SAT DB

T1509_.25.0285a01: 衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
T1509_.25.0285a02: 耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
T1509_.25.0285a03: 後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
T1509_.25.0285a04: 佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
T1509_.25.0285a05: 次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
T1509_.25.0285a06: 欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
T1509_.25.0285a07: 作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
T1509_.25.0285a08: 菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
T1509_.25.0285a09: 是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
T1509_.25.0285a10: 佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
T1509_.25.0285a11: 世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
T1509_.25.0285a12: 天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
T1509_.25.0285a13: 異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
T1509_.25.0285a14: 之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
T1509_.25.0285a15: 衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
T1509_.25.0285a16: 之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
T1509_.25.0285a17: 生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
T1509_.25.0285a18: 生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
T1509_.25.0285a19: 光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
T1509_.25.0285a20: 則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
T1509_.25.0285a21: 佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
T1509_.25.0285a22: 齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
T1509_.25.0285a23: 門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
T1509_.25.0285a24: 是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
T1509_.25.0285a25: 佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
T1509_.25.0285a26: 槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
T1509_.25.0285a27: 之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
T1509_.25.0285a28: 願。欲使佛世界不斷
T1509_.25.0285a29: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0285b01:
T1509_.25.0285b02: 大智度論釋初品中十八空義

T1509_.25.0285b03:

第四十八

卷三
十一

T1509_.25.0285b04: 聖者龍樹造
T1509_.25.0285b05: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0285b06: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
T1509_.25.0285b07: 内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
T1509_.25.0285b08: 竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
T1509_.25.0285b09: 空無法空有法空無法有法空。當學般若波
T1509_.25.0285b10: 羅蜜
T1509_.25.0285b11: 論内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
T1509_.25.0285b12: 入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
T1509_.25.0285b13: 法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
T1509_.25.0285b14: 空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
T1509_.25.0285b15: 空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
T1509_.25.0285b16: 如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
T1509_.25.0285b17: 者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
T1509_.25.0285b18: 所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
T1509_.25.0285b19: 亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
T1509_.25.0285b20: 謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
T1509_.25.0285b21: 色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
T1509_.25.0285b22: 説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
T1509_.25.0285b23: 則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
T1509_.25.0285b24: 減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
T1509_.25.0285b25: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
T1509_.25.0285b26: 見説空空則過多。人愛著空相墮在
T1509_.25.0285b27: 斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
T1509_.25.0285b28: 説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
T1509_.25.0285b29: 法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
T1509_.25.0285c01: 力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
T1509_.25.0285c02: 入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
T1509_.25.0285c03: 諸法如是各有定數。以十八種法中破著
T1509_.25.0285c04: 故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
T1509_.25.0285c05: 爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
T1509_.25.0285c06: 空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
T1509_.25.0285c07: 受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
T1509_.25.0285c08: 云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0285c09: 有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
T1509_.25.0285c10: 波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
T1509_.25.0285c11: 則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
T1509_.25.0285c12: 能生十八種空。是名異。一者十八空是空
T1509_.25.0285c13: 無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
T1509_.25.0285c14: 空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
T1509_.25.0285c15: 相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
T1509_.25.0285c16: 相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
T1509_.25.0285c17: 不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
T1509_.25.0285c18: 欲得大者先當學小方便門。欲得大智
T1509_.25.0285c19: 慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
T1509_.25.0285c20: 十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
T1509_.25.0285c21: 讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
T1509_.25.0285c22: 種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
T1509_.25.0285c23: 智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
T1509_.25.0285c24: 云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
T1509_.25.0285c25: 答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
T1509_.25.0285c26: 中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
T1509_.25.0285c27: 我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
T1509_.25.0285c28: 二種觀。所謂初觀内身＊三十六種不淨充
T1509_.25.0285c29: 滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨
T1509_.25.0286a01: 相不可得故名内空。行者既知内身不淨。
T1509_.25.0286a02: 觀外所著亦復如是。倶實不淨。愚夫狂惑
T1509_.25.0286a03: 爲婬欲覆心故謂之爲淨。觀所著色亦如
T1509_.25.0286a04: 我身淨＊相不可得。是爲外空。行者若觀己
T1509_.25.0286a05: 身不淨或謂外色爲淨。若觀外不淨或謂
T1509_.25.0286a06: 己身爲淨。今倶觀内外我身不淨外亦如
T1509_.25.0286a07: 是。外身不淨我亦如是。一等無異淨不可
T1509_.25.0286a08: 得。是名内外空。行者思惟知内外身倶實不
T1509_.25.0286a09: 淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身爲
T1509_.25.0286a10: 大苦。而愚以爲樂。問曰。三受皆外入所攝。
T1509_.25.0286a11: 云何言觀内受。答曰。六塵初與六情和合
T1509_.25.0286a12: 生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名内
T1509_.25.0286a13: 樂。復次内法縁樂是名内樂。外法縁樂。是
T1509_.25.0286a14: 名外樂。復次五識相應樂。是名外樂。意識
T1509_.25.0286a15: 相應樂。是名内樂。麁樂名爲外樂。細樂名
T1509_.25.0286a16: 爲内樂。如是等分別内外樂。苦受不苦不
T1509_.25.0286a17: 樂受亦如是。復次行者思惟觀是内樂實
T1509_.25.0286a18: 可得。不即分別知實不可得。但爲是
T1509_.25.0286a19: 苦強名爲樂。何以故。是樂從苦因縁生。
T1509_.25.0286a20: 亦生苦果報。樂無厭足故苦。復次如人患
T1509_.25.0286a21: 疥。掻之向火疥雖小樂後轉傷身則
T1509_.25.0286a22: 爲大苦。愚人謂之爲樂。智者但見其苦。
T1509_.25.0286a23: 如是世間樂顛倒病故著五欲樂。煩惱轉多。
T1509_.25.0286a24: 以是故行者不見樂但見苦。如病如癰
T1509_.25.0286a25: 如瘡如刺。復次樂少苦多少樂不現故名
T1509_.25.0286a26: 爲苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名
T1509_.25.0286a27: 爲鹹
T1509_.25.0286a28: 復次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦。彼
T1509_.25.0286a29: 以爲樂此以爲苦。著者爲樂失者爲苦。愚
T1509_.25.0286b01: 以爲樂智以爲苦。見樂患爲苦不見樂
T1509_.25.0286b02: 過者爲樂。不見樂無常相爲樂。見樂無
T1509_.25.0286b03: 常相爲苦。未離欲人以爲樂。離欲人以爲
T1509_.25.0286b04: 苦。如是等觀樂爲苦。觀苦如箭入身。觀
T1509_.25.0286b05: 不苦不樂無常變異相。如是等觀三種受心
T1509_.25.0286b06: 則捨離。是名觀内受空。觀外受内外受亦
T1509_.25.0286b07: 如是。行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。
T1509_.25.0286b08: 念已則知心受。然後觀心爲實爲虚。觀心
T1509_.25.0286b09: 無常生住滅相。苦受心樂受心不苦不樂受
T1509_.25.0286b10: 心各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所
T1509_.25.0286b11: 時住。住已還滅次生不苦不樂心。知爾所時
T1509_.25.0286b12: 不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。
T1509_.25.0286b13: 三受無常故心亦無常。復次知染心無染心
T1509_.25.0286b14: 瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脱
T1509_.25.0286b15: 心。如是等心各各異相。故知心無常無一
T1509_.25.0286b16: 定心常住。受苦受樂等心從和合因縁生。因
T1509_.25.0286b17: 縁離散心亦隨滅。如是等觀内心外心内外
T1509_.25.0286b18: 心無常相。問曰。心是内入攝。云何爲外心。
T1509_.25.0286b19: 答曰。觀内身名爲内心。觀外身名爲外
T1509_.25.0286b20: 心。復次縁内法爲内心。縁外法爲外心。
T1509_.25.0286b21: 復次五識常縁外法不能分別故名爲外
T1509_.25.0286b22: 心。意識能縁内法亦分別好醜故名爲内
T1509_.25.0286b23: 心。復次意識初生未能分別決定。是爲外
T1509_.25.0286b24: 心。意識轉深能分別取相。是名内心。如是
T1509_.25.0286b25: 等分別内外心。行者心意轉異知身爲不淨
T1509_.25.0286b26: 相。知受爲苦相。知心不住爲無常相。結
T1509_.25.0286b27: 使未斷故或生吾我。如是思惟若心無常。
T1509_.25.0286b28: 誰知是心心爲屬誰。誰爲心主而受苦
T1509_.25.0286b29: 樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別
T1509_.25.0286c01: 主。但於五衆取相故計有人相而生我
T1509_.25.0286c02: 心。以我心故生我所。我所心生故有利益
T1509_.25.0286c03: 我者生貪欲。違逆我者而生瞋恚。此結使
T1509_.25.0286c04: 不從智生從狂惑生故。是名爲癡。三毒
T1509_.25.0286c05: 爲一切煩惱之根本亦由吾我。故作福徳
T1509_.25.0286c06: 爲我後當得亦修助道法我當得解脱。初
T1509_.25.0286c07: 取相故名爲想衆。因吾我起結使及諸善
T1509_.25.0286c08: 行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
T1509_.25.0286c09: 行衆法中求我不可得。何以故。是諸法皆
T1509_.25.0286c10: 從因縁生。悉是作法而不牢固無實我
T1509_.25.0286c11: 法行。如芭蕉葉葉求之中無有堅相。
T1509_.25.0286c12: 如遠見野馬無水有水想。但誑＊惑於
T1509_.25.0286c13: 眼。如是等觀内法外法内外法。問曰。法
T1509_.25.0286c14: 是外入攝。云何爲内法。答曰。内法名爲
T1509_.25.0286c15: 内心相應想衆行衆。外法名爲外心相應
T1509_.25.0286c16: 想衆行衆及心不相應諸行及無爲法。一
T1509_.25.0286c17: 時等觀名爲内外法。復次内法名爲六情。
T1509_.25.0286c18: 外法名爲六塵。復次身受心及想衆行衆總
T1509_.25.0286c19: 觀爲法念處。何以故。行者既於想衆行衆
T1509_.25.0286c20: 及無爲法中求我不可得。還於身受心
T1509_.25.0286c21: 中求亦不可得。如是一切法中若色若非
T1509_.25.0286c22: 色。若可見若不可見。若有對若無對。若有
T1509_.25.0286c23: 漏若無漏。若有爲若無爲。若遠若近。若麁
T1509_.25.0286c24: 若細。其中求我皆不可得。但五衆和合故
T1509_.25.0286c25: 強名爲衆生。衆生即是我。我不可得故亦無
T1509_.25.0286c26: 我所。我所不可得故一切諸煩惱皆爲衰薄。
T1509_.25.0286c27: 復次身念處名一切色法。行者觀内色無
T1509_.25.0286c28: 常苦空無我。觀外色觀内外色亦如是。受
T1509_.25.0286c29: 心法亦爾。四念處内觀相應空三昧名内
T1509_.25.0287a01: 空。四念處外觀相應＊空三昧名外空。四念
T1509_.25.0287a02: 處内外觀相應＊空三昧名内外空。問曰。是
T1509_.25.0287a03: 空爲是三昧力故空爲是法自空。答曰。
T1509_.25.0287a04: 名爲三昧力故空。如經説。三三昧三解脱
T1509_.25.0287a05: 門。空無相無作。是空三昧縁身受心法不
T1509_.25.0287a06: 得我我所故名爲空。問曰。四念處空法皆
T1509_.25.0287a07: 應觀無常苦空無我。何以故。身觀不淨受
T1509_.25.0287a08: 觀苦心觀無常法觀無我。答曰。雖四法
T1509_.25.0287a09: 皆觀無常苦空無我。而衆生身中多著淨顛
T1509_.25.0287a10: 倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法
T1509_.25.0287a11: 中多著我顛倒。以是故行者觀身不淨觀
T1509_.25.0287a12: 受苦觀心無常觀法無我。復次内外空者。
T1509_.25.0287a13: 無有内外定法互相因待故。謂爲内外。彼
T1509_.25.0287a14: 以爲外我以爲内。我以爲外彼以爲内。隨
T1509_.25.0287a15: 人所繋内法爲内。隨人所著外法爲外。
T1509_.25.0287a16: 如人自舍爲内他舍爲外。行者觀是内外
T1509_.25.0287a17: 法無定相故空
T1509_.25.0287a18: 復次是内外法無有自性。何以故。和合生
T1509_.25.0287a19: 故。是内外法亦不在和合因縁中。若因縁中
T1509_.25.0287a20: 無者。餘處亦無。内外法因縁亦無。因果無
T1509_.25.0287a21: 故内外法空。問曰。内外法定有。云何言無。
T1509_.25.0287a22: 如手足等和合故有身法生。是名内法。如
T1509_.25.0287a23: 梁椽壁等和合故有屋法生。是名爲外。是
T1509_.25.0287a24: 身法雖有別名亦不異足等。所以者何。
T1509_.25.0287a25: 若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。
T1509_.25.0287a26: 若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。
T1509_.25.0287a27: 若頭是足者。甚爲可笑。問曰。若足與身不
T1509_.25.0287a28: 異者。有如是過。今應足等和合故更有法
T1509_.25.0287a29: 生名爲身。身雖異於足等應當依於足
T1509_.25.0287b01: 住。如衆縷和合而能生 &T073554;

。是

依縷而住。
T1509_.25.0287b02: 答曰。是身法爲足等分中具有爲分有。若
T1509_.25.0287b03: 具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若
T1509_.25.0287b04: 分有與足分無異。又身是一法所因者多。
T1509_.25.0287b05: 一不爲多多不爲一。復次若除足等分別
T1509_.25.0287b06: 有身者。與一切世間皆相違背。以是故身
T1509_.25.0287b07: 不得言即是諸分。亦不得言異於諸分。
T1509_.25.0287b08: 以是故則無身。身無故足等亦無。如是等
T1509_.25.0287b09: 名爲内空。房舍等外法亦如是空。名爲外
T1509_.25.0287b10: 空。問曰。破身舍等是爲破一破異。破一
T1509_.25.0287b11: 破異是破外道經。佛經中實有内外法。所謂
T1509_.25.0287b12: 内六情外六塵。此云何無。答曰。是内外法
T1509_.25.0287b13: 和合假有名字。亦如身如舍。復次略説有
T1509_.25.0287b14: 二種空。衆生空法空。小乘弟子鈍根故爲説
T1509_.25.0287b15: 衆生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子
T1509_.25.0287b16: 利根故爲説法空。即時知世間常空如涅
T1509_.25.0287b17: 槃。聲聞論議師説内空。於内法中無我
T1509_.25.0287b18: 無我所。無常無作者無知者無受者。是
T1509_.25.0287b19: 名内空。外空亦如是。不説内法相外法相
T1509_.25.0287b20: 即是空。大乘説内法中無内法相。外法中無
T1509_.25.0287b21: 外法相。如般若波羅蜜中説。色色相空。受想
T1509_.25.0287b22: 行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。
T1509_.25.0287b23: 色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切
T1509_.25.0287b24: 諸法自法空。問曰。此二種説内外空。何者是
T1509_.25.0287b25: 實。答曰。二皆是實。但爲小智鈍根故先説
T1509_.25.0287b26: 衆生空。爲大智利根者説法空。如人閉獄
T1509_.25.0287b27: 破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏
T1509_.25.0287b28: 盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因
T1509_.25.0287b29: 縁生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道
T1509_.25.0287c01: 之苦。不復欲本末推求了了壞破諸法。但
T1509_.25.0287c02: 以得脱爲事。大乘者破三界獄降伏魔衆
T1509_.25.0287c03: 斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末
T1509_.25.0287c04: 通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂
T1509_.25.0287c05: 滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切衆
T1509_.25.0287c06: 生令出三界。問曰。大乘有何方便能
T1509_.25.0287c07: 破壞諸法。答曰。佛説色從種種因縁生無
T1509_.25.0287c08: 有堅實。如水波浪而成泡沫暫見即滅。色
T1509_.25.0287c09: 亦如是。今世四大先世行業因縁和合故而
T1509_.25.0287c10: 得成色。因縁滅故色亦倶滅。行無常道轉
T1509_.25.0287c11: 入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若
T1509_.25.0287c12: 無住時則無可取。復次有爲相故生時有
T1509_.25.0287c13: 滅滅時有生。若已生生無所用。若未生生
T1509_.25.0287c14: 無所生。法與生亦不應有異。何以故。生
T1509_.25.0287c15: 若生法應有生生。如是復應有生是則無
T1509_.25.0287c16: 窮。若生生更無生者生不應有生。若生無
T1509_.25.0287c17: 有生者法亦不應有生。如是生不可得。滅
T1509_.25.0287c18: 亦如是。以是故諸法空不生不滅。是爲實。
T1509_.25.0287c19: 復次諸法若有者終歸於無。若後無者初亦
T1509_.25.0287c20: 應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若
T1509_.25.0287c21: 初無故則應常新。若後有故相初亦有故。
T1509_.25.0287c22: 法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切
T1509_.25.0287c23: 法應空。以衆生顛倒著内六情故。行者破
T1509_.25.0287c24: 是顛倒。名爲内空。外空内外空亦如是。空
T1509_.25.0287c25: 空者。以空破内空外空内外空。破是三空
T1509_.25.0287c26: 故。名爲空空。復次先以法空破内外法。復
T1509_.25.0287c27: 以此空破是三空。是名空空。復次空三昧
T1509_.25.0287c28: 觀五衆空。得八聖道。斷諸煩惱得有餘涅
T1509_.25.0287c29: 槃。先世業因縁身命盡時欲放捨八道故
T1509_.25.0288a01: 生空空三昧。是名空空。問曰。空與空空有
T1509_.25.0288a02: 何等異。答曰。空破五受衆。空空破空。問
T1509_.25.0288a03: 曰。空若是法空爲已破。空若非法空何所
T1509_.25.0288a04: 破。答曰。空破一切法唯有空在。空破一切
T1509_.25.0288a05: 法已空亦應捨。以是故須是空空。復次空
T1509_.25.0288a06: 縁一切法。空空但縁空。如一健兒破一切
T1509_.25.0288a07: 賊復更有人能破此健人。空空亦如是。又
T1509_.25.0288a08: 如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應出。
T1509_.25.0288a09: 若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病。恐
T1509_.25.0288a10: 空復爲患。是故以空捨空。是名空空。復
T1509_.25.0288a11: 次以空破十七空故名爲空空。大空者聲
T1509_.25.0288a12: 聞法中法空爲大空。如雜阿含大空經説生
T1509_.25.0288a13: 因縁老死。若有人言是老死是人老死二倶
T1509_.25.0288a14: 邪見。是人老死則衆生空。是老死是法空。摩
T1509_.25.0288a15: 訶衍經説十方。十方相空。是爲大空。問曰。
T1509_.25.0288a16: 十方空何以名爲大空。答曰。東方無邊故名
T1509_.25.0288a17: 爲大。亦一切處有故名爲大。遍一切色故
T1509_.25.0288a18: 名爲大。常有故名爲大。益世間故名爲大。
T1509_.25.0288a19: 令衆生不迷悶故名爲大。如是大方能破
T1509_.25.0288a20: 故名爲大空。餘空破因縁生法。作法麁法易
T1509_.25.0288a21: 破故不名爲大。是方非因縁生法。非作法
T1509_.25.0288a22: 微細法難破故名爲大空。問曰。若佛法中
T1509_.25.0288a23: 無方。三無爲虚空智縁盡非智縁盡亦所不
T1509_.25.0288a24: 攝。何以言有方。亦是常是無爲法非因縁
T1509_.25.0288a25: 生法。非作法微細法。答曰。是方法聲聞論
T1509_.25.0288a26: 議中無。摩訶衍法中以世俗諦故有。第一
T1509_.25.0288a27: 義中一切法不可得。何況方。如五衆和合假
T1509_.25.0288a28: 名衆生。方亦如是。四大造色和合中。分別
T1509_.25.0288a29: 此間彼間等。假名爲方。日出處是則東方。
T1509_.25.0288b01: 日沒處是則西方。如是等是方相。是方自然
T1509_.25.0288b02: 常有故非因縁生。亦不先無今有今有後無
T1509_.25.0288b03: 故。非作法非現前知故。是微細法。問曰。
T1509_.25.0288b04: 方若如是云何可破。答曰。汝不聞。我先説。
T1509_.25.0288b05: 以世俗諦故有。第一義故破。以俗諦有故
T1509_.25.0288b06: 不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名
T1509_.25.0288b07: 略説大空義。問曰。第一義空亦能破無作法
T1509_.25.0288b08: 無因縁法細微法。何以不言大空。答曰。前
T1509_.25.0288b09: 已得大名故不名爲大。今第一義名雖異
T1509_.25.0288b10: 義實爲大。出世間以涅槃爲大。世間以方
T1509_.25.0288b11: 爲大。以是故第一義空亦是大空。復次
T1509_.25.0288b12: 破大邪見故。名爲大空。如行者以慈心
T1509_.25.0288b13: 縁東方一國土衆生。復縁一國土衆生。如
T1509_.25.0288b14: 是展轉縁時。若謂盡縁東方國土則墮邊
T1509_.25.0288b15: 見。若謂未盡則墮無邊見。生是二見故即
T1509_.25.0288b16: 失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無
T1509_.25.0288b17: 邊見。若不以方空破東方者則隨東方心。
T1509_.25.0288b18: 隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮
T1509_.25.0288b19: 時至其常限水則旋還。魚若不還則漂在
T1509_.25.0288b20: 露地有諸苦患。若魚有智則隨水還永得
T1509_.25.0288b21: 安隱。行者如是。若隨心不還則＊漂在邪
T1509_.25.0288b22: 見。若隨心還不失慈心。如是＊破大邪見
T1509_.25.0288b23: 故。名爲大空。第一義空者。第一義名諸法
T1509_.25.0288b24: 實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。
T1509_.25.0288b25: 無受無著故。若諸法實相有者應受應著。
T1509_.25.0288b26: 以無實故不受不著。若受著者即是虚誑。復
T1509_.25.0288b27: 次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘曇中説。
T1509_.25.0288b28: 云何有上法一切有爲法及虚空非智縁盡。
T1509_.25.0288b29: 云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅槃。涅
T1509_.25.0288c01: 槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。問曰。
T1509_.25.0288c02: 若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅
T1509_.25.0288c03: 槃。又一切佛法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆
T1509_.25.0288c04: 入于海。答曰。有涅槃是第一寶無上法。
T1509_.25.0288c05: 是有二種。一者有餘涅槃。＊二無餘涅槃。
T1509_.25.0288c06: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T1509_.25.0288c07: 受五衆盡更不復受。是名無餘涅槃。不得
T1509_.25.0288c08: 言涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見著
T1509_.25.0288c09: 涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故
T1509_.25.0288c10: 説涅槃空。若人著有是著世間。若著無
T1509_.25.0288c11: 則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破聖人
T1509_.25.0288c12: 所得。何以故。聖人於一切法中不取相故。
T1509_.25.0288c13: 復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是
T1509_.25.0288c14: 縛得解脱。即名涅槃。更無有法名爲涅
T1509_.25.0288c15: 槃。如人被械得脱而作戲論。是械是脚何
T1509_.25.0288c16: 者是解脱。是人可怪於＊脚械外更求解
T1509_.25.0288c17: 脱。衆生亦如是。離五衆械更求解脱法。
T1509_.25.0288c18: 復次一切法不離第一義。第一義不離諸
T1509_.25.0288c19: 法實相。能使諸法實相空。是名爲第一義
T1509_.25.0288c20: 空。如是等種種名爲第一義空
T1509_.25.0288c21: 有爲空無爲空者。有爲法名因縁和合生。所
T1509_.25.0288c22: 謂五衆十二入十八界等。無爲法名無因縁。
T1509_.25.0288c23: 常不生不滅如虚空。今有爲法二因縁故
T1509_.25.0288c24: 空。一者無我無我所及常相不變異不可
T1509_.25.0288c25: 得故空。二者有爲法有爲法相空不生不滅
T1509_.25.0288c26: 無所有故。問曰。我我所及常相不可得故
T1509_.25.0288c27: 應空。云何言有爲法有爲法相空。答曰。若
T1509_.25.0288c28: 無衆生法無所依。又無常故無住時。無住
T1509_.25.0288c29: 時故不可得。知是故法亦空。問曰。有爲法
T1509_.25.0289a01: 中常相不可得。不可得者。爲是衆生空爲
T1509_.25.0289a02: 是法空。答曰。有人言。我心顛倒故計我爲
T1509_.25.0289a03: 常。是常空則入衆生空。有人言。以心爲常
T1509_.25.0289a04: 如梵天王説是四大。四大造色悉皆無常。
T1509_.25.0289a05: 心意識是常。是常空則入法空。或有人言。五
T1509_.25.0289a06: 衆即是常。如色衆雖有變化而亦不滅。
T1509_.25.0289a07: 餘衆如心。説五衆空即是法空。是故常空
T1509_.25.0289a08: 亦入法空中。復次有爲法無爲法空者。行者
T1509_.25.0289a09: 觀有爲法無爲法實相無有作者。因縁和
T1509_.25.0289a10: 合故有。皆是虚妄。從憶想分別生。不在内
T1509_.25.0289a11: 不在外不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智
T1509_.25.0289a12: 者於有爲法不得其相知但假名。以此假
T1509_.25.0289a13: 名導引凡夫。知其虚誑無實無生無作心
T1509_.25.0289a14: 無所著。復次諸賢聖人不縁有爲法而得
T1509_.25.0289a15: 道果。以觀有爲法空故。於有爲法心不繋
T1509_.25.0289a16: 著故。復次離有爲則無無爲。所以者何。有
T1509_.25.0289a17: 爲法實相即是無爲。無爲相者則非有爲但
T1509_.25.0289a18: 爲衆生顛倒故分別説。有爲相者生滅住異。
T1509_.25.0289a19: 無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法
T1509_.25.0289a20: 之初門。若無爲法有相者則是有爲。有爲法
T1509_.25.0289a21: 生相者則是集諦。滅相者則是盡諦。若不集
T1509_.25.0289a22: 則不作。若不作則不滅。是名無爲法如
T1509_.25.0289a23: 實相。若得是諸法實相。則不復墮生滅住
T1509_.25.0289a24: 異相中。是時不見有爲法與無爲法。合不
T1509_.25.0289a25: 見無爲法與有爲法。合於有爲法無爲法
T1509_.25.0289a26: 不取相。是爲無爲法。所以者何。若分別有
T1509_.25.0289a27: 爲法無爲法。則於有爲無爲而有礙。若斷
T1509_.25.0289a28: 諸憶想分別滅諸縁。以無縁實智不墮生
T1509_.25.0289a29: 數中。則得安隱常樂涅槃。問曰。前五空皆別
T1509_.25.0289b01: 説。今有爲無爲空何以合説。答曰。有爲無
T1509_.25.0289b02: 爲法相待而有。若除有爲則無無爲。若除
T1509_.25.0289b03: 無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀
T1509_.25.0289b04: 有爲法無常苦空等過。知無爲法所益處廣。
T1509_.25.0289b05: 是故二事合説。問曰。有爲法因縁和合生。無
T1509_.25.0289b06: 自性故空。此則可爾。無爲法非因縁生法。
T1509_.25.0289b07: 無破無壞常若虚空。云何空。答曰。如先説
T1509_.25.0289b08: 若除有爲則無無爲。有爲實相即是無爲。
T1509_.25.0289b09: 如有爲空無爲亦空。以二事不異故。復次
T1509_.25.0289b10: 有人聞有爲法過罪而著無爲法。以著故
T1509_.25.0289b11: 生諸結使。如阿毘曇中説。八十九有爲法縁
T1509_.25.0289b12: 六無爲法縁三當分別。欲界繋盡諦所斷無
T1509_.25.0289b13: 明使。或有爲縁或無爲縁。何者有爲縁。盡
T1509_.25.0289b14: 諦所斷有爲法縁使相應無明使。何者無爲
T1509_.25.0289b15: 縁。盡諦所斷有爲法縁使不相應無明使。色
T1509_.25.0289b16: 無色界無明亦如是。以此結使故能起不
T1509_.25.0289b17: 善業。不善業故墮三惡道。是故言無爲法
T1509_.25.0289b18: 空。無爲法縁使。疑邪見無明。疑者於涅槃
T1509_.25.0289b19: 法中有耶無耶。邪見者若生心言定無涅
T1509_.25.0289b20: 槃。是邪疑相應無明。及獨無明合爲無明使。
T1509_.25.0289b21: 問曰。若云無爲法空與邪見何異。答曰邪
T1509_.25.0289b22: 見人不信涅槃。然後生心言定無涅槃法。
T1509_.25.0289b23: 無爲空者破取涅槃相是爲異。復次若人
T1509_.25.0289b24: 捨有爲著無爲。以著故無爲即成有爲。
T1509_.25.0289b25: 以是故雖破無爲而非邪見。是名有爲無
T1509_.25.0289b26: 爲空。畢竟空者。以有爲空無爲空破諸法
T1509_.25.0289b27: 令無有遺餘。是名畢竟空如漏盡阿羅
T1509_.25.0289b28: 漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲
T1509_.25.0289b29: 不名畢竟清淨。此亦如是。内空外空内外
T1509_.25.0289c01: 空十方空第一義空有爲空無爲空。更無有
T1509_.25.0289c02: 餘不空法。是名畢竟空。復次若人七世百千
T1509_.25.0289c03: 萬億無量世貴族是名畢竟貴。不以一世二
T1509_.25.0289c04: 三世貴族爲眞貴也。畢竟空亦如是。從本
T1509_.25.0289c05: 已來無有定實不空者。有人言。今雖空最
T1509_.25.0289c06: 初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。
T1509_.25.0289c07: 何以故。果無常因亦無常。如虚空不作果
T1509_.25.0289c08: 亦不作因。天及微塵等亦應如是。若是常
T1509_.25.0289c09: 不應生無常。若過去無定相未來現在世
T1509_.25.0289c10: 亦如是。於三世中無有一法定實不空
T1509_.25.0289c11: 者。是名畢竟空。問曰。若三世都空。乃至微
T1509_.25.0289c12: 塵及一念無所有者。則是大可畏處。諸
T1509_.25.0289c13: 智慧人以禪定樂故捨世間樂。以涅槃樂
T1509_.25.0289c14: 故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃。
T1509_.25.0289c15: 依止何法得捨涅槃。答曰。有著吾我人
T1509_.25.0289c16: 以一異相分別諸法。如是之人則以爲
T1509_.25.0289c17: 畏。如佛説凡夫人大驚怖處。所謂無我無
T1509_.25.0289c18: 我所。復次有爲法有三世。以有漏法故生
T1509_.25.0289c19: 著處。涅槃名一切愛著斷。云何於涅槃而
T1509_.25.0289c20: 求捨離。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
T1509_.25.0289c21: 破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉三
T1509_.25.0289c22: 善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟
T1509_.25.0289c23: 空亦如是。於一切法畢竟空無復有餘。問
T1509_.25.0289c24: 曰。一切法畢竟空是事不然。何以故。三世十
T1509_.25.0289c25: 方諸法乃至法相法住必應有實。以有一
T1509_.25.0289c26: 法實故餘法爲虚妄。若無一法實者亦不
T1509_.25.0289c27: 應有諸虚妄法是畢竟空。答曰。無有乃至
T1509_.25.0289c28: 一法實者。何以故。若有乃至一法實者。是
T1509_.25.0289c29: 法應有若有爲若無爲。若是有爲有爲空
T1509_.25.0290a01: 中已破。若是無爲無爲空中亦破。如是世間
T1509_.25.0290a02: 出世間。若世間内空外空内外空大空已破。
T1509_.25.0290a03: 若出世間第一義空已破。色法無色法有漏無
T1509_.25.0290a04: 漏法等亦如是。復次一切法皆畢竟空。是畢
T1509_.25.0290a05: 竟空亦空。空無有法故亦無虚實相待。復
T1509_.25.0290a06: 次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢
T1509_.25.0290a07: 竟空。若小有遺餘不名畢竟。若言相待故
T1509_.25.0290a08: 應有是事不然。問曰。諸法不盡空。何以故。
T1509_.25.0290a09: 因縁所生法空。而因縁不空。譬如梁椽因縁
T1509_.25.0290a10: 和合故名舍。舍空而梁椽不應空。答曰。因
T1509_.25.0290a11: 縁亦空因縁不定故。譬如父子。父生故名
T1509_.25.0290a12: 爲子。生子故＊名爲父。復次最後因縁無
T1509_.25.0290a13: 所依止故。如山河樹木衆生之類皆依止
T1509_.25.0290a14: 地。地依止水。水依止風。風依止虚空。虚
T1509_.25.0290a15: 空無所依止。若本無所依止末亦無所依
T1509_.25.0290a16: 止。以是故當知一切法畢竟空。問曰。不然。
T1509_.25.0290a17: 諸法應有根本。如神通有所變化所化
T1509_.25.0290a18: 雖虚而化主不空。答曰。凡夫人見所化物
T1509_.25.0290a19: 不久故謂之爲空。化主久故謂之爲實。
T1509_.25.0290a20: 聖人見化主復從前世業因縁和合生。今
T1509_.25.0290a21: 世復集諸善法。得神通力故能作化。如般
T1509_.25.0290a22: 若波羅蜜後品中説。有三種變化。煩惱變化

T1509_.25.0290a23:

業變化法變化

法法
身也

是故知化主亦空。問曰。

T1509_.25.0290a24: 諸不牢固者不實故應空。諸牢固物及實法
T1509_.25.0290a25: 不應空。如大地須彌山大海水日月金剛等
T1509_.25.0290a26: 色實法牢固故不應空。所以者何。地及須
T1509_.25.0290a27: 彌常住竟劫故。衆川有竭海則常滿。日月
T1509_.25.0290a28: 周天無有窮極。又如凡人所見虚妄不眞
T1509_.25.0290a29: 故應空。聖人所得如及法性眞際涅槃相
T1509_.25.0290b01: 應是實法。云何言畢竟皆空。復次有爲法因
T1509_.25.0290b02: 縁生故不實。無爲法不從因縁生故應實。
T1509_.25.0290b03: 復云何言畢竟空。答曰。堅固不堅固不定故
T1509_.25.0290b04: 皆空所以者何。有人以此爲堅固。有人以
T1509_.25.0290b05: 此爲不堅固。如人以金剛爲牢固。帝釋手
T1509_.25.0290b06: 執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金
T1509_.25.0290b07: 剛因縁故以爲牢固。若知著龜甲上以
T1509_.25.0290b08: 山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以
T1509_.25.0290b09: 大海爲深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出
T1509_.25.0290b10: 水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜
T1509_.25.0290b11: 見城。此則以海水爲淺。若短壽人以地爲
T1509_.25.0290b12: 常久牢固。長壽者見地無常不牢固。如佛
T1509_.25.0290b13: 説七日喩經。佛告諸比丘。一切有爲法無常
T1509_.25.0290b14: 變異皆歸磨滅。劫欲盡時大旱積久。藥草
T1509_.25.0290b15: 樹木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉
T1509_.25.0290b16: 乾竭。第三日出大河流水亦都涸盡。第四日
T1509_.25.0290b17: 出閻浮提中四大河。及阿那婆達多池皆亦
T1509_.25.0290b18: 空竭。第五日出大海乾涸。第六日出大地須
T1509_.25.0290b19: 彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆
T1509_.25.0290b20: 熾然無復煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然
T1509_.25.0290b21: 滿。爾時新生光音天者見火怖畏言。既燒
T1509_.25.0290b22: 梵宮將無至此。先生諸天慰喩後生天言。
T1509_.25.0290b23: 曾已有此正燒梵宮。於彼而滅不來至此。
T1509_.25.0290b24: 燒三千大千世界已無復灰炭。佛語比丘
T1509_.25.0290b25: 如此大事誰信之者。唯有眼見乃能信
T1509_.25.0290b26: 耳。又比丘過去時。須涅多羅外道師離欲行
T1509_.25.0290b27: 四梵行。無量弟子亦得離欲。須涅多羅作
T1509_.25.0290b28: 是念我不應與弟子同生一處。今當深
T1509_.25.0290b29: 修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言
T1509_.25.0290c01: 須涅多羅者我身是也。我是時眼見此事以
T1509_.25.0290c02: 是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰。汝説
T1509_.25.0290c03: 畢竟空何以説無常事。畢竟空今即是空。
T1509_.25.0290c04: 無常今有後空。答曰。無常則是空之初門。若
T1509_.25.0290c05: 諦了無常諸法則空。以是故。聖人初以四
T1509_.25.0290c06: 行觀世間無常。若見所著物無常。無常則
T1509_.25.0290c07: 能生苦。以苦故心生厭離。若無常空相則
T1509_.25.0290c08: 不可取。如幻如化是名爲空。外物既空内
T1509_.25.0290c09: 主亦空是名無我。復次畢竟空是爲眞空
T1509_.25.0290c10: 有二種衆生。一多習愛二多習見。愛多者
T1509_.25.0290c11: 喜生著。以所著無常故生憂苦。爲是人
T1509_.25.0290c12: 説。汝所著物無常壞故。汝則爲之生苦。若
T1509_.25.0290c13: 此所著物生苦者不應生著。是名説無
T1509_.25.0290c14: 作解脱門。見多者爲分別諸法以不知實
T1509_.25.0290c15: 故而著邪見。爲是人故直説諸法畢竟空。
T1509_.25.0290c16: 復次若有所説皆是可破可破故空。所見
T1509_.25.0290c17: 既空見主亦空。是名畢竟空。汝言聖人所得
T1509_.25.0290c18: 法應實者。以聖人法能滅三毒。非顛倒虚
T1509_.25.0290c19: 誑能令衆生離老病死苦得至涅槃。是雖
T1509_.25.0290c20: 名實皆從因縁和合生故。先無今有今有
T1509_.25.0290c21: 後無故。不可受不可著故亦空非實。如
T1509_.25.0290c22: 佛説筏喩經。善法尚應捨何況不善。復次聖
T1509_.25.0290c23: 人有爲無漏法從有漏法縁生。有漏法虚妄
T1509_.25.0290c24: 不實縁所生法。云何爲實離有爲法無無
T1509_.25.0290c25: 爲法如先説。有爲法實相即是無爲法。以
T1509_.25.0290c26: 是故。一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。
T1509_.25.0290c27: 無始空者世間若衆生若法皆無有始。如今
T1509_.25.0290c28: 生從前世因縁有。前世復從前世有。如是
T1509_.25.0290c29: 展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
T1509_.25.0291a01: 先生後死則不從死故生。生亦無死。若先
T1509_.25.0291a02: 死後有生則無因無縁。亦不生而有死。以
T1509_.25.0291a03: 是故。一切法則無有始如經中説。佛語諸
T1509_.25.0291a04: 比丘衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
T1509_.25.0291a05: 死始不可得。破是無始法故名爲無始空。
T1509_.25.0291a06: 問曰。無始是實不應破。何以故。若衆生及
T1509_.25.0291a07: 法有始者。即墮邊見亦墮無因見。遠離如
T1509_.25.0291a08: 是等過故。應説衆生及法無始。今以無始
T1509_.25.0291a09: 空破是無始則還墮有始見。答曰。今以
T1509_.25.0291a10: 無始空爲破無始見。又不墮有始見。譬
T1509_.25.0291a11: 如救人於火不應著深水中。今破是無
T1509_.25.0291a12: 始亦不應著有始中。是則行於中道。問
T1509_.25.0291a13: 曰。云何破無始。答曰。以無窮故。若無窮則
T1509_.25.0291a14: 無後。無窮無後則亦無中。若無始則爲破
T1509_.25.0291a15: 一切智人。所以者何。若世間無窮則不知
T1509_.25.0291a16: 其始。不知始故則無一切智人。若有一切
T1509_.25.0291a17: 智人不名無始。復次若取衆生相又取諸
T1509_.25.0291a18: 法一相異相。以此一異相從今世推前世
T1509_.25.0291a19: 從前世復推前世。如是展轉衆生及法。始
T1509_.25.0291a20: 不可得則生無始見。是見虚妄以一異爲
T1509_.25.0291a21: 本。是故應破。如有爲空破有爲法。是有爲
T1509_.25.0291a22: 空即復爲患。復以無爲空破無爲法。今以
T1509_.25.0291a23: 無始破有始無始即復爲患。復以無始空
T1509_.25.0291a24: 破是無始。是名無始空。問曰。若爾者。佛何
T1509_.25.0291a25: 以説衆生往來生死本際不可得。答曰。欲
T1509_.25.0291a26: 令衆生知久遠已來往來生死爲大苦。生
T1509_.25.0291a27: 厭患心。如經説。一人在世間計一劫中受
T1509_.25.0291a28: 身被害時。聚集諸血多於海水。啼泣出涙
T1509_.25.0291a29: 及飮母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮
T1509_.25.0291b01: 羅山。譬喩斬天下＊草木爲二寸籌。數其
T1509_.25.0291b02: 父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地爲泥丸。
T1509_.25.0291b03: 數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量
T1509_.25.0291b04: 劫中。受生死苦惱。初始不可得故。心生怖
T1509_.25.0291b05: 畏斷諸結使。如無常雖爲邊。而佛以是
T1509_.25.0291b06: 無常而度衆生。無始亦如是。雖爲是邊亦
T1509_.25.0291b07: 以是無始而度衆生。爲度衆生令生厭
T1509_.25.0291b08: 心故説有無始非爲實有。所以者何。
T1509_.25.0291b09: 若有無始不應説無始空。問曰。若無始
T1509_.25.0291b10: 非實法云何以度人。答曰。實法中無度人
T1509_.25.0291b11: 諸可説法。語言度人皆是有爲虚誑法。佛
T1509_.25.0291b12: 以方便力故説是無始。以無著心説故受
T1509_.25.0291b13: 者亦得無著。無著故則生厭離。復次以宿
T1509_.25.0291b14: 命智見衆生。生死相續無窮。是時爲實。若
T1509_.25.0291b15: 以慧眼則見衆生及法畢竟空。以是故説
T1509_.25.0291b16: 無始空。如般若波羅蜜中説。常觀不實。無
T1509_.25.0291b17: 常觀亦不實。苦觀不實。樂觀亦不實。而佛説
T1509_.25.0291b18: 常樂爲倒無常苦爲諦。以衆生多著常樂
T1509_.25.0291b19: 不著無常苦。是故以無常苦諦破是常樂
T1509_.25.0291b20: 倒。以是故説無常苦爲諦。若衆生著無常
T1509_.25.0291b21: 苦者説無常苦亦空。有始無始亦如是。無
T1509_.25.0291b22: 始能破著始倒。若著無始復以無始爲空。
T1509_.25.0291b23: 是名無始空。問曰。有始法亦是邪見應當
T1509_.25.0291b24: 破。何以但説破無始。答曰。有始是大惑。
T1509_.25.0291b25: 所以者何。若有始者。初身則無罪福因縁
T1509_.25.0291b26: 而生善惡處。若從罪福因縁而生不名爲
T1509_.25.0291b27: 初身。何以故。若有罪福則從前身受後身。
T1509_.25.0291b28: 故若世間無始無如是咎。是故菩薩先已
T1509_.25.0291b29: 捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始念衆生
T1509_.25.0291c01: 故説無始。常行因縁法故言法無始。未得
T1509_.25.0291c02: 一切智故或於無始中錯謬。是故説無始
T1509_.25.0291c03: 空。復次無始已破有始不須空破有始。
T1509_.25.0291c04: 今欲破無始故説無始空。問曰。若無始破
T1509_.25.0291c05: 有始者有始亦能破無始。汝何以言但以
T1509_.25.0291c06: 空破無始。答曰。是二雖皆邪見而有差別。
T1509_.25.0291c07: 有始起諸煩惱邪見因縁。無始起慈悲及正
T1509_.25.0291c08: 見因縁。所以者何。念衆生受無始世苦
T1509_.25.0291c09: 惱而生悲心。知從身次第生身相續不斷。
T1509_.25.0291c10: 便知罪福果報而生正見。若人不著無始
T1509_.25.0291c11: 即是助道善法。若取相生著即是邪見。如
T1509_.25.0291c12: 常無常見。有始見雖破無始見不能畢竟
T1509_.25.0291c13: 破無始。無始能畢竟破有始是故無始爲
T1509_.25.0291c14: 勝。如善破不善不善破善。雖互相破而
T1509_.25.0291c15: 善能畢竟破惡。如得賢聖道永不作惡。
T1509_.25.0291c16: 惡法則不然。勢力微薄故。如人雖起五逆
T1509_.25.0291c17: 罪斷善根墮地獄久不過一劫因縁得
T1509_.25.0291c18: 脱地獄終成道果。無始有始優劣不同亦
T1509_.25.0291c19: 如是。以無始力大故能破有始。是故不説
T1509_.25.0291c20: 有始空◎
T1509_.25.0291c21: ◎散空者散名別離相。如諸法和合故有。
T1509_.25.0291c22: 如車以輻輞轅轂衆合爲車。若離散各在
T1509_.25.0291c23: 一處則失車名。五衆和合因縁故名爲人。
T1509_.25.0291c24: 若別離五衆人不可得。問曰。若如是説但
T1509_.25.0291c25: 破假名而不破色。亦如離散輻輞可破
T1509_.25.0291c26: 車名不破輻輞。散空亦如是。但離散五
T1509_.25.0291c27: 衆可破人而不破色等五衆。答曰。色等亦
T1509_.25.0291c28: 是假名破。所以者何。和合微塵假名爲色
T1509_.25.0291c29: 故。問曰。我不受微塵。今以可見者爲色。
T1509_.25.0292a01: 是實爲有云何散而爲空。答曰。若除微塵。
T1509_.25.0292a02: 四大和合因縁生出可見色亦是假名。如四
T1509_.25.0292a03: 方風和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦
T1509_.25.0292a04: 如是。若離散四大則無有色。復次是色以
T1509_.25.0292a05: 香味觸及四大和合故有色可見。除諸香
T1509_.25.0292a06: 味觸等更無別色。以智分別各各離散色不
T1509_.25.0292a07: 可得。若色實有捨此諸法應別有色。而更
T1509_.25.0292a08: 無別色。是故經言所有色皆從四大和合
T1509_.25.0292a09: 有。和合有故皆是假名。假名故可散。問曰。
T1509_.25.0292a10: 色假名故可散。四衆無色云何可散。答曰。
T1509_.25.0292a11: 四陰亦是假名。生老住無常觀故散而爲空。
T1509_.25.0292a12: 所以者何。生時異老時異住時異無常時異
T1509_.25.0292a13: 故。復次三世中觀是四衆皆亦散滅。復次心
T1509_.25.0292a14: 隨所縁縁滅則滅。縁破則破。復次此四衆不
T1509_.25.0292a15: 定隨縁生故。譬如火隨所燒處爲名。若離
T1509_.25.0292a16: 燒處火不可得。因眼縁色生眼識。若離所
T1509_.25.0292a17: 縁識不可得。餘情識亦如是。如經中説佛
T1509_.25.0292a18: 告羅陀。此色衆破壞散滅令無所有。餘衆
T1509_.25.0292a19: 亦如是。是名散空。復次譬如小兒聚土爲
T1509_.25.0292a20: 臺殿城郭閭里宮舍。或名爲米或名爲麺
T1509_.25.0292a21: 愛著守護。日暮將歸其心捨離 &T050460;

壞散滅。凡
T1509_.25.0292a22: 夫人亦如是。未離欲故於諸法中生愛著
T1509_.25.0292a23: 心。若得離欲見諸法皆散壞棄捨是名散
T1509_.25.0292a24: 空。復次諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐
T1509_.25.0292a25: 名字生顛倒染著。佛爲説法當觀其實莫
T1509_.25.0292a26: 逐名字。有無皆空。如迦旃延經説。觀集諦
T1509_.25.0292a27: 則無無見觀滅諦則無有見。如是種種因
T1509_.25.0292a28: 縁是名散空。性空者諸法性常空假業相續
T1509_.25.0292a29: 故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止
T1509_.25.0292b01: 火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空
T1509_.25.0292b02: 無所有如水性常冷。諸法衆縁和合故有。
T1509_.25.0292b03: 如水得火成熱。衆縁若少若無則無有法。
T1509_.25.0292b04: 如火滅湯冷。如經説。眼空無我無我所。何
T1509_.25.0292b05: 以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦復
T1509_.25.0292b06: 如是。問曰。此經説我我所空是爲衆生空。
T1509_.25.0292b07: 不説法空云何證性空。答曰。此中但説性
T1509_.25.0292b08: 空不説衆生空及法空。性空有二種。一者
T1509_.25.0292b09: 於十二入中無我無我所。二者十二入相
T1509_.25.0292b10: 自空無我無我所。是聲聞論中説。摩訶衍法
T1509_.25.0292b11: 説。十二入我我所無故空。十二入性無故空。
T1509_.25.0292b12: 復次若無我無我所自然得法空。以人多
T1509_.25.0292b13: 著我及我所故。佛但説無我無我所。如是
T1509_.25.0292b14: 應當知一切法空。若我我所法尚不著。何
T1509_.25.0292b15: 況餘法。以是故。衆生空法空終歸一義是
T1509_.25.0292b16: 名性空。復次性名自有不待因縁。若待因
T1509_.25.0292b17: 縁則是作法不名爲性。諸法中皆無性。何
T1509_.25.0292b18: 以故。一切有爲法皆從因縁生。從因縁生
T1509_.25.0292b19: 則是作法。若不從因縁和合則是無法。如
T1509_.25.0292b20: 是一切諸法性不可得故名爲性空。問曰。
T1509_.25.0292b21: 畢竟空無所有則是性空。今何以重説。答
T1509_.25.0292b22: 曰。畢竟空者名爲無有遺餘。性空者名爲本
T1509_.25.0292b23: 來常爾。如水性冷假火故熱止火則還冷。
T1509_.25.0292b24: 畢竟空如虚空常不生不滅不垢不淨。云何
T1509_.25.0292b25: 言同。復次諸法畢竟空。何以故。性不可得
T1509_.25.0292b26: 故。諸法性空。何以故。畢竟空故。復次性空
T1509_.25.0292b27: 多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以
T1509_.25.0292b28: 故。性空中但有因縁和合無有實性。畢竟
T1509_.25.0292b29: 空三世清淨有如是等差別。復次一切諸法
T1509_.25.0292c01: 性有二種。一者總性。二者別性。總性者。
T1509_.25.0292c02: 無常苦空無我無生無滅無來無去無入無出
T1509_.25.0292c03: 等。別性者。如火熱性水濕性心爲識性。如
T1509_.25.0292c04: 人喜作諸惡故名爲惡性。好集善事故名
T1509_.25.0292c05: 爲善性。如十力經中説。佛知世間種種性。
T1509_.25.0292c06: 如是諸性皆空是名性空。何以故。若無常性
T1509_.25.0292c07: 是實應失業果報。所以者何。生滅過去不
T1509_.25.0292c08: 住故。六情亦不受塵亦不積習因縁。若無
T1509_.25.0292c09: 積習則無誦經坐禪等。以是故知無常性
T1509_.25.0292c10: 不可得。無常尚不可得。何況常相。復次苦性
T1509_.25.0292c11: 亦不可得。若實有是苦則不應生染著心。
T1509_.25.0292c12: 若人厭畏苦痛於諸樂中亦應＊厭畏。佛
T1509_.25.0292c13: 亦不應説三受苦受樂＊受不苦不樂＊受。
T1509_.25.0292c14: 亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中
T1509_.25.0292c15: 生癡。若一相者樂中應生瞋苦中應生愛。
T1509_.25.0292c16: 但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂
T1509_.25.0292c17: 性虚妄而可得。復次空相亦不可得。所以者
T1509_.25.0292c18: 何若有空相則無罪福。無罪福故亦無今
T1509_.25.0292c19: 世後世。復次諸法相待有。所以者何。若有空
T1509_.25.0292c20: 應當有實。若有實應當有空。空性尚無。
T1509_.25.0292c21: 何況有實。復次若無我者則無縛無解。亦
T1509_.25.0292c22: 無從今世至後世受罪福。亦無業因縁
T1509_.25.0292c23: 果報。如是等因縁知無我性尚不可得。何況
T1509_.25.0292c24: 我性。復次無生無滅性亦不實。何以故。若實
T1509_.25.0292c25: 則墮常見。若一切法常則無罪無福。若有
T1509_.25.0292c26: 者常有。無者常無。若無者不生。有者不失。
T1509_.25.0292c27: 如不生不滅性不可得。何況生滅性。無來
T1509_.25.0292c28: 無去無入無出等諸總性亦如是。復次諸法
T1509_.25.0292c29: 別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能
T1509_.25.0293a01: 炤。二法和合故名爲火。若離是二法有火
T1509_.25.0293a02: 者應別有火用而無別用。以是故知火是
T1509_.25.0293a03: 假名亦無有實。若實無火法云何言熱是
T1509_.25.0293a04: 火性。復次熱性從衆縁生。内有身根外有
T1509_.25.0293a05: 色觸。和合生身識覺知有熱。若未和合時
T1509_.25.0293a06: 則無熱性。以是故知無定熱爲火性。復
T1509_.25.0293a07: 次若火實有熱性云何有人入火不燒。及
T1509_.25.0293a08: 人身中火而不燒身。空中火水不能滅。
T1509_.25.0293a09: 以火無有定熱性故。神通力故火不能燒
T1509_.25.0293a10: 身。業因縁五藏不熱。神龍力故水不能滅。
T1509_.25.0293a11: 復次若熱性與火異火則非熱。若熱與火一
T1509_.25.0293a12: 云何言熱是火性。餘性亦如是。是總性別
T1509_.25.0293a13: 性無故名爲性空。復次性空者從本已來空。
T1509_.25.0293a14: 如世間人謂虚妄不久者是空。如須彌金
T1509_.25.0293a15: 剛等物。及聖人所知以爲眞實不空。欲斷
T1509_.25.0293a16: 此疑故佛説是雖堅固相續久住皆亦性
T1509_.25.0293a17: 空。聖人智慧雖度衆生。破諸煩惱性不可
T1509_.25.0293a18: 得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界
T1509_.25.0293a19: 皆空。但如法性實際。是其實性。佛欲斷此
T1509_.25.0293a20: 疑故。但分別説五衆如法性實際皆亦是
T1509_.25.0293a21: 空是名性空。復次有爲性三相生住滅。無爲
T1509_.25.0293a22: 性亦三相不生不住不滅。有爲性尚空。何況
T1509_.25.0293a23: 有爲法。無爲性尚空。何況無爲法。以是種
T1509_.25.0293a24: 種因縁性不可得名爲性空
T1509_.25.0293a25: 自相空者一切法有二種相總相別相。是二
T1509_.25.0293a26: 相空故名爲相空。問曰。何等是總相何等是
T1509_.25.0293a27: 別相。答曰。總相者如無常等。別相者諸法
T1509_.25.0293a28: 雖皆無常而各有別相。如地爲堅相火
T1509_.25.0293a29: 爲熱相。問曰。先已説性今説相。性相有何
T1509_.25.0293b01: 等異。答曰。有人言。其實無異名有差別。説
T1509_.25.0293b02: 性則爲説相説相則爲説性。譬如説火性
T1509_.25.0293b03: 即是熱相。説熱相即是火性。有人言。性相
T1509_.25.0293b04: 小有差別。性言其體相言可識。如釋子
T1509_.25.0293b05: 受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。
T1509_.25.0293b06: 梵志自受其法是其性。頂有周羅執三奇
T1509_.25.0293b07: 杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近爲
T1509_.25.0293b08: 性遠爲相。相不定從身出。性則言其實。如
T1509_.25.0293b09: 見黄色爲金相而内是銅火燒石磨知非
T1509_.25.0293b10: 金性。如人恭敬供養時似是善人是爲相
T1509_.25.0293b11: 罵詈毀辱忿然瞋恚便是其性。性相内外
T1509_.25.0293b12: 遠近初後等有如是差別。是諸相皆空名
T1509_.25.0293b13: 爲相空。如説一切有爲法皆是無常相。所
T1509_.25.0293b14: 以者何。生滅不住故。先無今有已有還無故。
T1509_.25.0293b15: 屬諸因縁故。虚誑不眞故。無常因縁生故。
T1509_.25.0293b16: 衆合因縁起故。如是等因縁故。一切有爲法
T1509_.25.0293b17: 是無常相能生身心＊惱故名爲苦身。四威
T1509_.25.0293b18: 儀無不苦故。苦聖諦故。聖人捨不受故。無
T1509_.25.0293b19: 時不＊惱故。無常故。如是等因縁名爲苦相。
T1509_.25.0293b20: 離我所故空。因縁和合生故空。無常苦空無
T1509_.25.0293b21: 我故名爲空。始終不可得故空。誑心故名爲
T1509_.25.0293b22: 空。賢聖一切法不著故名爲空。以無相無
T1509_.25.0293b23: 作解脱門故名爲空。諸法實相無量無數故
T1509_.25.0293b24: 名爲空。斷一切語言道故名爲空。滅一切
T1509_.25.0293b25: 心行故名爲空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不
T1509_.25.0293b26: 出故名爲空。如是等因縁故是名爲空。無
T1509_.25.0293b27: 常苦空故無我。不自在故無我。無主故名爲
T1509_.25.0293b28: 無我。諸法無不從因縁生從因縁生故
T1509_.25.0293b29: 無我。無相無作故無我。假名字故無我。身
T1509_.25.0293c01: 見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是
T1509_.25.0293c02: 種種名爲無我。如是等名爲總相。別相者
T1509_.25.0293c03: 地堅相火熱相水濕相風動相。眼識衣處名
T1509_.25.0293c04: 眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智
T1509_.25.0293c05: 相。捨爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變
T1509_.25.0293c06: 異爲忍相。發懃爲精進相。攝心爲禪相。
T1509_.25.0293c07: 無所著爲智慧相能成事爲方便相。識
T1509_.25.0293c08: 作生滅爲世間相。無＊識爲涅槃相。如是等
T1509_.25.0293c09: 諸法各有別相。當知是諸相皆空是名
T1509_.25.0293c10: 自相空。餘義如性空中説性相義同故。
T1509_.25.0293c11: 問曰。何以不但説相空而説自相空。答曰。
T1509_.25.0293c12: 若説相空不説法體空。説自相空即法體
T1509_.25.0293c13: 空。復次衆法和合故一法生是一法空。如是
T1509_.25.0293c14: 等一一法皆空。今和合因縁法展轉皆亦空。
T1509_.25.0293c15: 一切法各各自相空。以是故名爲自相空。
T1509_.25.0293c16: 問曰。若一切法各各自相空。云何復有所説。
T1509_.25.0293c17: 答曰。衆生顛倒故。以一相異相總相別相等
T1509_.25.0293c18: 而著諸法。爲斷是故而有所説。如是等因
T1509_.25.0293c19: 縁名爲自相空。一切法空者。一切法名五
T1509_.25.0293c20: 衆十二入十八界等。是諸法皆入種種門。所
T1509_.25.0293c21: 謂一切法有相。知相識相縁相増上相因相
T1509_.25.0293c22: 果相總相別相依相。問曰。云何一切法有相。
T1509_.25.0293c23: 答曰。一切法有好有醜有内有外。一切法
T1509_.25.0293c24: 有心生故名爲有。問曰。無法中云何言有
T1509_.25.0293c25: 相。答曰。若無法不名爲法。但以遮有故
T1509_.25.0293c26: 名爲無法。若實有無法則名爲有。是故
T1509_.25.0293c27: 説一切法有相。知相者苦法智苦比智能知
T1509_.25.0293c28: 苦諦。集法智集比智能知集諦。滅法智滅比
T1509_.25.0293c29: 智能知滅諦。道法智道比智能知道諦。及
T1509_.25.0294a01: 世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。
T1509_.25.0294a02: 亦能知虚空非智縁滅是名一切法知相。
T1509_.25.0294a03: 知相故攝一切法。識相者眼識能知色耳
T1509_.25.0294a04: 識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能
T1509_.25.0294a05: 知觸意識能知法。能知眼能知色能知眼
T1509_.25.0294a06: 識。能知耳能知聲能知耳識。能知鼻能知
T1509_.25.0294a07: 香能知鼻識。能知舌能知味能知舌識。能
T1509_.25.0294a08: 知身能知觸能知身識。能知意能知法能
T1509_.25.0294a09: 知意識是名識相。縁相者眼識及眼識相
T1509_.25.0294a10: 應諸法能縁色。耳識及耳識相應諸法能縁
T1509_.25.0294a11: 聲。鼻識及鼻識相應諸法能縁香。舌識及舌
T1509_.25.0294a12: 識相應諸法能縁味。身識及身識相應諸法
T1509_.25.0294a13: 能縁觸。意識及意識相應諸法能縁法。能縁
T1509_.25.0294a14: 眼能縁色能縁眼識。能縁耳能縁聲能縁
T1509_.25.0294a15: 耳識。能縁鼻能縁香能縁鼻識。能縁舌能
T1509_.25.0294a16: 縁味能縁舌識。能縁身能縁觸能縁身識。
T1509_.25.0294a17: 能縁意能縁法能縁意識是名縁相。増上
T1509_.25.0294a18: 相者一切有爲法各各増上。無爲法亦於有
T1509_.25.0294a19: 爲法有増上。是名増上相。因果相者一切
T1509_.25.0294a20: 法各各爲因各各爲果是名因果相。總相別
T1509_.25.0294a21: 相者一切法中各各有總相別相。如馬是總
T1509_.25.0294a22: 相白是別相。如人是總相若失一耳則是別
T1509_.25.0294a23: 相。如是各各展轉皆有總相別相。是爲
T1509_.25.0294a24: 總相別相。依相者諸法各共相依止。如草木
T1509_.25.0294a25: 山河依止於地地依止水。如是一切各
T1509_.25.0294a26: 各相依。是名依止相。依止相攝一切法。
T1509_.25.0294a27: 知是等一法門相攝一切法。復次二法門
T1509_.25.0294a28: 攝一切法。所謂色無色法。可見不可見法。
T1509_.25.0294a29: 有對無對法。有漏無漏法。有爲無爲法。
T1509_.25.0294b01: 内法外法。觀法縁法。有法無法。如是等種種
T1509_.25.0294b02: 二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一
T1509_.25.0294b03: 切法。是諸法皆空如上説。名一切法空。問
T1509_.25.0294b04: 曰。若皆空者何以説一切法種種名字。答曰。
T1509_.25.0294b05: 凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等
T1509_.25.0294b06: 諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故
T1509_.25.0294b07: 入種種道。入種種道故受種種身。受種種
T1509_.25.0294b08: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因自從
T1509_.25.0294b09: 己出而自纒裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力
T1509_.25.0294b10: 故分別一切法本末皆空。欲度衆生故説
T1509_.25.0294b11: 其著處。所謂五衆十二入十八界等。汝但以
T1509_.25.0294b12: 無明故而生五衆等自作自著。若聖人但
T1509_.25.0294b13: 説空者不能得道。以無所因無所厭
T1509_.25.0294b14: 故。問曰。汝言一切法空是事不然。何以故。
T1509_.25.0294b15: 一切法各各自相攝故。如地堅相水濕相火
T1509_.25.0294b16: 熱相風動相心爲識相慧爲知相。如是一切
T1509_.25.0294b17: 法各自住其相云何言空。答曰。性空自相
T1509_.25.0294b18: 空中已破。今當更説。相不定故不應是相。
T1509_.25.0294b19: 如酥蜜膠蝋等皆是地相。與火合故自
T1509_.25.0294b20: 捨其相轉成濕相。金銀銅鐵與火合故亦
T1509_.25.0294b21: 自捨其相變爲水相。如水得寒成冰轉爲
T1509_.25.0294b22: 地相。如人醉睡入無心定凍冰中魚皆
T1509_.25.0294b23: 無心識。捨其心相無所覺知。如慧爲知
T1509_.25.0294b24: 相入諸法實相則無所覺知自捨知相。是
T1509_.25.0294b25: 故諸法無有定相。復次若謂諸法定相是
T1509_.25.0294b26: 亦不然。所以者何。如未來法相不應來
T1509_.25.0294b27: 至現在。若至現在則捨未來相。若不捨
T1509_.25.0294b28: 未來相入現在者未來則是現在爲無未
T1509_.25.0294b29: 來果報。若現在入過去則捨現在相。若不
T1509_.25.0294c01: 捨現在相入過去過去則是現在如是等
T1509_.25.0294c02: 過。則知諸法無有定相。復次若謂無爲法
T1509_.25.0294c03: 定有者應別自有相。如火自有熱相不
T1509_.25.0294c04: 因他作相。是故當知無爲法無相故實無。
T1509_.25.0294c05: 復次汝以未來世中非智縁滅法是有爲法
T1509_.25.0294c06: 而無有爲相。若汝謂以非智縁盡是滅相
T1509_.25.0294c07: 是亦不然。所以者何。無常滅故是名滅相。
T1509_.25.0294c08: 非以非智縁滅故名爲滅相。如是等種種
T1509_.25.0294c09: 無有定相。若有定相可使不空而無定
T1509_.25.0294c10: 相而不空者是事不然。問曰。應實有法不
T1509_.25.0294c11: 空。所以者何。凡夫聖人所知各異。凡夫所知
T1509_.25.0294c12: 是虚妄。聖人所知是實。依實聖智故捨虚
T1509_.25.0294c13: 妄法。不可依虚妄捨虚妄。答曰。爲破凡
T1509_.25.0294c14: 夫所知故名爲聖智。若無凡夫法則無聖
T1509_.25.0294c15: 法。如無病則無藥。是故經言。離凡夫法更
T1509_.25.0294c16: 無聖法。凡夫法實性即是聖法。復次聖人
T1509_.25.0294c17: 於諸法不取相亦不著。是故聖法爲眞實。
T1509_.25.0294c18: 凡夫於諸法取相亦著。故以凡夫人法爲
T1509_.25.0294c19: 虚妄。聖人雖用而不取相。不取相故則無
T1509_.25.0294c20: 定相。如是不應爲難。於凡夫地著法分別
T1509_.25.0294c21: 是聖法是凡夫法。若於賢聖地則無所分
T1509_.25.0294c22: 別。爲斷衆生病故言是虚是實。如説佛語
T1509_.25.0294c23: 非虚非實非縛非解不一不異。是故無
T1509_.25.0294c24: 所分別清淨如虚空。復次若法不悉空不
T1509_.25.0294c25: 應説不戲論爲智人相亦不應説。不受
T1509_.25.0294c26: 不著無所依止。空無相無作名爲眞法。問
T1509_.25.0294c27: 曰。若一切法空即亦是實。云何言無實。答
T1509_.25.0294c28: 曰。若一切法空假令有法已入一切法中
T1509_.25.0294c29: 破。若無法不應致難。問曰。若一切法空是
T1509_.25.0295a01: 眞實者。佛三藏中何以多説無常苦空無我
T1509_.25.0295a02: 法。如經説。佛告諸比丘。爲汝説法名爲第
T1509_.25.0295a03: 一義空。何等是第一義空。眼生無所從來滅
T1509_.25.0295a04: 亦無所去。但有業有業果報。作者不可得。
T1509_.25.0295a05: 耳鼻舌身意亦復如是。是中若説生無所
T1509_.25.0295a06: 從來滅亦無所去是常常法不可得故無
T1509_.25.0295a07: 常。但有業及業果報而作者不可得。是爲
T1509_.25.0295a08: 聲聞法中第一義空。云何言一切法空。答曰。
T1509_.25.0295a09: 我是一切諸煩惱根本。先著五衆爲我。然
T1509_.25.0295a10: 後著外物爲我所。我所縛故而生貪恚。
T1509_.25.0295a11: 貪恚因縁故起諸業。如佛説無作者則破
T1509_.25.0295a12: 一切法中我。若説眼無所從來滅亦無所
T1509_.25.0295a13: 去則説眼無常。若無常即是苦。苦即是非
T1509_.25.0295a14: 我我所。我我所無故於一切法中心無所
T1509_.25.0295a15: 著。心無所著故則不生結使。不生結使
T1509_.25.0295a16: 何用説空。以是故三藏中多説無常苦空無
T1509_.25.0295a17: 我。不多説一切法空。復次衆生雖聞佛説
T1509_.25.0295a18: 無常苦空無我。而戲論諸法。爲是人故説
T1509_.25.0295a19: 諸法空。若無我亦無我所。若無我無我所
T1509_.25.0295a20: 是即入空義。問曰。佛何以説有業有果報。
T1509_.25.0295a21: 若有業有果報是則不空。答曰。佛説法有
T1509_.25.0295a22: 二種。一者無我一者無法。爲著見神有常
T1509_.25.0295a23: 者故爲説無作者。爲著斷滅見者故爲
T1509_.25.0295a24: 説有業有業果報。若人聞説無作者轉
T1509_.25.0295a25: 墮斷滅見中。爲説有業有業果報。此五衆
T1509_.25.0295a26: 能起業而不至後世。此五衆因縁生五衆。
T1509_.25.0295a27: 受業果報相續故。説受業果報。如母子。
T1509_.25.0295a28: 身雖異而因縁相續故。如母服藥兒病得
T1509_.25.0295a29: 差。如是今世後世五衆雖異而罪福業因縁
T1509_.25.0295b01: 相續故。從今世五衆因縁受後世五衆果
T1509_.25.0295b02: 報。復次有人求諸法相著一法。若有若無
T1509_.25.0295b03: 若常若無常等以著法故自法生愛他法生
T1509_.25.0295b04: 恚而起惡業。爲是人故説諸法空。諸法空
T1509_.25.0295b05: 則無有法。所以者何。所可愛法能生結使。
T1509_.25.0295b06: 能生結使則是無明因縁。若生無明云何是
T1509_.25.0295b07: 實是爲法空。復次衆生有二種。一者著世
T1509_.25.0295b08: 間二者求出世間。求出世間有上中下。上
T1509_.25.0295b09: 者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。
T1509_.25.0295b10: 下者鈍根求聲聞道。爲求佛道者説六
T1509_.25.0295b11: 波羅蜜及法空。爲求辟支佛者説十二因
T1509_.25.0295b12: 縁及獨行法。爲求聲聞者説衆生空及四
T1509_.25.0295b13: 眞諦法。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦
T1509_.25.0295b14: 無常苦空無我不戲論諸法。如圍中有鹿
T1509_.25.0295b15: 既被毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖
T1509_.25.0295b16: ＊厭老病死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度
T1509_.25.0295b17: 衆生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀
T1509_.25.0295b18: 其子。菩薩雖＊厭老病死。能觀諸法實相
T1509_.25.0295b19: 究盡深入十二因縁。通達法空入無量法
T1509_.25.0295b20: 性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射
T1509_.25.0295b21: 顧視獵者心無所畏。及將營從安歩而去。
T1509_.25.0295b22: 以是故三藏中不多説法空。或有利根梵
T1509_.25.0295b23: 志求諸法實相不＊厭老病死。著種種法
T1509_.25.0295b24: 相爲是故説法空。所謂先尼梵志不説五
T1509_.25.0295b25: 衆即是實。亦不説離五衆是實。復有強論
T1509_.25.0295b26: 梵志佛答我法中不受有無。汝何所論有無
T1509_.25.0295b27: 是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經説
T1509_.25.0295b28: 二種空。衆生空法空。羅陀經中説色衆破裂
T1509_.25.0295b29: 分散令無所有。筏喩經中説。法尚應捨何
T1509_.25.0295c01: 況非法。波羅延經利衆經中説。智者於一切
T1509_.25.0295c02: 法不受不著。若受著法則生戲論。若無
T1509_.25.0295c03: 所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無
T1509_.25.0295c04: 取無捨。若無取捨能離一切諸見。如是
T1509_.25.0295c05: 等三藏中處處説法空。如是等名爲一切
T1509_.25.0295c06: 法空
T1509_.25.0295c07: 不可得空者。有人言。於衆界入中我法常法
T1509_.25.0295c08: 不可得故。名爲不可得空。有人言。諸因縁中
T1509_.25.0295c09: 求法不可得。如五指中拳不可得故名爲
T1509_.25.0295c10: 不可得空。有人言。一切法及因縁畢竟不可
T1509_.25.0295c11: 得故名爲不可得空。問曰。何以故。名不
T1509_.25.0295c12: 可得空。爲智力少故不可得爲實無故不可
T1509_.25.0295c13: 得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。
T1509_.25.0295c14: 問曰。若爾者與畢竟空自相空無異。今何
T1509_.25.0295c15: 以故。更説不可得空。答曰。若人聞上諸空
T1509_.25.0295c16: 都無所有心懷怖畏生疑。今説所以空
T1509_.25.0295c17: 因縁以求索不可得故。爲説不可得空
T1509_.25.0295c18: 斷是疑怖故佛説不可得空。所以者何。佛
T1509_.25.0295c19: 言。我從初發心乃至成佛及十力佛。於諸
T1509_.25.0295c20: 法中求實不可得。是名不可得空。問曰。何
T1509_.25.0295c21: 事不可得。答曰。一切法乃至無餘涅槃不可
T1509_.25.0295c22: 得故名爲不可得空。復次行者得是不可得
T1509_.25.0295c23: 空。不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪
T1509_.25.0295c24: 九結十惡諸弊惡垢結等。都不可得故名爲
T1509_.25.0295c25: 不可得空。問曰。若爾者行是不可得空得
T1509_.25.0295c26: 何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙門果五
T1509_.25.0295c27: 根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第
T1509_.25.0295c28: 定十無學法。得如是等是聲聞法。若得
T1509_.25.0295c29: 般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功
T1509_.25.0296a01: 徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
T1509_.25.0296a02: 何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
T1509_.25.0296a03: 法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
T1509_.25.0296a04: 又復無受無著故是名不可得。爲無爲
T1509_.25.0296a05: 法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
T1509_.25.0296a06: 諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
T1509_.25.0296a07: 涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
T1509_.25.0296a08: 子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
T1509_.25.0296a09: 希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
T1509_.25.0296a10: 法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
T1509_.25.0296a11: 名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
T1509_.25.0296a12: 諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
T1509_.25.0296a13: 有法空。無法有法空者。取無法有法相不
T1509_.25.0296a14: 可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
T1509_.25.0296a15: 空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
T1509_.25.0296a16: 滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
T1509_.25.0296a17: 者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
T1509_.25.0296a18: 心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
T1509_.25.0296a19: 貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
T1509_.25.0296a20: 三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
T1509_.25.0296a21: 破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
T1509_.25.0296a22: 無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
T1509_.25.0296a23: 去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
T1509_.25.0296a24: 是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
T1509_.25.0296a25: 無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
T1509_.25.0296a26: 起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
T1509_.25.0296a27: 現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
T1509_.25.0296a28: 法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
T1509_.25.0296a29: 無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
T1509_.25.0296b01: 名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
T1509_.25.0296b02: 無法有法空。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0296b03: 大智度論卷第三十一
T1509_.25.0296b04:
T1509_.25.0296b05:
T1509_.25.0296b06:
T1509_.25.0296b07: 大智度論釋初品中四縁義

T1509_.25.0296b08:

第四十九

卷三
十二

T1509_.25.0296b09: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0296b10: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0296b11: 經菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
T1509_.25.0296b12: 増上縁。當學般若波羅蜜。論一切有爲法
T1509_.25.0296b13: 皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
T1509_.25.0296b14: 因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
T1509_.25.0296b15: 五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
T1509_.25.0296b16: 次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
T1509_.25.0296b17: 法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
T1509_.25.0296b18: 次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
T1509_.25.0296b19: 知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0296b20: 如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
T1509_.25.0296b21: 若因中先有果是事不然。因中先無亦不
T1509_.25.0296b22: 然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
T1509_.25.0296b23: 無而有者亦可從無因而生。復次見果從
T1509_.25.0296b24: 因生故名之爲因。若先無果云何名因」
T1509_.25.0296b25: 復次若果從因生果則屬因。因不自在更
T1509_.25.0296b26: 屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
T1509_.25.0296b27: 此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
T1509_.25.0296b28: 心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
T1509_.25.0296b29: 現在有心則無次第。若與未來欲生心次
T1509_.25.0296c01: 第者。未來則未有云何與次第。如是等則
T1509_.25.0296c02: 無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
T1509_.25.0296c03: 縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
T1509_.25.0296c04: 何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
T1509_.25.0296c05: 知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
T1509_.25.0296c06: 般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
T1509_.25.0296c07: 縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
T1509_.25.0296c08: 捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
T1509_.25.0296c09: 四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
T1509_.25.0296c10: 爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
T1509_.25.0296c11: 從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
T1509_.25.0296c12: 誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
T1509_.25.0296c13: 數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
T1509_.25.0296c14: 名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
T1509_.25.0296c15: 以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
T1509_.25.0296c16: 譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
T1509_.25.0296c17: 爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
T1509_.25.0296c18: 如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
T1509_.25.0296c19: 種現在未來善法因。過去現在善種未來善
T1509_.25.0296c20: 法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
T1509_.25.0296c21: 自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
T1509_.25.0296c22: 法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
T1509_.25.0296c23: 惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
T1509_.25.0296c24: 數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
T1509_.25.0296c25: 法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
T1509_.25.0296c26: 礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
T1509_.25.0296c27: 想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
T1509_.25.0296c28: 應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
T1509_.25.0296c29: 爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心

Footnote:

286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]