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大集譬喩王經 (No. 0422_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0422_.13.0948c01: T0422_.13.0948c02: No.422. T0422_.13.0948c03: T0422_.13.0948c04: T0422_.13.0948c05: 隋天竺三藏闍那崛多譯 T0422_.13.0948c06: 復次説此法時。命者奢利弗。從座而起。一 T0422_.13.0948c07: 肩優多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大 T0422_.13.0948c08: 徳世尊。我欲少問。願佛聽許。如我所問。賜 T0422_.13.0948c09: 爲解説。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢 T0422_.13.0948c10: 利弗。隨汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0948c11: 陀。其所問者。我爲汝説令心歡喜。如是語 T0422_.13.0948c12: 已。命者奢利弗言。大徳世尊。此閻浮洲若 T0422_.13.0948c13: 有雨時。於何處雨當名善雨。如是語已。佛 T0422_.13.0948c14: 告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辯善 T0422_.13.0948c15: 思念。如是義欲問如來。汝欲利益多衆生故。 T0422_.13.0948c16: 欲令多人得安樂故。憐愍世間。利益安樂諸 T0422_.13.0948c17: 天人故。亦爲現在未來發菩薩乘諸善家子 T0422_.13.0948c18: 善家女等。令生精進力故。奢利弗。善聽善 T0422_.13.0948c19: 念。我爲汝説。奢利弗言。如是世尊。我今樂 T0422_.13.0948c20: 聞。佛告奢利弗言。奢利弗。閻浮洲人。所有 T0422_.13.0948c21: 甘蔗蒲桃大麥小麥胡麻稻粟小豆大豆江
T0422_.13.0948c24: 成就諸味。閻浮洲人得用活命。是故於彼處 T0422_.13.0948c25: 雨名爲善雨。奢利弗。復言世尊。善家子善 T0422_.13.0948c26: 家女。若欲法施。於何處與名爲善與。佛告 T0422_.13.0948c27: 奢利弗言。奢利弗。我説法施。若於諸處普 T0422_.13.0948c28: 法施時名爲善與。奢利弗。我今復説。若法 T0422_.13.0948c29: 施時與諸菩薩摩訶薩。於法施中名爲勝上 T0422_.13.0949a01: 善與。何以故。彼善家子爲諸衆生求法。是 T0422_.13.0949a02: 故施彼法時。名爲勝上善與。奢利弗。譬如 T0422_.13.0949a03: 於大海雨。非不有果。非無受用。如是奢利 T0422_.13.0949a04: 弗。若於菩薩摩訶薩所。與法施時。非不有 T0422_.13.0949a05: 果。非無受用。何以故。彼善家子爲諸衆生 T0422_.13.0949a06: 求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼寶時。 T0422_.13.0949a07: 若勤用力名爲善作。何以故。奢利弗。磨拭 T0422_.13.0949a08: 摩尼寶時。與作百千水精珠等。如是奢利弗。 T0422_.13.0949a09: 於諸菩薩摩訶薩所。若作力者名爲善作。何 T0422_.13.0949a10: 以故。彼善家子爲諸衆生。當求阿耨多羅 T0422_.13.0949a11: 三藐三菩提。發行無上菩提故。奢利弗。譬 T0422_.13.0949a12: 如大海無處不得下無處不得入。何以故。大 T0422_.13.0949a13: 海漸深大海漸下。是故無處不得下無處不 T0422_.13.0949a14: 得入。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於般若波羅 T0422_.13.0949a15: 蜜巧方便中。修菩薩行。亦無有法而不能説。 T0422_.13.0949a16: 奢利弗。譬如一滴水池種優鉢羅華葉出生。 T0422_.13.0949a17: 雖同一池其華外葉不如是妙。不得如是稱 T0422_.13.0949a18: 讃貴重。然彼内華則爲男子女人稱讃貴重。 T0422_.13.0949a19: 如是奢利弗。聲聞獨覺同一法界證已。不得 T0422_.13.0949a20: 如是稱讃貴重。然彼如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0949a21: 陀。則爲世間天人阿修羅等稱讃貴重。是故 T0422_.13.0949a22: 奢利弗。見是義故。善家子善家女應發是心。 T0422_.13.0949a23: 莫同一法界證而得聲聞獨覺名字。不得如 T0422_.13.0949a24: 是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。 T0422_.13.0949a25: 我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。當 T0422_.13.0949a26: 得如是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三 T0422_.13.0949a27: 佛陀。奢利弗。譬如若沈水樹若栴檀樹。其葉 T0422_.13.0949a28: 不得稱讃貴重如自體香。如是奢利弗。同一 T0422_.13.0949a29: 法界證已。聲聞獨覺智慧。不得具足如眞實 T0422_.13.0949b01: 香。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。眞香具足。 T0422_.13.0949b02: 奢利弗。見是義故。善家子善家女所有善根。 T0422_.13.0949b03: 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。我 T0422_.13.0949b04: 説彼等由善友滿。於阿耨多羅三藐三菩提 T0422_.13.0949b05: 中。歡喜愛者。教彼勤行令歡喜愛。何以故。 T0422_.13.0949b06: 奢利弗。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多 T0422_.13.0949b07: 羅三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍寶。 T0422_.13.0949b08: 更第二人亦欲取寳。彼者前人示第二人向 T0422_.13.0949b09: 寳洲道所出寳處。我説是人無有慳悋。如是 T0422_.13.0949b10: 奢利弗。若示遍智寳洲道者。我説是人亦 T0422_.13.0949b11: 無慳悋。奢利弗。如大價寳直多百千。出大 T0422_.13.0949b12: 海中。寳在海時無人磨拭。至閻浮洲乃有 T0422_.13.0949b13: *磨拭。如是奢利弗。若有欲見如來者。發 T0422_.13.0949b14: 阿耨多羅三藐三菩提心。各各見佛勝功徳 T0422_.13.0949b15: 已。彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺。 T0422_.13.0949b16: 彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提。餘諸 T0422_.13.0949b17: 善根由値善友皆成廣大。奢利弗。見是義故 T0422_.13.0949b18: 善家子善家女。應求善友親近承事。既承事 T0422_.13.0949b19: 已須修多業。不久當成阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0949b20: 提。何以故。我昔亦由善友攝故。今成阿耨 T0422_.13.0949b21: 多羅三藐三菩提。奢利弗。如摩尼寳。若*磨 T0422_.13.0949b22: 拭時細末流下。然其細末。不得如是稱讃貴 T0422_.13.0949b23: 重。如彼摩尼大寳。則爲國王若王大臣及餘 T0422_.13.0949b24: 智人能別寳者。稱讃貴重。如是奢利弗。聲 T0422_.13.0949b25: 聞獨覺雖同一法界證。不得如是稱讃貴重。 T0422_.13.0949b26: 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。則爲世間諸 T0422_.13.0949b27: 天及人若乾闥婆阿修羅等。稱讃貴重。奢 T0422_.13.0949b28: 利弗。譬如有人。自將金摶詣金師所若金師 T0422_.13.0949b29: 弟子所。到已告言。汝取此金爲我作釧。我 T0422_.13.0949c01: 著脚上。時彼金師若彼弟子。告言丈夫。我 T0422_.13.0949c02: 以此金爲作瓔珞。隨汝頂戴若頸若手撃 T0422_.13.0949c03: 已。多有百千人衆。見生歡喜讃歎於汝。奢 T0422_.13.0949c04: 利弗。時彼愚人不用金師利益善語。報金師 T0422_.13.0949c05: 言。汝但爲我作於脚釧。如是奢利弗。善家 T0422_.13.0949c06: 子善家女。若如來所若聲聞所。作勝上施法 T0422_.13.0949c07: 時。或有善友來至其所。告言丈夫。汝今作此 T0422_.13.0949c08: 勝上施法。是不順善。所謂以此勝上施法。而 T0422_.13.0949c09: 於有量法中迴向。若聲聞地若獨覺地。汝今 T0422_.13.0949c10: 作此勝上施法。所有善根。堪能迴向阿耨多 T0422_.13.0949c11: 羅三藐三菩提。奢利弗。於世間出世間法中。 T0422_.13.0949c12: 諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故 T0422_.13.0949c13: 諸佛世尊。讃歎阿耨多羅三藐三菩提。何以 T0422_.13.0949c14: 故。此是無上迴向。所謂阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0949c15: 提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善 T0422_.13.0949c16: 根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。 T0422_.13.0949c17: 如有二人。於中一人善作金色劫波娑縷。同 T0422_.13.0949c18: 一樹生。所作細衣價直百千。一人欲作僕使 T0422_.13.0949c19: 麁衣。到織師所。告言丈夫。我此金色劫波 T0422_.13.0949c20: 娑縷善料理訖。同一樹生爲我好織。織師 T0422_.13.0949c21: 報言。丈夫我當與汝作衣價直百千。何用麁 T0422_.13.0949c22: 衣。彼人不納織師善語。報織師言。但爲我 T0422_.13.0949c23: 作僕使麁衣。如是奢利弗。雖同一法同一善 T0422_.13.0949c24: 根。或有攀縁聲聞地者。或有攀縁獨覺地者。 T0422_.13.0949c25: 或有住於無上道者。奢利弗。於中若有攀縁 T0422_.13.0949c26: 聲聞獨覺地者。應當語言。汝此善根是如來 T0422_.13.0949c27: 因。若求無上佛菩提者。應亦語言。汝此施 T0422_.13.0949c28: 法所有善根。當同一聚迴向阿耨多羅三藐 T0422_.13.0949c29: 三菩提。如是迴向。以彼善根施諸衆生。作 T0422_.13.0950a01: 無盡心當攝取之。因此善根願諸衆生。當得 T0422_.13.0950a02: 具足不可思智不可稱智。三界最勝無上智 T0422_.13.0950a03: 等。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。 T0422_.13.0950a04: 見是義故。善家子善家女。應種善根於阿 T0422_.13.0950a05: 耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如國王第一 T0422_.13.0950a06: 夫人産生八子。於諸子中惟有一子具足王 T0422_.13.0950a07: 相。得紹王位以水灌頂。餘諸王子復悉圍遶 T0422_.13.0950a08: 依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而 T0422_.13.0950a09: 有過失。令餘王子不得灌頂大王位耶。奢利 T0422_.13.0950a10: 弗言。不也大徳世尊。何以故。彼餘王子。自 T0422_.13.0950a11: 於往昔不作王業不種善根。以是因縁。彼餘 T0422_.13.0950a12: 王子悉不得紹灌頂王位。佛言如是。奢利 T0422_.13.0950a13: 弗。同證一法界已。如來阿羅訶三藐三佛陀。 T0422_.13.0950a14: 得名法王。餘諸善家子等。得聲聞名。非此法 T0422_.13.0950a15: 界有過失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法 T0422_.13.0950a16: 界有其過失。然由彼等於往昔時所作善根 T0422_.13.0950a17: 不能迴向無上菩提。不行此道。亦不發願。 T0422_.13.0950a18: 不作勝上善根。又不願求遍知利益。是故今 T0422_.13.0950a19: 但生聲聞事。彼等亦不行如來行。又無如來 T0422_.13.0950a20: 功徳。不具神通。如諸如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0950a21: 陀。奢利弗。以是義故。善家子善家女。所作 T0422_.13.0950a22: 善根皆應迴向無上菩提。奢利弗。譬如波利 T0422_.13.0950a23: 質多羅倶毘陀羅樹。有時初生三十三天皆 T0422_.13.0950a24: 大歡喜。作如是言。此樹既生三十三天不應 T0422_.13.0950a25: 久空。如是奢利弗。有時善家子善家女。發 T0422_.13.0950a26: 無上菩提心。彼時所有正信。三寳天龍夜叉 T0422_.13.0950a27: 乾闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非 T0422_.13.0950a28: 人等。心生忻躍。云此道場不應久空。菩薩摩 T0422_.13.0950a29: 訶薩得成無上菩提。奢利弗。譬如彼波利質 T0422_.13.0950b01: 多羅倶毘陀羅樹。三十三天見葉出時不讃 T0422_.13.0950b02: 不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗。聲聞 T0422_.13.0950b03: 獨覺證一法界。諸天世人不讃不重。若見如 T0422_.13.0950b04: 來阿羅訶三藐三佛陀。心生欣躍。何以故。如 T0422_.13.0950b05: 來阿羅訶三藐三佛陀。具諸善根及三十二 T0422_.13.0950b06: 大丈夫相。所有光明勝於日月。能照無量諸 T0422_.13.0950b07: 佛刹土憐愍衆生。奢利弗。譬如彼波利質多 T0422_.13.0950b08: 羅倶毘陀羅樹。若増長時。三十三天。應知此 T0422_.13.0950b09: 樹不久當有多葉。百千倶致那由多葉。乃至 T0422_.13.0950b10: 無量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗。彼初 T0422_.13.0950b11: 發心菩薩摩訶薩。生時長時應知當有百千 T0422_.13.0950b12: 倶致那由多等聲聞。乃至無量無邊阿僧祇 T0422_.13.0950b13: 諸聲聞衆。圍繞在前。多有聲聞獨覺出現。 T0422_.13.0950b14: 奢利弗。譬如須彌山王。有別峯處高百踰闍 T0422_.13.0950b15: 那。或高二百踰闍那。乃至七百踰闍那。此 T0422_.13.0950b16: 等別峯不得言是大須彌山。如是奢利弗。從 T0422_.13.0950b17: 如來智出生聲聞。亦不得言其智具足如諸 T0422_.13.0950b18: 如來阿羅訶三藐三佛陀。彼亦不具足如 T0422_.13.0950b19: 來十力四無畏智無礙智等。然其如來阿羅 T0422_.13.0950b20: 訶三藐三佛陀。則具諸力無畏無礙智等。奢 T0422_.13.0950b21: 利弗。譬如須彌山王住處。應知即有多天子 T0422_.13.0950b22: 衆。百千倶致那由多等。乃至無量無邊諸天 T0422_.13.0950b23: 子衆。出現於彼在其山頂。受天福報心甚愛 T0422_.13.0950b24: 樂。天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗。彼初 T0422_.13.0950b25: 發心菩薩摩訶薩。生時長時。善根迴向無上 T0422_.13.0950b26: 菩提。應知當有多聲聞衆。百千倶致那由多 T0422_.13.0950b27: 等乃至無量無邊諸聲聞衆出現於世。諸聖 T0422_.13.0950b28: 行處隨意即遊。奢利弗。譬如須彌山王住處。 T0422_.13.0950b29: 即有四畔倶時而住終無先後。如是奢利弗。 T0422_.13.0950c01: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。爾時即有 T0422_.13.0950c02: 佛性佛地佛智佛功徳等。倶時出生亦無先 T0422_.13.0950c03: 後。奢利弗。譬如須彌山王住處。若分分斷 T0422_.13.0950c04: 比於餘山猶爲高大。如是奢利弗。彼初發心 T0422_.13.0950c05: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。若即以比 T0422_.13.0950c06: 諸餘善根。足爲最上高大住持。奢利弗。譬 T0422_.13.0950c07: 如須彌山王有金色邊。若諸鳥獸至其邊者。 T0422_.13.0950c08: 皆同一色所謂金色。即與師子獸王同色。奢 T0422_.13.0950c09: 利弗。雖與師子獸王同一金色。然其力勢功 T0422_.13.0950c10: 徳名稱。彼悉不共師子王等。亦復不如師子 T0422_.13.0950c11: 獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗。聲聞 T0422_.13.0950c12: 獨覺雖與如來同於一味。謂解脱味不得即 T0422_.13.0950c13: 共如來阿羅訶三藐三佛陀等。彼無如來如 T0422_.13.0950c14: 是功徳諸力無畏師子吼聲。然其如來則具 T0422_.13.0950c15: 方便智慧諸法。此方便智聲聞獨覺尚皆不 T0422_.13.0950c16: 聞。況能出生。如來功徳。如來遊戲。如來雷 T0422_.13.0950c17: 聲。如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗。如 T0422_.13.0950c18: 諸鳥獸與師子王雖同一色。而餘功徳悉不 T0422_.13.0950c19: 共等。不得名爲師子獸王。如是奢利弗。聲 T0422_.13.0950c20: 聞獨覺雖與如來同解脱味。而亦不共如來 T0422_.13.0950c21: 齊等。以彼不得功徳名稱。不得如來無上上 T0422_.13.0950c22: 名及如來體。又亦不得無上菩提諸力無畏 T0422_.13.0950c23: 無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故。 T0422_.13.0950c24: 名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。見是義 T0422_.13.0950c25: 故。善家子善家女。所作善根皆當迴向無上 T0422_.13.0950c26: 菩提。奢利弗。譬如四天王天普於須彌山邊 T0422_.13.0950c27: 而住。三十三天住於山頂。奢利弗。於意云何。 T0422_.13.0950c28: 須彌山上豈不容受四天王天。而彼四王不 T0422_.13.0950c29: 住頂耶。奢利弗言。不也世尊。須彌山上非是 T0422_.13.0951a01: 不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不種山 T0422_.13.0951a02: 上受用福報。以其不作如是業故。不得住於 T0422_.13.0951a03: 須彌山頂。如是奢利弗。我此法體亦無過失。 T0422_.13.0951a04: 而不容受諸聲聞等。令其不得十方世界智。 T0422_.13.0951a05: 以彼往昔所作善根。不知迴向無上菩提。亦 T0422_.13.0951a06: 不發願修如是行。不發最上遍智智心是故 T0422_.13.0951a07: 今作聲聞。不得遊於如來行處。又無如來功 T0422_.13.0951a08: 徳。亦不具足諸力無畏無礙智等。以佛具足 T0422_.13.0951a09: 是智故。名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。 T0422_.13.0951a10: 譬如大海不停死屍。如是奢利弗。阿鞞跋致 T0422_.13.0951a11: 菩薩摩訶薩。不共慳居。奢利弗。譬如大海 T0422_.13.0951a12: 潮不過時。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩訶 T0422_.13.0951a13: 薩。若乞士來終不過時。奢利弗。譬如有人 T0422_.13.0951a14: 若取滴水於大海中。皆是一味所謂鹹味。如 T0422_.13.0951a15: 是奢利弗。菩薩摩訶薩若以種種百千諸門。 T0422_.13.0951a16: 所作善根迴向無上菩提。皆成一味謂遍智
T0422_.13.0951a19: 以一佛智轉成多種百千瓔珞。所謂出生衆 T0422_.13.0951a20: 生善根。奢利弗。如王作錢。若已印有文者 T0422_.13.0951a21: 得名爲錢。若未印無文者不得錢名。如是奢 T0422_.13.0951a22: 利弗。菩薩摩訶薩。未得無生法忍。諸佛世 T0422_.13.0951a23: 尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若得無生 T0422_.13.0951a24: 法忍已。諸佛世尊然後記言。汝善家子。於 T0422_.13.0951a25: 未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利 T0422_.13.0951a26: 弗。譬如外道仙人有天眼者。若見有人初住 T0422_.13.0951a27: 脇胎未記色類。以其未成男女相故。後時若 T0422_.13.0951a28: 成男女相已。外道仙人方以天眼。記言當生 T0422_.13.0951a29: 是男是女。如是奢利弗。菩薩未得無生法忍。 T0422_.13.0951b01: 諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若 T0422_.13.0951b02: 彼後得無生法忍。諸佛世尊方與其記。汝善 T0422_.13.0951b03: 家子。於未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0951b04: 陀。奢利弗。譬如日輪出時不作是念。我光 T0422_.13.0951b05: 當照此閻浮洲。但使日輪共光出時。於閻浮 T0422_.13.0951b06: 洲必作照明。令閻浮洲所有諸人顯明諸色。 T0422_.13.0951b07: 如是奢利弗。菩薩摩訶薩。若得遍智智時。 T0422_.13.0951b08: 亦不作念。我當照明三千大千世界。奢利弗。 T0422_.13.0951b09: 菩薩摩訶薩。行是法行坐是地分。具是生相 T0422_.13.0951b10: 具是善根。彼當如是覺智。以是覺智。彼菩 T0422_.13.0951b11: 薩摩訶薩。必自照明三千大千世界。奢利弗。 T0422_.13.0951b12: 譬如二人皆欲得寳入於寳洲。於中一人取 T0422_.13.0951b13: 無價寳。其第二人取有價寳。於時智人言。 T0422_.13.0951b14: 丈夫此處有無價寳。汝可取之。此寳多價。 T0422_.13.0951b15: 國王大臣若城邑人及餘智人別識寳者皆共 T0422_.13.0951b16: 稱讃貴重爲上。此人不用彼人語故取有價 T0422_.13.0951b17: 寳。如是奢利弗。此佛教法亦似寳洲。有人 T0422_.13.0951b18: 到已即作無價念行具足。謂遍智智寳相應 T0422_.13.0951b19: 念。遠離聲聞獨覺等念。復有第二人。以聲 T0422_.13.0951b20: 聞獨覺相應念行。奢利弗。同一法界證已。如 T0422_.13.0951b21: 來阿羅訶三藐三佛陀在法王數。復有自餘 T0422_.13.0951b22: 諸善家子。成聲聞已在聲聞數。得遍智者 T0422_.13.0951b23: 在普見數。如如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利 T0422_.13.0951b24: 弗。譬如如意寳珠。隨到誰手彼即自在。無有 T0422_.13.0951b25: 一寳而不得者。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。無 T0422_.13.0951b26: 有一衆生所而不與作寳事。無有一衆生所 T0422_.13.0951b27: 而不教作善根乃至無爲涅槃。奢利弗。譬如 T0422_.13.0951b28: 作摩尼人。若作摩尼弟子。隨所有寳外畔濁 T0422_.13.0951b29: 惡。若磨拭已光色勝上。知色勝已彼作珠人。 T0422_.13.0951c01: 若彼弟子當得多種百千財聚而用活命。如 T0422_.13.0951c02: 是奢利弗。菩薩摩訶薩。隨於他心令生善根。 T0422_.13.0951c03: 如彼善根皆以自心方便智攝。以此善根成 T0422_.13.0951c04: 諸佛法。奢利弗。如摩尼寳若未淨時須好覆 T0422_.13.0951c05: 藏。何以故。彼摩尼寳是無價故。如是奢利 T0422_.13.0951c06: 弗。彼初發心菩薩摩訶薩。初發心時諸天及 T0422_.13.0951c07: 人若*乾闥婆阿修羅世當須守護。何以故。 T0422_.13.0951c08: 彼善丈夫爲諸大人阿脩羅世。發阿耨多羅 T0422_.13.0951c09: 三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼寳雖未*磨 T0422_.13.0951c10: 拭。當知即爲國王大臣若城邑人及餘智人 T0422_.13.0951c11: 別識寳者稱讃貴重。如是奢利弗。彼初發 T0422_.13.0951c12: 心菩薩摩訶薩。當知亦爲諸佛世尊菩薩聲 T0422_.13.0951c13: 聞稱讃貴重。奢利弗。譬如有人若見佛時。當 T0422_.13.0951c14: 須如是生希有心。彼如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0951c15: 陀。時時出世。我今可發阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0951c16: 提心。豐正法業。以此正法教諸衆生善根聚 T0422_.13.0951c17: 集。彼諸善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0951c18: 提。彼迴向時。若有無信比丘比丘尼優波塞 T0422_.13.0951c19: 迦優波斯迦。若摩羅波卑。若摩羅身天來到 T0422_.13.0951c20: 其所。説大乘過令其捨離令不樂欲。奢利弗。 T0422_.13.0951c21: 於意云何。彼等豈不爲多衆生百千倶致那 T0422_.13.0951c22: 由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生等。作 T0422_.13.0951c23: 無義利作不安隱令苦令墮耶。奢利弗言。如 T0422_.13.0951c24: 是大徳婆伽婆。如是大徳修伽多。何以故。爲 T0422_.13.0951c25: 諸衆生。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂 T0422_.13.0951c26: 於發大乘諸善家子善家女所。説大乘過令 T0422_.13.0951c27: 不樂欲阿耨多羅三藐三菩提。令退令離。佛 T0422_.13.0951c28: 言。奢利弗。若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0951c29: 陀者。應求阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利 T0422_.13.0952a01: 弗。諸發大乘善家子善家女。於阿耨多羅三 T0422_.13.0952a02: 藐三菩提。應當樂欲莫退莫離。何以故。我 T0422_.13.0952a03: 説不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者。謂發大 T0422_.13.0952a04: 乘善家子善家女。於阿耨多羅三藐三菩提。 T0422_.13.0952a05: 樂欲不離不退者。是奢利弗。譬如飢饉惡世 T0422_.13.0952a06: 所種不生。如在石上種。時若王若王大臣若 T0422_.13.0952a07: 刹帝利。若刹帝利大臣。若婆羅門若婆羅門 T0422_.13.0952a08: 大家。若長者若長者婦。若長者大家。在於 T0422_.13.0952a09: 城邑爲衆人故。集種種穀而作大倉。時衆人 T0422_.13.0952a10: 等皆詣倉所。取種種穀將歸而食。時有一人 T0422_.13.0952a11: 到彼倉處放火燒之。奢利弗。於意云何。是不 T0422_.13.0952a12: 善人。豈不於多百千倶致那由多等。乃至無 T0422_.13.0952a13: 量無邊阿僧祇諸衆生所。作無義利作不安 T0422_.13.0952a14: 隱令苦令墮耶。所謂是不善人。於彼倉處放 T0422_.13.0952a15: 火燒壞不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛 T0422_.13.0952a16: 言。奢利弗。如是如是。正法欲滅於時有人聞 T0422_.13.0952a17: 如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世。彼人聞 T0422_.13.0952a18: 已於衆生所而生大悲。生大悲已。發阿耨多 T0422_.13.0952a19: 羅三藐三菩提心。於時若有不善人出。於發 T0422_.13.0952a20: 大乘諸善家子善家女所。説大乘過令不樂 T0422_.13.0952a21: 欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利 T0422_.13.0952a22: 弗。於意云何。是不善人。乃與無量無邊阿僧 T0422_.13.0952a23: 祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮。 T0422_.13.0952a24: 所謂於發大乘諸善家子善家女所。説大乘 T0422_.13.0952a25: 過令不樂欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令 T0422_.13.0952a26: 離。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主 T0422_.13.0952a27: 多將商人在道而去。逢大險河多有流水。時 T0422_.13.0952a28: 有一人語第二人作如是言。丈夫當作方便 T0422_.13.0952a29: 計挍用力求船。其第二人語彼人言。我正住 T0422_.13.0952b01: 此不能求船。於時彼人有志有力。勤作方便 T0422_.13.0952b02: 求船將來置於河邊。乃有無量無邊阿僧祇 T0422_.13.0952b03: 衆生。得從此岸度至彼岸。既得度已於彼岸 T0422_.13.0952b04: 住。其第二人嬾墮無智少力薄福。仍住本處 T0422_.13.0952b05: 不能度河。更有餘人來到河所亦欲求度。見 T0422_.13.0952b06: 彼懶*墮無智少力薄福人已。語云丈夫。汝 T0422_.13.0952b07: 何不度。時懶墮人作如是言。共我伴者方便 T0422_.13.0952b08: 用力。求得*船來置於河邊。已令百千那由 T0422_.13.0952b09: 多倶致衆生得從此岸度至彼岸。時彼餘人 T0422_.13.0952b10: 語是人言。奇懶墮人。何不學伴而墮此處 T0422_.13.0952b11: 受無量苦。如是奢利弗。我見二人行布施時。 T0422_.13.0952b12: 一人語彼第二人言。丈夫。汝可相應善作方 T0422_.13.0952b13: 便計挍用力。聚集善根於阿耨多羅三藐三 T0422_.13.0952b14: 菩提。第二人言。我不取阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0952b15: 提。但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者。亦須 T0422_.13.0952b16: 相應方便計挍用力。當得出生初第耶那。 T0422_.13.0952b17: 如是出生第二第三第四第耶那。虚空無邊 T0422_.13.0952b18: 處。識無邊處。無所有無邊處。非想非非想 T0422_.13.0952b19: 處。三摩跋帝。於其中間即便命終。乘此得 T0422_.13.0952b20: 生非想非非想天。身當得長壽久住。乃至 T0422_.13.0952b21: 八萬四千劫限而住。爾時彼人證覺阿耨 T0422_.13.0952b22: 多羅三藐三菩提。覺已爲多衆生百千那 T0422_.13.0952b23: 由多倶致。乃至爲無量無邊阿僧祇衆生 T0422_.13.0952b24: 説法。説法已於後以無餘涅槃而取涅槃。時 T0422_.13.0952b25: 第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如 T0422_.13.0952b26: 是語已。命者奢利弗言。如是大徳婆伽婆。 T0422_.13.0952b27: 如是大徳脩伽多。實如如來所説。世尊。當 T0422_.13.0952b28: 知彼人是其嬾墮。若樂初第耶那乃至非想 T0422_.13.0952b29: 非非想天。樂著彼處。即樂著已更不能與上 T0422_.13.0952c01: 人法合。不作方便計挍用力。不近善友隨順 T0422_.13.0952c02: 承事。不如實觀三解脱門。當知是懶墮人。世 T0422_.13.0952c03: 尊。彼菩薩摩訶薩大勤精進。聲聞少信是其 T0422_.13.0952c04: 懶墮。世尊。見是義故。善家子善家女所有 T0422_.13.0952c05: 善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利 T0422_.13.0952c06: 弗。譬如有摩尼寳具多功能。將問作摩尼寶 T0422_.13.0952c07: 人言。此摩尼寳有何功能。問已彼隨所知如 T0422_.13.0952c08: 是爲説。於中若多知者説多。若少知者説少。 T0422_.13.0952c09: 如是奢利弗。同證一法界已。乃有轉生聲聞 T0422_.13.0952c10: 智者。彼等隨勝功徳而知。隨勝功徳而説。 T0422_.13.0952c11: 隨其所問還如是答。依有限智。以昔有限發 T0422_.13.0952c12: 願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智。 T0422_.13.0952c13: 以昔無限發願故。有無限無礙智。無限六波 T0422_.13.0952c14: 羅蜜。善巧方便成熟衆生。何以故。如來阿 T0422_.13.0952c15: 羅訶三藐三佛陀。昔行菩薩道時集無邊願。 T0422_.13.0952c16: 以是無邊功徳法莊嚴故證於遍智。奢利弗。 T0422_.13.0952c17: 譬如波利質多羅倶毘陀羅樹。初生小華其 T0422_.13.0952c18: 有香氣。彼閻浮洲諸生華香。若蘇摩那。若 T0422_.13.0952c19: 婆梨師。若占波迦。自餘諸生華香。彼皆不 T0422_.13.0952c20: 及波利質多羅倶毘陀羅樹初生諸小華香。 T0422_.13.0952c21: 如是奢利弗。其諸聲聞獨覺所有善根。若名 T0422_.13.0952c22: 聞若香。若威徳若力。皆不及彼初發菩提心 T0422_.13.0952c23: 菩薩摩訶薩。何況入行。何況不退。何況一生 T0422_.13.0952c24: 補處。何況至灌頂時。何況住普賢菩薩行。 T0422_.13.0952c25: 何況在勝道場。何況如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0952c26: 陀。所有香。所有威徳。所有力。具足此力所 T0422_.13.0952c27: 謂諸佛世尊。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流 T0422_.13.0952c28: 泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大 T0422_.13.0952c29: 海亦不厭足。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於陀 T0422_.13.0953a01: 那波羅蜜而不厭足。如是尸羅波羅蜜羼帝 T0422_.13.0953a02: 波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。弟耶那波羅蜜。般 T0422_.13.0953a03: 若波羅蜜。方便遍智。所有善根亦不厭足。 T0422_.13.0953a04: 奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池*泊河 T0422_.13.0953a05: 小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利 T0422_.13.0953a06: 弗。所有天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留荼緊 T0422_.13.0953a07: 那羅摩睺羅伽人非人等。乃至所有衆生界 T0422_.13.0953a08: 等。菩薩摩訶薩悉能含受。與甘露味令彼
T0422_.13.0953a11: 訶薩。於佛法中所著鎧甲。爲諸衆生著彼鎧 T0422_.13.0953a12: 甲。其諸聲聞獨覺不能著彼鎧甲。如是奢利 T0422_.13.0953a13: 弗。從初發心乃至坐勝道場。不捨菩薩摩訶 T0422_.13.0953a14: 薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗。初發大乘善 T0422_.13.0953a15: 家子善家女。應如是學。相應用力勤修於業。 T0422_.13.0953a16: 則當速成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如 T0422_.13.0953a17: 雪山王南畔所有諸樹。具足諸華諸果諸香。 T0422_.13.0953a18: 彼等諸樹。閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗。 T0422_.13.0953a19: 聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脱解脱知見善 T0422_.13.0953a20: 根。彼等衆生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒 T0422_.13.0953a21: 定智解脱解脱知見善根。諸衆生等皆當得 T0422_.13.0953a22: 用奢利弗。是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。 T0422_.13.0953a23: 所有戒定智解脱解脱知見善根。彼諸衆生 T0422_.13.0953a24: 皆當得用。若諸衆生不得用者。我無如是善 T0422_.13.0953a25: 根戒定智解脱解脱知見。奢利弗。譬如恒伽 T0422_.13.0953a26: 大河所流行時。彼流行處潤此大地令其津 T0422_.13.0953a27: 澤。又彼流行逼地而去。凡諸塵土草木葉等。 T0422_.13.0953a28: 彼流行時悉攝將去。如是奢利弗。菩薩摩訶 T0422_.13.0953a29: 薩於閻浮洲行住坐臥。如是等處攝諸衆生。 T0422_.13.0953b01: 令其善根皆得潤澤。又復行住坐臥逼切。諸 T0422_.13.0953b02: 無智行欲瞋癡行及顛倒行。皆攝受已行住 T0422_.13.0953b03: 坐臥。奢利弗。若發大乘善家子善家女。聞 T0422_.13.0953b04: 此上説。雖多懶墮必須發大精進。奢利弗。 T0422_.13.0953b05: 譬如恒伽大河。有處流時作聲大聲。有處少 T0422_.13.0953b06: 聲有處無聲。如是奢利弗得無生忍菩薩摩 T0422_.13.0953b07: 訶薩有處示現出生善根。有處自身示現隨 T0422_.13.0953b08: 順承事善友。有處自身爲他而作善友。隨衆 T0422_.13.0953b09: 生器所堪。如是自身示現。奢利弗。譬如鏡 T0422_.13.0953b10: 輪若未善磨不善淨時。見其形像即不善淨。 T0422_.13.0953b11: 若彼鏡輪善磨淨時。然後分明見其形像。如 T0422_.13.0953b12: 是奢利弗。初業菩薩摩訶薩。如見自善根即 T0422_.13.0953b13: 承事善友。如承事善友然後増長佛法。奢利 T0422_.13.0953b14: 弗。譬如恒伽大河増長滿時。於其兩岸草木 T0422_.13.0953b15: 枝葉皆漂將去。乃至於四大海。如是奢利 T0422_.13.0953b16: 弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有此岸助 T0422_.13.0953b17: 墮黒事。行於諸見險道。我皆將去乃至到無 T0422_.13.0953b18: 餘涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有時増長 T0422_.13.0953b19: 多沫。於中有多樹等。根莖葉果拔已將去。 T0422_.13.0953b20: 於中復有第二大樹。猶生而住。後時第二年 T0422_.13.0953b21: 中。恒伽大河更長過前。前者大樹更及諸木 T0422_.13.0953b22: 拔已將去。如是奢利弗。若有善家子善家女。 T0422_.13.0953b23: 承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已。而 T0422_.13.0953b24: 爲惡友力故。以昔業行力故。受五欲福娯樂 T0422_.13.0953b25: 受樂皆共隨行。於後必須承事善友。乃至當 T0422_.13.0953b26: 得無生法忍。何以故。於諸佛所種諸善根終 T0422_.13.0953b27: 不虚棄。彼等必當出世作佛號遍智者號普 T0422_.13.0953b28: 見者。奢利弗。譬如有時劫燒。彼時三千大 T0422_.13.0953b29: 千世界皆大熾然。而作光明同一熾然。若燒 T0422_.13.0953c01: 若壞無墨無影。如是奢利弗。菩薩摩訶薩 T0422_.13.0953c02: 應著如是鎧甲。無一衆生可見。於彼衆生界 T0422_.13.0953c03: 中。所有衆生皆不知者。我於彼等當令作不 T0422_.13.0953c04: 退法。奢利弗。譬如彼大焔聚然時。所有諸 T0422_.13.0953c05: 毒諸藥。彼等皆同被燒。如是奢利弗。菩薩摩 T0422_.13.0953c06: 訶薩應著如是鎧甲。若有乘衆生。若無乘衆 T0422_.13.0953c07: 生。我於彼等皆當平等説法。如彼願如彼信。 T0422_.13.0953c08: 彼諸衆生種種信行。當速令度不作二相。何 T0422_.13.0953c09: 以故。諸法無二不作二相。諸法無我於如不 T0422_.13.0953c10: 知。奢利弗。譬如彼大焔聚然時有焔。乃至 T0422_.13.0953c11: 光音天有焔。不能至爾許遠處。如是奢利弗。 T0422_.13.0953c12: 同一法界證已。聲聞獨覺雖平等入。而於十 T0422_.13.0953c13: 方世界智慧不轉。如彼如來阿羅訶三藐三 T0422_.13.0953c14: 佛陀。法界證已具無量智。奢利弗。譬如彼 T0422_.13.0953c15: 大火聚。十方世界不來不去。而燒三千大千 T0422_.13.0953c16: 世界。彼火亦非無因。如是奢利弗。彼諸佛 T0422_.13.0953c17: 智十方世界不來不去。亦不共聚。如來阿羅 T0422_.13.0953c18: 訶三藐三佛陀具足智者。如實知十方世界 T0422_.13.0953c19: 諸衆生心行。彼智亦非無因。最上遍智。當 T0422_.13.0953c20: 如是見。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸 T0422_.13.0953c21: 螢火而作照曜。如是奢利弗。初發心菩薩生 T0422_.13.0953c22: 時長時。當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明 T0422_.13.0953c23: 而作照曜。何以故。彼作善根迴向阿耨多羅 T0422_.13.0953c24: 三藐三菩提。是故具無邊光。奢利弗。譬如 T0422_.13.0953c25: 日輪出時。當知蔽諸星宿色光而作照曜。 T0422_.13.0953c26: 諸處星光皆不復見。如是奢利弗。菩薩摩訶 T0422_.13.0953c27: 薩從兜率天下時。多有百千倶致那由多諸 T0422_.13.0953c28: 天。來閻浮洲。出如是聲。告如是聲。説如是 T0422_.13.0953c29: 聲。汝諸人輩。此菩薩摩訶薩。今從兜率天 T0422_.13.0954a01: 宮捨身。爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者。 T0422_.13.0954a02: 皆聞聲已發心向於涅槃。何以故。最勝福田 T0422_.13.0954a03: 菩薩摩訶薩。從兜率天下時。有如是自在力。 T0422_.13.0954a04: 何況生時。何況行七歩時。何況初出言時。 T0422_.13.0954a05: 我於世間最大最勝。我當必盡生老病死。何 T0422_.13.0954a06: 況出時。何況至道場時。何況證阿耨多羅三 T0422_.13.0954a07: 藐三菩提時。是故如來於諸衆生。可云最勝 T0422_.13.0954a08: 最上最大最妙無上無上上。奢利弗。見是義 T0422_.13.0954a09: 故。善家子善家女所作善根。皆當迴向阿耨 T0422_.13.0954a10: 多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有種 T0422_.13.0954a11: 子。彼等牙生有種種名。同一地塵而有諸 T0422_.13.0954a12: 相。如是奢利弗。於一法界證已。種種界衆 T0422_.13.0954a13: 生出種種名。而不破法界。是故奢利弗。菩 T0422_.13.0954a14: 薩摩訶薩應著如是鎧甲。當於彼時。我證一 T0422_.13.0954a15: 法界已。種種界衆生種種名字以智當説。以 T0422_.13.0954a16: 是若干大智。而亦不壞法界。法界亦不作二。 T0422_.13.0954a17: 法界亦無増減可知。奢利弗。見是義故菩薩 T0422_.13.0954a18: 摩訶薩。當思如是法行。雖恒伽河沙數諸佛 T0422_.13.0954a19: 滅度。法界亦無増減可知。現在十方世界所 T0422_.13.0954a20: 有諸佛世尊具無礙智。所有聲聞具於少智。 T0422_.13.0954a21: 法界亦無増減可知。虚空界極法界相應。如 T0422_.13.0954a22: 是當知。法界爲極。佛法相應亦如是知。是 T0422_.13.0954a23: 故奢利弗。菩薩摩訶薩。此深法中當以智觀 T0422_.13.0954a24: 覺無我法。奢利弗。譬如虚空界無與相似者。 T0422_.13.0954a25: 如是奢利弗。法界亦無與相似者。是故奢利 T0422_.13.0954a26: 弗。菩薩摩訶薩於此深法當以智觀。奢利弗。 T0422_.13.0954a27: 譬如有人於大海中取諸滴水。彼皆一味所 T0422_.13.0954a28: 謂鹽味。如是奢利弗。於一法界出生聲聞。 T0422_.13.0954a29: 何以故。法界一而無二。是故奢利弗。菩薩 T0422_.13.0954b01: 摩訶薩。此深法中深處應當以智分別。於此 T0422_.13.0954b02: 法中般若波羅蜜當隨順行。非在餘處廣説 T0422_.13.0954b03: 譬喩。於無我法。當思當觀當求當合。當生 T0422_.13.0954b04: 欲心。當發精進作業用力。善家子善家女。 T0422_.13.0954b05: 此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如 T0422_.13.0954b06: 大海有魚身長百踰闍那者。乃至身長七百 T0422_.13.0954b07: 踰闍那者。彼諸魚身雖復増長七百踰闍那。 T0422_.13.0954b08: 大海亦無増減可見。然彼七百踰闍那魚身 T0422_.13.0954b09: 死時。大海亦無増減可見。如是奢利弗。菩薩 T0422_.13.0954b10: 摩訶薩當如是學。雖有恒伽河沙數等諸佛 T0422_.13.0954b11: 世尊滅度。而法界亦無増減可見。復有無 T0422_.13.0954b12: 量聲聞滅度。法界亦無増減可見。此雖一味 T0422_.13.0954b13: 謂解脱味。而諸聲聞不能轉生是智。如諸如 T0422_.13.0954b14: 來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如轉輪王 T0422_.13.0954b15: 有諸寳出。彼等諸寶餘處不生。唯於宮内出 T0422_.13.0954b16: 生諸寳。何以故。彼轉輪王昔作轉輪王業。 T0422_.13.0954b17: 以作業故*唯於宮内出生諸寳。如是奢利弗。 T0422_.13.0954b18: 淨心菩薩摩訶薩。淨心發阿耨多羅三藐三 T0422_.13.0954b19: 菩提。若欲施他隨其所欲。彼則出生。何以 T0422_.13.0954b20: 故。以彼先世善淨心故 T0422_.13.0954b21: 大集譬喩王經卷上 T0422_.13.0954b22: T0422_.13.0954b23: T0422_.13.0954b24: T0422_.13.0954b25: T0422_.13.0954b26: 隋天竺三藏闍那崛*多譯
T0422_.13.0954b29: 言。丈夫。汝癡云何名入寳性。自見諸寳復 T0422_.13.0954c01: 問此寳。如是奢利弗。若善家子善家女作如 T0422_.13.0954c02: 是問。法界何似法界何相。奢利弗。於時諸 T0422_.13.0954c03: 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我今當示衆生 T0422_.13.0954c04: 如此法界爲説令住。奢利弗。寳性者。所謂 T0422_.13.0954c05: 法界。入寳性丈夫問寶者。所謂愚凡夫輩。 T0422_.13.0954c06: 於先入寶性丈夫者。所謂如來阿羅訶三藐 T0422_.13.0954c07: 三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出 T0422_.13.0954c08: 有價諸摩尼寳。或出無價諸摩尼寳。如是奢 T0422_.13.0954c09: 利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。 T0422_.13.0954c10: 或有出無邊智。奢利弗。但於法界定隨所知 T0422_.13.0954c11: 得有限智。又於法界定隨所知得無邊智。奢 T0422_.13.0954c12: 利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干羅 T0422_.13.0954c13: 婆。若干瓶。若干筩。皆知一日有若干殘。如 T0422_.13.0954c14: 是奢利弗。未竟出生苦集滅道。是故奢利弗。 T0422_.13.0954c15: 菩薩摩訶薩。當知此是證信我説菩薩乘。善 T0422_.13.0954c16: 家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚 T0422_.13.0954c17: 下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。雖恒伽 T0422_.13.0954c18: 河沙等諸佛世尊已入涅槃。而法界不見増 T0422_.13.0954c19: 減。無邊諸聲聞衆滅度。而法界亦不見増減。 T0422_.13.0954c20: 是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所 T0422_.13.0954c21: 有衆生界不見増減。法界亦不見増減。我等 T0422_.13.0954c22: 作如是師子吼。乃至覺阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0954c23: 提。奢利弗。譬如無有是處我分別説。有人 T0422_.13.0954c24: 至海龍王邊。作如是言。我欲得破毛端爲百 T0422_.13.0954c25: 分以一分毛出一滴水。時海龍王語彼人言。 T0422_.13.0954c26: 丈夫。汝欲百分破於毛端。以一分毛出一滴 T0422_.13.0954c27: 水。我不捨大海。如是奢利弗。於無邊衆生 T0422_.13.0954c28: 界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不 T0422_.13.0954c29: 堪發阿耨多羅三藐三菩提。而我於法亦不 T0422_.13.0955a01: 作分。奢利弗。譬如春後夏月熱時。有人往 T0422_.13.0955a02: 詣恒伽大河欲飮其水。而有一人障不聽。飮 T0422_.13.0955a03: 奢利弗。於意云何。彼人於彼無主大水聚中 T0422_.13.0955a04: 而作障礙。得是順不。答言。不也世尊。佛言。 T0422_.13.0955a05: 如是奢利弗。無攝法界。無攝諸佛法中。有 T0422_.13.0955a06: 發大乘善家子善家女信解渇仰。而有衆生 T0422_.13.0955a07: 説大乘過令離令斷。奢利弗。於意云何。彼 T0422_.13.0955a08: 人順不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛 T0422_.13.0955a09: 言。是故奢利弗。善家子善家女。聞是説已應 T0422_.13.0955a10: 當速發阿耨多羅三藐三菩提。生欲精進相 T0422_.13.0955a11: 應用力。善家子善家女。此深法中。當以智 T0422_.13.0955a12: 觀覺無我法。奢利弗。譬如此大地中有地分 T0422_.13.0955a13: 所。於閻浮洲諸人無用。彼何者是。所謂坑 T0422_.13.0955a14: 坎缺崖棘刺高峻廢處。如是奢利弗。衆生界 T0422_.13.0955a15: 中有諸衆生。於諸衆生亦無所用。彼何者是。 T0422_.13.0955a16: 所謂發聲聞乘獨覺乘者。彼等於諸衆生則 T0422_.13.0955a17: 無所用。奢利弗。譬如有大地分。閻浮洲人 T0422_.13.0955a18: 得有用處。彼何者是。所謂具足園林華池。 T0422_.13.0955a19: 若有出金銀處。彼等閻浮洲人得有受用。如 T0422_.13.0955a20: 是奢利弗。衆生界中有諸衆生。於諸衆生得 T0422_.13.0955a21: 有所用。而彼等少。彼何者是。所謂若發阿 T0422_.13.0955a22: 耨多羅三藐三菩提。彼等爲諸衆生而作歸 T0422_.13.0955a23: 依。畢竟作樂故。奢利弗。譬如大海中有無價 T0422_.13.0955a24: 諸摩尼寳。而閻浮洲諸人不得受用。如是奢 T0422_.13.0955a25: 利弗。雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒定智 T0422_.13.0955a26: 解脱解脱知見。而彼等於諸衆生則無所用。 T0422_.13.0955a27: 如諸菩薩摩訶薩所有善根戒定智解脱解脱 T0422_.13.0955a28: 知見。彼等爲諸衆生受用。是故奢利弗。菩薩 T0422_.13.0955a29: 摩訶薩應著如是鎧甲。若不爲諸衆生受用。 T0422_.13.0955b01: 畢竟能作樂者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿 T0422_.13.0955b02: 陀子其形雖小而生時長時多引多覆。如是 T0422_.13.0955b03: 奢利弗。其初發心菩薩摩訶薩善根生時長 T0422_.13.0955b04: 時。當知他諸善根皆所不及最上而住。是故 T0422_.13.0955b05: 奢利弗。發菩薩乘善家子善家女。雖小善根 T0422_.13.0955b06: 不可輕賤。莫言不増長耶。何以故。發大乘 T0422_.13.0955b07: 人善根若増長時。當知作無量阿僧祇。奢利 T0422_.13.0955b08: 弗。譬如有人大富多財多受用具。多有貝玉 T0422_.13.0955b09: 珊瑚金銀等。所謂若刹帝利大家子。若婆羅 T0422_.13.0955b10: 門大家子。若長者大家子。彼等出街市時。 T0422_.13.0955b11: 誰欲看者看。誰欲至者至。誰欲問者問。爾 T0422_.13.0955b12: 時所有諸寳大摩尼寳。直多百千欲看者看。 T0422_.13.0955b13: 欲至者至。欲問者問。何以故。彼等心大於 T0422_.13.0955b14: 此賣買。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。於諸佛 T0422_.13.0955b15: 法此大乘中。欲問者問。欲説者説。何以故。 T0422_.13.0955b16: 彼等信大如是言説不斷。欲至者至。欲問者 T0422_.13.0955b17: 問。欲看者看。欲説者説。奢利弗。譬如所有 T0422_.13.0955b18: 大摩尼寳。其價乃大直多百千。奢利弗。於 T0422_.13.0955b19: 意云何。彼大價摩尼寳。頗與水精得共居不。 T0422_.13.0955b20: 答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。何以故。世 T0422_.13.0955b21: 尊。其摩尼寳。自與摩尼寳居。不共水精等。 T0422_.13.0955b22: 亦不可爲喩。佛言。如是奢利弗。菩薩乘善 T0422_.13.0955b23: 家子善家女。與發大乘衆生。應當共居共行 T0422_.13.0955b24: 共遊。親近承順給侍善事共脩多業。彼於其 T0422_.13.0955b25: 間發覺令憶。以如是故即隨當學。奢利弗。 T0422_.13.0955b26: 譬如有人欲學於射。彼當憶念親近射師。何 T0422_.13.0955b27: 以故。彼學此處。當須其間發覺令憶而慰喩 T0422_.13.0955b28: 之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放 T0422_.13.0955b29: 箭。以其射師發覺令憶及慰喩故。彼即隨學 T0422_.13.0955c01: 當得成就。如是奢利弗。彼發大乘諸善家子 T0422_.13.0955c02: 善家女。應當親近如來阿羅訶三藐三佛陀 T0422_.13.0955c03: 隨順供養。於發大乘諸善家子善家女所。應 T0422_.13.0955c04: 當共居共行共遊共念。彼發大乘諸善家子 T0422_.13.0955c05: 善家女。親近隨順供養已。彼應其間發覺令 T0422_.13.0955c06: 憶。復當慰喩。彼於其間發覺令憶及慰喩時。 T0422_.13.0955c07: 即隨當學。此是陀那波羅蜜。此是尸羅波羅 T0422_.13.0955c08: 蜜。此是羼帝波羅蜜。此是毘梨耶波羅蜜。 T0422_.13.0955c09: 此是弟耶那波羅蜜。此是般若波羅蜜。此是 T0422_.13.0955c10: 方便波羅蜜。如是當學。普遍種智。所有善 T0422_.13.0955c11: 根。彼應其間發覺令憶復當慰喩。彼即隨當 T0422_.13.0955c12: 學而得成就。奢利弗。譬如轉輪王。於閻浮 T0422_.13.0955c13: 洲中所去遊處。閻浮洲人不驚不怖不傷不 T0422_.13.0955c14: 損。多捨金銀令住十善業道。作如是行。其 T0422_.13.0955c15: 轉輪王行時。多有百千倶致那由多衆生。悲 T0422_.13.0955c16: 泣憶念轉輪王功徳。如是奢利弗。菩薩摩訶 T0422_.13.0955c17: 薩。於諸佛刹行時遊時。彼應當學諸佛勝徳。 T0422_.13.0955c18: 在在行處順法界行。彼去遊處。令諸衆生不 T0422_.13.0955c19: 驚不怖不傷不損。多捨金銀。令諸衆生住於 T0422_.13.0955c20: 十善業道。於十善業道上上令生。當如是行 T0422_.13.0955c21: 至無漏地。當如是作。所有行處彼諸人等。 T0422_.13.0955c22: 當學當念。此是我善友行。於諸善法攝者。 T0422_.13.0955c23: 作力者。作覺者。説甚深處者。攝我等者。所 T0422_.13.0955c24: 行去處。奢利弗。菩薩摩訶薩。應學如是勝上 T0422_.13.0955c25: 功徳。奢利弗。譬如彼轉輪王所去遊處次第 T0422_.13.0955c26: 行處。彼時多有百千倶致那由多無量衆生 T0422_.13.0955c27: 歡喜欲得彼來。何以故。彼以善法教諸衆生。 T0422_.13.0955c28: 彼以善法攝諸衆生。如是奢利弗。菩薩摩訶 T0422_.13.0955c29: 薩應著如是鎧甲。我所去處次第行處。於種 T0422_.13.0956a01: 種方諸佛刹中。彼時多有百千倶致那由多 T0422_.13.0956a02: 衆生歡喜欲得彼來。何以故。彼當教諸衆生 T0422_.13.0956a03: 善法。又有種種善巧方便當攝衆生。奢利弗。 T0422_.13.0956a04: 譬如彼大價摩尼寳直多百千。彼欲求時從 T0422_.13.0956a05: 何處得。當於賣處。如是奢利弗。菩薩摩訶 T0422_.13.0956a06: 薩。隨其方便見諸衆生。堪爲成器。彼處彼 T0422_.13.0956a07: 處而作方便教以善根。後當與取。種種善巧 T0422_.13.0956a08: 方便求已。教諸衆生合善法中。勸於菩提心 T0422_.13.0956a09: 中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子聚 T0422_.13.0956a10: 集坐已共作是議。如是當取王位。當制王法。 T0422_.13.0956a11: 當持王位。當宣王教。如是奢利弗。諸菩薩 T0422_.13.0956a12: 摩訶薩。熾盛修諸善根。承事多百千倶致那 T0422_.13.0956a13: 由多諸佛種諸善根。善修於慈常能普念。行 T0422_.13.0956a14: 於大悲喜菩提心。念道場故而行於捨。彼如 T0422_.13.0956a15: 是等大信者。欲作師子吼者。欲澍法雨者。 T0422_.13.0956a16: 欲撃法鼓者。欲吹法螺者。欲竪法幢者。欲 T0422_.13.0956a17: 安法船者。欲度諸墮四流衆生者。無量劫欲 T0422_.13.0956a18: 著鎧甲者。欲著大慈大悲大喜大捨牢鎧甲 T0422_.13.0956a19: 者。欲轉無上法輪者。欲降伏魔羅及眷屬者。 T0422_.13.0956a20: 欲著不思鎧甲者。欲著無比鎧甲者。欲著諸 T0422_.13.0956a21: 三界最勝最上鎧甲者。如是等類諸善家子。 T0422_.13.0956a22: 一處集坐共作是議。我等應當攝諸衆生於 T0422_.13.0956a23: 彼無漏諸善根中。我等應當令諸衆生迴向 T0422_.13.0956a24: 涅槃界。我等應當蘇息諸衆生於無爲涅槃 T0422_.13.0956a25: 界中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子 T0422_.13.0956a26: 聚集坐時。餘下賤人不得至於彼處。如是奢 T0422_.13.0956a27: 利弗。諸菩薩摩訶薩聚集坐時。餘少分智具 T0422_.13.0956a28: 足諸衆生等。不能見示如是境界。如諸菩薩 T0422_.13.0956a29: 摩訶薩示現。奢利弗。譬如大海有衆生身大 T0422_.13.0956b01: 如蟣子。復有衆生身大百踰闍那。復有衆生 T0422_.13.0956b02: 身乃至七百踰闍那。奢利弗。於汝意云何。 T0422_.13.0956b03: 豈彼大海不容彼等小身衆生。若彼大身諸 T0422_.13.0956b04: 衆生耶。答言。不也婆伽婆。不也脩伽多。非 T0422_.13.0956b05: 是大海不容。世尊。由造業故彼諸衆生成於 T0422_.13.0956b06: 小身。由造業故彼諸衆生成於大身。佛言。 T0422_.13.0956b07: 如是奢利弗。以發願力故。諸聲聞少智。然 T0422_.13.0956b08: 如來阿羅訶三藐三佛陀。有不可量阿僧祇 T0422_.13.0956b09: 不可思不可稱無邊不可説智。何以故。彼昔 T0422_.13.0956b10: 行菩薩行。有不可量阿僧祇不可思不可稱 T0422_.13.0956b11: 無邊不可説願。以造彼業成就乃至到無礙 T0422_.13.0956b12: 智最勝功徳。奢利弗。譬如大海有諸衆生與 T0422_.13.0956b13: 摩尼寳不相近合不知彼名。何況受用。如是 T0422_.13.0956b14: 奢利弗。有諸善家子等於此法律中生。於彼 T0422_.13.0956b15: 法海具足遊者。其諸聲聞獨覺猶不知彼三 T0422_.13.0956b16: 摩地名。何況具足諸三摩地而欲當行。以具 T0422_.13.0956b17: 足三摩地故名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢 T0422_.13.0956b18: 利弗。譬如射師作手作法。所放箭處彼處不 T0422_.13.0956b19: 虚。如是奢利弗。有善方便菩薩摩訶薩。以 T0422_.13.0956b20: 善方便攝取。般若波羅蜜具足。彼若發心當 T0422_.13.0956b21: 即不虚。無不攝取。無不迴向阿耨多羅三藐 T0422_.13.0956b22: 三菩提。彼菩提心即不入欲瞋癡。非欲所染。 T0422_.13.0956b23: 非瞋所惡。非癡所迷。彼若發菩提心。即不 T0422_.13.0956b24: 入色乃至不入識。不入我乃至不入受。非眼 T0422_.13.0956b25: 界非色界。不入眼識界。乃至非意界非法界。 T0422_.13.0956b26: 不入意識界。彼若發菩提心。即離欲瞋癡。 T0422_.13.0956b27: 若無欲瞋癡。即有大慈大悲大喜大捨。若有 T0422_.13.0956b28: 大慈大悲大喜大捨即不可得。若不可得即 T0422_.13.0956b29: 無生滅。若無生滅即無斷常。若無斷常是名 T0422_.13.0956c01: 發菩提心。虚空界極法界究竟。虚空界業合 T0422_.13.0956c02: 方便智。是名發菩提心。奢利弗。譬如寳樹 T0422_.13.0956c03: 生時長時非無諸寳功能。如是奢利弗。菩薩 T0422_.13.0956c04: 摩訶薩以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0956c05: 提。共攝大慈大悲大喜大捨。奢利弗。以是義 T0422_.13.0956c06: 故。當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0956c07: 提心猶如寳樹。奢利弗。譬如此三千大千 T0422_.13.0956c08: 世界所有諸樹諸草枝葉。彼等皆爲燈炷。此 T0422_.13.0956c09: 三千大千世界所有諸須彌山王。輪山大輪 T0422_.13.0956c10: 山王。目眞隣陀山大目眞隣陀山王。餘諸黒 T0422_.13.0956c11: 山及諸石山。彼等皆爲燈器。此三千大千世 T0422_.13.0956c12: 界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等 T0422_.13.0956c13: 皆爲油滿。若有聲聞乘獨覺乘善家子善家 T0422_.13.0956c14: 女。在如來阿羅訶三藐三佛陀前。然彼諸燈。 T0422_.13.0956c15: 奢利弗。於意云何。彼善家子善家女。彼因 T0422_.13.0956c16: 縁故福徳多不。答言甚多。大徳婆伽婆。甚 T0422_.13.0956c17: 多大徳脩伽多。佛言。奢利弗。於意云何。若 T0422_.13.0956c18: 發大乘善家子善家女。乃至施一燈。彼因縁 T0422_.13.0956c19: 故何者福多。如是語已。奢利弗言。世尊 T0422_.13.0956c20: 發大乘者乃至施一燈。福徳是多。非聲聞乘 T0422_.13.0956c21: 獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施。如是語已。 T0422_.13.0956c22: 佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。 T0422_.13.0956c23: 如汝所説。何以故。若諸菩薩摩訶薩陀那波 T0422_.13.0956c24: 羅蜜。即諸衆生陀那波羅蜜。若諸菩薩陀那 T0422_.13.0956c25: 波羅蜜。彼諸衆生。即得飮食衣服瓔珞乘等 T0422_.13.0956c26: 受用衆具。若諸菩薩陀那波羅蜜。彼諸衆生 T0422_.13.0956c27: 即得長者財穀倉庫等受用衆具。亦得田宅 T0422_.13.0956c28: 園林殿堂城邑聚落國土王都等受用衆具。 T0422_.13.0956c29: 奢利弗。略説諸菩薩尸羅。羼帝。毘梨耶。 T0422_.13.0957a01: 第耶那。般若。彼破尸羅衆生。乃至無智衆 T0422_.13.0957a02: 生。當得智慧。何以故。彼初發心如散種子。 T0422_.13.0957a03: 當如是見。彼修行已猶如種子増長。不退轉 T0422_.13.0957a04: 地如成枝葉。一生補處猶如出華。彼如來地 T0422_.13.0957a05: 猶如成果。隨衆生欲如是聚果。如來涅槃 T0422_.13.0957a06: 當如是見。奢利弗。以是義故。當知由初發心 T0422_.13.0957a07: 如來出生。由於如來出諸衆生所有樂具。亦 T0422_.13.0957a08: 由如來出諸聲聞獨覺。奢利弗。以是義故。善 T0422_.13.0957a09: 家子善家女所有善根。皆當迴向阿耨多羅 T0422_.13.0957a10: 三藐三菩提。奢利弗。譬如月輪出時。此閻浮 T0422_.13.0957a11: 洲所有流泉陂池泊河小河大河。彼處皆見 T0422_.13.0957a12: 月輪。而彼月天子於自宮不動。彼之月輪不 T0422_.13.0957a13: 近一處。而於諸處現月輪影。如是奢利弗。住 T0422_.13.0957a14: 十地菩薩摩訶薩。多諸佛刹。乃至多百千倶 T0422_.13.0957a15: 致那由多佛刹。自身示現。彼諸佛刹所有村 T0422_.13.0957a16: 城聚落國土王都諸處。菩薩摩訶薩自身示 T0422_.13.0957a17: 現。有處示現陀那波羅蜜。或復捨頭手足眼 T0422_.13.0957a18: 耳。或捨皮肉筋骨髓心。或捨子女妻妾宅舍 T0422_.13.0957a19: 村城聚落國土王都。或現無罪法祀大會。須 T0422_.13.0957a20: 食與食。須飮與飮。如是乃至騎乘衣服鬘香 T0422_.13.0957a21: 塗香床座倚枕燈明等。示現捨時。爲攝慳惜 T0422_.13.0957a22: 衆生故。乃至爲捨五受聚故。有處示現尸羅 T0422_.13.0957a23: 波羅蜜。不缺不穿不斑不雜。亦如犛牛護尾。 T0422_.13.0957a24: 爲攝破戒衆生故。乃至令住三解脱門故。有 T0422_.13.0957a25: 處示現羼帝波羅蜜。若截手足及以挑眼自 T0422_.13.0957a26: 無瞋恚。爲攝高慢瞋毒衆生耽富貴者故。乃 T0422_.13.0957a27: 至令住無生法忍故。有處示現毘梨耶波羅 T0422_.13.0957a28: 蜜。爲懈怠衆生熾然精進故。厭離自樂令諸 T0422_.13.0957a29: 衆生住樂故。爲攝懈怠小精進衆生令住精 T0422_.13.0957b01: 進故。乃至令住十地故。有處示現弟耶那波 T0422_.13.0957b02: 羅蜜。遊戲弟耶那解脱三摩地三摩鉢帝。爲 T0422_.13.0957b03: 攝失念不正知無三摩地心亂心衆生故。乃 T0422_.13.0957b04: 至令住金剛三摩地故。有處示現般若波羅 T0422_.13.0957b05: 蜜。説難度深佛法故。處非處地非地。如衆 T0422_.13.0957b06: 生行爲説法故。如是奢利弗。住十地菩薩摩 T0422_.13.0957b07: 訶薩。巧攝方便般若波羅蜜具足。如所欲得 T0422_.13.0957b08: 如是能作。如諸衆生信諸波羅蜜。如是爲諸 T0422_.13.0957b09: 衆生示現諸波羅蜜。如諸衆生信色。如是爲 T0422_.13.0957b10: 諸衆生示現於色。如信法本。如是爲諸衆生 T0422_.13.0957b11: 説法。令彼衆生當得不退轉阿耨多羅三藐 T0422_.13.0957b12: 三菩提。奢利弗。譬如有樹能與諸欲。若有 T0422_.13.0957b13: 衆生欲得諸寳來到其邊。令彼衆生所欲得 T0422_.13.0957b14: 滿。若食若衣若瓔珞。若其衆生所須諸寳。 T0422_.13.0957b15: 金銀毘瑠璃頗梨赤眞珠馬瑙車。如彼 T0422_.13.0957b16: 衆生有所須欲。諸寳即生。彼與衆生。諸所 T0422_.13.0957b17: 欲樹。若割若破若斫。不見其樹割處破處及 T0422_.13.0957b18: 斫損處。轉更増長出種種寳。如是奢利弗。 T0422_.13.0957b19: 住十地菩薩摩訶薩。有處示現陀那波羅蜜。 T0422_.13.0957b20: 有處示現尸羅羼帝毘梨耶弟耶那般若波 T0422_.13.0957b21: 羅蜜。巧方便爲首。有處示現生四天王天。 T0422_.13.0957b22: 三十三天。須夜摩天。兜率多天。化樂天。他 T0422_.13.0957b23: 化自在天。諸魔羅身天。乃至諸梵身天。梵 T0422_.13.0957b24: 光天梵衆天梵輔天大梵天。光天少光天無 T0422_.13.0957b25: 量光天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。廣天 T0422_.13.0957b26: 少廣天無量廣天廣果天。無熱天善見天善 T0422_.13.0957b27: 現天。乃至生阿迦尼吒天。示現自身説法。有 T0422_.13.0957b28: 處示現有想無想衆生。乃至非想非非想天。 T0422_.13.0957b29: 有處示現此閻浮洲作轉輪王身。爲衆生説 T0422_.13.0957c01: 法。有處示現轉輪王四分中一分王形色。有 T0422_.13.0957c02: 處示現力轉輪王形色。有處示現刹帝利長 T0422_.13.0957c03: 者大臣王臣小男小女歸女丈夫沙門婆羅門 T0422_.13.0957c04: 尼楗梵志天龍夜叉楗闥婆阿脩羅伽留 T0422_.13.0957c05: 茶緊那羅摩睺羅伽人非人等乃至依城者 T0422_.13.0957c06: 形色。有處示現聲聞獨覺形色。有處示現下 T0422_.13.0957c07: 兜率宮。或入母胎。或出生。或梵釋捧接。 T0422_.13.0957c08: 或行七歩。或口出言。我是世間尊勝當窮生 T0422_.13.0957c09: 死。或詣學堂。或入天祠。或處宮内。或在閻 T0422_.13.0957c10: 浮樹下。或身出家。或至道場。或降魔羅軍 T0422_.13.0957c11: 衆。或證無上菩提。或轉法輪。或爲四衆八 T0422_.13.0957c12: 部説法。或現涅槃。或一全身。或如芥子。或 T0422_.13.0957c13: 熾正法或現法滅。奢利弗。略説如諸衆生所 T0422_.13.0957c14: 信説法者。是諸菩薩摩訶薩。自身示現。爲 T0422_.13.0957c15: 成熟諸衆生故。如諸衆生信諸法本。是諸菩 T0422_.13.0957c16: 薩摩訶薩。爲諸衆生説於法本。令彼諸衆生 T0422_.13.0957c17: 等得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。 T0422_.13.0957c18: 譬如幻師。若幻師弟子。住四大道示種種幻。 T0422_.13.0957c19: 所謂象馬車歩。奢利弗。於意云何。彼四分 T0422_.13.0957c20: 兵來處去處。十方諸世界中可得知不。答言。 T0422_.13.0957c21: 不也婆伽婆。不也脩伽多。彼幻來去不可得 T0422_.13.0957c22: 知。而彼幻非無因。佛言。如是奢利弗。彼佛 T0422_.13.0957c23: 智若來若去。十方諸世界中亦不可知。如 T0422_.13.0957c24: 來阿羅訶三藐三佛陀。以是智具足故。十方 T0422_.13.0957c25: 諸世界中。諸衆生所有心行皆如實知。而彼 T0422_.13.0957c26: 智非無因。彼智最上當如是見。奢利弗。譬 T0422_.13.0957c27: 如有人被捉咽喉。則諸處根皆當被捉。如是 T0422_.13.0957c28: 奢利弗。若善家子善家女。以遍智心菩提心 T0422_.13.0957c29: 中入諸佛法。請諸衆生。攝諸衆生。持諸衆 T0422_.13.0958a01: 生。奢利弗。譬如有人壽命百歳。將一滴水 T0422_.13.0958a02: 來與如來阿羅訶三藐三佛陀。作如是言。世 T0422_.13.0958a03: 尊。我寄此一滴水。願爲持之莫雜餘水。如 T0422_.13.0958a04: 來取已擲恒伽大河中。擲已彼一滴水向於 T0422_.13.0958a05: 大海。時彼壽百歳人過歳還來作如是言。世 T0422_.13.0958a06: 尊。與我前所寄一滴之水。不令雜餘水者。 T0422_.13.0958a07: 奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀。有如是智。 T0422_.13.0958a08: 謂不思智。無比智。出三界智。如來阿羅訶 T0422_.13.0958a09: 三藐三佛陀。具是智已從大海出彼前所寄 T0422_.13.0958a10: 一滴之水不雜餘水。還與彼人。如是奢利弗。 T0422_.13.0958a11: 如來阿羅訶三藐三佛陀。非一佛刹中説法。 T0422_.13.0958a12: 亦非二三四五。乃至非千佛刹中説法。種種 T0422_.13.0958a13: 善巧方便教化衆生。何以故。如來阿羅訶三 T0422_.13.0958a14: 藐三佛陀。不可量阿僧祇不可稱不可説無 T0422_.13.0958a15: 量千佛刹中説法。種種善巧方便教化衆生。 T0422_.13.0958a16: 奢利弗。譬如春後夏月正熾熱時。有一丈夫 T0422_.13.0958a17: 乃與大衆欲過曠野。彼於行時遠見焔動。彼 T0422_.13.0958a18: 人慰喩彼大衆言。汝等但來有水可飮。爾時 T0422_.13.0958a19: 彼人令彼大衆望水不絶。速出曠野便得蘇 T0422_.13.0958a20: 息。不損不傷安隱無畏至自境界。如是奢利 T0422_.13.0958a21: 弗。如來阿羅訶三藐三佛陀。令諸聲聞欲入 T0422_.13.0958a22: 阿羅漢果爲其説法如阿羅漢所作相應精勤 T0422_.13.0958a23: 用力。彼既作已便獲其利。奢利弗。若信是 T0422_.13.0958a24: 法。彼即信無塵法。若信無塵法。彼即信如來 T0422_.13.0958a25: 阿羅訶三藐三佛陀。若信如來阿羅訶三藐 T0422_.13.0958a26: 三佛陀。彼即於無塵法解脱。若於無塵法解 T0422_.13.0958a27: 脱。彼即解脱生老病死憂悲苦惱。奢利弗。 T0422_.13.0958a28: 譬如漏盡阿羅漢在阿蘭拏山遠險之處誦 T0422_.13.0958a29: 時。彼處有響。彼時更有異人聞已。即得阿 T0422_.13.0958b01: 羅漢果。奢利弗。於意云何。彼人是誰調伏。 T0422_.13.0958b02: 答言。世尊。是阿羅漢。佛言。奢利弗。於意云 T0422_.13.0958b03: 何。彼漏盡阿羅漢。豈作如是念言。我若誦 T0422_.13.0958b04: 時當有衆生得調伏耶。答言。不也婆伽婆。 T0422_.13.0958b05: 不也脩伽多。佛言。奢利弗。於意云何。彼響 T0422_.13.0958b06: 從内從外從内外出。莫作是見。若諸衆生所 T0422_.13.0958b07: 出音辭當如是信。若有是説彼亦隨我。奢利 T0422_.13.0958b08: 弗。譬如丈夫婦女於睡夢中。乃見如來與聲 T0422_.13.0958b09: 聞衆圍繞説法。奢利弗。於意云何。如來聲 T0422_.13.0958b10: 聞其實來不。答言。不也婆伽婆。不也脩伽 T0422_.13.0958b11: 多。佛言。如是奢利弗。若人現見我聲聞衆 T0422_.13.0958b12: 圍繞説法。當信如夢。彼即現前見我及以法 T0422_.13.0958b13: 僧。奢利弗。譬如大海非無有寶而不取寳。 T0422_.13.0958b14: 何以故。彼於先世不曾作取寶業。是故彼摩 T0422_.13.0958b15: 尼寳黒不識不取。若人曾作摩尼寶業。彼 T0422_.13.0958b16: 即得入寳洲。入寶洲已取摩尼寶。如是奢利 T0422_.13.0958b17: 弗。非無法界。而不覺阿耨多羅三藐三菩提。 T0422_.13.0958b18: 奢利弗。但彼先世於佛境界。不作善根亦不 T0422_.13.0958b19: 發起。是故今入聲聞。彼等不行如來行處。 T0422_.13.0958b20: 亦無如來功徳。不具如來力無畏等及無礙 T0422_.13.0958b21: 智。如來阿羅訶三藐三佛陀。則具如來力無 T0422_.13.0958b22: 畏等及無礙智。奢利弗。譬如丈夫婦女執鏡 T0422_.13.0958b23: 自看面輪。見自面相便生喜躍。如是奢利弗。 T0422_.13.0958b24: 無聞凡夫不知影喩法本故。馳走流轉而生 T0422_.13.0958b25: 愛樂。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧 T0422_.13.0958b26: 甲。我今爲諸衆生説法。令於流轉當知當斷。 T0422_.13.0958b27: 奢利弗。菩薩摩訶薩當信諸法空虚不牢。如 T0422_.13.0958b28: 是當行。奢利弗。譬如如來阿羅訶三藐三佛 T0422_.13.0958b29: 陀。有所作化。彼化生時無所生。滅時無所 T0422_.13.0958c01: 滅。於佛境界若問若答此非二法。如來所化 T0422_.13.0958c02: 生時無所生。滅時無所滅。如是奢利弗。得 T0422_.13.0958c03: 無生法忍菩薩摩訶薩覺諸法無生。覺已不 T0422_.13.0958c04: 得一法。若生時生無處法生。若滅時滅亦無 T0422_.13.0958c05: 有爲無爲。何以故。菩薩摩訶薩覺諸法無二 T0422_.13.0958c06: 故。奢利弗。譬如沫搏無有牢固。彼無牢固 T0422_.13.0958c07: 當隨順知。如是奢利弗。諸法無牢固。諸法 T0422_.13.0958c08: 是空。當隨順知。諸法如海本性無有二相。奢 T0422_.13.0958c09: 利弗。譬如水泡從因縁生。以一一因不能得 T0422_.13.0958c10: 生。如是奢利弗。凡有衆生因不正念欲取於 T0422_.13.0958c11: 生。彼皆虚無空不牢固。彼諸衆生於實際中 T0422_.13.0958c12: 不如實知。不見不入不覺。我爲彼等衆生。 T0422_.13.0958c13: 昔著如是鎧甲。云何令彼諸衆生等當見實 T0422_.13.0958c14: 際。我應爲説流轉輪迴。奢利弗。譬如鳥行 T0422_.13.0958c15: 虚空無法障礙。如是奢利弗。菩薩乘善家子 T0422_.13.0958c16: 善家女等。於諸法無礙際。無塵際。無二際。 T0422_.13.0958c17: 信於遍智。我説是菩薩乘善家子善家女等。 T0422_.13.0958c18: 決定阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如神 T0422_.13.0958c19: 通比丘行虚空時。雖見其行不見歩跡。如是 T0422_.13.0958c20: 奢利弗。見菩薩行。而不能説彼法及善根迴 T0422_.13.0958c21: 向處。何以故。奢利弗。我所覺法不可言説。 T0422_.13.0958c22: 彼法諸天龍夜叉揵闥婆阿脩羅伽留荼緊 T0422_.13.0958c23: 那羅摩睺羅伽人非人等不能成就。唯除諸 T0422_.13.0958c24: 菩薩摩訶薩於諸世界最勝具足上智著大鎧 T0422_.13.0958c25: 甲。何以故。彼菩薩摩訶薩諸天等世皆不能 T0422_.13.0958c26: 及。奢利弗。譬如手足能作諸事。如是奢利 T0422_.13.0958c27: 弗。於此法本當如是見。奢利弗。譬如有人 T0422_.13.0958c28: 能以一指示現五指。於意云何。彼難作不。 T0422_.13.0958c29: 奢利弗言。甚難婆伽婆。甚難脩伽多。佛言。 T0422_.13.0959a01: 奢利弗。我此説難。如虚空等法界。虚空等 T0422_.13.0959a02: 法覺已。爲他解説此難於彼。我説希有。何 T0422_.13.0959a03: 以故。奢利弗。彼菩薩摩訶薩。虚空等法覺 T0422_.13.0959a04: 已。不作戲論而能増長。如是奢利弗。所有 T0422_.13.0959a05: 善根菩薩摩訶薩。當覺阿耨多羅三藐三菩 T0422_.13.0959a06: 提。彼諸善根皆是虚無空不牢固。阿耨多羅 T0422_.13.0959a07: 三藐三菩提示現已。彼諸善根乃不欺誑。覺 T0422_.13.0959a08: 阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利弗。菩薩摩 T0422_.13.0959a09: 訶薩應著如是鎧甲。我信諸法是不牢固。若 T0422_.13.0959a10: 不入此忍者。不能成就八人法。須陀洹法。 T0422_.13.0959a11: 斯陀含法。阿那含法。阿羅漢法。何況覺阿 T0422_.13.0959a12: 耨多羅三藐三菩提。唯除諸菩薩摩訶薩於 T0422_.13.0959a13: 諸三界最勝具足上智。奢利弗。是故菩薩摩 T0422_.13.0959a14: 訶薩應近善友承事供養。何者善友。所謂示 T0422_.13.0959a15: 教行六波羅蜜。若以餘教彼非善友。若菩薩 T0422_.13.0959a16: 摩訶薩。如是言如是教。如是應學諸波羅蜜。 T0422_.13.0959a17: 如是應學諸菩薩法。當知彼名菩薩摩訶薩 T0422_.13.0959a18: 眞實善友。奢利弗。譬如以一滴穌擲大海 T0422_.13.0959a19: 中。於意云何。此爲多不。奢利弗言。不也婆 T0422_.13.0959a20: 伽婆。不也脩伽多。於彼水中還是一滴。佛 T0422_.13.0959a21: 言。如是如是。奢利弗。諸聲聞獨覺戒定智 T0422_.13.0959a22: 解脱解脱知見。少攝不能爲諸衆生而作利 T0422_.13.0959a23: 益。奢利弗。譬如以一滴油擲華池中。彼則 T0422_.13.0959a24: 遍滿不知其油滴法。如是奢利弗。諸菩薩摩 T0422_.13.0959a25: 訶薩戒定智解脱解脱知見。乃至諸有善根。 T0422_.13.0959a26: 爲諸衆生當得受用。乃至究竟涅槃。奢利弗。 T0422_.13.0959a27: 譬如有一丈夫於大海中破百分毛取一滴 T0422_.13.0959a28: 水。於意云何。彼一滴水比於大海水聚。何 T0422_.13.0959a29: 者爲多。奢利弗言。世尊。假使取百踰闍那。 T0422_.13.0959b01: 猶當是少。何況彼人破百分毛取一滴水。佛 T0422_.13.0959b02: 言。奢利弗。如是諸聲聞獨覺智如一滴水。 T0422_.13.0959b03: 諸菩薩摩訶薩知見如大海水聚。諸菩薩摩 T0422_.13.0959b04: 訶薩具足是知見故。能成熟諸衆生。乃至將 T0422_.13.0959b05: 到無餘涅槃界。佛説此讃諸菩薩摩訶薩功 T0422_.13.0959b06: 徳法本時。無量阿僧祇無邊諸衆生等發阿 T0422_.13.0959b07: 耨多羅三藐三菩提心。無量阿僧祇無邊諸 T0422_.13.0959b08: 菩薩摩訶薩善根熾然増長勸行成就。無量 T0422_.13.0959b09: 阿僧祇無邊天人等世遠塵雖垢。於諸法中 T0422_.13.0959b10: 得法眼淨。佛説此經時。尊者奢利弗。及餘 T0422_.13.0959b11: 諸比丘比丘尼優婆塞迦優波斯迦。天人楗 T0422_.13.0959b12: 闥婆阿修羅等聞佛所説。皆大歡喜 T0422_.13.0959b13: 譬喩王經卷下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |