SAT DB

No. 2837
楞伽師資記

兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道
已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅
召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當衆歸
依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所
呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有
一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同
佛地。帝師國寶。宇内歸依。淨覺宿世有縁。親
蒙指授。始知方寸之内。具足眞如。昔所未聞。
今乃知耳。眞如無相。知亦無知。無知之知。豈
離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。説亦
如也。如自無説。説則非如。如本無知。知非
如矣。起信論云。心眞如是。即是一法界總相
法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因
忘念。而有差別。若離心念。別無境界之相。
是故一切法。從本已來。離言説相。離名字相。
離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。
唯是一心。故名眞如。有眞自體相者。凡夫
聲聞縁覺菩薩諸佛。無有増減。非有際生。
非後際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功
徳。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞
伽經云。自心現境界。隨類普現於五法。云何
是五法。名相忘想正智如如。是故衆物無
名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。
則無名相。故曰正智如如。法句經云。參羅及
萬像。一法之所印。余乃潜神玄默。養性幽巖。
獨守淨心抱一沖谷。聊寄一序。托悟在中。同
我道流。願知心耳。眞如妙體。不離生死之中。
聖道玄微。還在色身之内。色身清淨。寄住煩
惱之間。生死性眞。權在涅槃之處。故知衆
生與佛性。本來共同。以水況氷。體何有異。氷
由質礙。喩衆生繋縛。水性虚通。等佛性之
圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生
死故應遠離。維摩經云。欲得淨度。當淨其心。
隨其心淨。則佛土淨也。身雖爲之本。識見還
有淺深。深見者。是歴劫清淨。薫修之因。一發
道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新
學。初離歡喜。爲積生已來。有誹謗邪見之。
因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗
也。覆尋生死。只爲攀縁。返照攀縁之心。心性
本來清淨之處。染著。無染是淨。無繋是脱。
染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究
竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬
本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微
隱。絶解絶知。大覺寒寒。無言無説。法華經
云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可説。無
心可言。自性空閑。返歸於本。本者道也。道
性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂
寥。通古今而性淨。即上下周圓。遍清淨。是
淨佛國土也。是知一毫之内。具足三千大千。
一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中
坐禪。證者之自知。不由三乘之所説也。經
曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可
極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無
間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虚空。
空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空
本不空。人自著空。離有離空。清淨解脱。無
爲無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯
乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之
内。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之
人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施
設耳。是故體空無相。不可爲有。用之不廢。不
可爲無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。
而無心可異。即眞如性淨。常住不滅也。余
歎曰。天下有不解修道者。被有無繋然也。有
不自有。縁未生時無有。無不自無。縁散之後
故無。有若本有。有自常有。不待縁而後有。無
若本無。無自常無。豈待縁盡後始無也。縁
有非是有。眞如之中有縁。無非是無。清淨
心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以
標聖道。放光經云。菩提從有得耶。答曰。不
也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。
不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。
答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也

楞伽資記一卷

　　　　東都沙門釋淨覺居太行山靈泉
　　　　谷集
第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。
大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。
宋太祖。迎於丹陽郡。譯出楞伽經。王公道
俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人
以劍易首。於是就開禪訓　三藏云。此土。地
居東邊。修道無法。以無法故。或墜小乘二乘
法。或墮九十五種外道法。或＊墮鬼神禪。
觀見一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大
禍。自陷陷他。我慜　此輩。長劫落鬼神。久
受生死。不得解脱。或墮術法。役使鬼神。看
他家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷
不解。謂登聖道。皆悉降伏。不知是鬼神邪
魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有縁根熟
者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子
不得。楞伽經云。諸佛心第一。教授法時。心
不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究
竟佛果處。只可默心自知。無心養神。無念
安身。閑居淨坐。守本歸眞。我法祕默。不爲
凡愚淺識所傳。要是福徳厚人。乃能受行。
若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬
作佛者。先學安心。心未安時。善尚非善。何況
其惡。心得安靜時。善惡倶無依華嚴經云。
法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何
況安心者。時時見有一作業。未契於道。或在
名聞。成爲利養。人我心行。嫉妬心造。云何嫉
妬。見他人修道。達理達行。多有歸依供養。
即生嫉妒妬心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用
勝己。是名嫉妬。以此惠解。若晝若夜。修懃
諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安
靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅
蜜。講經坐二禪三禪。精進苦行但名爲善。不
名法行。不以愛水。漑灌業田。不於中。種識
種子。如是比丘。名爲法行　今言安心者。略
有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二
者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂
靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯
理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理
外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之爲
理。理照能明。名之爲心。心理平等。名之爲佛
心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖爲異。
境智無二。理事倶融。眞俗齊觀。染淨一如。佛
與衆生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅
槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若
有若無有。是二悉倶離。大道本來廣遍。圓
淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅
盡。日光自現。何用更多廣學知見。渉歴文字
語言。覆歸生死道。用口説文傳爲道此者。
人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面
上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不
作佛。亦不度衆生。衆生強分別。作佛度衆生。
而此心不證。是即無定。證則別有照縁起大
用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一
時行。亦無前後。亦無中間。名爲大乘。内外無
著。大捨畢竟。名爲檀波羅蜜。善惡平等。倶不
可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。
即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是
精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙
寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣
大。圓攝無礙。得繁與。是爲大乘。有求大乘
者。若不先學安心。定知誤矣　大品經云。諸
佛五眼。觀衆生心及一切法。畢竟不見。華嚴
經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳
鼻舌身意識所知。但應隨如相見如眼如乃
至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名
正見。禪決曰。蝙蝠角鴟。晝不見物。夜見物
者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。
見他闇爲明。凡夫人。見他明爲闇。皆爲是妄
想。以顛倒故。以業障故。不見眞法。若然者。
明不定明。闇不定闇。如是解者。不爲顛倒惑
亂。即入如來常樂我淨中也　大法師之楞
伽經云。説何淨其念者。遣物令妄想。勿令
漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然無念。
證本空淨也。又云。一受不退常寂然。則佛説
云何増長也。又云。從師而學。悟不由師。凡
教人智慧。未嘗説此。就事而徴。指樹葉是
何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖
能説法不。又云。汝身入心。又云。屋内有瓶。
屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。
乃至天下諸水。一一中皆有瓶不。又云。此水
是何物又樹葉能説法。瓶能説法。柱能説
法。及地水火風皆能説法。土瓦石。亦能説
法者。何也
第二。魏朝三藏法師菩提達摩。承求那跋陀
羅三藏後。其達摩禪師。志闡大乘。泛海呉越
遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方海
四行。謂可曰。有楞伽經四卷。仁者依行。自然
度脱。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入
道四行。弟子曇林序　法師者。西域南天竺
國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疎朗。
聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹
隆聖。冥心虚寂。通鑒世事。内外倶明。徳超
世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠渉山海。
遊化漢魏。亡心寂默之士。莫不歸信。取相存
見之流。乃生譏謗。于時。唯有道育惠可。此
二沙門。年雖後生。携志高遠。幸逢法師。事之
數載虔恭諮啓。善蒙師意。法師感其精成。
誨以眞道。如是安心。如是發行。如是順物。如
是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是
安心者。壁觀。如是發行者。四行。如是順物
者。防護譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所
由。意在後文
未入道多途。要而言之。不出二種。一是理
入。二是行入。理入者。謂藉教　悟宗。深信含
生。凡聖同一眞性。但爲客塵妄覆。不能顯
了。若也捨妄歸眞。凝住辟觀。自他。凡聖
等一。堅住不移。更不隨於言教。此即與眞理
冥状。無有分別。寂然無名之理入。行入者。
所謂四行。其餘諸行。悉入此行中。何等爲四
行。一者報怨。二者隨縁行。三者無所求行。
四稱法行。云何報怨行。修道行人。若受苦
時。當自念言。我從往昔。無數劫中。棄本逐
末。流浪諸有。多報怨憎。違害無限。今雖無
犯。是我宿殃。惡業果熟。非天非人。所能見
與。甘心忍受。都無怨訴。經云。逢苦不憂。何
以故。識達本故。此心生時。與理相應。體怨
進道。是故。説言報怨行。第二隨縁行者。衆生
無我。並縁業所傳。苦樂齊受。皆從縁生。若
得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方
得之。縁盡還無。何喜之有。得失從縁。心無増
減。喜風不動。冥順於通。是故。説言隨縁行。
第三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名之
爲求。智者悟眞。理將俗及。安心無爲。形隨運
轉。萬有斯空。無所願樂。功徳黒闇。常相隨
逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而
安。了達此處。故於諸有。息想無求。經云。有
求皆苦。無求乃樂。判如無求。眞爲道行。第
四稱法行者。性淨之理。因之爲法。理此衆
相斯空。無染無著。無此無彼。經云。法無衆
生。離衆生垢故。法無有我。離我垢故。智若
能信解此理。應當稱法而行。法體無慳於身
命。則行檀捨施。心無悋惜。達解三空。不倚
著。但爲去垢。攝衆生。而無取相。此爲自
復地。亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾。餘
五亦然。爲除妄想。修行六度。而無所行是爲
稱法行。此四行。是達摩禪師親説。餘則弟子
曇林記師言行。集成一卷。名曰達＊磨論
也。菩提師又爲坐禪衆。釋楞伽要義一卷。有
十二三紙。亦名達＊磨論也。此兩本論文。
文理圓淨。天下流通。自外更有人。僞告
達摩論三卷。文繁理散。不堪行用。大師又指
事問義。但指一物。喚作何物。衆物皆問之。迴
換物名。變易問之。又云。此身有不。身是何
身。又云。空中雲霧。終不能染汚虚空。然能翳
虚空。不得明淨。涅槃經云。無内六入無外六
塵。内外合故。名爲中道
第三。齊朝鄴中沙門惠可。承達＊磨禪師後。
其可禪師。俗姓姫。武牢人。年十四。遇達摩
禪遊化嵩洛。奉事六＊載。精究一乘。附於玄
理。略説修道。明心要法。眞登佛果。楞伽經
云。牟尼寂靜觀。是則遠離生死。是名爲不
取。今世後世。淨十方諸佛。若有一人。不
因坐禪而成佛者。無有是處。十地經云。衆
生身中。有金剛佛。猶如日輪。體明圓滿。
慶大無邊。只爲五蔭。重雲覆障。衆生不見。
若逢智風。飄蕩五＊蔭。重雲滅盡。佛性圓照。
煥然明淨。華嚴經云＊慶大如法界。究竟如虚
空。亦如瓶内燈光。不能照外。亦如世間雲霧。
八方倶起。天下陰暗。日光起得明淨。日光
不壞。只爲雲霧障。一切衆生。清淨性。亦復
如是。只爲攀縁妄念諸見。煩惱重雲。覆障聖
道。不能顯了。若忘念不生。默然淨坐。大涅
槃日。自然明淨。俗書云。氷生於水而氷遏水。
氷伴而水通。妄起於眞而妄迷眞。妄盡而
眞現。即心海澄清。法身空淨也。故學人依文
字語言爲道者。如風中燈。不能破闇。焔焔謝
滅。若淨坐無事。如蜜室中燈。則解破闇。昭
物分明。若了心源清淨。一切願足。一切行滿。
一切皆辨。不受後有。得此法身者。恒沙衆
生。莫過有一行。億億劫中。時有一人。與此
相應耳。若精誠不内發。三世中縱値恒沙諸
佛。無所爲。是知衆生識心自度。佛不度衆生。
佛若能度衆生過去逢無量恒沙諸佛。何故
我不成佛。只是精誠不内發。口説得。心不
得。終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日
月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性燈。亦
名涅槃鏡。是故大涅槃鏡。明於日月。内外圓
淨。無邊無際。猶如錬金。金質火盡。金性不
壞。衆生生死相滅。法身不壞。亦如埿團壞。
亦如波浪滅。水性不壞。衆生生死相滅。法身
不壞。坐禪有功。身中自證故晝日餅尚未
堪飡。説食焉能使飽。雖欲去其前塞。翻令
後榍彌堅。華嚴經云。譬如貧窮人。晝夜數他
寶。自無一錢分。多聞亦如是　又讀者暫看。
急須併却。若不捨還。同文字學。則何異煎流
水以求氷。煮沸湯而覓雪。是故諸佛説説。或
説説於不説。諸法實相中。無説無不説。解
斯擧一千從。法華經云。非實非虚。非如非異。
太師之説此眞法皆如實。與眞幽理竟不
殊。本迷摩尼謂瓦礫豁能自覺是眞珠。無
明智慧等無異。當知法即皆如。敏此二見
諸徒輩。申詞投筆作斯。觀身與佛不差
別。何須更覓彼無餘。又云。吾本發心時。截
一臂。從初夜雪中立。直至三更。不覺雪過
於膝。以求無上道　華嚴經第七卷中説。東
方入正受。西方三昧起。於眼根中入正受。
＊於色法中三昧起。示現色法不思議。一切天
人莫能知。其色法中入正受。於眼起定念不
亂。觀眼無生無自性。説空寂滅無所有。乃至
耳鼻舌身意。亦復如是。童子身入正受。於壯
年身三昧起。壯年身入正受　於老年身三
昧起。老年身入正受。於善女人三昧起。善女
人入正受。於善男子三昧起。善男子入正受。
於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。於比
丘身三昧起。比丘身入正受。於學無學三昧
起。無學入正受。於縁覺身三昧起。縁覺身
入正受。於如來身三昧起。毛孔中。入正
受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。一
毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三
昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一
微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入
正受。於大盛火三昧起。一身能作無量身。以
無量作一身。解斯擧一千從。萬物皆然也
第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師後。
其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續高僧
傳曰。可後粲禪師。隱思空山。蕭然淨坐。不出
文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。
寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性
處。語信曰。法華經云。唯此一事。實無二。亦
無三。故知聖道幽通。言詮之所不逮。法身空
寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設
也　大師云。餘人皆貴坐終。嘆爲奇異。余今
立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣
盡。終於 &T010291;

公山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。
惟一實之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異於體
同。凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無
窮。源於無始。極於無終。解或以茲齊貫。
深淨於此倶融。諺空有而聞寂。括宇宙以
通同。若純金不隔於環玔。等積水不憚於連
漪。經云。此明理無間雜。故絶邊際之談。性
非物造。致息　始之論。所以明闇泯於不
言門。善惡融於一相之道。斯即無動而不
寂。無異而不同。若水之爲波瀾。金之爲器
體。金爲器體。故無器而不全。波爲水用。亦
無波而異水也。觀無礙於縁起。信難思於物
性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而
相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫
權其邪正。隣虚舍大千之法。刹那總三除
之時。懼斯言之少信。借帝網以除疑。蓋普
眼之能囑。豈＊或識以知之。注云。此明祕密
縁起。帝網法界。一即一切。參而不同。所以然
者。相無自實。起必依眞之理既融。相亦無
礙故。巨細雖懸。猶鏡像之相入。彼此之異。
若殊色之交形。即一一切。縁無礙。理
理數然也。故知大千彌廣。處纖塵而不窄。三
世長久。入從略以能容。自可洞視於金墉之
外。了無所權。入身於后壁之中。未曾有隔。
是以聖人得理成用。若理不可然。則聖此
無此力。解則通。無礙由情擁。普眼之惠。如
實能知。如猴著鎖而停躁。蛇入筒而改曲。
渉曠海以戒船。曉車幽以惠燭。注云。猴著
鎖喩戒制心。蛇入筒喩定自亂。智度論云。
蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦復如是　
金光明最勝王經三身品云。佛雖三名。而無
三體也
第五。唐朝蘄州雙峯山道信禪師後。其信
禪師。再敞禪門。宇内流布。有菩薩戒法一本。
及制入道安心要方便法門。爲有縁根熟者。
説我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。又依
文殊説般若經。一行三昧。即念佛心是佛。妄
念是凡夫。文殊説般若經云。文殊師利言。世
尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繋縁法
界。是名一行三昧。如法界縁不退不壞。不思
議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。
應處空閑。捨諸亂意。不取相貎。繋心一佛。專
稱名字。隨佛方便所。端身正向。能於一佛。
念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸
佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無量
諸佛功徳無二。不思議佛法等分別。皆乘一
如。成最正覺。悉具無量功徳。無量辨才。如
是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差
別相。夫身心方寸。擧足下足。常在道場。施
爲擧動。皆是菩提。普賢觀經云。一切業障海。
皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是
名第一懺併除三毒心攀縁心覺觀心念佛。
心心相續忽然澄寂。更無所縁念。大品經云。
無所念者。是名念佛。何等名無所念。即念佛
心名無所念。離心無別有佛。離佛無別有心。
念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。識
無刑。佛無＊刑。佛無相貎。若也知此道理。即
是安心。常憶念佛。攀縁不起。則泯然無相。
平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須
徽。即看此等心。即是如來眞實法性之身。
亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實性實際。
亦名淨土。亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名
涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。亦無能
觀所觀之意。如是等心。要令清淨。常現在
前。一切諸縁。不能干亂。何以故。一切諸事。
皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩
惱。自然除滅。於一塵中。具無量世界。無量
世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。
花嚴經云。有一經卷。在微塵中。見三千大
千世界事。略擧安心。不可具盡。其中善巧。出
自方寸。略爲後生疑者。假爲一問。如來法身
若此者。何故復有相好之身。現世説法。信曰。
正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於
中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高
堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經
云。如來現世説法者。衆生妄想故。今行者若
修心盡淨。則知如來常不説法。是乃爲具足
多聞。聞者一無相也。是以經云。衆生根有
無量故。所以説法無量。説法無量。説法無
量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。
其一法者。則無相也。無相不相。名爲實相。則
泯然清淨是也。斯之誠言。則爲證也　坐時當
覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知
之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之
無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何
者是禪師。信曰。不爲靜亂所惱者。即是好禪
用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則
散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定
惠力莊嚴。以此度衆生。云何能得悟解法相。
心得明淨。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看
心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散
亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。
究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心
如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。
心更明淨。或可因人爲説。即悟解。或可
永不須説得解。經道。衆生心性。譬如寶珠
沒水。水濁珠隱。水清珠顯。爲謗三寶。破和合
僧。諸見煩惱所汚。貪嗔顛倒所染。衆生不悟
心性本來常清淨。故爲學者。取悟不同。有
如此差別。今略出根縁不同。爲人師者。善須
識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虚空。依如
如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不
依。涅槃經云。有無邊。身菩薩。身量如虚空。
人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。
名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。知
學者有四種人。有行有解有證。上上人。無行
有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有
行無解無證。下下人也。問。臨時作若爲觀行。
信曰。眞須任運。又曰。用向西方不。信曰。若
知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國
土。更不須向西方。華嚴經云。無量劫一念。
無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛
爲鈍根衆生。今向西方。不爲利根人説也。
深行菩薩。入生死化度衆生。而無愛見。若見
衆生有生死。我是能度。衆生是所疲不名菩
薩。＊疲衆生如＊疲空。度空何曾有來去。金剛
經云。滅度無量衆生。實無有衆生得滅度者。
所初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不
空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色
滅空。色性是空。所菩薩修學空爲證。新學之
人。直見空者。此是見空。非＊眞空也。修道
得眞空者。不見空與不空。無有諸見也。善須
解色空義。學用心者。要須心路明淨。悟解法
相。了了分明。然後乃當爲人師耳。復須内外
相稱。理行不相爲。決須斷絶文字語言。有
爲聖道。獨一淨處。自證道果也　或復有人。
未了究竟法爲相。名聞利養教導衆生。不識
根縁利鈍。似如有異。即皆印可。極爲苦哉。苦
哉大禍。或見心路。似如明淨。即便印可。此
人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同
異。並是相貎耳。未爲徳心。眞＊徳心者。自識
分明。久後法眼自開。善別虚之與僞。或有人
計身空無。心姓亦滅。此是斷見人。與外道
同。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常
見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性
是滅。常度衆生。不起愛見。常學智慧。愚智平
等。常作禪定。靜亂不二。常見衆生。未増
是有。究竟不生不滅。處處現形。無有見開。
了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法
界　又古時智敏禪師訓曰。學道之法。必
須解行相扶。先知心之根原。及諸體用。見
現分明無惑。然後功業可成。一解千從。一
迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虚言。無量
壽經云。諸佛法身。入一切衆生心想。是心作
佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。略而言
之。凡有五種。一者。知心體。體性清淨。體與
佛同。二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬
惑皆如。三者。常覺不停。覺心在前。覺法無
相。四者。常觀身空寂。内外通同。入身於法界
之中。未曾有礙。五者。守一不移。動靜常住。
能令學者。明見佛性。早入定門　諸經觀法
備有多種。傅大師所説。獨擧守一不移。先
修身審觀。以身爲本。又此身是四大五＊蔭之
所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是
空。維摩經云。是身如浮雲。須臾變滅。又常
觀自身。空淨如影。可見不得。智從影中生。
畢竟無處所。不動而應物。變化無窮空中生
六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢
幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。
了極分明。空中現形影。鏡中無＊一物。當
知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。如此
委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不
來不去。即是如來之義。如此細分判。眼中
與鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。是故將
爲比。鼻舌諸根等。其義亦復然。知眼本來空。
凡所見色者。須知是他色。耳聞聲時。知是他
聲。鼻聞香時。知是他香。舌別味時。知是也
味。意對法時。知是他法。身受觸時。知是他
觸。如此觀察知。是爲觀空寂。見色知是不受
色。不受色即是空。空即無相。無相即無
作。此見解脱門。學者得解脱。諸根例如此。
復重言説。常念六根空寂。爾無聞見。遺教
經云。是時中夜。寂然無聲。當知如來説法以
空寂爲本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝日
所見聞。皆是身外事。身中常空淨　守一不移
者。以此淨眼。眼住意看一物。無問晝夜時。
專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。以
繩繋鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心
自定。維摩經云。攝心是道場。此是攝心法。
法華經云。從無數劫來。除睡常攝心。以此
功徳。能生諸禪定。遺教經云。五根者。心爲其
主。制立處。無事不辨。此是也。前所説五事。
並是大乘正理。皆依經文所陳。非是理外妄
説。此是無漏業。亦是究竟義。超過聲聞地。
＊眞趣菩薩道。聞者宜修行。不須致疑惑。如
人學射。初大准。次中小准。次中大約。次中
小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛
之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭
落。喩人習道。念念注心。心心相續。無暫
間念。正念不斷。正念現前。又經云。以知惠
箭。射三解脱門。筈筈筈於柱勿令落地。又
如鑚火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。又如
家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念
無忘時。又如毒箭入肉。竽鏃猶在。如此受
苦痛。亦無暫忘時。念念在心。其状當如此。
法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐
前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得
操次輒説。愼之愼之　法海雖無量。行之在
一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。
是爲得佛意　若初學坐禪時。於一靜處。眞
觀身心。四大五＊蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔
癡。爲善若惡。若怨若親。若凡若聖。及至一
切諸状。應當觀察。從本以來空寂。不生不
滅。平等無二。從本以來無所有。究竟寂滅。從
本以來。清淨解脱。不問晝夜。行住坐臥。常作
此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱
時炎。如空谷響。若言是有。處處求之不可
見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦
如是。即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。從
今已去。亦畢竟無人死。若能常作如此觀
者。即是眞實懺悔。千劫萬劫。極重業。即自
消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若

生死信依此行者。無不得入無生正理。復
次。若心縁異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。
此心縁生時。不從十方來。去亦無所至。常觀
攀縁。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得
麁住。若得住心。更無縁慮。即隨分寂定。亦
得隨分息諸煩惱。畢故不造新名。爲解脱看。
心結煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐
安置。令其得便。心自安淨。唯須猛利。如救
頭然。不得懈怠。努力努力　初學坐禪看心。
獨坐一處。先端身正坐。寛衣解帶。放身縱
體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即
滔然得性清虚恬淨。身心調適然。安心神則。
窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐歛心。神道清利。心
地明淨。觀察不明。内外空淨。即心性寂滅。
如其寂滅。則聖心顯矣。性雖無＊刑。志節恒
在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見
佛性者。永離生死。名出世人。是故維摩經
云。豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。名
菩薩人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得
性人。是故經云。一句深神。歴劫不朽。初學
者前方便也。故知彼道有方便。此聖心之所
會。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂淨。
鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀縁。
窈窈冥冥。凝淨心虚。則幾泊恬乎。泯然氣盡。
住清淨法身。不受後有。若起心失念。不免受
生也。此是前定心境。法應如是。此是作法。法
本無法。無法之法。始名爲法。法則無作。夫無
作之法。眞實法也。是以經云。空無作無願無
相。則眞解脱。以是義故。實法無作。捨身
法者。即假想身横看。心境明地。即用神明推
策。大師云。莊子説。天地一指。萬物一焉。法
句經云。一亦不爲一。爲欲破諸數。淺智之所
聞。謂一以爲一。故莊子猶滯一也。老子云。窈
兮冥兮。其中有精。外雖亡相。内尚存心。華嚴
經云。不著二法。以無一二故。維摩經云。心不
在内不在外。不在中間即是證。故知老子滯
於精識也。涅槃經云。一切衆生有佛性。容可
説。牆壁凡石。而非佛性。云何能説法。又天親
論云。應化非眞佛。亦非説法者
第六。唐朝蘄州雙峯山幽居寺大師。諱弘忍。
承信禪師後。忍傳法。妙法人尊。時號爲東山
淨門。又縁京洛道俗稱歎。蘄州東山多有得
果人。故□東山法門也。又問。學道何故不向
城邑聚落。要在山居。答曰。大厦之材。本出幽
谷。不向人間有也。以遠離人故。不被刀斧損
斫。一一長成大物後乃堪爲棟梁之用。故知
栖神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。
目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果
出也。其忍大師。蕭然淨坐。不出文記。口説玄
理。默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪
師説者。謬言也。按安州壽山和上諱賾。撰楞
伽人法志云。大師俗姓周。其先尋陽人。貫黄
梅縣也。父早棄背。養母孝障。七歳奉事道信
禪師。自出家處幽居寺。住度弘慜懷抱貞純。
緘口於是非之場。融心於色空之境。役力以
申供養。法侶資其足焉。調心唯務渾儀。師
獨明其觀照。四議皆是道場。三業咸僞佛事。
蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。時四方請
益。九衆師横。虚往實歸。月兪千計。生不矚
文。而義符玄旨。時荊州神秀禪師。伏膺高
軌。親受付囑。玄賾以咸亨元年。至雙峯山。
恭承教誨。敢奉驅馳。首尾五年。往還三覲。道
俗齊會。仂身供養。蒙示楞伽義云。此經唯心
證了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄賾
等起塔。與門人運天然方石。累構嚴麗。月十
四日。問。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛
涅槃之日。乃將宅爲寺。又曰。如吾一生。教人
無數。好者並亡。後傳吾道者。只可十耳。我與
神秀。論楞伽經。玄理通快。必多利益。資州智
詵。白松山劉主簿。兼有文性。莘州惠藏。隨州
玄約。憶不見之。嵩山老安。深有道行。潞州法
如韶州惠能揚州高麗僧智徳。此並堪爲人
師。但一方人物。越州義方。仍便講説。又語
玄賾曰。汝之兼行。善自保愛。吾涅槃後。汝與
神秀。當以佛日再暉。心燈重照。其月十六日。
問曰。汝今知我心不。玄賾奉答不知。大師乃
將手撝十方。一一述所證心已。十六中。面南
宴坐。閉目便終。春秋七十四。禮葬于馮茂山
塔中。至今宛如平昔。范陽盧子産。於安州寺
壁畫像。前兵部尚書隴西李迥秀爲讃曰。猗
歟上人。冥契道眞。攝心絶智。高悟通神。無
生證果。現滅同塵。今茲變易。何歳有隣。大
師云。有一口屋。滿中總是糞穢草土。是何物。
又云。掃除却糞穢草土併當盡。一物亦無。是
何物。爾坐時平面端身正坐。寛放身心。盡空
際遠看一字。自有次第。若初心人攀縁多。且
向心中看一字。證後坐時。状若曠野澤中。迥
處獨一高山。山上露地坐。四顧遠看。無有邊
畔。坐時滿世界。寛放身心。住佛境界。清淨法
身。無有邊畔。其状亦如是。又云。爾正證大
法身時。阿誰見證。又云。有佛三十二相。瓶亦
有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土
木瓦石。亦有三十二相不。又將火著。一長一
短並著。問若箇長。若箇短也。又見人然燈。及
造作萬物。皆云。此人作夢作術也。或云。不
造不作。物物皆是大般涅槃也。又云。了生即
是無生法。非離生法有無生。龍樹云。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無
生。若法從縁生。是則無自性。若無自性者。
云何有法。又云。虚空無中邊。諸佛身亦然。我
印可汝了了見佛性處。是也。又云。汝正在寺
中坐禪時。山林樹下。亦有汝身坐禪不。一切
土木瓦石。亦能坐禪不。土木瓦石。亦能見色
聞聲。著衣持鉢不。楞伽經云。境界法身。是
也
第七。唐朝荊州玉泉寺大師。諱秀。安州壽山
寺大師諱賾。洛州嵩山會善寺大師。諱安。此
三大師。是則天大聖皇后。應天神龍皇帝。太
上皇。前後爲三主國師也。上忍大師授記云。
後傳吾道。只可十耳。倶承忍禪師後。按安
州壽山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禪
師。俗姓李。汴州尉氏人。遠渉江上。尋思慕
道。行至蘄州雙峯山忍禪師所。受得禪法。禪
燈默照。言語道斷。心行處滅。不出文記。後
居荊州玉泉寺。大足元年。召入東都。隨駕往
來二京教授。躬爲帝師。則天大聖皇后。問神
秀禪師曰。所傳之法。誰家宗旨。答曰。禀蘄
州東山法門。問。依何典誥。答曰。依文殊説
般若經一行三昧。則天曰。若論修道。更不過
東山法門。以秀是忍門人。便成口實也。應
天神龍皇帝神龍元年三月十三日。勅。禪師
迹遠俗塵。神遊物外。契無相之妙理。化有結
之迷途。定水内澄。戒珠外徹。弟子歸心釋教。
載佇津梁。冀啓法門。思逢道首。禪師昨欲歸
本州者。不須。幸副翹仰之懷。勿滯枌楡之戀。
遣書示意。指不多云。禪師二帝欽承。兩京開
化。朝野蒙益。度人無數。勅於本生大村李爲
置報恩寺。以神龍二年二月二十八日。不疾
宴坐。遺囑三字云。屈曲直。便終東都天宮
寺。春秋一百餘歳。合城四衆。廣飾宮幢。禮
葬龍門山。駙馬公主。咸設祭文。勅故秀禪
師。妙識外融。靈機内徹。探不二之奧。獨得髻
珠。守眞一之門。孤懸心鏡。至靈應物。色會
神明。無爲自居。塵清累遣。其頤轉慕。精爽日
聰。方將洞前識之玄微。導群生之耳目。不意
大悲同體。委化從權。一傷泥日之論。長想意
傳之教雖理絶名相。無待於追崇。而念切師
資。願存於榮飾。可贈爲大通禪師。又勅宜差
太子洗馬盧正權。充使送至荊州。安置度門
人。寺額亦付正權。將迴日奏聞。門人讃曰。
至矣我師。道窮眞諦。清淨解脱。圓明實際。演
無上道。開無上惠。迹泯一心。心忘三世。假
言顯理。順理而契。長爲法舟。濟何所濟。大師
云。涅槃經説善解一字。名曰律師。文出經
中證在中内。又云。此心有心不。心是何心。
又云。見色有色不。色是何色。又云。汝聞打鐘
聲打時有。未打時有。聲是何聲。又云。打鐘
聲。只在寺内有。十方世界亦有鐘聲不。又云。
身滅影不滅。橋流水不流。我之道法。總會歸
體用兩字。亦曰。重玄門。亦曰轉法輪。亦曰道
果。又云。未見時見。見時見更見。又云。瓔珞
經云。菩薩照寂佛寂照。又云。芥子入須彌。須
彌入芥子也。又見飛鳥過。問云。是何物。又
云。汝向了 &T000304;

樹枝頭坐禪去時得不。又云。汝
直入壁中過得不。又云。涅槃經説。有無邊身
菩薩。從東方來。菩薩身既無邊際。云何更從
東方來。何故不從西方來。南方北方來。可即
不得也。第八唐朝洛州嵩高山普寂禪師。嵩
山敬賢禪師。長安蘭山義福禪師。藍田玉山
惠福禪師。並同一師學法侶應行。倶承大通
和上後。少小出家。清淨戒行。尋師問道。遠
訪禪門。行至荊州玉泉寺。遇大通和上諱秀。
蒙授禪法。諸師等奉事大師十有餘年。豁然
自證。禪珠獨照。大師付囑普寂。敬賢。義福。
惠福等。照世炬燈。傳頗梨大鏡。天下坐禪人。
歎四箇禪師曰。法山淨。法海清。法鏡朗。法燈
明。宴坐名山。澄神邃谷。徳冥性海。行茂禪
枝。清淨無爲。蕭然獨歩。禪燈默照。學者皆證
佛心也。自宋朝以來。大徳禪師。代代相承。起
自宋求那跋陀羅三藏。歴代傳燈。至于唐朝
總八代。得道獲果。有二十四人也

Footnote:

1283 1284 1285 1286 1287 1288 1289 1290 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]