 T1777_.38.0520b13: 法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修三觀 T1777_.38.0520b14: 而進道。演説教門而度一切。四悉檀起觀教 T1777_.38.0520b15: 以通此經。略爲七意。第一翻釋。第二辨相。第 T1777_.38.0520b16: 三釋成。第四起三觀。第五起四教。第六起經 T1777_.38.0520b17: 論。第七起此經教。第一翻釋者。悉檀是外國 T1777_.38.0520b18: 之語。諸師解釋不同。或言有翻或言無翻。言 T1777_.38.0520b19: 無翻者。外國有多含之言。此土無有多含之 T1777_.38.0520b20: 語以翻悉檀。例如修多羅名含五義。此土不 T1777_.38.0520b21: 的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻爲墨或翻 T1777_.38.0520b22: 爲印或翻爲實或翻爲成就究竟。如是異翻 T1777_.38.0520b23: 非一難可定存。南岳禪師云。此例如大涅槃 T1777_.38.0520b24: 是胡漢兼攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是 T1777_.38.0520b25: 胡語。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施 T1777_.38.0520b26: 衆生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界 T1777_.38.0520b27: 悉檀。二各各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一 T1777_.38.0520b28: 義悉檀。大聖爲破外人邪四悉檀故説此四 T1777_.38.0520b29: 種正四悉檀。説一切大小乘經教也。一世界 T1777_.38.0520c01: 悉檀者。即是衆生五陰十二入十八界一切 T1777_.38.0520c02: 諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世 T1777_.38.0520c03: 界。或計無因縁有世界。或計邪因縁有世界。 T1777_.38.0520c04: 大聖隨衆生所欲樂聞。爲説正因縁世界之 T1777_.38.0520c05: 法。令衆生得世間正見。即是世間法施故名 T1777_.38.0520c06: 世界悉檀也。二各各爲人悉檀者。大聖觀人 T1777_.38.0520c07: 心而爲説法。人心各各不同故於一事或聽 T1777_.38.0520c08: 不聽。如經所説雜報業故雜生世間。得雜觸雜 T1777_.38.0520c09: 受。更有破群那經。説無人得觸無人得受。此 T1777_.38.0520c10: 意正爲破執生信増長善根。施諸善法故名 T1777_.38.0520c11: 各各爲人悉檀也。三對治悉檀者。大智論云。 T1777_.38.0520c12: 有法對治則有。實性則無。對治則有者。即是 T1777_.38.0520c13: 貪欲多教修不淨觀。瞋恚多教修慈心觀。愚 T1777_.38.0520c14: 癡多教觀因縁也。佛説對治之法藥遍施衆 T1777_.38.0520c15: 生。爲斷其惡故名對治悉檀也。四第一義悉 T1777_.38.0520c16: 檀者。大智論明第一義悉檀有二種。一約不 T1777_.38.0520c17: 可説相明第一義悉檀。二約可説相明第一 T1777_.38.0520c18: 義悉檀。一約不可説相明第一義悉檀者。即 T1777_.38.0520c19: 是諸佛辟支佛羅漢所得眞實法名第一義悉 T1777_.38.0520c20: 檀也。故大智論云。言論盡竟心行亦訖。不生 T1777_.38.0520c21: 不滅法如涅槃。説諸行處名世界。説不行處 T1777_.38.0520c22: 名第一義。二約可説相辨第一義悉檀相者。 T1777_.38.0520c23: 如大智論云。一切實一切不實一切亦實亦 T1777_.38.0520c24: 不實一切非實非不實皆名諸法之實相。佛 T1777_.38.0520c25: 於如是等處處諸經説第一義悉檀相。此即 T1777_.38.0520c26: 是一家所明四門入第一義意也。故中論云。 T1777_.38.0520c27: 若爲向道之人聞説四句即入即是諸法實 T1777_.38.0520c28: 相。若人聞説四句心生取著皆是戲論。問曰。 T1777_.38.0520c29: 若以生善是爲人。斷惡屬對治者。人通善惡。 T1777_.38.0521a01: 何得定言爲人屬生善也。答曰。善隨人來爲 T1777_.38.0521a02: 惑所障。惡是新起不長屬人。是故爲人息惡 T1777_.38.0521a03: 生善。善屬於人。對治斷惡。人則非惡。若人是 T1777_.38.0521a04: 惡。惡滅人應隨滅。故知惡不屬人。問曰。爲人 T1777_.38.0521a05: 對治倶斷惡生善義既是齊何得分二。答曰。 T1777_.38.0521a06: 一往雖然。原其正意義則不爾。爲人惡新善 T1777_.38.0521a07: 舊。對治惡舊善新。爲人新惡易滅爲説便止。 T1777_.38.0521a08: 宿善深厚自然開發。對治則舊惡難除新善 T1777_.38.0521a09: 力弱。若不加修對治則惡法不滅也。問曰。此 T1777_.38.0521a10: 義非次。經説諸惡莫作衆善奉行。答曰。此須 T1777_.38.0521a11: 得意。爲人善厚惡輕。但不作衆惡善自開發。 T1777_.38.0521a12: 對治惡厚善輕。故須衆善奉行方得離惡也。 T1777_.38.0521a13: 第三明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四 T1777_.38.0521a14: 隨者。一隨樂欲。二隨便宜。三隨對治。四隨第 T1777_.38.0521a15: 一義。一隨樂欲者即是世界。如智度論云。一 T1777_.38.0521a16: 切善惡欲爲其本。若説四門若事若理但赴 T1777_.38.0521a17: 欲樂。皆是世界悉檀也。故此經云。先以欲鉤 T1777_.38.0521a18: 牽後令入佛道。是名世界悉檀也。二隨便宜 T1777_.38.0521a19: 者即是爲人。論云。於一事中或聽不聽。宜即 T1777_.38.0521a20: 是聽不宜者即不聽也。如金師宜數息觀浣 T1777_.38.0521a21: 衣宜不淨觀。即是便宜。若説四門若事理。便 T1777_.38.0521a22: 宜生善。是名爲聽。若生不善則是不聽。是名 T1777_.38.0521a23: 爲人悉檀也。三隨對治者即是對治悉檀也。 T1777_.38.0521a24: 若説四門若事理。的相主對破執著心。是名 T1777_.38.0521a25: 對治。論云。諸法無常亦是對治。涅槃經明十 T1777_.38.0521a26: 種對治。謂常無常等皆是對治悉檀也。問曰 T1777_.38.0521a27: 若説事者可是對治。四門説理云何對治。答 T1777_.38.0521a28: 曰。雖復説理既不曉悟。爲破執著猶屬對治 T1777_.38.0521a29: 也。四明隨第一義者即是第一義悉檀。若説 T1777_.38.0521b01: 四門若事若理聞説即悟。皆是第一義悉檀 T1777_.38.0521b02: 也。故以四隨成四悉檀。問曰。四門説理可是 T1777_.38.0521b03: 第一義。若説事者云何得是第一義耶。答曰。 T1777_.38.0521b04: 無問事理聞説即悟。皆是説第一義也。故經 T1777_.38.0521b05: 云。始從得道到泥洹夜。若説一色一香無非 T1777_.38.0521b06: 中道。問曰。何故用四隨結成四悉檀通約事 T1777_.38.0521b07: 理。一事一理云何得通有四義。答曰。如此經 T1777_.38.0521b08: 偈説。佛以一音演説法。或有恐怖或歡喜。或 T1777_.38.0521b09: 生厭離或斷疑。斯則神力不共法。生怖畏者 T1777_.38.0521b10: 即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅 T1777_.38.0521b11: 故生怖畏也。或歡喜者即是爲人悉檀。發善 T1777_.38.0521b12: 根得法喜也。或生厭離者即是對治悉檀。厭 T1777_.38.0521b13: 患煩惱興對治也。或斷疑者即是第一義悉 T1777_.38.0521b14: 檀也。初入見道第一義諦。正是斷疑之位也。 T1777_.38.0521b15: 是則隨説一切事理悉成四悉檀也。第四明 T1777_.38.0521b16: 起三觀者。即是用四悉檀起三觀也。夫至理 T1777_.38.0521b17: 幽絶。不可以智知。不可以識識。豈修觀行而 T1777_.38.0521b18: 能契會者哉。自非悉檀之巧妙。豈能用三觀 T1777_.38.0521b19: 會三諦之理也。今悉檀方便起從因縁假入 T1777_.38.0521b20: 空觀者世界悉檀。即是知正因縁心所樂法 T1777_.38.0521b21: 也。若從正因縁以入空。若析若體兩種觀心 T1777_.38.0521b22: 必須識爲人便宜。便宜者若宜修觀即念擇 T1777_.38.0521b23: 精進喜三覺分起。若宜修止則念除捨定三 T1777_.38.0521b24: 覺分攝也。是則隨所便宜善心則發也。若心 T1777_.38.0521b25: 有沈浮之病必須用對治悉檀。若心沈時念 T1777_.38.0521b26: 擇精進喜三覺爲對治。若心浮時念除捨定 T1777_.38.0521b27: 三覺分爲對治也。巧用爲人悉檀善根得發。 T1777_.38.0521b28: 巧用對治悉檀結使則薄。若行人利智善根 T1777_.38.0521b29: 熟結使煩惱薄。七覺分中隨依一覺恍然如 T1777_.38.0521c01: 失即住此。研修若觀慧分明即發眞見第一 T1777_.38.0521c02: 義。是名用四悉檀。起從假入空觀成一切智 T1777_.38.0521c03: 慧眼也。從空入假觀巧用悉檀即得道種智 T1777_.38.0521c04: 法眼也。中道第一義觀巧用四悉檀即得一 T1777_.38.0521c05: 切種智佛眼也。第五起四教者。即是於四不 T1777_.38.0521c06: 可説起四種説法教四種衆生也。此經淨名 T1777_.38.0521c07: 默然杜口。即是大涅槃經明四不可説意也。 T1777_.38.0521c08: 四不可説者。一生生不可説。二生不生不可 T1777_.38.0521c09: 説。三不生生不可説。四不生不生不可説。此 T1777_.38.0521c10: 即是約心因縁生滅即空即假即中四句不可 T1777_.38.0521c11: 説也。而得有四説者。皆是悉檀因縁赴四機 T1777_.38.0521c12: 得有四説也。故大涅槃經云。十因縁法爲生 T1777_.38.0521c13: 作因亦可得説。十因縁法者。無明至有支名 T1777_.38.0521c14: 十因縁也。若用四悉檀赴此四種。十因縁機 T1777_.38.0521c15: 於四不可説即有四説之四教也。就此即爲 T1777_.38.0521c16: 四。一明悉檀起三藏教。二明悉檀起通教。三 T1777_.38.0521c17: 明悉檀起別教。四明悉檀起圓教。一明用四 T1777_.38.0521c18: 悉檀起三藏教者。佛於生生不可説用四悉 T1777_.38.0521c19: 檀赴小乘十因縁法所成樂欲小善障重鈍根 T1777_.38.0521c20: 諸聲聞弟子。説三藏教生滅四諦教諸聲聞 T1777_.38.0521c21: 及鈍根菩薩也。故法華經云。諸法寂滅相不 T1777_.38.0521c22: 可以言宣。以方便力故爲五比丘説。是名轉 T1777_.38.0521c23: 法輪也。二明用四悉檀起通教者。佛於生不 T1777_.38.0521c24: 生不可説用四悉檀赴十因縁法所成三乘根 T1777_.38.0521c25: 性人。説約幻化無生四諦通教教三乘人也。 T1777_.38.0521c26: 故大品經云。欲學三乘當學般若。又云。三乘 T1777_.38.0521c27: 之人同以第一義諦無言説道斷煩惱也。三 T1777_.38.0521c28: 明用四悉檀起別教者。佛於不生生不可説 T1777_.38.0521c29: 用四悉檀赴十因縁法成別教根縁。宣説菩 T1777_.38.0522a01: 薩歴劫修行無量四諦別教教諸菩薩也。四 T1777_.38.0522a02: 明用四悉檀起圓教者。佛於不生不生不可 T1777_.38.0522a03: 説用四悉檀赴十因縁法所成圓機。説一實 T1777_.38.0522a04: 諦無作四諦圓教大乘教大菩薩開佛知見也。 T1777_.38.0522a05: 第六明起經論者。夫佛法至理不可以言宣。 T1777_.38.0522a06: 豈存言方語本十二部乎。但十方諸佛爲利 T1777_.38.0522a07: 衆生。皆用悉檀赴縁而起十二部經也。十二 T1777_.38.0522a08: 部經名義具出悉檀大本。就此即爲五意。一 T1777_.38.0522a09: 明悉檀起十二部經。二明悉檀起八萬四千 T1777_.38.0522a10: 法藏。三明悉檀起漸頓經教。四明悉檀起大 T1777_.38.0522a11: 小乘論。五明悉檀起聖説法聖默然。一明四 T1777_.38.0522a12: 悉檀起十二部經之相者即爲四意。一明世 T1777_.38.0522a13: 界悉檀起十二部經。二明各各爲人悉檀起 T1777_.38.0522a14: 十二部經。三明對治悉檀起十二部經。四明 T1777_.38.0522a15: 第一義悉檀起十二部經。一明用世界悉檀 T1777_.38.0522a16: 起十二部經者。若宜聞直説世界。宜直説者。 T1777_.38.0522a17: 是言教之本用世界悉檀直説世界名相。即 T1777_.38.0522a18: 是修多羅經。四言五言七言偈重頌説世界。 T1777_.38.0522a19: 即是祇夜經。記世界衆生未來之事如記鴿 T1777_.38.0522a20: 雀成佛。即是和伽羅那經。孤起偈説世界不 T1777_.38.0522a21: 誦長行者。即是伽陀經。無人請問自稱説世 T1777_.38.0522a22: 界事者。即是優陀那經。爲説世界不善因縁 T1777_.38.0522a23: 而結成戒者。即是尼陀那經。若人不解世界 T1777_.38.0522a24: 之相如以車乳等爲譬喩者。即是阿波陀那 T1777_.38.0522a25: 經。説本昔世界之事者。即是伊帝越多伽經。 T1777_.38.0522a26: 説往昔世界受生者。即是闍陀伽經。説世界 T1777_.38.0522a27: 廣大之事者。即是毘佛略經。説世界未曾有 T1777_.38.0522a28: 事者。即是阿浮陀達磨經。難問窮覈世界令 T1777_.38.0522a29: 易解者。即是優波提舍經。此即但約世界悉 T1777_.38.0522b01: 檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經。 T1777_.38.0522b02: 類世界可知。佛用此十二部爲言教之本説 T1777_.38.0522b03: 一切漸頓諸教也。故智度論云。四悉檀攝得 T1777_.38.0522b04: 十二部經。意在此也。二明四悉檀起八萬四 T1777_.38.0522b05: 千法藏者。八萬四千法藏名義具出三觀大 T1777_.38.0522b06: 本。今用四悉檀起八萬四千法藏者即爲四 T1777_.38.0522b07: 別。一者世界悉檀起八萬四千塵勞門。二明 T1777_.38.0522b08: 各各爲人悉檀起八萬四千三昧八萬四千諸 T1777_.38.0522b09: 陀羅尼也。三對治悉檀起八萬四千對治門 T1777_.38.0522b10: 對治八萬四千諸煩惱也。四明第一義悉檀 T1777_.38.0522b11: 起八萬四千法門。亦名八萬四千諸波羅蜜 T1777_.38.0522b12: 門。門名能通。通至第一義悉檀諸波羅蜜名 T1777_.38.0522b13: 究竟。第一義悉檀即是究竟也。今言八萬四 T1777_.38.0522b14: 千法藏者。法語通漫即得含於八萬四千煩 T1777_.38.0522b15: 惱三昧陀羅尼諸對治門及波羅蜜等法。故 T1777_.38.0522b16: 名法藏也。故大智論云。是四悉檀攝八萬四 T1777_.38.0522b17: 千法藏。其義在焉。三明悉檀起頓漸經教者。 T1777_.38.0522b18: 悉檀既攝十二部經八萬四千法藏。大聖用 T1777_.38.0522b19: 悉檀赴縁而説頓漸諸經無不成也。即爲二 T1777_.38.0522b20: 意。一正明悉檀起圓頓教。二明悉檀起次第 T1777_.38.0522b21: 漸圓之教。一悉檀起圓教者。盧舍那佛説華 T1777_.38.0522b22: 嚴經。正用兩番四悉檀説無量四聖諦無作 T1777_.38.0522b23: 四實諦。赴別圓二種根性説華嚴經頓教也。 T1777_.38.0522b24: 二明起漸圓教者。釋迦開漸教但用一番悉 T1777_.38.0522b25: 檀赴聲聞小根説生滅四諦。起三藏教也。大 T1777_.38.0522b26: 乘方等有四種根性。用四番悉檀赴縁説四 T1777_.38.0522b27: 種四聖諦。起諸方等也。摩訶般若經有三種 T1777_.38.0522b28: 根性。以三番悉檀赴縁説三種四聖諦。起諸 T1777_.38.0522b29: 般若教也。法華經有一種根性。以一番四悉 T1777_.38.0522c01: 檀赴縁説無作四一實諦。起法華教也。涅槃 T1777_.38.0522c02: 經有四種根性而倶歸一理佛性涅槃。用四 T1777_.38.0522c03: 番悉檀説四種四諦。赴縁起涅槃教也。問曰。 T1777_.38.0522c04: 涅槃與方等二教何異。答曰。説方等經時。二 T1777_.38.0522c05: 乘止得前二聖諦不入無量無作二種聖諦。 T1777_.38.0522c06: 涅槃不爾。二乘及菩薩非止得前二種聖諦。 T1777_.38.0522c07: 亦通二乘入於無量無作二種聖諦見佛性也。 T1777_.38.0522c08: 方等諸經者名大集等經也。以集一切佛法 T1777_.38.0522c09: 故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅 T1777_.38.0522c10: 槃。含一切佛法也。問曰。智度論云。餘經多説 T1777_.38.0522c11: 三悉檀。今欲開説第一義悉檀故説是摩訶 T1777_.38.0522c12: 般若波羅蜜經。若爾者。何得用四悉檀遍起 T1777_.38.0522c13: 一切漸頓諸經。答曰。三藏教多説三悉檀少 T1777_.38.0522c14: 説第一義。般若多説第一義少説三悉檀。復 T1777_.38.0522c15: 次般若雖説三悉檀皆與第一義相應。若説 T1777_.38.0522c16: 諸大乘方等或合説或別説也。四明悉檀起 T1777_.38.0522c17: 大小乘論者。地持論云。菩薩入造不顛倒論 T1777_.38.0522c18: 摩得勒伽。爲令正法得久住禪而作論也。菩 T1777_.38.0522c19: 薩住是禪定。觀佛去世後十因縁法所成衆 T1777_.38.0522c20: 生根縁大小。用四悉檀赴此根縁作論通經。 T1777_.38.0522c21: 如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地 T1777_.38.0522c22: 論通華嚴經也。舍利弗造毘曇。五百羅漢造 T1777_.38.0522c23: 毘婆沙。用初番悉檀通三藏教生滅四聖諦。 T1777_.38.0522c24: 見有得道之正意也。如迦旃延造昆勒論。亦 T1777_.38.0522c25: 是用初番悉檀通三藏教。見空有入道之正 T1777_.38.0522c26: 意也。如訶黎跋摩亦用初番悉檀造成實論。 T1777_.38.0522c27: 通三藏教從空入道之正意。故成實論云。故 T1777_.38.0522c28: 我欲正論三藏中實義。諸成論師言實義所 T1777_.38.0522c29: 謂空也。龍樹菩薩造正觀論。用四番四悉檀 T1777_.38.0523a01: 三番正通釋諸摩訶衍三教。一番傍釋三藏 T1777_.38.0523a02: 生滅因縁教也。彌勒菩薩造地持處論。即是 T1777_.38.0523a03: 用二番悉檀釋華嚴方等般若諸大乘所明圓 T1777_.38.0523a04: 別二教也。無著菩薩造攝大乘論亦復如是。 T1777_.38.0523a05: 龍樹菩薩用三番悉檀造大智度論。釋摩訶 T1777_.38.0523a06: 般若波羅蜜經。天親菩薩用一番悉檀造法華 T1777_.38.0523a07: 論。釋法華經。有人言。大涅槃論龍樹天親各 T1777_.38.0523a08: 造未度此土。懸準可知。如是等一切論無不 T1777_.38.0523a09: 依四悉檀而造義。問曰。諸論天人所有經書 T1777_.38.0523a10: 依何而造。答曰。法身菩薩住諸三昧。生人天 T1777_.38.0523a11: 中爲天人師。造論作諸經書。如金光明經云。 T1777_.38.0523a12: 五神通人作神仙之論。諸梵天王説出欲論。 T1777_.38.0523a13: 釋提桓因種種善論亦是初番悉檀之方便也。 T1777_.38.0523a14: 故造立天地經云。寶應聲聞菩薩示號伏犧。 T1777_.38.0523a15: 以上皇之道來化此國。又清淨法行經説。摩 T1777_.38.0523a16: 訶迦葉應生振旦示名老子。設無爲之教外 T1777_.38.0523a17: 以治國。修神仙之術内以治身。彼經又云。光 T1777_.38.0523a18: 淨童子名曰仲尼。爲赴機縁亦遊此土。文行 T1777_.38.0523a19: 誠信定禮。刪詩垂裕後昆。種種諸教此即世 T1777_.38.0523a20: 界悉檀也。官人以徳。賞延于世。即爲人悉檀 T1777_.38.0523a21: 也。叛而伐之。刑故無小。即是對治悉檀。政在 T1777_.38.0523a22: 清靜。道合天心。人王無上。即是世間第一義 T1777_.38.0523a23: 悉檀。問曰。世間何得有第一義。答曰。此皆約 T1777_.38.0523a24: 世界悉檀通明四悉檀。非出世第一義也。問 T1777_.38.0523a25: 曰。若佛菩薩老子周孔皆是聖人。人教有何 T1777_.38.0523a26: 差別。答曰。本地不可思議。何可分別。但迹教 T1777_.38.0523a27: 殊別高下深淺不可一也。五明悉檀起聖 T1777_.38.0523a28: 説法聖默然者。如思益經云。佛告諸比丘。汝 T1777_.38.0523a29: 等當行二事。若聖説法若聖默然。今明以此 T1777_.38.0523b01: 四不可説有因縁故以四悉檀而爲説法。即 T1777_.38.0523b02: 是聖説。此四種四諦並是三乘聖人證法。非 T1777_.38.0523b03: 是凡夫之所能知。故不可説也。如爲生盲説 T1777_.38.0523b04: 白色相而彼生盲終不能見。以不見故故不 T1777_.38.0523b05: 可説。不可説故名聖默然。問曰。聖説法者利 T1777_.38.0523b06: 益衆生若聖默然有利益不答曰如脇比丘默 T1777_.38.0523b07: 然而馬鳴論折如是等相即是利益也問曰聖 T1777_.38.0523b08: 説法用悉檀起聖默然云何。答曰。默然既於 T1777_.38.0523b09: 物有利。豈離悉檀也。次歴教明聖説聖默之 T1777_.38.0523b10: 相者。華嚴二番悉檀赴縁而説無量無作二 T1777_.38.0523b11: 種聖諦名聖説法。不生生不生不生不可説 T1777_.38.0523b12: 故名聖默然。三藏教一番悉檀赴縁説生滅 T1777_.38.0523b13: 四聖諦故名聖説法。生生不可説故即是聖 T1777_.38.0523b14: 默然。方等四番悉檀赴縁説四番聖諦故名 T1777_.38.0523b15: 聖説法。生生生不生不生生不生不生不可 T1777_.38.0523b16: 説故名聖默然。摩訶般若三番悉檀赴縁説 T1777_.38.0523b17: 三番四聖諦故名聖説法。生不生不生生不 T1777_.38.0523b18: 生不生不可説故名聖默然。法華一番悉檀 T1777_.38.0523b19: 赴縁説教名聖説法。不生不生不可説故名 T1777_.38.0523b20: 聖默然。故法華經云。是法不可示。言辭相寂 T1777_.38.0523b21: 滅。諸餘衆生類無有能得解。大般涅槃四番 T1777_.38.0523b22: 悉檀赴縁説四番四聖諦故名聖説。故大涅 T1777_.38.0523b23: 槃云。説法者諸佛境界。非諸聲聞縁覺所知。 T1777_.38.0523b24: 生生生不生不生生不生不生不可説故名聖 T1777_.38.0523b25: 默然故。佛答文殊。如來畢竟不轉法輪。不轉 T1777_.38.0523b26: 法輪即聖默然也。此淨名經即是大乘方等 T1777_.38.0523b27: 之教。用四番悉檀赴縁爲説名聖説法。四種 T1777_.38.0523b28: 四諦皆不可説名聖默然。如三十二菩薩用 T1777_.38.0523b29: 第四番悉檀説一實諦入不二法門名聖説 T1777_.38.0523c01: 法。四一實諦皆不可説名聖默然。如淨名杜 T1777_.38.0523c02: 口畢竟無説即是眞默然也。問曰。止取不二 T1777_.38.0523c03: 法門爲聖説者。此經餘品應非聖説。答曰。擧 T1777_.38.0523c04: 一爲例。餘則可知。此經畢竟皆不説而説法 T1777_.38.0523c05: 也。問曰。淨名杜口爲聖默然者。身子默然是 T1777_.38.0523c06: 聖默否。答曰。身子默者亦是聖默。問曰。既同 T1777_.38.0523c07: 默然何故淨名默然而文殊所歎。身子不説 T1777_.38.0523c08: 而爲天女所訶。答曰。身子是聲聞聖默然。聲 T1777_.38.0523c09: 聞聖默然者即是思議解脱不可説相。是故 T1777_.38.0523c10: 身子默然不説也。以思議故是以被訶。若淨 T1777_.38.0523c11: 名默然即是不思議。不思議解脱故爲文殊 T1777_.38.0523c12: 所歎。問曰。不二之理名之爲默。云何分別有 T1777_.38.0523c13: 二默然。答曰默者是不可説也。一家明義有 T1777_.38.0523c14: 種種不可説。雖倶言不可説而義有異。今略 T1777_.38.0523c15: 分別有六種不可説相。一者世間禪定不可 T1777_.38.0523c16: 説者。若初禪内有覺觀。猶是可説。二禪已上 T1777_.38.0523c17: 無覺無觀。是不可説。二者外人見心明不可 T1777_.38.0523c18: 説相者。如長爪梵志云。一切語可轉。一切論 T1777_.38.0523c19: 可破。一切執可除。是諸法實相何等是性何 T1777_.38.0523c20: 等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不 T1777_.38.0523c21: 可説也。若類分別一切外人絶言之理。可約 T1777_.38.0523c22: 此義辨同異也。三者三藏聲聞經辨不可説 T1777_.38.0523c23: 相者。如大集經歎憍陳如諸法第一義寂然 T1777_.38.0523c24: 無聲説也。故舍利弗不説解脱之相即其義 T1777_.38.0523c25: 也。四者明通教不可説者。即是般若所明三 T1777_.38.0523c26: 乘之人同修般若。用無生眞諦無言説道斷 T1777_.38.0523c27: 煩惱也。五者別教不可説。即據佛性大涅槃 T1777_.38.0523c28: 不可説也。如爲盲人説白色相。智人雖引諸 T1777_.38.0523c29: 相開曉。而彼生盲終不見白相。此譬佛性不 T1777_.38.0524a01: 可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明 T1777_.38.0524a02: 六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可 T1777_.38.0524a03: 説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐 T1777_.38.0524a04: 禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即 T1777_.38.0524a05: 鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨 T1777_.38.0524a06: 名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀 T1777_.38.0524a07: 起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三 T1777_.38.0524a08: 起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。 T1777_.38.0524a09: 即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩 T1777_.38.0524a10: 番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次 T1777_.38.0524a11: 後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番 T1777_.38.0524a12: 悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱 T1777_.38.0524a13: 品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明 T1777_.38.0524a14: 四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番 T1777_.38.0524a15: 悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説 T1777_.38.0524a16: 兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品 T1777_.38.0524a17: 也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通 T1777_.38.0524a18: 之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀 T1777_.38.0524a19: 起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉 T1777_.38.0524a20: 檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三 T1777_.38.0524a21: 藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小 T1777_.38.0524a22: 隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入 T1777_.38.0524a23: 摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。 T1777_.38.0524a24: 答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華 T1777_.38.0524a25: 云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得 T1777_.38.0524a26: 出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前 T1777_.38.0524a27: 後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體 T1777_.38.0524a28: 信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也 T1777_.38.0524a29: 維摩經玄疏卷第一 T1777_.38.0524b01: T1777_.38.0524b02: T1777_.38.0524b03: T1777_.38.0524b04: 天台山修禪寺沙門智顗撰 T1777_.38.0524b05: 第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名 T1777_.38.0524b06: 分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。 T1777_.38.0524b07: 此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云 T1777_.38.0524b08: 別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所 T1777_.38.0524b09: 以通別二者略爲三義。一約教二約行三約 T1777_.38.0524b10: 理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦 T1777_.38.0524b11: 異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。 T1777_.38.0524b12: 二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種 T1777_.38.0524b13: 種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是 T1777_.38.0524b14: 一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義 T1777_.38.0524b15: 則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解 T1777_.38.0524b16: 脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是 T1777_.38.0524b17: 一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通 T1777_.38.0524b18: 別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。 T1777_.38.0524b19: 第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不 T1777_.38.0524b20: 思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯 T1777_.38.0524b21: 人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不 T1777_.38.0524b22: 思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其 T1777_.38.0524b23: 人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四 T1777_.38.0524b24: 重 T1777_.38.0524b25: 第一翻釋名義第二三觀解釋 T1777_.38.0524b26: 第三四教分別第四淨名本迹 T1777_.38.0524b27: 第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二 T1777_.38.0524b28: 解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此 T1777_.38.0524b29: 土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立 T1777_.38.0524c01: 義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
T1777_.38.0524c06: 以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故 T1777_.38.0524c07: 云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞 T1777_.38.0524c08: 也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三 T1777_.38.0524c09: 身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解 T1777_.38.0524c10: 三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即 T1777_.38.0524c11: 是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身 T1777_.38.0524c12: 也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。 T1777_.38.0524c13: 即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化 T1777_.38.0524c14: 世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀 T1777_.38.0524c15: 和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現 T1777_.38.0524c16: 往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的 T1777_.38.0524c17: 顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。 T1777_.38.0524c18: 佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識 T1777_.38.0524c19: 其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。 T1777_.38.0524c20: 以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明 T1777_.38.0524c21: 三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本 T1777_.38.0524c22: 淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。 T1777_.38.0524c23: 無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報 T1777_.38.0524c24: 身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡 T1777_.38.0524c25: 像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義 T1777_.38.0524c26: 不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟 T1777_.38.0524c27: 二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。 T1777_.38.0524c28: 是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第 T1777_.38.0524c29: 二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |