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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a05: 謂羯磨曼荼亦云
成身		三昧耶曼＊荼亦云
作印		是也。即
T2441_.77.0594a06: 五重＊之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a08: 流布圖畫
五古形		但今以此二曼荼羅加前六曼荼
T2441_.77.0594a09: 羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a17: 像。不可以爲此界定量云云
T2441_.77.0594a18:   已上理趣等三會意成畢
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊＊之名號如何　
T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a25: 也。齊下不入壇例耳文金剛頂經開題廣本
T2441_.77.0594a26: 云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594a28: 七尊文此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲
T2441_.77.0594a29: 中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b03: 部爲外院也可檢立三重之意作略出經。
T2441_.77.0594b04: 故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
T2441_.77.0594b05: 勒其次不空見等文又云。餘置外壇中毘盧
T2441_.77.0594b06: 遮那等諸天等文具出十
六尊		此即示現三重也
T2441_.77.0594b07: 已上曼荼
羅重數		結護云。此一印會可有四波羅蜜八
T2441_.77.0594b08: 供養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b10: 北六足八天如常文四佛。及十六大菩薩略不擧
之。次上云一印會五部衆圍
T2441_.77.0594b11: 繞故。餘會尊號可准之。
四忿怒義在口傳矣		各出經六卷
本		第四三十
T2441_.77.0594b12: 七尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
T2441_.77.0594b13: 護等文又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等
T2441_.77.0594b14: 諸大比丘文結護心八天者。依此八大護文
T2441_.77.0594b15: 軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b18: 轉相生無量曼荼羅也文陀羅尼諸部要目云。
T2441_.77.0594b19: 外有五類天。一一類有四天。總有二十。并
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b22: 天四文已上諸
尊名號
T2441_.77.0594b23:   安元三年七月八日之寫了
T2441_.77.0594b24:
T2441_.77.0594b25:
T2441_.77.0594b26: 祕宗教相鈔第五
T2441_.77.0594b27:
T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五
T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c03: 十地淺略深祕二釋第十八此十六大生料簡
T2441_.77.0594c04: 十地位超越有無第十九
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十
T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一
T2441_.77.0594c07:
T2441_.77.0594c08:
T2441_.77.0594c09:   四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c10: 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離文爾
T2441_.77.0594c11: 者四種曼荼羅者其名體是何乎　答。大師即
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c16: 名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文所引説本
尊三昧品
T2441_.77.0594c17: 文也。教王經開題法花經開題等
處處釋其意皆同。不能具載		心云。四種曼荼羅
T2441_.77.0594c18: 者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
T2441_.77.0595a01: 曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
T2441_.77.0595a02: 從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
T2441_.77.0595a03: 法曼荼羅身之佛事業也文可知此四種曼荼
T2441_.77.0595a04: 羅中前三種付體立名。第四一種據相及
T2441_.77.0595a05: 用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開
T2441_.77.0595a06: 四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四
T2441_.77.0595a07: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2441_.77.0595a08: 好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五
T2441_.77.0595a09: 相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼
T2441_.77.0595a10: 荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
T2441_.77.0595a11: 也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛
T2441_.77.0595a12: 縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼
T2441_.77.0595a13: 羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。
T2441_.77.0595a14: 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
T2441_.77.0595a15: 名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
T2441_.77.0595a16: 種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
T2441_.77.0595a17: 羯磨智印文所引教王經并陀羅
尼諸部要日心也		文心委釋四種
T2441_.77.0595a18: 相。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名大曼
T2441_.77.0595a19: 荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。
T2441_.77.0595a20: 又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
T2441_.77.0595a21: 也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼
T2441_.77.0595a22: 荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
T2441_.77.0595a23: 口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
T2441_.77.0595a24: 梵字除漢文。非法
然道理字故		齊名法曼。又四種法身之
T2441_.77.0595a25: 智惠三昧等功徳非尊形非三昧耶形。而唯
T2441_.77.0595a26: 心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法
T2441_.77.0595a27: 曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
T2441_.77.0595a28: 者諸尊種子及三摩地等法文文又一切心
T2441_.77.0595a29: 法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
T2441_.77.0595b01: 不生等文即身義釋此文云。諸法者謂諸心
T2441_.77.0595b02: 法。心王心數其數無量。故曰諸文又大日經
T2441_.77.0595b03: 第五云。能生隨類形諸法之法相文即身義釋
T2441_.77.0595b04: 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅文
T2441_.77.0595b05: 已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
T2441_.77.0595b06: 之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經
T2441_.77.0595b07: 之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一
T2441_.77.0595b08: 切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨
T2441_.77.0595b09: 曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像
T2441_.77.0595b10: 又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
T2441_.77.0595b11: 字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若
T2441_.77.0595b12: 畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本
T2441_.77.0595b13: 聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前
T2441_.77.0595b14: 種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
T2441_.77.0595b15: 形安於本位即成羯磨曼荼羅文
T2441_.77.0595b16: 疑云。此釋中繪像云大曼荼羅木像云羯磨
T2441_.77.0595b17: 曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付
T2441_.77.0595b18: 佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧
T2441_.77.0595b19: 師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法
T2441_.77.0595b20: 界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法
T2441_.77.0595b21: 界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不
T2441_.77.0595b22: 作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言
T2441_.77.0595b23: 法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大
T2441_.77.0595b24: 日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
T2441_.77.0595b25: 何彼經等意不許法界曼
荼羅中有繪木形像也		　答。若就法界曼荼
T2441_.77.0595b26: 羅論其四種不同者。不可約繪木二像。其
T2441_.77.0595b27: 四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
T2441_.77.0595b28: 羅且判四曼者。言依繪造不同一可有此
T2441_.77.0595b29: 差別也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
T2441_.77.0595c01: 大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。
T2441_.77.0595c02: 此即一往分別。非眞實論談矣
T2441_.77.0595c03: 疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。
T2441_.77.0595c04: 無一切非五大所成無一切非法攝故。然
T2441_.77.0595c05: 何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法
T2441_.77.0595c06: 曼號乎　答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
T2441_.77.0595c07: 所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五
T2441_.77.0595c08: 色及成方圓等五形多有相好身。故所以
T2441_.77.0595c09: 於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。
T2441_.77.0595c10: 豈非聖教常言乎。以於文字立法名者
T2441_.77.0595c11: 持所説法義及生物解故。如四無礙解中
T2441_.77.0595c12: 像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
T2441_.77.0595c13: 矣餘心等名
法。其義顯
T2441_.77.0595c14: 疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
T2441_.77.0595c15: 説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
T2441_.77.0595c16: 方畫八供養契及四攝契文又云。我今又説
T2441_.77.0595c17: 三摩耶曼荼羅。壇中畫五字及八供養四攝
T2441_.77.0595c18: 種子字文又云。我今又説羯磨曼荼羅。壇中
T2441_.77.0595c19: 安般若波羅蜜經夾文又云。我今當説畫像
T2441_.77.0595c20: 法。或白&T073554;絹素等中畫文殊師利菩薩坐月
T2441_.77.0595c21: 輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
T2441_.77.0595c22: 四攝等文此文以印名印曼荼羅。以種子
T2441_.77.0595c23: 名三昧耶曼荼羅。以三昧耶形名羯磨曼
T2441_.77.0595c24: 荼羅。以圖繪像爲大曼荼羅也略故不出
其名
T2441_.77.0595c25: 而四種曼荼＊羅其體別論也。大師何背此
T2441_.77.0595c26: 説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不
T2441_.77.0595c27: 立三摩耶名乎　答。今此經意以文字名
T2441_.77.0595c28: 三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
T2441_.77.0595c29: 覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故
T2441_.77.0596a01: 彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者
T2441_.77.0596a02: 諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
T2441_.77.0596a03: 速得成就文文字消除罪障。望除障義今
T2441_.77.0596a04: 立三摩耶名。但大師意濫三摩耶形故不
T2441_.77.0596a05: 用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨
T2441_.77.0596a06: 曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
T2441_.77.0596a07: 出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。
T2441_.77.0596a08: 所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
T2441_.77.0596a09: 殊三摩耶形。是故可攝三摩耶曼荼羅此經
言
T2441_.77.0596a10: 印曼荼
羅是也		以餘身分屈曲及五髻等可爲文殊
T2441_.77.0596a11: 羯磨曼荼。若梵夾終是羯磨者。羯磨與印曼
T2441_.77.0596a12: 荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄
T2441_.77.0596a13: 一＊往義作説。何以之爲定量乎
T2441_.77.0596a14: 問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當
T2441_.77.0596a15: 通衆生及器界盡一切法歟　答。案即身
T2441_.77.0596a16: 成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義
T2441_.77.0596a17: 也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
T2441_.77.0596a18: 形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
T2441_.77.0596a19: 菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
T2441_.77.0596a20: 文即身義釋此頌云。謂諸法者心法○復次
T2441_.77.0596a21: 諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
T2441_.77.0596a22: 至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
T2441_.77.0596a23: 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也文此意衆
T2441_.77.0596a24: 生心是法寶所攝佛界中皆見
功徳故也		故可攝法曼。
T2441_.77.0596a25: 衆生身是五大所成其義與諸尊同。故云大
T2441_.77.0596a26: 曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以
T2441_.77.0596a27: 云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼
T2441_.77.0596a28: 所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
T2441_.77.0596a29: 非情。密教則説此爲如來三昧耶身文此又
T2441_.77.0596b01: 以非情器界言三昧耶曼荼也。依此等釋
T2441_.77.0596b02: 故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
T2441_.77.0596b03: 中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白
T2441_.77.0596b04: 云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間
T2441_.77.0596b05: 一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
T2441_.77.0596b06: 平等壇。世出世間一切事業攝業曼荼文夫
T2441_.77.0596b07: 三種世間就凡情廢立之。若生聖見時。衆
T2441_.77.0596b08: 生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生
T2441_.77.0596b09: 身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
T2441_.77.0596b10: 故。所以皆云四曼所攝耳
T2441_.77.0596b11:   菩薩位數第十五
T2441_.77.0596b12: 問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶　
T2441_.77.0596b13: 答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢
T2441_.77.0596b14: 聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
T2441_.77.0596b15: 等文大日經疏第九云。如聲聞法中雖有具
T2441_.77.0596b16: 足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律
T2441_.77.0596b17: 儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。
T2441_.77.0596b18: 雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然
T2441_.77.0596b19: 一時普遍法界發起無作善根。則與如來
T2441_.77.0596b20: 更無増減之異文心云。四十二地者三賢十
T2441_.77.0596b21: 地等覺妙覺也。最初發心者可是十信發心。
T2441_.77.0596b22: 若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四
T2441_.77.0596b23: 釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。
T2441_.77.0596b24: 第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即
T2441_.77.0596b25: 當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。
T2441_.77.0596b26: 第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
T2441_.77.0596b27: 第六一切法平等無畏即當八地已去位文
T2441_.77.0596b28: 故今宗意可立五十二位耳
T2441_.77.0596b29: 疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。
T2441_.77.0596c01: 者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼
T2441_.77.0596c02: 羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
T2441_.77.0596c03: 十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極文又
T2441_.77.0596c04: 疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
T2441_.77.0596c05: 最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
T2441_.77.0596c06: 更無過上文此第十一地者是見佛地。疏處
T2441_.77.0596c07: 處之釋既十地之次立佛地爲十一。明知
T2441_.77.0596c08: 不立等覺也爾何　答。抄第四云。三劫信解
T2441_.77.0596c09: 行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更
T2441_.77.0596c10: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
T2441_.77.0596c11: 劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
T2441_.77.0596c12: 十地故文既八地已上所論第三僧祇之外
T2441_.77.0596c13: 以除佛地一障位別云越一劫。是即當等
T2441_.77.0596c14: 覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等
T2441_.77.0596c15: 覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以
T2441_.77.0596c16: 佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。
T2441_.77.0596c17: 故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何
T2441_.77.0596c18: 故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
T2441_.77.0596c19: 故文
T2441_.77.0596c20: 疑云。今教諸文中以住行向地爲菩薩至
T2441_.77.0596c21: 位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之
T2441_.77.0596c22: 實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依
T2441_.77.0596c23: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。
T2441_.77.0596c24: 二者深密祕釋。若不達如是密號但依文
T2441_.77.0596c25: 説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2441_.77.0596c26: 剛頂十六大菩薩生。自當證知也文此文心
T2441_.77.0596c27: 十地是淺略位分。以十六大生爲深祕。若
T2441_.77.0596c28: 爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。
T2441_.77.0596c29: 況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地
T2441_.77.0597a01: 之位分乎　答。諸軌并疏中叙今宗心盛
T2441_.77.0597a02: 説十地等爲位分恐繁不
出之		何不言此教所
T2441_.77.0597a03: 行。況眞宗圓滿之談廣括諸教意。於住行向
T2441_.77.0597a04: 地之階位豈不取之乎。若言是假説非實
T2441_.77.0597a05: 言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至
T2441_.77.0597a06: 所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是
T2441_.77.0597a07: 自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺
T2441_.77.0597a08: 略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此
T2441_.77.0597a09: 文言難勢之分乎
T2441_.77.0597a10: 問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其
T2441_.77.0597a11: 悉地者何　答。疏十五云。略有五種悉地。一
T2441_.77.0597a12: 者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
T2441_.77.0597a13: 成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能
T2441_.77.0597a14: 分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心
T2441_.77.0597a15: 信佛有如是如是方便若依行者必成菩
T2441_.77.0597a16: 提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜
T2441_.77.0597a17: 地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三
T2441_.77.0597a18: 五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水
T2441_.77.0597a19: 月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地
T2441_.77.0597a20: 名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界
T2441_.77.0597a21: 心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境
T2441_.77.0597a22: 界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提
T2441_.77.0597a23: 行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師
T2441_.77.0597a24: 大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。
T2441_.77.0597a25: 謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心
T2441_.77.0597a26: 得度五通境界。從第五至第八心得度
T2441_.77.0597a27: 聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修
T2441_.77.0597a28: 道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自
T2441_.77.0597a29: 心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第
T2441_.77.0597b01: 一至第八名爲見道。從第九至第十名
T2441_.77.0597b02: 爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向
T2441_.77.0597b03: 觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之
T2441_.77.0597b04: 境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺
T2441_.77.0597b05: 者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心
T2441_.77.0597b06: 與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心
T2441_.77.0597b07: 度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此
T2441_.77.0597b08: 有信及入位名。與初地十心不異。但此十
T2441_.77.0597b09: 心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
T2441_.77.0597b10: 即是凡有百心。一一轉勝。可准知也文抄第
T2441_.77.0597b11: 九釋云。疏爾時得度五通等者。即當第四地
T2441_.77.0597b12: 也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂
T2441_.77.0597b13: 初地行施二地行戒三地行忍相同世間。
T2441_.77.0597b14: 世間有情多作此三福業事故。未能修證
T2441_.77.0597b15: 菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間
T2441_.77.0597b16: 五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
T2441_.77.0597b17: 則獲出世五通文又云。疏得度二乘等者。即
T2441_.77.0597b18: 當第七地也。謂四五六地作諦現觀等同
T2441_.77.0597b19: 二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出
T2441_.77.0597b20: 過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂
T2441_.77.0597b21: 七地時能於空中少用功力起有勝行。出
T2441_.77.0597b22: 過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相
T2441_.77.0597b23: 中有加行故。未能任運現相土。故至第
T2441_.77.0597b24: 八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一
T2441_.77.0597b25: 切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹
T2441_.77.0597b26: 那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡
T2441_.77.0597b27: 喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又
T2441_.77.0597b28: 是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
T2441_.77.0597b29: 十心○如前已釋文疏第三以六無畏及十六重淺
深示眞言行者地位。今立
T2441_.77.0597c01: 五種悉地亦釋其位行。依
此等文可知位地相矣
T2441_.77.0597c02:   大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0597c03: 問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾
T2441_.77.0597c04: 何分別之乎　答。經第一住心品云。彼愚童
T2441_.77.0597c05: 凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若
T2441_.77.0597c06: 如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我
T2441_.77.0597c07: 身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住
T2441_.77.0597c08: 法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當
T2441_.77.0597c09: 得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執
T2441_.77.0597c10: 我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
T2441_.77.0597c11: 當得一切法自性平等無畏文疏第三云。
T2441_.77.0597c12: 愚童凡夫修諸善法害不善法當得善無
T2441_.77.0597c13: 畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業
T2441_.77.0597c14: 道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無
T2441_.77.0597c15: 有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無
T2441_.77.0597c16: 量世生人天中後至涅槃以免離三途劇
T2441_.77.0597c17: 苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三
T2441_.77.0597c18: 昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
T2441_.77.0597c19: 文抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫
T2441_.77.0597c20: 修十善道常生人天得免三途劇苦。名最
T2441_.77.0597c21: 初蘇息處。即當十信已前文漸悟頓行人倶
T2441_.77.0597c22: 當今宗十信已前行也　疏云。經云若如實
T2441_.77.0597c23: 知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此
T2441_.77.0597c24: 身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。
T2441_.77.0597c25: 終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離
T2441_.77.0597c26: 不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇
T2441_.77.0597c27: 息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
T2441_.77.0597c28: 與此齊等也文抄云。第二身無畏。謂觀身
T2441_.77.0597c29: 三十六物之所集成作五種不淨觀。次觀受
T2441_.77.0598a01: 心法得離四種顚倒。即當十信位也文漸
T2441_.77.0598a02: 頓二人行同除今宗十信之障。故云當十信
T2441_.77.0598a03: 位也。下皆准之　疏云。經云若於取蘊所
T2441_.77.0598a04: 集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯
T2441_.77.0598a05: 蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不
T2441_.77.0598a06: 可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影
T2441_.77.0598a07: 現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
T2441_.77.0598a08: 都無自性。何況此積集中而有我耶。如上
T2441_.77.0598a09: 所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我
T2441_.77.0598a10: 之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界
T2441_.77.0598a11: 一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
T2441_.77.0598a12: 與此齊也文　抄云。第三無我無畏。謂觀五
T2441_.77.0598a13: 蘊十二處十八界悉從縁生都無自性何處
T2441_.77.0598a14: 有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
T2441_.77.0598a15: 十行位也文又云。或開住･行。即以信位當
T2441_.77.0598a16: 初善無畏也文　疏云。經云若害蘊住法攀
T2441_.77.0598a17: 縁當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令
T2441_.77.0598a18: 發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。
T2441_.77.0598a19: 得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛
T2441_.77.0598a20: 於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言
T2441_.77.0598a21: 行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
T2441_.77.0598a22: 生時位與此齊也文抄云。第四法無畏謂行
T2441_.77.0598a23: 者。心住法中。約幻焔等五喩達諸法即空
T2441_.77.0598a24: 證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
T2441_.77.0598a25: 十迴向加行位文　疏云。經云若害法住無
T2441_.77.0598a26: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀察
T2441_.77.0598a27: 法無我性。於心外有無影像智都無所得。
T2441_.77.0598a28: 心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無
T2441_.77.0598a29: 我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
T2441_.77.0598b01: 得自在用時位與此齊也文抄云。第五法無
T2441_.77.0598b02: 我無畏。謂行者發無縁乘心觀法無我性
T2441_.77.0598b03: 心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
T2441_.77.0598b04: 至八地已前位也文　疏云。經云當得一切
T2441_.77.0598b05: 法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時
T2441_.77.0598b06: 我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無
T2441_.77.0598b07: 性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得
T2441_.77.0598b08: 一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼
T2441_.77.0598b09: 縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0598b10: 心也文　抄云。第六一切法自性平等無畏。
T2441_.77.0598b11: 謂觀實際空性時於有爲無爲界二種扼縛
T2441_.77.0598b12: 得蘇息處。即當八地已去位也文
T2441_.77.0598b13: 疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
T2441_.77.0598b14: 藏發生三摩地文疏第三釋此文云。漸次證
T2441_.77.0598b15: 入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。
T2441_.77.0598b16: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無
T2441_.77.0598b17: 畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
T2441_.77.0598b18: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
T2441_.77.0598b19: 縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0598b20: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心
T2441_.77.0598b21: 中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
T2441_.77.0598b22: 重深淺不同文此文心第六無畏於初地論
T2441_.77.0598b23: 之也。釋六無畏修行相畢云離垢地已去
T2441_.77.0598b24: 各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
T2441_.77.0598b25: 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也文虚空
T2441_.77.0598b26: 無垢菩提心豈非是初地徳乎。而何抄心云
T2441_.77.0598b27: 第五無畏從初地至七地第六無畏八地已
T2441_.77.0598b28: 上乎　答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
T2441_.77.0598b29: 三劫作差降對明也文抄釋云。疏佛還約前
T2441_.77.0598c01: 三劫作差降對明者。謂佛説此六無畏意
T2441_.77.0598c02: 明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
T2441_.77.0598c03: 同也。第一善無畏○即當十信已前乃至第
T2441_.77.0598c04: 六一切法自性平等無○即當八地已去位
T2441_.77.0598c05: 也。故曰佛還約前三劫作差降對明文心云。
T2441_.77.0598c06: 疏釋第三無畏言證湛寂之心離一切過。
T2441_.77.0598c07: 於第四無畏言離違順八心證寂然界。至
T2441_.77.0598c08: 第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自
T2441_.77.0598c09: 在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
T2441_.77.0598c10: 生其文如
上出之		是即付經所説之三劫心成此無
T2441_.77.0598c11: 畏之位也。故知約前三劫作差降者。定取三
T2441_.77.0598c12: 瑜祇所行之心耳湛寂及寂然界心是初劫所行。無
縁乘心主自在第二劫心。極無自
T2441_.77.0598c13: 性第三
劫行也		既付三劫作差位。所以亙三賢十地
T2441_.77.0598c14: 判六無畏。尤有其謂矣。但至所出難之
T2441_.77.0598c15: 文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
T2441_.77.0598c16: 謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密
T2441_.77.0598c17: 供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修
T2441_.77.0598c18: 行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
T2441_.77.0598c19: 言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
T2441_.77.0598c20: 蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。
T2441_.77.0598c21: 即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無
T2441_.77.0598c22: 畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行
T2441_.77.0598c23: 者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心
T2441_.77.0598c24: 者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜
T2441_.77.0598c25: 伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空
T2441_.77.0598c26: 性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空
T2441_.77.0598c27: 無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
T2441_.77.0598c28: 心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等
T2441_.77.0598c29: 與第六平等無畏無異故。取二地已上乃
T2441_.77.0599a01: 至佛地足前六種無畏故成十六重玄義
T2441_.77.0599a02: 也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等
T2441_.77.0599a03: 深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第
T2441_.77.0599a04: 八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種
T2441_.77.0599a05: 深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀
T2441_.77.0599a06: 察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。
T2441_.77.0599a07: 第十重玄依難勝地過去未來現在等十種
T2441_.77.0599a08: 清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地
T2441_.77.0599a09: 一切法無相無體無生一平等法爲門修行。
T2441_.77.0599a10: 第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不
T2441_.77.0599a11: 捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修
T2441_.77.0599a12: 行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修
T2441_.77.0599a13: 行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧
T2441_.77.0599a14: 爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢
T2441_.77.0599a15: 等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三
T2441_.77.0599a16: 昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地
T2441_.77.0599a17: 行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
T2441_.77.0599a18: 行究竟歸於一切智智福智大海文釋意云。
T2441_.77.0599a19: 於菩薩證道位有十六種法門。眞言行者
T2441_.77.0599a20: 漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是
T2441_.77.0599a21: 即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二
T2441_.77.0599a22: 從有相法門入。是即第二無畏位在十住或
T2441_.77.0599a23: 十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無
T2441_.77.0599a24: 畏位在十行或通十住。第四從法空觀法
T2441_.77.0599a25: 門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從
T2441_.77.0599a26: 中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃
T2441_.77.0599a27: 至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無
T2441_.77.0599a28: 畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門
T2441_.77.0599a29: 入位在第二地。故離垢地修二種法門。
T2441_.77.0599b01: 謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
T2441_.77.0599b02: 也。但付漸次證入之義以第二地所證之法
T2441_.77.0599b03: 門爲第七重玄以八地已上所證之平等法
T2441_.77.0599b04: 門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無
T2441_.77.0599b05: 畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。
T2441_.77.0599b06: 故且不見地之上下言如此耳。雖然言所
T2441_.77.0599b07: 證前後正直法門前證之平等法門後便見
T2441_.77.0599b08: 也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於
T2441_.77.0599b09: 初地所以不立六無畏外之重玄門者。初
T2441_.77.0599b10: 地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
T2441_.77.0599b11: 也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故
T2441_.77.0599b12: 不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩
T2441_.77.0599b13: 提心之號有初地八地二位。然初地是證入
T2441_.77.0599b14: 之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
T2441_.77.0599b15: 第六無畏外不取初地法門矣。今私成義
T2441_.77.0599b16: 云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此
T2441_.77.0599b17: 無畏言約前三劫作差降故。然付後十重
T2441_.77.0599b18: 玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地
T2441_.77.0599b19: 論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
T2441_.77.0599b20: 入重玄門文今付十地中。初地是聖位中始
T2441_.77.0599b21: 證非再得分。初地之前無地之可證故。所
T2441_.77.0599b22: 以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖
T2441_.77.0599b23: 合論不局取聖位。若爾對十信已前行何
T2441_.77.0599b24: 信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既
T2441_.77.0599b25: 成耳
T2441_.77.0599b26: 疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地
T2441_.77.0599b27: 立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重
T2441_.77.0599b28: 深淺不同乎　答。是即抄問答。不可用私
T2441_.77.0599b29: 會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重
T2441_.77.0599c01: 玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0599c02: 後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀
T2441_.77.0599c03: 修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即
T2441_.77.0599c04: 當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一
T2441_.77.0599c05: 位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有
T2441_.77.0599c06: 菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方
T2441_.77.0599c07: 便業受用之果。即一一位各具此三句義
T2441_.77.0599c08: 也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
T2441_.77.0599c09: 十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
T2441_.77.0599c10: 用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲
T2441_.77.0599c11: 以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心
T2441_.77.0599c12: 成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境
T2441_.77.0599c13: 智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
T2441_.77.0599c14: 菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二
T2441_.77.0599c15: 種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後
T2441_.77.0599c16: 約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
T2441_.77.0599c17: 有十六。非次第修行經十六位也文心云。
T2441_.77.0599c18: 此有二釋。初義云。付重玄門有二義。一者
T2441_.77.0599c19: 當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種
T2441_.77.0599c20: 子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
T2441_.77.0599c21: 長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重
T2441_.77.0599c22: 玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
T2441_.77.0599c23: 入後十五行。即十六行相助而初位成十六
T2441_.77.0599c24: 位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃
T2441_.77.0599c25: 至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
T2441_.77.0599c26: 徳。是即異位因果相望成重玄義也已上
初釋		又
T2441_.77.0599c27: 解意云。付慚次證入義凡有二門。一者約
T2441_.77.0599c28: 無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋
T2441_.77.0599c29: 之。此通地前地上。二者約十地從因至果
T2441_.77.0600a01: 有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之
T2441_.77.0600a02: 行。是門別不同即成十六數。非次第修行
T2441_.77.0600a03: 經十六位矣
T2441_.77.0600a04:   已上依抄意成六無畏位分并十六重玄
T2441_.77.0600a05: 義了
T2441_.77.0600a06: 今私解云。十六重中前六無畏者於地前及
T2441_.77.0600a07: 初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中
T2441_.77.0600a08: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0600a09: 修曼荼羅行文此文無諍指初地言第六
T2441_.77.0600a10: 無畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但
T2441_.77.0600a11: 疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明
T2441_.77.0600a12: 者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。
T2441_.77.0600a13: 今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫
T2441_.77.0600a14: 中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若
T2441_.77.0600a15: 成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深
T2441_.77.0600a16: 淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏
T2441_.77.0600a17: 位分者。十信十住十行十向如次第一二三
T2441_.77.0600a18: 四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
T2441_.77.0600a19: 證寂心是十
迴向滿心也		第五無畏無縁覺心極無自性也
T2441_.77.0600a20: 如疏
言之		此二無畏同在初地而前後爲異。謂眞
T2441_.77.0600a21: 言行者入初地時必極無自性心生矣。極無
T2441_.77.0600a22: 自生者疏意眞言之證位心故初地證位義如
次下門中成之		然
T2441_.77.0600a23: 將生此心時。其無縁覺心決定證之。上
T2441_.77.0600a24: 必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證
T2441_.77.0600a25: 之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇
T2441_.77.0600a26: 上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五
T2441_.77.0600a27: 無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地
T2441_.77.0600a28: 唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五
T2441_.77.0600a29: 無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
T2441_.77.0600b01: 無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於
T2441_.77.0600b02: 其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無
T2441_.77.0600b03: 縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極
T2441_.77.0600b04: 無心始證。初地位論之。今約始得之心判
T2441_.77.0600b05: 無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁
T2441_.77.0600b06: 覺心也
T2441_.77.0600b07:   菩薩證理位第十七
T2441_.77.0600b08: 問。今宗意菩薩何位證理耶　答。疏第一云。
T2441_.77.0600b09: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
T2441_.77.0600b10: 道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切
T2441_.77.0600b11: 蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今
T2441_.77.0600b12: 此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是
T2441_.77.0600b13: 初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
T2441_.77.0600b14: 善財童子。即是中見無量不思議事文淨菩
T2441_.77.0600b15: 提心者初地心也疏第二云。然此經宗從初
T2441_.77.0600b16: 地得即入金剛寶藏文經第一具縁品云。
T2441_.77.0600b17: 世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲彼從
T2441_.77.0600b18: 初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
T2441_.77.0600b19: 來佛身本位。本位中住而復還入文疏第三
T2441_.77.0600b20: 釋此文云。經云爲彼從初發心乃至十地諸
T2441_.77.0600b21: 菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅
T2441_.77.0600b22: 已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
T2441_.77.0600b23: 開明。乃至第十一地而後所見圓極文疏第
T2441_.77.0600b24: 七云。若到修行地授不思議果。此修行地
T2441_.77.0600b25: 即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已
T2441_.77.0600b26: 後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
T2441_.77.0600b27: 各見蓮花胎藏曼荼羅世界海文疏十一説
T2441_.77.0600b28: 念誦作法云。一月誦者。一月是等引圓滿
T2441_.77.0600b29: 入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
T2441_.77.0600c01: 是等引之地文疏十五云。又見己身於大會
T2441_.77.0600c02: 中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔
T2441_.77.0600c03: 入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
T2441_.77.0600c04: 會悉能集之。而於其中同彼尊位也文抄
T2441_.77.0600c05: 第九釋此文云。疏即是入地人也等者。即
T2441_.77.0600c06: 是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。
T2441_.77.0600c07: 故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。
T2441_.77.0600c08: 菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
T2441_.77.0600c09: 此者則與諸佛菩薩同等住。即是此也文又
T2441_.77.0600c10: 疏十五云。初信者謂隨分能淨諸根深信如
T2441_.77.0600c11: 來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是
T2441_.77.0600c12: 方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。
T2441_.77.0600c13: 次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
T2441_.77.0600c14: 猶如見諦人也文依已上諸文以初地可
T2441_.77.0600c15: 爲證理位矣
T2441_.77.0600c16: 疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直
T2441_.77.0600c17: 觀自心實相了知本不生故。即時人法戲
T2441_.77.0600c18: 論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此
T2441_.77.0600c19: 觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時
T2441_.77.0600c20: 即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
T2441_.77.0600c21: 心時便成正覺文此心初心即證理故也。又
T2441_.77.0600c22: 疏第四云。從十住地乃至初地諸菩薩分證
T2441_.77.0600c23: 莊嚴身無量無邊滿於法界文此文十住地
T2441_.77.0600c24: 者即可發心等十住位。次文言乃至初地
T2441_.77.0600c25: 故。此等文心明見地前初發心時即證理。若
T2441_.77.0600c26: 爾何閞證理於初地乎　答。疏初發心時者。
T2441_.77.0600c27: 十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信
T2441_.77.0600c28: 位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
T2441_.77.0600c29: 淨菩提心經并疏文
如上出之		又疏第二云。淨菩提心
T2441_.77.0601a01: 已上十地是信解地也。而又疏第一釋信
T2441_.77.0601a02: 解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0601a03: 間名信解地文既指初地云始發心位。知
T2441_.77.0601a04: 今初發心時直觀實相者是指初地也。尊勝
T2441_.77.0601a05: 軌非初發心時等文此亦指初地爲言。故
T2441_.77.0601a06: 疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
T2441_.77.0601a07: 成正覺文今心明道者即指初地也如常
言之		既
T2441_.77.0601a08: 以初地＊言初發心。豈非明證乎。次至疏
T2441_.77.0601a09: 第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
T2441_.77.0601a10: 身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。
T2441_.77.0601a11: 一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
T2441_.77.0601a12: 初地諸菩薩分證等文此文心上擧如來。次
T2441_.77.0601a13: 十住地乃至初地者。此中十住之言指第十
T2441_.77.0601a14: 地也。文言次第從深至淺故是還地上證
T2441_.77.0601a15: 得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言
T2441_.77.0601a16: 十住地之辭即指地前住位者。何如來之
T2441_.77.0601a17: 位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃
T2441_.77.0601a18: 至初地簡二地已上乎。有此等理故能難
T2441_.77.0601a19: 之料簡不見文始終耳。或又地前可有少
T2441_.77.0601a20: 分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆
T2441_.77.0601a21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2441_.77.0601a22: 名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。
T2441_.77.0601a23: 若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
T2441_.77.0601a24: 在。當具一切智文此心地前亦許分證之
T2441_.77.0601a25: 義。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
T2441_.77.0601a26: 心非證見理歟
T2441_.77.0601a27:   十地淺略深祕二釋第十八此十六大
生料簡
T2441_.77.0601a28: 問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依阿闍
T2441_.77.0601a29: 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者
T2441_.77.0601b01: 深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則
T2441_.77.0601b02: 因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
T2441_.77.0601b03: 大菩薩生自當證知也文抄第四釋此文
T2441_.77.0601b04: 云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
T2441_.77.0601b05: 剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了
T2441_.77.0601b06: 彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
T2441_.77.0601b07: 佛之旨文爾知淺略深祕二種義之樣如何
T2441_.77.0601b08: 　答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從
T2441_.77.0601b09: 菩薩説時有其十六。行者未度此時未得
T2441_.77.0601b10: 成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名
T2441_.77.0601b11: 一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
T2441_.77.0601b12: 也文心云。十六大菩薩者。從人論之。菩薩
T2441_.77.0601b13: 初地已上有十六位分。謂始從金剛薩埵終
T2441_.77.0601b14: 至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。
T2441_.77.0601b15: 次生者所經時分也。眞言行者若一生證此
T2441_.77.0601b16: 十六菩薩位者。一生成正覺也。若＊之言顯
T2441_.77.0601b17: 有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若
T2441_.77.0601b18: 付一生成佛人云後十六位爲一生成正
T2441_.77.0601b19: 覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
T2441_.77.0601b20: 以十六大菩薩相配
十地之樣可尋之		抄又云。又此十六菩薩皆
T2441_.77.0601b21: 從普賢薩埵心生。故念誦法云。爾時金剛
T2441_.77.0601b22: 界如來以持一切如來身以爲同體。一切
T2441_.77.0601b23: 如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝
T2441_.77.0601b24: 一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
T2441_.77.0601b25: 如來大乘阿毘三摩耶此云
等覺		心名一切如
T2441_.77.0601b26: 來心。從自心而出即説呪曰。縛日羅薩埵
T2441_.77.0601b27: 等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深
T2441_.77.0601b28: 祕之釋。若淺略釋者。如有偈＊言。弟子堅固
T2441_.77.0601b29: 菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
T2441_.77.0601c01: 察。深入業用善巧門普賢
菩薩		導諸有情勝菩提
T2441_.77.0601c02: 金剛薩
埵菩薩		以四攝法而攝取金剛王
菩薩		無厭大悲未
T2441_.77.0601c03: 曾捨金剛愛
菩薩		見行少善便稱美金剛善
哉菩薩		無盡檀
T2441_.77.0601c04: 施等虚空金剛寶
菩薩		能以惠光破愚冥金剛光
菩薩
T2441_.77.0601c05: 有所樂求恒不逆金剛幢
菩薩		發言先笑令心喜
T2441_.77.0601c06: 金剛笑
菩薩		能於妙法無染中金剛法
菩薩		善用般若
T2441_.77.0601c07: 斷諸使金剛利
菩薩		無上法輪恒不退金剛因
菩薩		四辨
T2441_.77.0601c08: 演説無所畏金剛語
菩薩		諸佛衆生事業中金剛業
菩薩
T2441_.77.0601c09: 恒住堅誓慈悲甲金剛護
菩薩		摧破魔羅勝軍衆
T2441_.77.0601c10: 金剛牙
菩薩		堅持諸佛所祕門金剛拳
菩薩		心云。若付深
T2441_.77.0601c11: 祕言之。十六大菩薩於十地中一一地皆
T2441_.77.0601c12: 具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩
T2441_.77.0601c13: 埵心中出生故云生也。於一一地齊證金
T2441_.77.0601c14: 剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一
T2441_.77.0601c15: 地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此
T2441_.77.0601c16: 功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付
T2441_.77.0601c17: 十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。
T2441_.77.0601c18: 重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。
T2441_.77.0601c19: 後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
T2441_.77.0601c20: 六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
T2441_.77.0601c21: 互即。況行者用心自在了本不生。神解虚
T2441_.77.0601c22: 中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作
T2441_.77.0601c23: 鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入
T2441_.77.0601c24: 故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
T2441_.77.0601c25: 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣文心云。
T2441_.77.0601c26: 十六重玄淺深鎔融初位即後位後位入初
T2441_.77.0601c27: 位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如
T2441_.77.0601c28: 此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功
T2441_.77.0602a01: 徳。初後圓融故一地證十六耳
T2441_.77.0602a02: 疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
T2441_.77.0602a03: 説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説
T2441_.77.0602a04: 之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。
T2441_.77.0602a05: 若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作
T2441_.77.0602a06: 深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一
T2441_.77.0602a07: 一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不
T2441_.77.0602a08: 招混合之失。何不依此義而言十地有十
T2441_.77.0602a09: 六菩薩生耶　答若言歡喜等十地開毘盧
T2441_.77.0602a10: 遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部
T2441_.77.0602a11: 之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
T2441_.77.0602a12: 喜地後十六生成正覺文又分別聖位經云。
T2441_.77.0602a13: 外令十地滿足菩薩他受用文金剛頂部教
T2441_.77.0602a14: 中既説歡喜等十地。何云以十地偏關毘
T2441_.77.0602a15: 盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈
T2441_.77.0602a16: 大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論
T2441_.77.0602a17: 十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十
T2441_.77.0602a18: 六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈
T2441_.77.0602a19: 亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況
T2441_.77.0602a20: 難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是
T2441_.77.0602a21: 花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
T2441_.77.0602a22: 云。住於一地普攝一切諸地功徳文大乘
T2441_.77.0602a23: 義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
T2441_.77.0602a24: 算障亦無量。且論初地餘類可知於初地
T2441_.77.0602a25: 中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。
T2441_.77.0602a26: 其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初
T2441_.77.0602a27: 地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以
T2441_.77.0602a28: 初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障
T2441_.77.0602a29: 初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
T2441_.77.0602b01: 切諸地功徳。義當此門文心云。初地中斷後
T2441_.77.0602b02: 九地障即得其九地功徳。如是乃至第十地
T2441_.77.0602b03: 中除前九地障方證彼九地功徳此意見彼
章前後文
T2441_.77.0602b04: 淨影釋尚如是。況圓宗融通談乎。是既淺略
T2441_.77.0602b05: 家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六
T2441_.77.0602b06: 大生義耳
T2441_.77.0602b07:   十地位超越有無第十九
T2441_.77.0602b08: 問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可
T2441_.77.0602b09: 有超地之益乎　答。攝眞實經下云。爾時
T2441_.77.0602b10: 金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過
T2441_.77.0602b11: 去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那
T2441_.77.0602b12: 如來第一會中得聞是法超第八地證等
T2441_.77.0602b13: 覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心
T2441_.77.0602b14: 難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
T2441_.77.0602b15: 是法文故可有聞法超地之義也。金剛壽
T2441_.77.0602b16: 命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天復還
T2441_.77.0602b17: 得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
T2441_.77.0602b18: 八地文是又超越證也。又千手經云。我於是
T2441_.77.0602b19: 時始住初地。一聞此呪故超第八地文即
T2441_.77.0602b20: 其證也
T2441_.77.0602b21: 疑云。若許有超地義者。此人所超地位功
T2441_.77.0602b22: 徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿
T2441_.77.0602b23: 輪圓具足之宗乎　答。今超越地位者。上上
T2441_.77.0602b24: 利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密
T2441_.77.0602b25: 速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之
T2441_.77.0602b26: 行言超越。理實尋勤行非具不備地地之
T2441_.77.0602b27: 所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超
T2441_.77.0602b28: 也。此人豈云諸地功徳不滿足乎
T2441_.77.0602b29:   發菩提心相第二十
T2441_.77.0602c01: 問。今宗意何言發菩提心乎　答。不空三藏
T2441_.77.0602c02: 菩提心義廣引經論文以成其義。今先出
T2441_.77.0602c03: 彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有
T2441_.77.0602c04: 二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。
T2441_.77.0602c05: 長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想
T2441_.77.0602c06: 發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三
T2441_.77.0602c07: 種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
T2441_.77.0602c08: 儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
T2441_.77.0602c09: 性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提
T2441_.77.0602c10: 相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚
T2441_.77.0602c11: 著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信
T2441_.77.0602c12: 名信想發。起信論云。發心有三種。一者
T2441_.77.0602c13: 信成就發心。二解行發心。三證發心等文三種
發心
T2441_.77.0602c14: 相如論
廣釋		又云。顯揚云世俗發心爲對智者前
T2441_.77.0602c15: 發弘誓願。乃至我從今日發無上菩提心。
T2441_.77.0602c16: 爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修
T2441_.77.0602c17: 六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸
T2441_.77.0602c18: 菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
T2441_.77.0602c19: 三説
文		又引發菩提心經云。復有四縁能發是
T2441_.77.0602c20: 心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈
T2441_.77.0602c21: 愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世
T2441_.77.0602c22: 諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大
T2441_.77.0602c23: 明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生
T2441_.77.0602c24: 死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此
T2441_.77.0602c25: 菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二
T2441_.77.0602c26: 觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨
T2441_.77.0602c27: 出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量
T2441_.77.0602c28: 惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念
T2441_.77.0602c29: 無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。
T2441_.77.0603a01: 見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業
T2441_.77.0603a02: 受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河
T2441_.77.0603a03: 不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提
T2441_.77.0603a04: 心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒
T2441_.77.0603a05: 定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切
T2441_.77.0603a06: 智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
T2441_.77.0603a07: 故發菩提心文已上明顯教
所談發心		次祕教發心者。龍
T2441_.77.0603a08: 猛菩薩發菩提心論云。若願成瑜伽中諸菩
T2441_.77.0603a09: 薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者
T2441_.77.0603a10: 發求名官心修理名官行。若貪財寶者發
T2441_.77.0603a11: 求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與
T2441_.77.0603a12: 惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提
T2441_.77.0603a13: 者發菩提心修菩提行。既發如是心已須
T2441_.77.0603a14: 知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一
T2441_.77.0603a15: 者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
T2441_.77.0603a16: 爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂
T2441_.77.0603a17: 無餘有情界觀十方含識猶如己身○又
T2441_.77.0603a18: 於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付
T2441_.77.0603a19: 之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
T2441_.77.0603a20: 法無自性乃至如大毘盧遮那成佛經云。諸
T2441_.77.0603a21: 法無相。爲虚空相。作是觀已名勝義菩提
T2441_.77.0603a22: 心文已上文心釋行願勝義二種菩提心也。
T2441_.77.0603a23: 此中行願者。願謂大悲之願。願度脱衆生行
T2441_.77.0603a24: 也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之
T2441_.77.0603a25: 行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給
T2441_.77.0603a26: 付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
T2441_.77.0603a27: 故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第
T2441_.77.0603a28: 三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能
T2441_.77.0603a29: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提
T2441_.77.0603b01: 心○令修行於内心中觀白月輪。由作此
T2441_.77.0603b02: 觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
T2441_.77.0603b03: 種種無量珍寶三摩地文又云。即讃阿字是
T2441_.77.0603b04: 菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
T2441_.77.0603b05: 素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
T2441_.77.0603b06: 文於此三摩地菩提心可有二種。謂能觀
T2441_.77.0603b07: 菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
T2441_.77.0603b08: 云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
T2441_.77.0603b09: 二所求菩提心文故知有能所觀菩提心也。
T2441_.77.0603b10: 此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
T2441_.77.0603b11: 羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
T2441_.77.0603b12: 光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
T2441_.77.0603b13: 應自淨月圓滿觀菩提心也文既云住瑜
T2441_.77.0603b14: 伽淨月而觀菩提心。豈非所觀法中有菩
T2441_.77.0603b15: 提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
T2441_.77.0603b16: 二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
T2441_.77.0603b17: 論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2441_.77.0603b18: 地法。於諸教中闕而不書文
T2441_.77.0603b19: 問。爾者以大日經所説菩提心爲因大悲爲
T2441_.77.0603b20: 根本之二句菩提心論所説三種菩提心中
T2441_.77.0603b21: 如何判屬之乎　答。依經疏意思經所説
T2441_.77.0603b22: 二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯
T2441_.77.0603b23: 攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願
T2441_.77.0603b24: 三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行
T2441_.77.0603b25: 者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如
T2441_.77.0603b26: 淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
T2441_.77.0603b27: 提心爲因也。此菩提心爲後二句因文以
T2441_.77.0603b28: 出過一切戲論而爲大悲諸行之因言菩
T2441_.77.0603b29: 提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提
T2441_.77.0603c01: 心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
T2441_.77.0603c02: 即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
T2441_.77.0603c03: 空無有障翳無垢無染亦無分別文又同
T2441_.77.0603c04: 卷下云。取著觀空智慧而生是清淨想。即
T2441_.77.0603c05: 於如是想中正觀自心無有生處。得入
T2441_.77.0603c06: 眞淨菩提心也文依此等文故知菩提心者
T2441_.77.0603c07: 唯取無相勝義心也。次大悲爲根句中攝行
T2441_.77.0603c08: 願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根
T2441_.77.0603c09: ○且知行者修供養時。若奉一花或塗香
T2441_.77.0603c10: 等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普
T2441_.77.0603c11: 作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦
T2441_.77.0603c12: 施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
T2441_.77.0603c13: 故所爲妙業皆得成就文此文釋依大悲
T2441_.77.0603c14: 願起三摩地所成之三密行此大悲爲根句中
三摩地菩提心也
T2441_.77.0603c15: 又云。如摩訶般若所明六度十八空三昧道
T2441_.77.0603c16: 品總持門等皆入大悲句中文此文明依
T2441_.77.0603c17: 大悲心起顯教之大行此大悲爲根句中
行願菩提心也		依此
T2441_.77.0603c18: 等釋故知大悲爲根本者即攝行願及三摩
T2441_.77.0603c19: 地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳｣
T2441_.77.0603c20: 疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三
T2441_.77.0603c21: 摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然
T2441_.77.0603c22: 行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行
T2441_.77.0603c23: 願與大悲一體異名故。於三摩地心何不
T2441_.77.0603c24: 云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸
T2441_.77.0603c25: 行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。
T2441_.77.0603c26: 心中有何深意乎　答。菩提心爲因者定
T2441_.77.0603c27: 可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩
T2441_.77.0603c28: 提果徳成根本因者立此名故。然付論所
T2441_.77.0603c29: 説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初
T2441_.77.0604a01: 所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
T2441_.77.0604a02: 息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意
T2441_.77.0604a03: 皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
T2441_.77.0604a04: 道初門文是即以勝義心言最初所起也
T2441_.77.0604a05: 此初起之所由如第三十門顯教
至極爲眞言入道初門中説之		既局勝義之一心
T2441_.77.0604a06: 最初起之。所以唯取此一心言爲因之菩
T2441_.77.0604a07: 提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三
T2441_.77.0604a08: 密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最
T2441_.77.0604a09: 初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提
T2441_.77.0604a10: 心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如
T2441_.77.0604a11: 習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔
T2441_.77.0604a12: 軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
T2441_.77.0604a13: 隨意皆成文此文釋成菩提心爲因等之三
T2441_.77.0604a14: 句次第也。謂初菩提心者喩眞金明淨離鑛
T2441_.77.0604a15: 石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。
T2441_.77.0604a16: 此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次
T2441_.77.0604a17: 以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈
T2441_.77.0604a18: 申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申
T2441_.77.0604a19: 自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故
T2441_.77.0604a20: 菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心
T2441_.77.0604a21: 也
T2441_.77.0604a22:   成佛相第二十一
T2441_.77.0604a23: 問。今宗意菩薩何成正覺耶　答。演密抄第
T2441_.77.0604a24: 二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且
T2441_.77.0604a25: 顯説者如下文云。越百六十心三重妄執
T2441_.77.0604a26: 成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜
T2441_.77.0604a27: 地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
T2441_.77.0604a28: 隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
T2441_.77.0604a29: 不動心不濁心。從初心至第四心得度五
T2441_.77.0604b01: 通境界即配
四地		從第五心至第八心得度
T2441_.77.0604b02: 二乘境界即配
四地		從第九心一向行菩薩道
T2441_.77.0604b03: 至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心
T2441_.77.0604b04: 性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第
T2441_.77.0604b05: 八名爲見道。從第九至第十名觀道
T2441_.77.0604b06: 此與當
教異也		見謂見於諦理。約此進修觀謂一向
T2441_.77.0604b07: 觀於如來不思議境界祕密功徳。如是祕密
T2441_.77.0604b08: 之境非所見法。出過心量故別名觀道也。
T2441_.77.0604b09: 覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘
T2441_.77.0604b10: 心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦
T2441_.77.0604b11: 至第四心度五通。第八心度二乘。第十心
T2441_.77.0604b12: 成佛。准此有信及入位與初地十心不異。
T2441_.77.0604b13: 但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦
T2441_.77.0604b14: 有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞
T2441_.77.0604b15: 金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分
T2441_.77.0604b16: 身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
T2441_.77.0604b17: 陀羅尼經所説。此經未到東土阿闍梨
親傳		已上
T2441_.77.0604b18: 是依顯明。今依密釋者。且以四字略示一
T2441_.77.0604b19: 隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
T2441_.77.0604b20: 切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬
T2441_.77.0604b21: 喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
T2441_.77.0604b22: 出四字門。故所謂阿上阿引暗惡也。以阿
T2441_.77.0604b23: 字門故一切衆生本有佛知見性。衆生不
T2441_.77.0604b24: 自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳
T2441_.77.0604b25: 使得開明。即法花第一句云開佛知見使得
T2441_.77.0604b26: 清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當
T2441_.77.0604b27: 廣示法界藏中不思議境界。如善財童子
T2441_.77.0604b28: 入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸
T2441_.77.0604b29: 度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字
T2441_.77.0604c01: 大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅
T2441_.77.0604c02: 樹王花開敷智成大菩提故法花第三句
T2441_.77.0604c03: 云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以
T2441_.77.0604c04: 加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知
T2441_.77.0604c05: 常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般
T2441_.77.0604c06: 涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字
T2441_.77.0604c07: 門也。若依字輪對如來方便智。更有第
T2441_.77.0604c08: 五長惡字門。以無別體故此中不説。又此
T2441_.77.0604c09: 五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正
T2441_.77.0604c10: 等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
T2441_.77.0604c11: 別説。其實此五字各成一如來智即五
方佛		各各
T2441_.77.0604c12: 統收一切佛法。是故下文修觀行時隨覺
T2441_.77.0604c13: 一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正
T2441_.77.0604c14: 覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一
T2441_.77.0604c15: 心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。
T2441_.77.0604c16: 言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此
T2441_.77.0604c17: 云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。
T2441_.77.0604c18: 故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺
T2441_.77.0604c19: 離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。
T2441_.77.0604c20: 凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。
T2441_.77.0604c21: 但知法有未知法空。但悟我空未知我
T2441_.77.0604c22: 有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱
T2441_.77.0604c23: 正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位
T2441_.77.0604c24: 極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
T2441_.77.0604c25: 提文同鈔第六云。且成佛義如前已辨。今
T2441_.77.0604c26: 就自宗本心常佛者。故上經偈云。我覺本
T2441_.77.0604c27: 不生阿字本初
不生義		出過語言道嚩字語言
道斷義		諸過得
T2441_.77.0604c28: 解脱麼字解脱
繋縛義		遠離於因縁訶字害煩
惱離欲義		知空
T2441_.77.0604c29: 等虚空佉字出一切
法等虚空義		如實相智生跛字無
能勝義		已離
T2441_.77.0605a01: 一切暗伽字是摧稠
林間冥義		第一實無垢曪字淨法
界心義		又
T2441_.77.0605a02: 上八字更互相釋。且以下七釋成上。一者
T2441_.77.0605a03: 先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋
T2441_.77.0605a04: 謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
T2441_.77.0605a05: 何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
T2441_.77.0605a06: 應知自心念念常有佛成正覺。如自心一
T2441_.77.0605a07: 切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非
T2441_.77.0605a08: 密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。
T2441_.77.0605a09: 衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世
T2441_.77.0605a10: 間最淨無如虚空。故上經云越百六十心
T2441_.77.0605a11: 生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不
T2441_.77.0605a12: 染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
T2441_.77.0605a13: 顯現故。云今正明本心常佛也文
T2441_.77.0605a14:
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