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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0129a01: 次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
T2218_.60.0129a04: 何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是 T2218_.60.0129a05: 正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
T2218_.60.0129a08: 翻スル分別ノ妄執也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護
T2218_.60.0129a11: 歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分 T2218_.60.0129a12: 別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義 T2218_.60.0129a13: 事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁 T2218_.60.0129a14: 細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無 T2218_.60.0129a15: 分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無 T2218_.60.0129a16: 分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也 T2218_.60.0129a17: 猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之 T2218_.60.0129a18: 者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚 T2218_.60.0129a19: 空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一 T2218_.60.0129a20: 切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
T2218_.60.0129a23: 心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無 T2218_.60.0129a24: 分別即是離一切相也 淨菩提心離一 T2218_.60.0129a25: 切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
T2218_.60.0129a28: 菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
T2218_.60.0129b03: 法性ノ虚空ト釋ル也 T2218_.60.0129b04: 大日經疏第一本 T2218_.60.0129b05: T2218_.60.0129b06: T2218_.60.0129b07:
T2218_.60.0129b10: 經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ T2218_.60.0129b11: 内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ T2218_.60.0129b12: 釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下 T2218_.60.0129b13: 至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所 T2218_.60.0129b14: 以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説 T2218_.60.0129b15: 諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經 T2218_.60.0129b16: 文ノ總釋。三節分明也 T2218_.60.0129b17: 經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同 T2218_.60.0129b18: 於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提 T2218_.60.0129b19: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足 T2218_.60.0129b20: 者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上 T2218_.60.0129b21: 轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云 T2218_.60.0129b22: 也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚 T2218_.60.0129b23: 空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法 T2218_.60.0129b24: 界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
T2218_.60.0129b29: 上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成 T2218_.60.0129c01: 正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二 T2218_.60.0129c02: 句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意 T2218_.60.0129c03: 也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三 T2218_.60.0129c04: 問悉クヲ得意義也。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三 T2218_.60.0129c05: 句相連答スト三問ノ義可得意也。付其此等 T2218_.60.0129c06: 悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
T2218_.60.0129c12: 取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果 T2218_.60.0129c13: 徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究 T2218_.60.0129c14: 竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方 T2218_.60.0129c15: 便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト T2218_.60.0129c16: 事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
T2218_.60.0129c21: 曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
T2218_.60.0129c24: 彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方 T2218_.60.0129c25: 便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
T2218_.60.0129c28: 提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ T2218_.60.0129c29: 意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種 T2218_.60.0130a01: 種入清淨ト者指心不在内不在外已下ヲ。經ニ T2218_.60.0130a02: 説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入 T2218_.60.0130a03: 清淨門本性清淨ノ證入スル菩提心ニ觀門也 T2218_.60.0130a04: 今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本 T2218_.60.0130a05: 同一相而有三名耳 是ハ正ノ經文ノ釋性同 T2218_.60.0130a06: 虚空○三種無二ノ文。付其虚空無垢ノ付虚 T2218_.60.0130a07: 空ニ法譬ノ間事。學者ノ料簡不同也。一義云。經 T2218_.60.0130a08: 文ノ相連有虚空相心離諸分別無分別所以 T2218_.60.0130a09: 者何性同虚空等。故譬ノ可虚空ナル取義也。 T2218_.60.0130a10: 雖法譬不同也ト菩提心ノ上ノ名字ナル故。三種無 T2218_.60.0130a11: 二ト釋也。一義云。法ノ虚空ト取義。凡ソ虚空ノ名
T2218_.60.0130a14: 同一相ノ上事。意ハ一箇無相ノ菩提心ノ上ニ約義ノ T2218_.60.0130a15: 邊邊ニ建立三名。就其虚空無垢ハ無處不至周 T2218_.60.0130a16: 遍畢竟淨ノ義。心ハ竪實離偏中實等ノ義。菩提ハ T2218_.60.0130a17: 覺知等ノ義也。守護經云。此虚空性即心上故。
T2218_.60.0130a20: 提心ハ萬徳ノ根本故名陀羅尼歟。凡無相ノ菩 T2218_.60.0130a21: 提心ノ上ニ立ル種種ノ 名字莊嚴故不限此三 T2218_.60.0130a22: 名。無邊ノ名字可在之。何モ一同相ノ上ノ種種ノ T2218_.60.0130a23: 名字ト可得意也。其中殊被擧三名事ハ多分 T2218_.60.0130a24: 依被表此ノ三名。結彼被説性同虚空乃至 T2218_.60.0130a25: 三種無二ト也。或又此三名ヲ約理智不二ノ三 T2218_.60.0130a26: 門ニ。或約三部三密三解脱門ニ等ノ學者ノ斷 T2218_.60.0130a27: 簡隨文。仍テ其一義一義無相違也 T2218_.60.0130a28: 即此一法界心 已下ハ此等悲爲根本方便 T2218_.60.0130a29: 波羅蜜滿足ノ釋也。經ニハ指心虚空菩提三種 T2218_.60.0130b01: 無二被説此等ト。釋ニハ擧三名ノ隨一云即此 T2218_.60.0130b02: 一法界等也 T2218_.60.0130b03: 雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相 是ハ T2218_.60.0130b04: 開不生壞ノ二門ヲ。不生門ノ前ニハ雖不スト見能 T2218_.60.0130b05: 所ノ異。不壞門ノ前ニハ不忌能所ノ相故。存三句ノ T2218_.60.0130b06: 次第生起ヲ義ヲ有御釋也 T2218_.60.0130b07: 以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦 T2218_.60.0130b08: 得悲爲根本方便波羅蜜滿足 是正釋 T2218_.60.0130b09: 成不生不壞ノ行相ヲ。能所ノ言ハ依處可不同。當 T2218_.60.0130b10: 段ハ能ハ能生ノ因縁。即菩提心大悲爲根。所ハ所 T2218_.60.0130b11: 生方便究竟ノ果ト可得意歟 T2218_.60.0130b12: 即是究竟不思議中道義也 是方便究竟ノ T2218_.60.0130b13: 徳ハ被釋歎究竟不思議中道也。付之△一 T2218_.60.0130b14: 義云。建立不生不壞二門ノ上處ノ果徳故。釋スト T2218_.60.0130b15: 不思議中道ト取義。又今疏三卷。空ト云則 T2218_.60.0130b16: 畢竟不生。有ト云ハ則其ノ盡性相。中云ヘハ則擧體皆
T2218_.60.0130b19: 思議ヲ也△一義云。菩提心爲因大悲爲根ノ T2218_.60.0130b20: 因縁所生ノ果徳ナル故彼中觀論ノ以因縁所生 T2218_.60.0130b21: 法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義 T2218_.60.0130b22: 意ヲ。被釋究竟不思議中道義也ト取義也 T2218_.60.0130b23: 經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩 T2218_.60.0130b24: 衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩 T2218_.60.0130b25: 提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無 T2218_.60.0130b26: 量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其 T2218_.60.0130b27: 心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨 T2218_.60.0130b28: 菩提心略明三句大宗竟。承來上ヲ。即統論一 T2218_.60.0130b29: 部始終等ハ正經文ヲ消釋。就其住心品ノ結釋ニ T2218_.60.0130c01: 已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
T2218_.60.0130c04: 後二句法門見。然ヲ今於當品略明三句大宗 T2218_.60.0130c05: 竟ト有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。 T2218_.60.0130c06: 實如住心品結釋。當品説無相菩提心ヲ於 T2218_.60.0130c07: 後二句行相不明之。然今略明三句大宗 T2218_.60.0130c08: 竟ト有御釋事ハ。凡於三句有長短不同故。 T2218_.60.0130c09: 今ハ菩提心ノ中ノ短三句可得意故。不違已説
T2218_.60.0130c12: 故。三句五點開合ノ不同故。於今ノ品三句行 T2218_.60.0130c13: 相可有之。隨テ金手ノ三句問ヲ答スト。如來説菩 T2218_.60.0130c14: 提心爲因大悲爲根方便爲究竟ト。又請テ推 T2218_.60.0130c15: 尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一 T2218_.60.0130c16: 切智智ノ問ヲ被説自心尋求菩提○方便波羅 T2218_.60.0130c17: 蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
T2218_.60.0130c20: 心品ハ説菩提心ノ義。第二品已下進修方便悉 T2218_.60.0130c21: 地果生事ヲ爲メ面被説。表裏ノ約不同有ト御 T2218_.60.0130c22: 釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今ノ T2218_.60.0130c23: 佛已開示淨菩提略明三句大宗竟ト云意ハ。 T2218_.60.0130c24: 雖云ト説ト三句ノ法門。淨菩提心ヲ爲肝要也。 T2218_.60.0130c25: 付之三句中ニ後二句法門ハ略説故可云略 T2218_.60.0130c26: 明。菩提心ハ上來ニ被廣説故。略明三句大宗 T2218_.60.0130c27: 竟ト有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終 T2218_.60.0130c28: 述ルカ三句ノ法門故。總對廣説云略明三句ト T2218_.60.0130c29: 也。或又云開示淨菩提心ト故。菩提心ノ事ハ既 T2218_.60.0131a01: 顯畢。云略明三句ト事ハ。且約言總ニ。意ハ略明ヲハ
T2218_.60.0131a04: 釋一切ノ佛法故。我説諸法○知識其心ノ經文。 T2218_.60.0131a05: 當經精要ト見。隨テ大師モ明ス一部始終ノ大意文ト T2218_.60.0131a06: 判。上ニ釋此品統論經之大意所謂衆生自心 T2218_.60.0131a07: 品等ト擧五點ノ心。今統論ノ一部始終接在三 T2218_.60.0131a08: 句ノ法門ニ。三句五點ハ何モ菩提心本末因縁ナル故。 T2218_.60.0131a09: 以菩提心ヲ一經ノ爲所歸ト義分明也。當段ノ令 T2218_.60.0131a10: 彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心ノ經文。此 T2218_.60.0131a11: 意也。大本十萬頌ノ梵本。三千頌ノ略本。七軸如 T2218_.60.0131a12: 此雖有廣略ノ不同。一部始終ノ大意不可出
T2218_.60.0131a15: 守護經ニ。善男子。是故當知我今於此諸菩 T2218_.60.0131a16: 薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
T2218_.60.0131a19: 就其御釋ニ即統論一部始終無量方便ト云事。 T2218_.60.0131a20: 經雖指上來説ヲ。意ハ廣ク可通一部。故疏ニハ T2218_.60.0131a21: 得意被作釋ヲ也△一義云。指我説諸法ト T2218_.60.0131a22: 處。廣可通一部ノ始終。意ハ上ニ説入清淨門 T2218_.60.0131a23: 事如令彼諸ノ菩薩衆ヲ清淨ナラ菩提心。一部始 T2218_.60.0131a24: 終ニ説諸法事モ。又如是云意也△背爲令諸
T2218_.60.0131a27: 爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
T2218_.60.0131b01: 薩等ヲ可得意也。但當經ノ内大二眷屬ハ久已 T2218_.60.0131b02: 通達ノ自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便 T2218_.60.0131b03: 雖難得意。或因果ノ表法。或示未悟ノ相ヲ爲ト T2218_.60.0131b04: 未來最上乘者ノ可得意也。若亦會座ニ直ニ有 T2218_.60.0131b05: 因人歟。爾者今諸菩薩ノ言ニ悉可得意也 T2218_.60.0131b06: 如此經者當知一切修多羅意皆同在此 T2218_.60.0131b07: 是ハ因ニ被通釋諸經ノ説也。付之△一義云。 T2218_.60.0131b08: 一切修多羅ハ除大日經可指金剛頂經及
T2218_.60.0131b11: 切修多羅ハ被擧所開ノ經ヲ故可限顯經也。 T2218_.60.0131b12: 就其。今經ニ所説我説諸法ト指當經ノ一部ノ T2218_.60.0131b13: 始終ヲ故。一切修多羅意皆同在此者。因ニ述 T2218_.60.0131b14: 諸經ノ意ヲ顯相ト見△或一義云。經ノ我説諸法ノ T2218_.60.0131b15: 我ノ言ニ含生身法身ノ大我故。如此經者當知 T2218_.60.0131b16: 一切修多羅○ト釋ス。下ノ十地ノ經文ノ終リニ。我一
T2218_.60.0131b20: 我也。釋摩訶衍論所引ノ金剛三昧經ニ説我 T2218_.60.0131b21: 所説者義語非文ト。先ハ生身ノ佛ヲ名我見。爾ヲ大 T2218_.60.0131b22: 師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離 T2218_.60.0131b23: 境界是名眞言祕教ト有御釋。彼三昧經ノ我所 T2218_.60.0131b24: 説者義語非文ヲ爲本據ト所被作釋也。生 T2218_.60.0131b25: 身ノ我ノ處ハ通説スト法身ノ大我見。如是以准例 T2218_.60.0131b26: 此一義者有斷簡處也 T2218_.60.0131b27: 如釋迦如來所説法者當知十方三世一切 T2218_.60.0131b28: 如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三 T2218_.60.0131b29: 句法門 已下ハ被釋述一切修多羅意皆同 T2218_.60.0131c01: 在此ノ意也。於中初擧釋迦一佛ノ所説被例 T2218_.60.0131c02: 明餘ノ一切如來ノ所説也。付其△一義云。上 T2218_.60.0131c03: 來ノ釋ノ展轉即統論一部始終ハ擧當經ノ説。如 T2218_.60.0131c04: 此經者當知一切修多羅等ハ例當段擧釋迦 T2218_.60.0131c05: 一代ノ説。例彼述ト十方三世ノ諸佛所説ノ意ヲ T2218_.60.0131c06: 取義。此義ナラハ上ノ一切修多羅ハ釋尊一代ノ契經 T2218_.60.0131c07: 可限百億ニ也△一義云。一切修多羅ハ者對 T2218_.60.0131c08: 當經廣擧一切諸佛所説ノ顯經ヲ。如釋迦如 T2218_.60.0131c09: 來已下釋述彼一切修多羅ノ意。初ニ擧釋迦ヲ T2218_.60.0131c10: 規准ト例明餘也。十方三世ノ諸佛ノ説ノ中ニ釋 T2218_.60.0131c11: 迦一代ノ教法ハ疏布世間ニ故。先擧之例餘也。 T2218_.60.0131c12: 一十方三世一切如來事 T2218_.60.0131c13: 究竟同歸本無異轍 此御釋ニハ可有二ノ意 T2218_.60.0131c14: 趣。一義云。顯ノ因行果終ニ歸入祕密故。究竟
T2218_.60.0131c17: 故云。我説諸法如是乃至知識其心也 T2218_.60.0131c18: 是釋ヲ合經文 T2218_.60.0131c19: 經云。祕密主云何知自心 此經文ノ上ニ祕密 T2218_.60.0131c20: 主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
T2218_.60.0131c23: 何知自心等ノ經文ハ當如是識知自心ニ徹見。 T2218_.60.0131c24: 依此義。祕密主云何知自心等ノ經文。并釋ニ T2218_.60.0131c25: 其義委細故。若族姓男等ノ經文ヲハ別不別釋 T2218_.60.0131c26: 可得意也。一義云。大師守護經ノ釋ニ。是故祕 T2218_.60.0131c27: 密主我説諸法等ト引此ノ文結上見。然ハ當如 T2218_.60.0131c28: 是識知自心ハ指如上ノ入清淨門ヲ可得意也。 T2218_.60.0131c29: 所詮結成ニ其理顯畢。故不表經文ヲ不作釋 T2218_.60.0132a01: 歟 T2218_.60.0132a02: 經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色 T2218_.60.0132a03: 或形色或境界。若色若受想行識。若我若我 T2218_.60.0132a04: 所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一 T2218_.60.0132a05: 切分段中求不可得者 是又條文作釋分 T2218_.60.0132a06: 明也。釋ノ中ニ初總釋。後初句云謂若分段已下 T2218_.60.0132a07: 別釋也。總釋ノ中ニ被シムルト未悟ノ衆生經文ヲ決スルト T2218_.60.0132a08: 釋二意趣見タリ。經文ノ文義釋段分明也 T2218_.60.0132a09: 世尊前已廣説 是依前段ノ説。爲不悟機ノ T2218_.60.0132a10: 重釋説頓覺成佛ノ方便ヲ義。就其常ノ性 T2218_.60.0132a11: 相ナラハ利根ノ人ハ依略説覺リ。鈍根ノ人休廣説領 T2218_.60.0132a12: 解ス。彼ノ蘊處界ノ三科ノ次第。天台ノ總在一念分 T2218_.60.0132a13: 別色心ノ建立。并釋摩詞衍論ノ立義解釋ノ略 T2218_.60.0132a14: 廣ノ次第利鈍領解等。皆此ノ意也。然ニ上來ノ經 T2218_.60.0132a15: 文ノ展轉ヲ得意。説心不在内不在外及兩中 T2218_.60.0132a16: 間心不可得ト。十二處ヲ分内外。如來應正等 T2218_.60.0132a17: 覺非青等ハ分別顯形表ノ三色ヲ。説心不住眼 T2218_.60.0132a18: 界等ト。分別ス十八界。當段ノ經文ハ十二處ヲ説 T2218_.60.0132a19: 若處ト。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色ト。十八 T2218_.60.0132a20: 界ヲハ説若界ト故。上ハ廣説下ハ略説也。然上ノ廣 T2218_.60.0132a21: 説被利根ニ。今ノ略説爲鈍根有御釋事一往 T2218_.60.0132a22: 不審也。付之△一義云。略廣ヲ如次分別スルニ T2218_.60.0132a23: 利鈍一往ノ待對也。釋摩訶衍論ニ。名字數多
T2218_.60.0132a26: 爲鈍根ト事可在之。今ハ此性相歟△一義云。 T2218_.60.0132a27: 上來ノ經文ハ十二處十八界等ト廣説スル事ハ然也。 T2218_.60.0132a28: 但彼三科ノ隨一ヲ説ク一段一段ニ。今ノ文ハ科ヲ盡 T2218_.60.0132a29: 一段故。此義邊是レ廣説也。然間三科ノ中依テ T2218_.60.0132b01: 一科ニ開悟スルハ利。具ニ聞三科ヲ解了スレハ是鈍根
T2218_.60.0132b04: 義云。心不在内不在外已下ノ文。約十二處 T2218_.60.0132b05: 十八界等明心ノ實相故。前已廣説ハ指心不 T2218_.60.0132b06: 在内已下文△一義云。前已廣説指云何菩 T2218_.60.0132b07: 提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言ハ T2218_.60.0132b08: 無所限故也 T2218_.60.0132b09: 以衆生未能得意縣悟 是ハ於先段ニ爲 T2218_.60.0132b10: 不悟機重成方便説ヲ義分明也。就其衆生ノ T2218_.60.0132b11: 機根不同ニ悟入ノ方便非一也。故或一段一 T2218_.60.0132b12: 段ヲ令蒙一機。或住心ノ一品ヲ爲一機悟解ノ始 T2218_.60.0132b13: 終。或以一部始終爲一人カ悟入ノ軌則。邊 T2218_.60.0132b14: 邊ノ義可有之。當經ノ會座ニ有テ未悟實行ノ因 T2218_.60.0132b15: 人。如是悟入スル有ル重重歟ノ事。如ハ現文ノ T2218_.60.0132b16: 有因人事分明也。無因人義ノ時ハ。或ハ久已 T2218_.60.0132b17: 通達ノ人示未悟ノ相ヲ得意。或爲未來機可 T2218_.60.0132b18: 見歟 T2218_.60.0132b19: 復作方便 上ニ釋トシテ心不在内不在外等ノ經
T2218_.60.0132b22: 説此頓覺成佛 是ハ對餘教根熟待時ノ説ニ。 T2218_.60.0132b23: 初心ノ凡夫モ直示菩提ノ實義。故云頓覺成佛ト T2218_.60.0132b24: 也 T2218_.60.0132b25: 入心實相門 付教門得意。所入門ト得ルニ意。 T2218_.60.0132b26: 實相カ門實相即門ト有依主持業ノ二義也 T2218_.60.0132b27: 亦爲決了十方三世一切佛法故 是釋謂 T2218_.60.0132b28: 若分段或顯色等ノ經文開會スル諸經ヲ義。決了ハ T2218_.60.0132b29: 即開會義也。法華ニ如是諸人等不ルハ聞法華 T2218_.60.0132c01: 經ヲ去ル佛智ヲ甚遠シ若聞是ノ深經ノ決了聲
T2218_.60.0132c04: 因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無 T2218_.60.0132c05: 疑怪時ヲ是名決了聲聞法。謂能以此吽字
T2218_.60.0132c08: 義。如一切經中ハ總表。或説已下ハ別釋也 T2218_.60.0132c09: 或説諸蘊和合中我不可得 是被擧四阿 T2218_.60.0132c10: 含等ノ諸部ノ小乘ヲ也。小乘ノ意ハ説我空法有ノ T2218_.60.0132c11: 道理ヲ故云爾也。付之諸部ノ小乘悉ク唯蘊無 T2218_.60.0132c12: 我歟ノ事 T2218_.60.0132c13: 或説諸法從縁生都無自性 是擧諸大 T2218_.60.0132c14: 乘經説諸法ラ悉談從縁生ト事。誠超過小乘 T2218_.60.0132c15: 大乘ノ極談ト覺。爾者。談法ノ縁起諸師ノ意不同 T2218_.60.0132c16: 也。法相ニハ心理ハ不ト縁起定ム。瑜伽論ニハ常法必
T2218_.60.0132c19: 無間縁所縁縁也。色法ハ眞因増上縁ノ自二 T2218_.60.0132c20: 縁生スト判。三論ノ意モ大師因縁生法無性空假
T2218_.60.0132c23: 云。諸經論ノ中ニ釋染淨縁起ヲ。要有四別○一 T2218_.60.0132c24: 約縁不約佛性ニ者。唯由六七ノ妄縁ニ不由 T2218_.60.0132c25: 如來藏ニ○二明約佛性不約縁。染淨之 T2218_.60.0132c26: 興ハ唯由藏實。不言從縁而有○三明 T2218_.60.0132c27: 亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四 T2218_.60.0132c28: 不約縁不約佛性ニモ者。實相之外ニ無縁故
T2218_.60.0133a02: 起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接 T2218_.60.0133a03: 今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教 T2218_.60.0133a04: 自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ T2218_.60.0133a05: 諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可 T2218_.60.0133a06: 得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸 T2218_.60.0133a07: 法從縁生都無自性ハ總依一段ノ意。其故ハ表 T2218_.60.0133a08: 謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ T2218_.60.0133a09: 義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
T2218_.60.0133a12: 故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也 T2218_.60.0133a13: 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡 T2218_.60.0133a14: △一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直 T2218_.60.0133a15: 約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト T2218_.60.0133a16: 諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。 T2218_.60.0133a17: 待對顯密分別頓漸ヲ事△一義云。漸次ハ開 T2218_.60.0133a18: 會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト T2218_.60.0133a19: 開ク義ト可得意也 T2218_.60.0133a20: 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實 T2218_.60.0133a21: 相者即是菩提。更無別理也 是正顯經ノ實 T2218_.60.0133a22: 相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
T2218_.60.0133a25: 雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ T2218_.60.0133a26: 表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會彼ヲ T2218_.60.0133a27: 釋此經心之實相ト文段也。開會顯ラ以同スル T2218_.60.0133a28: 祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法 T2218_.60.0133a29: 華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前 T2218_.60.0133b01: 法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。 T2218_.60.0133b02: 其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大 T2218_.60.0133b03: 師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
T2218_.60.0133b07: 但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作 T2218_.60.0133b08: 佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。 T2218_.60.0133b09: 將護其心。要令時義契合。然後爲説即心 T2218_.60.0133b10: 之印。 付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一 T2218_.60.0133b11: 義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ T2218_.60.0133b12: 義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説 T2218_.60.0133b13: 即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如 T2218_.60.0133b14: 是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
T2218_.60.0133b22: 法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
T2218_.60.0133b26: 爲祕要之藏也 是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
T2218_.60.0133b29: 示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
T2218_.60.0133c03: T2218_.60.0133c04:
T2218_.60.0133c07: 初句云謂若分段 上來謂若分段等ノ經文ノ T2218_.60.0133c08: 總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入 T2218_.60.0133c09: 眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初 T2218_.60.0133c10: 總表。次別釋。兩節見 T2218_.60.0133c11: 初句云謂若分段者 以下ハ被別釋經文。先 T2218_.60.0133c12: 初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初 T2218_.60.0133c13: 總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ T2218_.60.0133c14: 下ハ明行者ノ觀相ヲ也 T2218_.60.0133c15: 是總擧從縁生法 是總表因縁所生ノ色 T2218_.60.0133c16: 心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
T2218_.60.0133c19: 縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別 T2218_.60.0133c20: 相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ T2218_.60.0133c21: 上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義 T2218_.60.0133c22: 云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ T2218_.60.0133c23: 法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。 T2218_.60.0133c24: 能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍 T2218_.60.0133c25: 計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計 T2218_.60.0133c26: 所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相 T2218_.60.0133c27: 性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
T2218_.60.0134a01: 以法待因縁成。必有差別相故。行者當知 T2218_.60.0134a02: 如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝 T2218_.60.0134a03: 推未都不可得。是レハ釋分段ノ義。分段者即 T2218_.60.0134a04: 差別義也。常ノ分段變易ノ二種生死ノ中ノ非分 T2218_.60.0134a05: 段義也。凡因縁所生依他ノ諸法ハ色心心處
T2218_.60.0134a12: 相ノ菩提心ヲ推求スルニ不可得ナル義ヲ總釋。分柝推 T2218_.60.0134a13: 求等ノ義。別句ノ經文ノ御釋ニ委細ニ見 T2218_.60.0134a14: 即知此心出過衆相離諸因縁 是ハ經色 T2218_.60.0134a15: 心諸法。推求無相ノ菩提心。畢竟不可得。離 T2218_.60.0134a16: 諸ノ因縁義ヲ釋スル也 T2218_.60.0134a17: 以知心性常如是故。爾時一切諸法自然 T2218_.60.0134a18: 不異於心也。是覺心性ノ不生ヲ時。諸法モ悉 T2218_.60.0134a19: 不生ニ釋皆ナ淨菩提心ナルヲ。上ニ即此諸法亦復
T2218_.60.0134a22: 情所對。即六塵也。爲令人易解故復歴法 T2218_.60.0134a23: 觀察 以下ハ釋別説ノ經文。就其顯色謂青黄
T2218_.60.0134a28: 青黄ノ二ヲ餘ノ三色ヲ等スト可得意也等ノ事△形
T2218_.60.0134b04: 推求ノ義分明也。彼蘊界處ノ三科ノ法門。從略 T2218_.60.0134b05: 至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八 T2218_.60.0134b06: 界ト義勢モ大都此意 T2218_.60.0134b07: 今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無覺 T2218_.60.0134b08: 知相。況於是中有心可得。是正經一一ノ T2218_.60.0134b09: 法被釋成分柝推求義也。於中初顯形衆 T2218_.60.0134b10: 色中ニ推求無相ノ菩提心ヲ不可得義也。就其 T2218_.60.0134b11: 上來ノ淨菩提心觀ノ經文。并疏ノ御釋ノ意。經十 T2218_.60.0134b12: 二入十八界ノ法。尋求無相ノ菩提心。一一法 T2218_.60.0134b13: 畢竟不生故。其ノ中心ト可得義無事ヲ顯。然ルヲ T2218_.60.0134b14: 今色心對辨。色ハ非情ニ無心非覺也。心ハ慮知ノ T2218_.60.0134b15: 質故。顯形色ノ中心不可得也被釋事。上下ノ T2218_.60.0134b16: 御釋ニ相違。但無相ノ菩提心ヲ推求スルニ。於諸法 T2218_.60.0134b17: 中不可得ナル顯形色ハ自元無心無覺故。菩提 T2218_.60.0134b18: 心體性不可得ナル義ヲ被釋也。付五蘊ノ法。約 T2218_.60.0134b19: 其ノ自性不可得ノ義ニ釋無相ナル義ヲ。准彼付顯 T2218_.60.0134b20: 形色以無自性不可得ノ義推求スル義可有條 T2218_.60.0134b21: 勿論也 T2218_.60.0134b22: 如顯形者當知一切色塵亦如是 以下ハ T2218_.60.0134b23: 或境界ノ對經文釋分柝推求ノ義。上釋境界 T2218_.60.0134b24: 謂六情所對即六塵也ト。乃至以下ハ例明餘ノ T2218_.60.0134b25: 五境ヲ也。就其顯形色ノ外ニ被釋一切色塵ト T2218_.60.0134b26: 事ハ一旦難得意。其ノ故ハ雖色法無量也ト不 T2218_.60.0134b27: 出顯形二色ヲ。付之顯形ノ外ニ云ハ一切色塵ト T2218_.60.0134b28: 指表色ヲ也。於色法顯形表ノ三色在之故 T2218_.60.0134b29: 也。凡色塵ニハ可有顯形表ノ三色。雖然顯形ハ上 T2218_.60.0134c01: 被擧故。所殘取表色云色塵可得意。但 T2218_.60.0134c02: 表色ハ是表示スル有情ノ内心色也。故慈恩釋
T2218_.60.0134c05: 是中有心可得ト。被釋一切色塵亦如是ト故。 T2218_.60.0134c06: 有情ノ上ノ表色ヲ色本非情ト。得意事尤不審也。 T2218_.60.0134c07: 又大師聲字義。當段經文ヲ顯形表三色ノ證 T2218_.60.0134c08: 據ニ有御引證。彼ニ被脱亦境界ノ文也。若此 T2218_.60.0134c09: 文明ハ表色。何ソ表色ノ證據不擧之乎。但聲 T2218_.60.0134c10: 字義ニ被脱事ハ或境界ノ文ハ總説六塵ノ境界ヲ T2218_.60.0134c11: 故。義依交參スルニ闕之歟。若又大師被證經 T2218_.60.0134c12: 文ヲ拾前後文ヲ被脱中間ヲ事多之。然者 T2218_.60.0134c13: 不成難ト。就其表色ハ表示有情ノ内心ヲ事。 T2218_.60.0134c14: 雖然ト其ノ色法ハ自元無縁慮ノ用故無覺知ノ T2218_.60.0134c15: 相意得ニ無相違。或一義云。被擧顯形ヲ事。 T2218_.60.0134c16: 先約本色本形。一切色塵ハ被擧末ノ色形故。 T2218_.60.0134c17: 本末ノ待對也。就其倶舍ニ釋色二或二十。准 T2218_.60.0134c18: 可得意也 T2218_.60.0134c19: 如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者 T2218_.60.0134c20: 於外塵中心不可得 是擧六塵ノ中ノ色塵ヲ。 T2218_.60.0134c21: 例明餘ノ五境ヲ也。就其五境ノ中法塵ノ境ハ。 T2218_.60.0134c22: 廣可通身心處。然今例明色本非情無覺 T2218_.60.0134c23: 知相等ノ義ヲ亦如是ト有御釋事難得意。 T2218_.60.0134c24: 付之一義云。法塵ノ境通色心二法ニ中ニ。今ハ
T2218_.60.0134c27: 義マテヲ釋一切色塵。亦如ト是非例ニハ聲香味觸 T2218_.60.0134c28: 等ニ也 T2218_.60.0134c29: 復觀内身五蘊 是正ク於色受想行識ノ法ニ。 T2218_.60.0135a01: 釋成心不可得ナル義ヲ。就其付内身五蘊ニ。凡 T2218_.60.0135a02: 内外ノ對辨ニ見重重。倶舍頌疏ノ第一第二内 T2218_.60.0135a03: 外門自身各内。所餘ノ他身ト非情トヲ名外。 T2218_.60.0135a04: 或約十二處并ニ眼等五根名内。色等五境
T2218_.60.0135a07: 得ト釋シ。對彼復觀内身五蘊ト有御釋故。待 T2218_.60.0135a08: 對上下ノ文被釋内外義ヲ取義事在之。但 T2218_.60.0135a09: 是非情ヲ爲外有情ヲ爲内。内外ノ待對ニハ其ノ義 T2218_.60.0135a10: 相替也。其故ハ上外塵ハ六塵ノ間故廣可亘色 T2218_.60.0135a11: 心ノ諸法。故偏難取非情。但是モ上來如一義ノ T2218_.60.0135a12: 了簡ノ。法塵ノ中擧ト色法ノ方ヲ得ハ意。常ノ情非情 T2218_.60.0135a13: 内外ノ對辨ト可一具ナル。或又行者於塵中心不 T2218_.60.0135a14: 可得ハ上ノ釋ノ結成トナル故。必今ノ内身五蘊ノ釋待 T2218_.60.0135a15: 對彼ノ外塵ニ非内外ノ釋ニハ。縱ヒ又下ノ釋ノ承來ト意 T2218_.60.0135a16: 得非スト爲ニハ釋セン對内外ニ可得意也 T2218_.60.0135a17: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚 T2218_.60.0135a18: 無所有。況於其中而得有心 是以五種 T2218_.60.0135a19: 譬喩ヲ明五蘊ノ無性ヲ。於其ノ中釋成正不可 T2218_.60.0135a20: 得ナル義。就其ニ此以五種ノ譬喩ヲ。配シ釋五蘊ニ T2218_.60.0135a21: 可得意也。初劫ノ經文ニ若於蘊等起離著
T2218_.60.0135a24: 性ノ義。當段モ法譬次第ニハ准彼可意得也。若又 T2218_.60.0135a25: 五蘊ヲ一一ニ。以五種譬喩觀スル義モ可有歟。第 T2218_.60.0135a26: 二劫ノ六喩第三劫十喩等ハ。於一種ノ法明觀 T2218_.60.0135a27: 門ノ不同ヲ見。然者今ノ五喩モ又可有此義也。 T2218_.60.0135a28: 付其。以此ノ五喩明法ノ無性淺深重重見。初 T2218_.60.0135a29: 劫ノ下ノ釋ニ。聲聞經ノ中雖説此五喩。而モ意ハ
T2218_.60.0135b03: 然界菩薩ハ以此五喩達スル諸法ノ即空ニ離一 T2218_.60.0135b04: 重ノ法倒ヲ也。第二劫ノ解釋ニ前劫ノ○五喩有泡 T2218_.60.0135b05: 沫芭蕉。此中所以不論者此三事猶帶ノ柝
T2218_.60.0135b08: 境對法難解ノ空ヲ時。不用此譬喩ヲ。然今眞言 T2218_.60.0135b09: 行者即不思議ノ觀門ニ擧此五喩事如何。答。 T2218_.60.0135b10: 付之。數ノ有了簡。一義云。明遮情ノ菩提心ヲ T2218_.60.0135b11: 事ハ即順常途ノ擬儀外釋ノ義門也。自元眞言
T2218_.60.0135b14: 即空幻ノ時ハ帶柝空義在之故。不及第三劫。 T2218_.60.0135b15: 雖然於眞言行者。依利鈍ノ不同觀解ニ有淺
T2218_.60.0135b18: 幻ノ觀門ノ上ニ可通修又タ諸乘修行ヲモ故無相 T2218_.60.0135b19: 違。例如於菩薩十地ノ中ノ四五六地ニ作二乘ノ T2218_.60.0135b20: 四諦十二因縁等ノ修行ヲ。又於數息觀者雖 T2218_.60.0135b21: 小乘ノ行相ナリト眞言行者ノ爲所修事在之。一 T2218_.60.0135b22: 義云。以同譬喩觀法無性。隨テ智ノ淺深ニ T2218_.60.0135b23: 可有其ノ不同。如キハ浮泡ノ譬。第二劫ノ雖簡ト唯 T2218_.60.0135b24: 識無境ノ譬喩ニハ。第三劫ノ即不思議幻ノ爲喩ト T2218_.60.0135b25: 顯心佛不二ノ深旨ヲ。餘モ可准之也 T2218_.60.0135b26: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念 T2218_.60.0135b27: 識亦無住時 是五蘊ノ法ヲ從麁至細釋分 T2218_.60.0135b28: 柝推求スル義ヲ。天台ノ釋ニ去文就尺去尺就寸
T2218_.60.0135c03: 釋之。乃至ノ處ニ聲香味觸ヲハ可得意也。乃至 T2218_.60.0135c04: 現在一念識亦無住時ト者是ハ五蘊ノ中ノ終リ付 T2218_.60.0135c05: 識蘊ニ釋之。或一義云。現在一念識ト者釋能 T2218_.60.0135c06: 觀ノ心ヲ取義。例シ得意。唯識論第九等ニ加行 T2218_.60.0135c07: 位ノ菩薩ハ釋四如實知ノ觀ヲ時煗頂位ニハ觀所 T2218_.60.0135c08: 取空也。於忍位分上中下下忍ノ位ニ印境 T2218_.60.0135c09: 空ノ相。中忍ノ位ニ空能取ノ識ヲ。上忍ノ位ニハ印能取 T2218_.60.0135c10: 空也。世第一法ノ位ニハ雙如印空相。今明上 T2218_.60.0135c11: 來所觀ノ法ノ無自性。乃至現在一念識亦無住 T2218_.60.0135c12: 時ハ釋能現ノ心ノ無自性ヲ得意。其ノ一義分明 T2218_.60.0135c13: 也。又此一念識眞心妄心ノ事ハ。學者ノ義雖不 T2218_.60.0135c14: 同ナリト先妄識ト見タリ T2218_.60.0135c15: 又復從衆縁生故。即空即假即中 是約三 T2218_.60.0135c16: 諦ノ觀ニ釋之。依中論文天台等ニ盛談三諦 T2218_.60.0135c17: 即是義。大師二教論ニ此ノ宗ノ所觀ハ不過三諦。
T2218_.60.0135c20: 不生三諦ノ實義ヲ。爲行者ノ所觀ト處處ニ作釋。 T2218_.60.0135c21: 大師一處ノ祕藏記御釋ニ問。三諦者何ンソ。答。一 T2218_.60.0135c22: 假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
T2218_.60.0136a02: 影像現見ル。是ヲ爲所生之法ト。 妍 蚩之相現 T2218_.60.0136a03: 前不ク謬ラ故名ヲ爲有。以テ種種方便推求スルニ T2218_.60.0136a04: 都不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出 T2218_.60.0136a05: 鏡體體即一ナルヲ名中。三相ハ不同ニ而同。不異 T2218_.60.0136a06: 而異。是故世間ノ論者不能思議。今眞言門モ T2218_.60.0136a07: 亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會現 T2218_.60.0136a08: 前不ルカ謬故名テ爲有。以種種ノ門ヲ推求スルニ都 T2218_.60.0136a09: 不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出法 T2218_.60.0136a10: 界。故説テ爲中。三諦不同ニ而モ同不異ニ而モ異。
T2218_.60.0136a13: 義不思議ノ三諦ト見付其天台所立不思議三 T2218_.60.0136a14: 諦ト自家佛乘ノ三諦ト其ノ淺深ヲ得ハ意。彼ハ於縁 T2218_.60.0136a15: 起因分ノ法ノ上建立有空中ノ三諦。於内證果 T2218_.60.0136a16: 海言斷心滅不可談三諦。今自宗ノ意ハ。於 T2218_.60.0136a17: 不二果分心地一切方便乘ノ人不能思議 T2218_.60.0136a18: 位ニ立有空中ノ三諦。是即阿字ノ實義三部ノ内 T2218_.60.0136a19: 證也。故其建立大ニ不同也。同ク立三諦ヲ事ハ T2218_.60.0136a20: 彼ニ自宗ノ字不生ノ上ノ影像枝末ノ義ヲ談スル一分 T2218_.60.0136a21: 故也。彼宗ノ末學南岳天台。一心三觀理源 T2218_.60.0136a22: 出タリ自阿字不生判ス。然ハ以自宗ノ字不生ヲ T2218_.60.0136a23: 爲本源事。自他宗共許ノ重ト覺タリ T2218_.60.0136a24: 遠離一切戲論。至於本不生際 是三諦即 T2218_.60.0136a25: 是ト覺ル時一切偏有偏空等ノ離種種ノ戲論。至
T2218_.60.0136a28: 爲除有執説空。爲除空有病説非空非 T2218_.60.0136a29: 有。是ヲ稱中道。言尚ヲ留レハ中道爲除其言ヲ T2218_.60.0136b01: 又説中道不可得ナリト。是ノ不可得ハ入字門 T2218_.60.0136b02: 見レハ者。不可得モ亦不可得。於茲絶言。是一切
T2218_.60.0136b05: 也 T2218_.60.0136b06: 本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心 T2218_.60.0136b07: 即是阿字門 轉釋本不生際ヲ。自性清淨及 T2218_.60.0136b08: 阿字門ト立テテ異名ヲ釋。於其法體ニ一種ノ淨菩 T2218_.60.0136b09: 提心也。上心虚空界菩提三種ヲ如被釋本 T2218_.60.0136b10: 同一相而有三名ト。或一義云。今ノ本不生際ハ T2218_.60.0136b11: 菩提所具ノ實際即菩提ナル故。本不生際ハ即菩 T2218_.60.0136b12: 提果ト取義。自性清淨心ハ可上ノ心ナル。是其名 T2218_.60.0136b13: 字モ同也。阿字門ハ彼ノ當虚空ニ阿字大空ノ道 T2218_.60.0136b14: 理ナル故 T2218_.60.0136b15: 以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字 T2218_.60.0136b16: 門也 是淨菩提心即阿字ノ實義故。一切諸 T2218_.60.0136b17: 法本不生ニ皆入阿字門義分明也。上以知 T2218_.60.0136b18: 心性常如シト是故。爾ノ時一切ノ諸法自然ニ不
T2218_.60.0136b21: 若我若我所○若清淨ノ文ノ釋也。初結前生後ノ T2218_.60.0136b22: 表經文。一段ノ經文ノ意共明我相故。總次明 T2218_.60.0136b23: 觀於我相釋也 T2218_.60.0136b24: 故云若我若我所若能執若所執若清淨 以 T2218_.60.0136b25: 下御釋明觀我相ヲ義。若付經文我我所等ノ T2218_.60.0136b26: 行相ヲ意得ハ。此我我所ハ共十煩惱ノ中第六ノ身
T2218_.60.0136c02: 蘊推度就我ト也。次我見者取餘法屬我見 T2218_.60.0136c03: 假令我體我瓔珞我僮僕等ト執スル也。或釋云
T2218_.60.0136c07: 遍計所遍計遍計所執分別三重。能遍計所 T2218_.60.0136c08: 遍計ヲハ尚屬依他。今ノ能執所執モ能遍計所遍 T2218_.60.0136c09: 計可依他ナル取義。或一義云。能執所執。遍計 T2218_.60.0136c10: 所執ノ能取所取ナルヘシト取義事有之。若清淨ハ下ノ T2218_.60.0136c11: 御釋可有色色ノ了簡也 T2218_.60.0136c12: 如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何 T2218_.60.0136c13: 況我人壽者等法 被消釋經文。於中初如 T2218_.60.0136c14: 上於○不可得承來上ヲ。何況我人以下正釋 T2218_.60.0136c15: 當段ノ經ヲ。就其諸法ト者。上雖擧顯形及六塵ノ T2218_.60.0136c16: 境界等。先其中ニ擧テ五蘊釋於諸陰中等ト也 T2218_.60.0136c17: △種種方便ハ從細至麁去廣付略等ノ種種ノ
T2218_.60.0136c21: 無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故ニ何況我人
T2218_.60.0136c27: 壽者等ハ十六知見ノ中擧小小也 T2218_.60.0136c28: 從本以來但有假名。而於其中有心可得 T2218_.60.0136c29: 依此御釋。上ノ若我若我所若能執若所執ヲ T2218_.60.0137a01: 可遍計所執取義事在之。其故。所執ハ有假 T2218_.60.0137a02: 名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能 T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段 T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所 T2218_.60.0137a05: 生ニ可依他法ナル。但假名無實ノ義。分柝推求 T2218_.60.0137a06: 一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也 T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃 T2218_.60.0137a08: 也 是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト T2218_.60.0137a09: 所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處 T2218_.60.0137a10: 即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得 T2218_.60.0137a11: 彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
T2218_.60.0137a14: 所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也 T2218_.60.0137a15: 如長瓜梵志不受一切法而受是見 對 T2218_.60.0137a16: 如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ T2218_.60.0137a17: 而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受 T2218_.60.0137a18: 此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想 T2218_.60.0137a22: 付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明 T2218_.60.0137a23: 釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。 T2218_.60.0137a24: 而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著觀空清淨ノ T2218_.60.0137a25: 智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今 T2218_.60.0137a26: 亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知 T2218_.60.0137a27: 即於如是想中正觀自心無有生處。得 T2218_.60.0137a28: 入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不 T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也 T2218_.60.0137b01: T2218_.60.0137b02:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓 T2218_.60.0137b06: 覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清 T2218_.60.0137b07: 淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切 T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟 T2218_.60.0137b09: 法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。 T2218_.60.0137b10: 初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例小乘ニ T2218_.60.0137b11: 明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節 T2218_.60.0137b12: 分明也 T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是ノ釋ノ初承來ス上。就之 T2218_.60.0137b14: 經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相 T2218_.60.0137b15: 等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊 T2218_.60.0137b16: 等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示 T2218_.60.0137b17: 一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分 T2218_.60.0137b18: 不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。 T2218_.60.0137b19: 三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十 T2218_.60.0137b20: 二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心 T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初 T2218_.60.0137b22: 釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外 T2218_.60.0137b23: 中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故 T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可 T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意 T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト對彼 T2218_.60.0137b28: 非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形 T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ T2218_.60.0137c01: 説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二 T2218_.60.0137c02: 處ヲハ但合略説シ若界若處ト。開五蘊廣説若 T2218_.60.0137c03: 色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也 T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求 T2218_.60.0137c05: 不可得 是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表 T2218_.60.0137c06: 十八界十二處ト加言ヲ有御釋也 T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入ノ三科ノ T2218_.60.0137c08: 法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋ハ釋スレ若界若處以下ノ文ヲ。 T2218_.60.0137c10: 是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中 T2218_.60.0137c11: 廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十 T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。 T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等歟 T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下ハ釋乃至一切分 T2218_.60.0137c21: 段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ T2218_.60.0137c22: 承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切 T2218_.60.0137c23: 法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小 T2218_.60.0137c24: 乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝 T2218_.60.0137c25: 百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩 T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル T2218_.60.0137c28: 乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作 T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ノ中ニハ初從五蘊終至二轉ノ妙果。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |