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T1778_.38.0655a01: 改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二
T1778_.38.0655a02: 語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從
T1778_.38.0655a03: 於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
T1778_.38.0655a04: 是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆
T1778_.38.0655a05: 若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。
T1778_.38.0655a06: 衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
T1778_.38.0655a07: 來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲
T1778_.38.0655a08: 淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見
T1778_.38.0655a09: 者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
T1778_.38.0655a10: 者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
T1778_.38.0655a11: 淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生
T1778_.38.0655a12: 來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可
T1778_.38.0655a13: 見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不
T1778_.38.0655a14: 見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖
T1778_.38.0655a15: 見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧
T1778_.38.0655a16: 眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩
T1778_.38.0655a17: 進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三
T1778_.38.0655a18: 諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩
T1778_.38.0655a19: 若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若
T1778_.38.0655a20: 過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
T1778_.38.0655a21: 也　所以者何至更不可見二明文殊釋述成。
T1778_.38.0655a22: 所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
T1778_.38.0655a23: 四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此
T1778_.38.0655a24: 無有來相。約此説來即是無所從來。述成不
T1778_.38.0655a25: 來而來。去者無所至者。四不可説即是平等
T1778_.38.0655a26: 眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述
T1778_.38.0655a27: 成不來相而來來無所到也。所可見者更不
T1778_.38.0655a28: 可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。
T1778_.38.0655a29: 而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
T1778_.38.0655b01: 成不可見相而見也
T1778_.38.0655b02: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0655b03:
T1778_.38.0655b04:
T1778_.38.0655b05:
T1778_.38.0655b06:

T1778_.38.0655b07:

維摩經略疏卷第七

小卷二十

T1778_.38.0655b08: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0655b09: 問疾品之二
T1778_.38.0655b10: 且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見
T1778_.38.0655b11: 之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛
T1778_.38.0655b12: 旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文
T1778_.38.0655b13: 殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須
T1778_.38.0655b14: 問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述
T1778_.38.0655b15: 己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對
T1778_.38.0655b16: 勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於
T1778_.38.0655b17: 此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二
T1778_.38.0655b18: 總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可
T1778_.38.0655b19: 忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆
T1778_.38.0655b20: 生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間
T1778_.38.0655b21: 故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路
T1778_.38.0655b22: 疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問
T1778_.38.0655b23: 少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨
T1778_.38.0655b24: 名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不
T1778_.38.0655b25: 同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是
T1778_.38.0655b26: 爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦
T1778_.38.0655b27: 約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。
T1778_.38.0655b28: 十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果
T1778_.38.0655b29: 疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人
T1778_.38.0655c01: 天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可
T1778_.38.0655c02: 忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種
T1778_.38.0655c03: 不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根
T1778_.38.0655c04: 性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復
T1778_.38.0655c05: 次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利
T1778_.38.0655c06: 遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三
T1778_.38.0655c07: 乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重
T1778_.38.0655c08: 則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土
T1778_.38.0655c09: 除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土
T1778_.38.0655c10: 無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通
T1778_.38.0655c11: 教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生
T1778_.38.0655c12: 彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者
T1778_.38.0655c13: 彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自
T1778_.38.0655c14: 體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相
T1778_.38.0655c15: 形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常
T1778_.38.0655c16: 寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無
T1778_.38.0655c17: 惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨
T1778_.38.0655c18: 名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今
T1778_.38.0655c19: 何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無
T1778_.38.0655c20: 即無。今據極地無實疾也　療治有損次宣
T1778_.38.0655c21: 第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既
T1778_.38.0655c22: 爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三
T1778_.38.0655c23: 不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外
T1778_.38.0655c24: 一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶
T1778_.38.0655c25: 滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。
T1778_.38.0655c26: 亦約四土。一同居者一從假入空正治同居
T1778_.38.0655c27: 見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治
T1778_.38.0655c28: 同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。
T1778_.38.0655c29: 利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘
T1778_.38.0656a01: 無知。寂光無疾可治今明治同居土。大論作
T1778_.38.0656a02: 四種料簡。一根鈍遮重即是鈍根凡夫。煩惱
T1778_.38.0656a03: 垢重不可治也。二鈍根遮輕如周利槃特一
T1778_.38.0656a04: 夏止誦一偈而能發眞成大羅漢。三根利遮
T1778_.38.0656a05: 重如鴦掘魔羅。日殺九百九十九人。但其根
T1778_.38.0656a06: 利遮不能障見佛即悟。四根利遮輕如舍利
T1778_.38.0656a07: 弗。聞阿説示説三諦一偈即得初果。淨名同
T1778_.38.0656a08: 此等疾難損易損。如四句中槃特鴦掘身子
T1778_.38.0656a09: 等皆是療治有損。若就有餘無永不損。若三
T1778_.38.0656a10: 乘相形亦作三種分別有損。權疾亦然。若入
T1778_.38.0656a11: 果報平等法界此是利根但有一無明遮。約
T1778_.38.0656a12: 位傳論輕重無別横遮止有一損。若約初心
T1778_.38.0656a13: 宿業或作二句分別無鈍根也。權疾亦然。常
T1778_.38.0656a14: 寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有
T1778_.38.0656a15: 損　不至増乎次宣第三句。此問意者如世
T1778_.38.0656a16: 人疾具有四種。一有從初服藥但増而不損
T1778_.38.0656a17: 終無瘥理。是名増増。二或雖困篤方治即愈。
T1778_.38.0656a18: 是名増損。三或有服藥初雖暫損而後更増。
T1778_.38.0656a19: 是名損増。四從初漸損乃至平復。是爲損損。
T1778_.38.0656a20: 淨名應生同居説十二部經治衆生疾亦四根
T1778_.38.0656a21: 縁。一増増者即底下凡夫。若爲説法更起誹
T1778_.38.0656a22: 謗闡提之罪。如善星調達等也。二増損者如
T1778_.38.0656a23: 尸利鞠多鴦掘等也。三損増者如大論明。四
T1778_.38.0656a24: 禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮
T1778_.38.0656a25: 地獄。又毘曇成實明退法人皆是其相。四損
T1778_.38.0656a26: 損者即身子等諸得道人。淨名同居權疾亦
T1778_.38.0656a27: 爾。二約有餘但有三種無増増也。已得位不
T1778_.38.0656a28: 退不生三界。而三乘生彼有利有鈍。約行退
T1778_.38.0656a29: 念退亦得有三。權疾亦然。若果報土皆念不
T1778_.38.0656b01: 退。心心寂滅自然流入皆是損損。或約入出
T1778_.38.0656b02: 觀義立三句。權疾亦然。寂光極地湛然無疾。
T1778_.38.0656b03: 淨名權同前三土疾。治其實疾有損不増。淨
T1778_.38.0656b04: 名亦爾。故慰問言不至増乎　世尊慇懃致
T1778_.38.0656b05: 問無量。二明文殊總宣佛意慰問。言致問
T1778_.38.0656b06: 無量者十方法界三土實疾既其無量。淨名
T1778_.38.0656b07: 悲念則權疾無量故使如來致問無量。止述
T1778_.38.0656b08: 三句者此表問端。或有多句。譯者簡略或經
T1778_.38.0656b09: 家不出。例如五百八千皆有稱述略而不傳。
T1778_.38.0656b10: 或是但總宣無量。足表佛意故不多述　居
T1778_.38.0656b11: 士下二文殊自述己情。問疾奉旨事難意在
T1778_.38.0656b12: 於此。文爲二。一問果中權疾二問因中實疾。
T1778_.38.0656b13: 由問權故淨名答出不思議品。由問實故淨
T1778_.38.0656b14: 名答出觀衆生等四品。至文可見。就問果中
T1778_.38.0656b15: 權疾文爲三。一從居士此疾何所因起下是
T1778_.38.0656b16: 問果疾因起。大士果地法身清淨永無患累。
T1778_.38.0656b17: 而今現疾何所因起。二從此室何以空無侍
T1778_.38.0656b18: 者下。是問大士法身依報眷屬。今何所在而
T1778_.38.0656b19: 但見空室。三從是疾爲何等相下即問應身
T1778_.38.0656b20: 同疾以何爲相。爲同法身爲同凡夫故問相
T1778_.38.0656b21: 貌。初文爲二。一文殊問二淨名答。初問爲三。
T1778_.38.0656b22: 一問疾生因起。二問疾生久近。三問滅疾之
T1778_.38.0656b23: 法。初問疾因起者若果地法身何疾何惱。今
T1778_.38.0656b24: 忽言有疾因何而起。次問其生久如者。法身
T1778_.38.0656b25: 無疾既有權疾有來幾時。次問當云何滅者。
T1778_.38.0656b26: 若爲衆生今十方國土衆生無盡。權則不可
T1778_.38.0656b27: 滅此。疾當何得滅。文殊三問大意在此　維
T1778_.38.0656b28: 摩下二淨名答爲二。一先答第二第三問。次
T1778_.38.0656b29: 答第一問。所以問答有前後者各有其意。文
T1778_.38.0656c01: 殊問意欲令衆生知從本起迹。淨名答意欲
T1778_.38.0656c02: 令衆生尋迹入本。亦爲顯生滅相成之義。初
T1778_.38.0656c03: 答文爲三。一正疊答兩問二釋三譬顯。初文
T1778_.38.0656c04: 二。一答第二問疾生。次答第三問疾滅。今先
T1778_.38.0656c05: 答第二問疾生久近　從癡有愛則我病生者。
T1778_.38.0656c06: 疾之久近皆由衆生十二因縁生。淨名權疾
T1778_.38.0656c07: 同其久近。所以知約因縁答者。涅槃云生死
T1778_.38.0656c08: 本際凡有二種。無明與愛是二中間即有生
T1778_.38.0656c09: 老病死。無明是過去癡愛。是現在癡。二世相
T1778_.38.0656c10: 避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果。
T1778_.38.0656c11: 現在愛取潤有則有未來生死。故有十二因
T1778_.38.0656c12: 縁輪轉。三界二十五有經生歴死則有因疾
T1778_.38.0656c13: 果疾。淨名爲衆生有癡愛生法身大悲即權
T1778_.38.0656c14: 疾生。衆生癡愛生來非近。權疾亦爾。答疾久
T1778_.38.0656c15: 近正意在此。復次淨名爲衆生疾何但同居。
T1778_.38.0656c16: 有爲癡愛疾生權病則生。有餘無爲亦爾。何
T1778_.38.0656c17: 者同居癡愛盡有餘癡愛則生。以迷中道染
T1778_.38.0656c18: 涅槃故是癡愛生。是二中間則有十二因縁
T1778_.38.0656c19: 因疾果疾。但是變易因縁與分段異。分段昇
T1778_.38.0656c20: 沈往返六趣。變易不爾。但約因愛生死。愛
T1778_.38.0656c21: 滅即生於上地終不更退生於下地。何者三
T1778_.38.0656c22: 界結盡不生分段。亦不退細受麁。類如那含
T1778_.38.0656c23: 於欲身修得初禪初禪死即生二禪。終不生
T1778_.38.0656c24: 欲界更退初禪。界内聖人尚爾。何況界外而
T1778_.38.0656c25: 更生分段及受麁變易。若變易衆生有此癡
T1778_.38.0656c26: 愛淨名大悲即癡愛疾生。是答疾生之久近
T1778_.38.0656c27: 也。若果報土無明未盡是癡染依正是愛。是
T1778_.38.0656c28: 二中間有自體生死十二因縁因果疾生。故
T1778_.38.0656c29: 勝鬘云。無明住地其力最大。佛菩提智之所
T1778_.38.0657a01: 能斷。若有餘癡愛疾滅即果報癡愛疾生。淨
T1778_.38.0657a02: 名法身大悲即同其生。此亦答疾生之久近
T1778_.38.0657a03: 也。寂光極地無實癡愛疾。故無權疾生之久
T1778_.38.0657a04: 近。問若約衆生明淨名疾生久近者。癡愛無
T1778_.38.0657a05: 始非久非近。何得以此答文殊問。答衆生癡
T1778_.38.0657a06: 愛無始非久非近。淨名無縁大悲亦爾。論久
T1778_.38.0657a07: 近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨
T1778_.38.0657a08: 衆生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云
T1778_.38.0657a09: 從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知
T1778_.38.0657a10: 界外四倒界内四倒。淨名窮縁起之源亦爾。
T1778_.38.0657a11: 若依理者果報疾生爲久。有餘同居疾生漸
T1778_.38.0657a12: 近。依事則同居爲久。有餘果報漸近。如斷同
T1778_.38.0657a13: 居癡愛方有有餘癡愛生也　若一切衆生至
T1778_.38.0657a14: 我病滅次答第三問疾滅。若用四教三觀斷
T1778_.38.0657a15: 三土衆生癡愛。實疾滅則淨名權疾亦滅。故
T1778_.38.0657a16: 言則我病滅。何者若同居土起因果疾。淨名
T1778_.38.0657a17: 同彼爲説四教令修三觀。若彼衆生疾滅淨
T1778_.38.0657a18: 名權疾隨彼而滅。若有餘土衆生有因果疾。
T1778_.38.0657a19: 淨名權疾爲説別圓令修假中。若彼衆生疾
T1778_.38.0657a20: 滅淨名權疾隨彼而滅。若果報土衆生有因
T1778_.38.0657a21: 果疾。即淨名權疾但爲説圓令修中觀。若彼
T1778_.38.0657a22: 衆生分分四十一品滅淨名亦然。寂光極地
T1778_.38.0657a23: 智斷圓極則無滅也。略答第三問竟。若諸師
T1778_.38.0657a24: 不許約界外二土明權實者。彼之二土應無
T1778_.38.0657a25: 無明。若彼有實淨名何得無權。問三土衆生
T1778_.38.0657a26: 癡愛無盡淨名權疾何當盡也。答通論權疾
T1778_.38.0657a27: 衆生不盡疾亦不盡。今且據一期有縁三土
T1778_.38.0657a28: 所化。有化縁疾滅權疾亦滅　所以至無復
T1778_.38.0657a29: 病二釋前兩答有二意。前言爲衆生故入生
T1778_.38.0657b01: 死。有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生
T1778_.38.0657b02: 之久近。次言若衆生得離病者。則菩薩無復
T1778_.38.0657b03: 病。即是釋＊後答權疾得滅之由　譬如下三
T1778_.38.0657b04: 譬顯文爲二。一開譬二合譬。開爲二。一開有
T1778_.38.0657b05: 病譬二開病愈譬。初以父母爲譬者。菩薩從
T1778_.38.0657b06: 二智生大悲住一子地。即是衆生之父母。一
T1778_.38.0657b07: 切衆生同有性理故云唯有一子。若三土衆
T1778_.38.0657b08: 生有癡愛實疾。法身二智大悲即應生三土。
T1778_.38.0657b09: 故有權疾。二開病愈可解　菩薩至亦愈次
T1778_.38.0657b10: 合譬文亦二。前合有權疾譬。次合權疾愈譬
T1778_.38.0657b11: 如文　又言至悲起二却答第一問。上已辨
T1778_.38.0657b12: 權疾之生滅。今次答起權疾之因由由於大
T1778_.38.0657b13: 悲。即不可思議解脱無縁慈悲善根力故能
T1778_.38.0657b14: 現身有疾利益三土。此無心於物。大經云。即
T1778_.38.0657b15: 於五指出五師子。如來實不作念而象見師
T1778_.38.0657b16: 子。當知皆是慈善根力。今淨名大悲熏心現
T1778_.38.0657b17: 三土疾亦復如是。衆生縁法縁即不能爾。今
T1778_.38.0657b18: 淨名無縁大悲故能三土現身有疾説四教三
T1778_.38.0657b19: 觀。如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大
T1778_.38.0657b20: 悲亦復如是。隨所現身同事利益功不唐捐。
T1778_.38.0657b21: 故大經云慈即如來慈即解脱。此之慈悲即
T1778_.38.0657b22: 具一切佛法。如磁石吸鐵。悲亦慈問爲。石
T1778_.38.0657b23: 異於吸吸異於石。答若石異於吸石則無吸。
T1778_.38.0657b24: 若吸異於石吸在石外。今不爾不一不異即是
T1778_.38.0657b25: 石吸。無縁慈悲即是法身法身即是無縁大
T1778_.38.0657b26: 悲。寂然清淨無念而吸。如鏡本無像隨衆縁
T1778_.38.0657b27: 對鏡則現像。衆生本性清淨無有癡愛。菩薩
T1778_.38.0657b28: 法身本來無疾。以三土衆生癡愛疾起菩薩
T1778_.38.0657b29: 大悲即有三土權疾。故去從癡有愛則我病生
T1778_.38.0657c01: 　文殊下二問室空無侍者文爲二。一問二
T1778_.38.0657c02: 答一問者文殊入見室空。即知有表時衆未
T1778_.38.0657c03: 悟。欲顯佛國之義故次問也。此是問依報之
T1778_.38.0657c04: 國爲正報所栖。爲令時衆知大士法身所栖
T1778_.38.0657c05: 究竟淨土。無有依報眷屬。若應於物則有依
T1778_.38.0657c06: 報眷屬。故次問此室何以空無侍者。此問正
T1778_.38.0657c07: 起發佛國扶成上來佛國品也　維摩下二淨
T1778_.38.0657c08: 名答文爲二一前答室空次答無侍者就答
T1778_.38.0657c09: 室空有七番往復。初言諸佛國土亦復皆空
T1778_.38.0657c10: 者。大士善巧多端表發非一。從來此室位置
T1778_.38.0657c11: 安施侍人陪列此爲表欲説方便諸教縁集未
T1778_.38.0657c12: 除未得顯於清淨土也。今欲顯眞淨土無有
T1778_.38.0657c13: 分段變易依正患累。引入畢竟本性空理常
T1778_.38.0657c14: 寂本國。故屏諸所有表捨方便明有之教。今
T1778_.38.0657c15: 欲闡揚畢竟淨土眞空寂光。故答言諸佛國土
T1778_.38.0657c16: 亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有。一
T1778_.38.0657c17: 切諸國悉亦是空。若諸土不空寂光不遍。既
T1778_.38.0657c18: 遍一切則三土皆空。問別有寂光土耶。答不
T1778_.38.0657c19: 然。只分段變易即常寂光。如螺髻所見即穢
T1778_.38.0657c20: 是淨。更不別求。故云譬如諸天共寶器食飯
T1778_.38.0657c21: 色有異。言諸天者表三土也。皆有依正。正報
T1778_.38.0657c22: 即身依即住處所有淨妙五欲等也。言皆空
T1778_.38.0657c23: 者表常寂光。無此依報封彊之別。亦無正報
T1778_.38.0657c24: 種類之殊。同入究竟眞空之理。如此室空無
T1778_.38.0657c25: 物無侍。從來對諸方便賓客須安衆具。今賓
T1778_.38.0657c26: 皆成畢竟空機。假令未入必入。不久已得香
T1778_.38.0657c27: 飯如聞毒鼓。至聞法華一切皆入是故空室正
T1778_.38.0657c28: 表於此　又問至以空空次問答。問以何爲空
T1778_.38.0657c29: 者分段變易皆有依正。云何令其同歸一空。
T1778_.38.0658a01: 又聲聞經明空三昧。衍十八空有空空。未知
T1778_.38.0658a02: 以何空故空　答曰以空空者若約境智通明
T1778_.38.0658a03: 法空。如大經明。空空故空。亦以菩薩修空故
T1778_.38.0658a04: 空。如鹽性醎令異物醎。故言以空空。今言若
T1778_.38.0658a05: 迷教意只逐其語。云空空者空則無窮不免
T1778_.38.0658a06: 戲論。藏通所明只是界内空空。今中道正觀
T1778_.38.0658a07: 能空生死亦空涅槃。故言空空。若空生死
T1778_.38.0658a08: 即同居空。若空涅槃即變易空。故言以空空。
T1778_.38.0658a09: 何者界内塊然猶尚是空。況界外果報細妙
T1778_.38.0658a10: 而非空也。以此而推空室表於諸佛國空。正
T1778_.38.0658a11: 表諸土是寂光也　又問至故空第三番問答。
T1778_.38.0658a12: 所以更進問空何用空者。若法本來自空何
T1778_.38.0658a13: 待修故空。若以修空故空則本性不空。又若
T1778_.38.0658a14: 觀分段從假入空空即眞諦。何須更空。若須
T1778_.38.0658a15: 更空當知是有故問空何用空　答曰以無分
T1778_.38.0658a16: 別空故空若就本性空理是一。但禀方便二
T1778_.38.0658a17: 乘菩薩分別取空未會眞空。若捨智障分別
T1778_.38.0658a18: 二諦即會中道眞空之理。故云以無分別空
T1778_.38.0658a19: 故空。復次若分別俗有實空破俗入眞。則生
T1778_.38.0658a20: 死涅槃是二名爲分別。止得但空不得不可
T1778_.38.0658a21: 得空。若體非俗非眞則無生死涅槃之異。豈
T1778_.38.0658a22: 有智障之可捨也。無生死即是但空。無涅槃
T1778_.38.0658a23: 即是不可得空。是名以空故空。若會無分別
T1778_.38.0658a24: 空則無界内外之可分別。即常寂光眞極淨
T1778_.38.0658a25: 土　又問至亦空第四番問答。文殊問意此是
T1778_.38.0658a26: 密難。若分別非空無分別是空者。何得言空。
T1778_.38.0658a27: 若言是空豈非分別。若以二乘方便菩薩分別
T1778_.38.0658a28: 取空皆非空者。今何得捨分別空而取無分
T1778_.38.0658a29: 別空。若有取捨無分別還成分別。既成分別
T1778_.38.0658b01: 則非空也。若是空者不應分別。故問言空可
T1778_.38.0658b02: 分別耶。淨名答言分別亦空。此之空理本性
T1778_.38.0658b03: 自空妄生分別。只此分別未曾是有。雖復種
T1778_.38.0658b04: 種憶想分別。分別即空。何者若性自空。修空見
T1778_.38.0658b05: 空。若所觀分別之境即空。無分別者能觀亦然。
T1778_.38.0658b06: 若能觀分別之智不即是空無分別者。所觀可
T1778_.38.0658b07: 然。以所觀分別之境空即是無分別故。今能觀
T1778_.38.0658b08: 亦然。諸方便教事理不融。分別可障無分別理。
T1778_.38.0658b09: 圓教不爾一切分別即無分別。無分別即分別。
T1778_.38.0658b10: 分別即空。所以上文云能善分別諸法相於第
T1778_.38.0658b11: 一義而不動。雖復分別未甞離空。故言分別
T1778_.38.0658b12: 亦空。復次三土皆是分別妄想故有。若皆即
T1778_.38.0658b13: 是中道法性一如無二。此分別即空即無分
T1778_.38.0658b14: 別之寂光也　又問至中求第五番問答。問空
T1778_.38.0658b15: 當於何求者。明此無分別空理微妙懸絶行
T1778_.38.0658b16: 人欲求當於何求。淨名即答當於六十二見
T1778_.38.0658b17: 中求。譬如有人迷南爲北。不可離北終須還
T1778_.38.0658b18: 就所迷北處而求南也。悟時還是所迷北處。
T1778_.38.0658b19: 而見於南。今衆生未悟即菩提爲煩惱。故有
T1778_.38.0658b20: 六十二見之煩惱。若悟即煩惱爲菩提。六十
T1778_.38.0658b21: 二見所計煩惱之處即是菩提眞空常寂之淨
T1778_.38.0658b22: 土也。今明六十二見雖復衆多原其根本不
T1778_.38.0658b23: 出二見。從二出四歴三世陰即六十二也。故
T1778_.38.0658b24: 法華云若有若無等依止此諸見具足六十二。
T1778_.38.0658b25: 凡夫四教即有五種有無四見。一凡夫四見
T1778_.38.0658b26: 出六十二。如向所説。二三藏四門未悟取著
T1778_.38.0658b27: 即是四見如大論明。若入毘曇即墮有中。空
T1778_.38.0658b28: 門昆勒門等皆各墮見。三通教四門若未得
T1778_.38.0658b29: 眞執此四句即是四見。如大論云般若如大
T1778_.38.0658c01: 火炎四邊不可取。中論觀法品亦有此説。四
T1778_.38.0658c02: 別教四門如大經云。乳譬佛性四句。若未見
T1778_.38.0658c03: 佛性執此四句即是四見。五圓教四門若未
T1778_.38.0658c04: 見性執此四句亦成四見。故思益云實語是
T1778_.38.0658c05: 虚語生語見。故大經云自此已前皆名邪見。
T1778_.38.0658c06: 以此四教歴三世陰及二無我。亦皆各出六
T1778_.38.0658c07: 十二見。有人言大集有此分別未得討文。所
T1778_.38.0658c08: 以出此五種六十二見。爲成淨名所答。故言
T1778_.38.0658c09: 當於六十二見中求。若從凡夫六十二見藏
T1778_.38.0658c10: 通四見中求得但空。即見同居有餘。若從別
T1778_.38.0658c11: 圓四見等求得見果報土。若於圓教四見等
T1778_.38.0658c12: 求至離一切見清淨淨禪即見寂光。如迷南謂
T1778_.38.0658c13: 北從迷處求即得見本。今欲求理只約見中
T1778_.38.0658c14: 而求即得無分別空入常寂光。故答言當於
T1778_.38.0658c15: 六十二見中求　又問至中求第六番問答。問
T1778_.38.0658c16: 六十二見當於何求者。此明諸見顛倒本來
T1778_.38.0658c17: 不實。依何處起而求諸見。淨名即答當於諸
T1778_.38.0658c18: 佛解脱中求。何者諸佛解脱即是中道自性
T1778_.38.0658c19: 清淨心。不爲煩惱所染。本非縛脱不染而染
T1778_.38.0658c20: 難可了知。即是衆生迷眞性解脱故起六十
T1778_.38.0658c21: 二見。有縛有脱。此見非餘處起。即是迷於眞
T1778_.38.0658c22: 性解脱而起。今欲求此迷情諸見者。當於諸
T1778_.38.0658c23: 佛眞性解脱中求。則知六十二見所起之源
T1778_.38.0658c24: 也。如欲求氷不得離水　又問至中求第七
T1778_.38.0658c25: 番問答。若求六十二見從諸佛眞性解脱中
T1778_.38.0658c26: 求者。諸佛果地三徳解脱復從何求。淨名即
T1778_.38.0658c27: 答衆生心行中求。上文云隨其心淨即佛土
T1778_.38.0658c28: 淨。今觀衆生心行入本性清淨智。窮衆生心
T1778_.38.0658c29: 源者即顯諸佛解脱之果。華嚴云破一微塵
T1778_.38.0659a01: 出大千經卷。故般舟三昧云諸佛從心得解
T1778_.38.0659a02: 脱。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解
T1778_.38.0659a03: 此者成大道。故淨名勸於衆生心行中求。如
T1778_.38.0659a04: 勸求水不得離氷。問求眞性解脱亦得實慧
T1778_.38.0659a05: 及方便不。答衆生心性即是眞性癡愛即是實
T1778_.38.0659a06: 慧。諸行不善即是方便。具如玄義十二因縁
T1778_.38.0659a07: 三種非道通達不思議三種解脱佛道。若見
T1778_.38.0659a08: 衆生心淨即佛土淨者。即於衆生心行見佛
T1778_.38.0659a09: 三種法身解脱不縱不横。如世伊字。所以至
T1778_.38.0659a10: 極法身離身無土離土無身。身土理同而名
T1778_.38.0659a11: 有異。如天帝釋有多種名。解脱亦爾。或名毘
T1778_.38.0659a12: 盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛
T1778_.38.0659a13: 國空。唯置一床以疾而臥表三徳解脱。若見
T1778_.38.0659a14: 室空即見以疾臥床。若見以疾臥床即見室
T1778_.38.0659a15: 空。若見衆生心空即見諸佛國空。即心行中
T1778_.38.0659a16: 求得三解脱。故淨名因答佛國即相仍答諸
T1778_.38.0659a17: 佛解脱。則還扶成佛説不思議解脱之旨趣。
T1778_.38.0659a18: 顯佛國之宗致也。助佛揚化正意在此。下室
T1778_.38.0659a19: 内五品雖多有所明結撮旨歸。終從此出　又
T1778_.38.0659a20: 仁所問下二答無侍者。即表性淨永無愛見。
T1778_.38.0659a21: 故言無侍如世人侍侍於兩邊驅馳使役。種
T1778_.38.0659a22: 種之侍正表此也。文爲二。一正答二釋出。一正
T1778_.38.0659a23: 答云一切衆魔外道皆吾侍也。此之答意。大
T1778_.38.0659a24: 士本以魔外爲侍今空室無侍。表常寂光無
T1778_.38.0659a25: 有愛見即無魔外故無侍也。而有侍義者若
T1778_.38.0659a26: 應三土有愛見衆生。即是魔外。淨名轉用即
T1778_.38.0659a27: 爲佛事利益衆生。即是侍義。若三土愛見衆
T1778_.38.0659a28: 生即空無所有者是無侍義。而淨名爲三土
T1778_.38.0659a29: 皆有愛見衆生。故現居諸土即有侍也。若同
T1778_.38.0659b01: 居穢土即有波旬眷屬及屬愛衆生是右面侍。
T1778_.38.0659b02: 六師九十六種及屬見衆生是左面侍。所以
T1778_.38.0659b03: 然者淨名同居穢土現種種身於愛不捨。或
T1778_.38.0659b04: 作魔王調其眷屬以爲佛事於見不動。或作
T1778_.38.0659b05: 外道迴邪入正調其眷屬以爲佛事。此即用
T1778_.38.0659b06: 愛見所成衆生爲侍。現同居淨土亦然。但
T1778_.38.0659b07: 無惡魔外。若有餘土見愛者二乘通教菩薩
T1778_.38.0659b08: 生彼有禪定智慧。禪定是愛性智慧是見性。
T1778_.38.0659b09: 猶是愛見宿業罪垢故不見如來清淨之土。
T1778_.38.0659b10: 淨名應生同其愛見。調伏教化使爲佛事即
T1778_.38.0659b11: 是侍也。若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未
T1778_.38.0659b12: 斷無明。即是無爲愛見所成猶是魔外。其變
T1778_.38.0659b13: 易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃即是
T1778_.38.0659b14: 愛。愛故則有變易果報即是魔也。雖無眞諦
T1778_.38.0659b15: 理外外道而有中道理外外道。大士於愛不
T1778_.38.0659b16: 捨於見不動而化度之。即以此爲侍。若果報
T1778_.38.0659b17: 土始從初住雖見實諦圓斷法界見思。但未
T1778_.38.0659b18: 能盡。乃至法雲猶有細微愛見。故爲無我輪
T1778_.38.0659b19: 惑所縛。餘一品死魔在。淨名爲此現生其土。
T1778_.38.0659b20: 調此愛見所成菩薩以爲眷屬。即是皆吾侍
T1778_.38.0659b21: 也。若究竟寂光諸業所感依報永盡。故言空
T1778_.38.0659b22: 無所有永無愛見所感正報。故言無侍。空室
T1778_.38.0659b23: 無侍遠表此也　所以至不動二釋如同居土
T1778_.38.0659b24: 以愛見魔外爲侍者。三土愛見所成衆生亦
T1778_.38.0659b25: 皆名侍。若愛見即空不捨不動即是無侍。即
T1778_.38.0659b26: 空而有愛見衆生。淨名不滯不捨不動而調
T1778_.38.0659b27: 伏之。令具一切佛法。即有侍義。寂光永無
T1778_.38.0659b28: 愛見。即無魔外故無侍也　文殊下三文殊
T1778_.38.0659b29: 問疾相有三番問答。一問疾體相二問疾用
T1778_.38.0659c01: 三問成疾之法。初問言所疾爲何等相即問
T1778_.38.0659c02: 疾體相。所以問者。既言法身衆患永斷。因於
T1778_.38.0659c03: 大悲現斯疾者。悲即疾體。有何等相。若有
T1778_.38.0659c04: 定相則能利益。若無定相豈能有用。淨名答
T1778_.38.0659c05: 言我病無形不可見。此明法身本來無疾。大
T1778_.38.0659c06: 悲善根而現此疾。無縁大悲無有處所。豈有
T1778_.38.0659c07: 形相。若衆生縁法縁有所依倚可辨其相。同
T1778_.38.0659c08: 體大悲無縁無念豈有可見。如磁石吸鐵。如
T1778_.38.0659c09: 凡夫身患尚無相貌。況法身無縁而有可見。
T1778_.38.0659c10: 故答言我病無形不可見。即是答疾體也
T1778_.38.0659c11: 又問至如幻故二問疾用。所以問疾用者。應
T1778_.38.0659c12: 身權疾即是病用。進退二種與何法合。爲
T1778_.38.0659c13: 與金剛身合爲與智慧心合。若與身合法身
T1778_.38.0659c14: 應有其疾。若與心合力無畏等心應有苦。此
T1778_.38.0659c15: 約進合義問也。所以約金剛爲色智慧爲心
T1778_.38.0659c16: 者出大經。佛答師子吼也。若與衆生身合衆
T1778_.38.0659c17: 生身實有疾。應身應實有疾。若與衆生心合
T1778_.38.0659c18: 衆生心有實苦應心應有實苦。此約退合義
T1778_.38.0659c19: 問也。若不與金剛身智慧心合。云何名法身
T1778_.38.0659c20: 起應從大悲生。若不與衆生身心合者。云何
T1778_.38.0659c21: 而言應同其疾。淨名答言非身合身相離故。
T1778_.38.0659c22: 如凡夫病現見不與身心而合推假名身不
T1778_.38.0659c23: 見實疾。但有名字。名字不論合與不合。身相
T1778_.38.0659c24: 離故求實不得。故病不與身合。亦非心合。心
T1778_.38.0659c25: 如幻故。念念不住。豈況應身權疾而與金剛
T1778_.38.0659c26: 身合。身相離故。而與智慧心合。心如幻故但
T1778_.38.0659c27: 有名字。譬如明鏡一切色像現於鏡内。此像
T1778_.38.0659c28: 不與鏡合。何以故鏡形圓滿像應隨圓。若不
T1778_.38.0659c29: 圓滿當知其像不與鏡合。亦不與形合。何以
T1778_.38.0660a01: 故。外是實形此像不實。不實之形豈與實合。
T1778_.38.0660a02: 雖不與鏡合因鏡像現。雖不與形合形對像
T1778_.38.0660a03: 生。此病亦爾。不與金剛身智慧心合。何以故
T1778_.38.0660a04: 金剛身相離智慧心如幻性無疾故。亦不與
T1778_.38.0660a05: 凡夫身心合。何以故。凡夫身離病相不住。心
T1778_.38.0660a06: 如幻化病亦何在。凡夫實病此病權現。雖不
T1778_.38.0660a07: 與法身及凡夫合。因大悲起而有實病也。故
T1778_.38.0660a08: 從無住本立一切法現有三土之疾。故以鏡爲
T1778_.38.0660a09: 喩也　又問至我病三問成病法。所以問者。
T1778_.38.0660a10: 夫病約身。身有四大如四毒蛇更相殘害。大
T1778_.38.0660a11: 論明四蛇相逐恒相殘害。一大不調百一病
T1778_.38.0660a12: 惱。故文云菩薩爲衆生故有生死。有生死則
T1778_.38.0660a13: 有病。何以故。以其應受此毒蛇身即有四大。
T1778_.38.0660a14: 今現身有疾何大病耶。淨名答言非地大若
T1778_.38.0660a15: 地是病土石林木亦應是病。若此等非病云
T1778_.38.0660a16: 何得言地大是病。水火風大亦復如是。外
T1778_.38.0660a17: 四大既非内亦應爾。復次若四大是病有此
T1778_.38.0660a18: 四大即應是病。何得或有或無。若無病時應
T1778_.38.0660a19: 無四大。雖有四大有無病時。當知病非四大
T1778_.38.0660a20: 亦不離四大者只約此身得論有病。譬如因
T1778_.38.0660a21: 的則有箭中。豈離四大而別論病。故言不離
T1778_.38.0660a22: 地大。淨名亦爾。雖同實疾何必頓同爲病苦
T1778_.38.0660a23: 耶。故言非四大也。不離者淨名爲此實疾。是
T1778_.38.0660a24: 故應同應疾之由良爲實疾。故言不離不即
T1778_.38.0660a25: 不離以論權病。又非地大者如請觀音言。地
T1778_.38.0660a26: 無堅性水性不住火從縁生風性無礙。一一
T1778_.38.0660a27: 皆入如實之際。四大實際即非病也。故言非
T1778_.38.0660a28: 四大。不離者衆生不了四大如實故起諸病。
T1778_.38.0660a29: 是以應身同四大病故説不離。故淨名云以
T1778_.38.0660b01: 衆生病從四大起以其有病是故我病者。衆
T1778_.38.0660b02: 生四大所成應同亦現四大所成。四大即是
T1778_.38.0660b03: 成病之法。今遍約三土。若三土有疾淨名
T1778_.38.0660b04: 則有此大悲。疾體無形相猶如虚空。雖復
T1778_.38.0660b05: 應同不與三土身心而合。成疾之法本由大
T1778_.38.0660b06: 悲何關四大。亦不離四大故三土生現此權
T1778_.38.0660b07: 疾也。故云是故我病。乃至法雲金剛心亦
T1778_.38.0660b08: 如是　爾時文殊師利下第二問因中實疾。
T1778_.38.0660b09: 所以次問者上來權疾。當何所因爲同實病。
T1778_.38.0660b10: 以有實病方便同事。而爲治之。云何爲實疾
T1778_.38.0660b11: 衆生説法。如何慰喩實疾菩薩。文爲二。一爲
T1778_.38.0660b12: 信行人問二爲法行人問。所以然者初問云
T1778_.38.0660b13: 何慰喩。淨名答以三教。慰喩即爲信行人。從
T1778_.38.0660b14: 問云何調伏。淨名答用三觀調伏。即爲法行
T1778_.38.0660b15: 人。信行必藉外縁恒爲説法。指示分明方乃
T1778_.38.0660b16: 得悟。即是鈍根。法行不專藉外縁少有所聞。
T1778_.38.0660b17: 能觀行入道即是利根。亦未必定爾。但信法
T1778_.38.0660b18: 二行互有鈍利根性不同。文殊爲此以興兩
T1778_.38.0660b19: 問。復次衆生累劫有須聞法有自進行。故問
T1778_.38.0660b20: 慰喩調伏意在請出三教三觀。若將三教成
T1778_.38.0660b21: 上室外經者。即用通教慰喩從假入空觀調
T1778_.38.0660b22: 伏。成上爲國王長者説法。彈呵有爲縁集。若
T1778_.38.0660b23: 別教慰喩從空入假觀調伏。成上彈呵十弟
T1778_.38.0660b24: 子無爲縁集。若圓教慰喩空假一心三觀調
T1778_.38.0660b25: 伏。成上彈呵菩薩自體縁集。若將成下文者
T1778_.38.0660b26: 上已明問權疾。爲不思議品作本。今問實疾。
T1778_.38.0660b27: 若通教慰喩從假入空調伏爲觀衆生品作本。
T1778_.38.0660b28: 若別教慰喩從空入假調伏爲佛道品作本。
T1778_.38.0660b29: 若圓教慰喩中道正觀調伏爲入不二法門香
T1778_.38.0660c01: 積二品作本。而不取三藏教者此摩訶衍義
T1778_.38.0660c02: 也。未入室明四教者爲折伏彈呵凡夫著樂
T1778_.38.0660c03: 故也。今入室明三教三觀。正爲攝受如前分
T1778_.38.0660c04: 別。故知此經一部明四教三觀。其文分明望
T1778_.38.0660c05: 前望後句義相當。與一家用四教三觀孱同。
T1778_.38.0660c06: 故前於玄義具明四教三觀意在此也。略判
T1778_.38.0660c07: 竟。今初文殊問言菩薩應云何慰喩有疾菩
T1778_.38.0660c08: 薩者。即是請出慰喩教門　維摩下二淨名
T1778_.38.0660c09: 答文爲四。三即三教慰喩四結成。今明三教
T1778_.38.0660c10: 但慰喩菩薩不取二乘以無慈永入涅槃。故
T1778_.38.0660c11: 今以藏通共成一教慰喩。界内有爲見思疾
T1778_.38.0660c12: 未斷。菩薩有分段因果實疾。故須三藏助通
T1778_.38.0660c13: 大乘而慰喩也。亦得兼用別圓慰喩。若説別
T1778_.38.0660c14: 者正爲慰喩有無爲縁集菩薩。其有無知變
T1778_.38.0660c15: 易因果實疾故用別教而慰喩也。若説圓者
T1778_.38.0660c16: 正爲慰喩有自體縁集菩薩。其有自體因果
T1778_.38.0660c17: 實疾故用圓教而慰喩也。今先明用藏助通
T1778_.38.0660c18: 慰喩者。勸令從假入空觀修一切智慧眼也。
T1778_.38.0660c19: 文爲二。一從果假入空二從因假入空果。是
T1778_.38.0660c20: 五陰妄惑之身由三假有故名果假。即是苦
T1778_.38.0660c21: 諦四行中無常爲初。説身無常不説厭離於
T1778_.38.0660c22: 身者。若聲聞觀身無常起於厭離捨遠生死。
T1778_.38.0660c23: 菩薩不爾。觀身無常若折若體爲破常倒
T1778_.38.0660c24: 不説厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅未
T1778_.38.0660c25: 度衆生。未具佛法終不捨離。説身有苦不説
T1778_.38.0660c26: 樂於涅槃。聲聞觀苦樂求涅槃。菩薩不爾。若
T1778_.38.0660c27: ＊折若體解苦無苦。爲破計樂顛倒。衆生未度
T1778_.38.0660c28: 未具佛法。終不入於無餘涅槃。説身無我而
T1778_.38.0660c29: 説教導衆生。聲聞觀身無我證滅無慈不度
T1778_.38.0661a01: 衆生。菩薩不爾。若＊折若體觀我假入無我。
T1778_.38.0661a02: 爲破計我十六知見顛倒。不取衆生畢竟空
T1778_.38.0661a03: 相。故能爲衆生説於如是無我之法而教導
T1778_.38.0661a04: 之。説身空寂而不説畢竟寂滅。聲聞法入
T1778_.38.0661a05: 眞墮於寂滅。菩薩不爾。若＊折若體入假實二
T1778_.38.0661a06: 空而知中理。不以偏眞爲究竟也。是則雖復
T1778_.38.0661a07: 從假入空。欲爲入中而作哢胤不捨群品。故
T1778_.38.0661a08: 爲聲聞觀苦有異。意在此也　説悔至過去
T1778_.38.0661a09: 二明慰喩令觀因假入空。因即集諦。結業並
T1778_.38.0661a10: 是苦因。二乘爲涅槃但急斷結不懺宿罪。身
T1778_.38.0661a11: 子罪故不見淨土。意在此也。菩薩達煩惱性
T1778_.38.0661a12: 不忩忩斷結急取涅槃。但以懺悔爲先。淨諸
T1778_.38.0661a13: 功徳故螺髻見淨意在此也。此正明觀因假
T1778_.38.0661a14: 入空。若但觀果假入空非不離四住之惑。而
T1778_.38.0661a15: 往罪不除則障法門化他功徳。菩薩爲度衆
T1778_.38.0661a16: 生必須除罪。若無怨對即可受化。故菩薩戒
T1778_.38.0661a17: 以殺爲初。聲聞戒以非梵行爲初意在此也。
T1778_.38.0661a18: 今明菩薩修從假入空懺過去罪。故言説悔
T1778_.38.0661a19: 先罪。若毘曇明三世有罪從未來至現在入
T1778_.38.0661a20: 過去。得繩繋屬行人。若成論明二世無罪但
T1778_.38.0661a21: 隨心現在。今菩薩觀無生懺尚無三世。何況
T1778_.38.0661a22: 罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪。
T1778_.38.0661a23: 若知我心自空罪福無主。如此懺時衆罪如
T1778_.38.0661a24: 霜露慧日能消除。體假入空破昔妄造。故言
T1778_.38.0661a25: 説悔先罪三世空故不入過去　以已下二明
T1778_.38.0661a26: 用別教慰喩無爲縁集。菩薩自有恒沙別惑
T1778_.38.0661a27: 因果實疾令從空入假。觀破無知得道種智
T1778_.38.0661a28: 法眼。見機入假化物。文爲五。一慰喩勸起悲
T1778_.38.0661a29: 心二勸發願饒益三勸修福慧四勸生勇健心
T1778_.38.0661b01: 五勸精進不退。若具此五即入假觀成能利一
T1778_.38.0661b02: 切。以己之疾愍於彼疾。初明勸起悲心。何者
T1778_.38.0661b03: 二乘無悲沈空受樂。菩薩出假須起大悲。問
T1778_.38.0661b04: 菩薩自己有疾可得愍彼己既無疾何得以己
T1778_.38.0661b05: 愍彼。又別教雖有無明塵沙與分段異。何得
T1778_.38.0661b06: 以己愍彼。答此有二解。一菩薩斷四住時但
T1778_.38.0661b07: 有無明及習即生是念。我今無明之疾尚爾。
T1778_.38.0661b08: 況衆生具縛何能受界内重苦。是則以己之
T1778_.38.0661b09: 輕當愍於重。故須出假。又假無明疾輕四住
T1778_.38.0661b10: 疾重豈得以輕愍重　當識宿世無數劫苦。
T1778_.38.0661b11: 以往昔苦愍於一切。如布衣登極知人苦樂。
T1778_.38.0661b12: 當念饒益一切衆生。二明慰喩勸發。弘誓當
T1778_.38.0661b13: 念即是從悲起誓。念欲饒益一切衆生。即是
T1778_.38.0661b14: 入假勝縁憶所修福念於淨命。三明慰喩令
T1778_.38.0661b15: 修福智。入空則無福無命。此是入假修其萬
T1778_.38.0661b16: 行如空中種樹。修福即福徳莊嚴。淨命即智
T1778_.38.0661b17: 慧莊嚴。如大論明四種五種正命皆是其事。
T1778_.38.0661b18: 若無正見慧命皆邪。何能愍彼勿生憂惱。四
T1778_.38.0661b19: 慰喩勸生勇健心。聞生死無量劫意而有勇。
T1778_.38.0661b20: 首楞嚴心乃能入假化衆生也。若怖畏憂惱
T1778_.38.0661b21: 或退墮二地。故言勿生憂惱當起精進。五慰
T1778_.38.0661b22: 喩勸修精進。有疾菩薩若欲入假必須精進
T1778_.38.0661b23: 不得休息。未具佛法不應取證。又方欲荷負
T1778_.38.0661b24: 不應疲怠。此即從空入假利益一切。若言空
T1778_.38.0661b25: 無所有不修精進即退墮二地。豈能從空入
T1778_.38.0661b26: 假利益一切　當作醫王療治衆病。三明用
T1778_.38.0661b27: 圓教慰喩。有自體縁集實疾菩薩令修空假
T1778_.38.0661b28: 一心三觀得一切種智佛眼。若諸方便教此
T1778_.38.0661b29: 非大醫不名爲王。圓教發心作佛三諦圓觀。
T1778_.38.0661c01: 若開佛知見是大醫王。能圓集法藥治法界
T1778_.38.0661c02: 病。故言當作醫王療治衆病。自疾他疾皆究
T1778_.38.0661c03: 竟愈。此慰喩文具明四教三觀意。略而文未
T1778_.38.0661c04: 顯。至下三觀釋文方具足顯　菩薩至歡喜
T1778_.38.0661c05: 四結成。即是勸三教慰喩三種實疾菩薩。若
T1778_.38.0661c06: 依教斷三種縁縛脱三一土因果患累者。即各
T1778_.38.0661c07: 歡喜也
T1778_.38.0661c08: 維摩經疏第二十一
T1778_.38.0661c09: 問疾品之三
T1778_.38.0661c10: 文殊師利言下二爲實疾菩薩問調伏觀法。
T1778_.38.0661c11: 又爲二。一文殊問二淨名答。問意如前明爲
T1778_.38.0661c12: 於法行。亦通爲二行互相資發。故問也　維
T1778_.38.0661c13: 摩下二淨名答正約三觀調伏。何者三觀破
T1778_.38.0661c14: 三惑。即是修三智三眼調伏界内通別圓三
T1778_.38.0661c15: 種實疾。亦是調伏三土因果之實疾也。文爲
T1778_.38.0661c16: 三。初約從假入空調伏界内見思之疾。二從
T1778_.38.0661c17: 以無所受去明從空入假調伏無知之疾。三
T1778_.38.0661c18: 從有疾菩薩自念去明中道正觀調伏無明
T1778_.38.0661c19: 實疾。三觀之義具如玄文。今更略明三觀之
T1778_.38.0661c20: 相。三藏既不見眞不須論也。通教三觀但約
T1778_.38.0661c21: 二諦只成二觀無第三觀。非今答意。今但約
T1778_.38.0661c22: 別圓以簡三觀則有三種。一別相二通相三
T1778_.38.0661c23: 一心。一別相者歴別觀三諦。從假入空但得
T1778_.38.0661c24: 觀眞。尚不觀俗豈得觀中。從空入假但得觀
T1778_.38.0661c25: 俗亦未觀中。若入中道方得雙照。玄義已具。
T1778_.38.0661c26: 二通相者則異於此。從假入空非但俗空。眞
T1778_.38.0661c27: 中亦空。從空入假非但俗假眞中亦然。若入
T1778_.38.0661c28: 中道非但知中是中。俗眞亦中。是則一空一
T1778_.38.0661c29: 切空無假中而不空。一假一切假無空中而
T1778_.38.0662a01: 不假。一中一切中無空假而不中。但以一觀
T1778_.38.0662a02: 當名解心皆通。雖然此是信解虚通。就觀除
T1778_.38.0662a03: 疾不無前後。三一心者知一念心不可得不
T1778_.38.0662a04: 可説。而能圓觀三諦。即此經云一念知一切
T1778_.38.0662a05: 法是道場成就一切智。故玄義已具。此三三
T1778_.38.0662a06: 觀初別相的在別教。通相一心的屬圓教。今
T1778_.38.0662a07: 室内六品正是通相或用一心。何以知然。初
T1778_.38.0662a08: 從假入空觀云唯有空病。空病亦空此似空
T1778_.38.0662a09: 於中道。又觀衆生品從假入空徹觀三諦。入
T1778_.38.0662a10: 文方見。問此兩三觀既並是圓。何以爲兩。答
T1778_.38.0662a11: 通相約通。論圓恐是方等帶方便圓。不同法
T1778_.38.0662a12: 華。今明從假入空觀亦名二諦觀。即是修一
T1778_.38.0662a13: 切智慧眼。文爲三。一入衆生假空二入實法
T1778_.38.0662a14: 假空三入平等假空。初假者一往經文似如
T1778_.38.0662a15: 析假。何者初破我想及衆生想是衆生空。次
T1778_.38.0662a16: 當起法想是別修法空。此乖鏡像拳指之喩。
T1778_.38.0662a17: 今明不爾。此別有意。若聲聞人但求自度。總
T1778_.38.0662a18: 相破人即破法空。菩薩爲化衆生。總相別相。
T1778_.38.0662a19: 若總相但體三假皆如幻化。別相入空。須前
T1778_.38.0662a20: 分別衆生實法平等無謬然後入空。何以故。
T1778_.38.0662a21: 菩薩集法藥須細分別爲分別藥病作方便
T1778_.38.0662a22: 也。是以大論釋菩薩用道種慧入空。遍分別
T1778_.38.0662a23: 諸道方入空也。故此經雖前觀衆生入空而
T1778_.38.0662a24: 猶須更起法想。下文云以何爲空。但以名字
T1778_.38.0662a25: 故空。若言但以名字者即是如幻如化體假
T1778_.38.0662a26: 入空意也。初明衆生空文爲三。一正明破衆
T1778_.38.0662a27: 生假入空即是約因破果。二釋是約果破因。
T1778_.38.0662a28: 三結。初文者前世妄想即無明與行能感今
T1778_.38.0662a29: 世識等五果。若有此果即有病也。虚妄之因
T1778_.38.0662b01: 不實果報理然虚假。是中無我故言誰受此
T1778_.38.0662b02: 文亦不的判析體。今望下文義推多用體假
T1778_.38.0662b03: 　所以至生著二釋即是以果破因果。即是此
T1778_.38.0662b04: 身。四大無主無主故即無我。破四大如前約
T1778_.38.0662b05: 請觀音明。言以果破因者經重釋云。又此病
T1778_.38.0662b06: 者皆由著我。由迷此果計我即癡順我即貪
T1778_.38.0662b07: 違即生嗔。即愛取有故有未來生死。衆苦不
T1778_.38.0662b08: 斷。若知無主則不計我起愛取有。故言以果
T1778_.38.0662b09: 破因　既知至生想三結成。若知妄計是病
T1778_.38.0662b10: 本者即除我想及衆生想。若我人想滅則十
T1778_.38.0662b11: 六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅。即
T1778_.38.0662b12: 是須陀洹智斷是菩薩無生法忍　當起下二
T1778_.38.0662b13: 明法空文爲三。一先分別法二破除三釋。初
T1778_.38.0662b14: 文者菩薩爲利衆生先分別法相方入空也。
T1778_.38.0662b15: 故大論云先用法智分別諸法。次用涅槃智
T1778_.38.0662b16: 所以入衆生空竟更起法想分別諸法。然後
T1778_.38.0662b17: 體法入空者。如身子利根入見道竟即能斷
T1778_.38.0662b18: 結成羅漢果。停留七日爲作隨佛轉法輪將。
T1778_.38.0662b19: 須在學地遍知學人所行之法方證羅漢。今
T1778_.38.0662b20: 菩薩欲觀法假入空須先起法想。但以衆法
T1778_.38.0662b21: 合成此身者。即先分別衆因縁法。所謂過去
T1778_.38.0662b22: 二因成今五果。陰入界法成假名身。亦是十
T1778_.38.0662b23: 法界法。何以知然。衆生身具六道後破涅槃
T1778_.38.0662b24: 即破四種行人計涅槃也。起唯法起者陰入
T1778_.38.0662b25: 界生唯是法生。是中無我使起使滅。又解起
T1778_.38.0662b26: 唯法起者六道因果法起也。滅唯法滅者四
T1778_.38.0662b27: 種聖人得二涅槃即是三界因果法滅也。又
T1778_.38.0662b28: 此法者各不相知者色不知心心不知色。入
T1778_.38.0662b29: 界皆爾各不相知。所以然者諸法無性無知
T1778_.38.0662c01: 者見者。以何而知。起時不言我起者。前言不
T1778_.38.0662c02: 知是各不相知。今言諸法無性互不知起。雖
T1778_.38.0662c03: 有法起無自他性。虚假不實滅時不言我。滅
T1778_.38.0662c04: 義亦如是　彼有疾至涅槃等二明破除法想。
T1778_.38.0662c05: 爲滅法想者知法想顛倒是其大患。無法而
T1778_.38.0662c06: 生法想即是顛倒。此即體如幻化。不同數人
T1778_.38.0662c07: 法想即癡違順即貪恚。因有十使九十八使
T1778_.38.0662c08: 善惡業起即有分段因果實疾。故言即是大
T1778_.38.0662c09: 患。乃至計有四人涅槃皆是大患。我應離之
T1778_.38.0662c10: 者離此顛倒二邊法想。此有二義。一知所分
T1778_.38.0662c11: 別法皆如幻化得離法想。二知由心則有分
T1778_.38.0662c12: 別。若體内心隨理三假所成不自他等。玄義
T1778_.38.0662c13: 已明從假入空。四十八番破見即無有無等
T1778_.38.0662c14: 四見法想。又用九百七十二番破思。即三界
T1778_.38.0662c15: 思惟法想究竟盡也。是爲斯陀含乃至阿羅
T1778_.38.0662c16: 漢智斷皆是菩薩無生法忍。即是體法假入
T1778_.38.0662c17: 空。云何爲離離我我所者。内心法想爲我計
T1778_.38.0662c18: 十法界爲所。若體内心能起法想顛倒幻化
T1778_.38.0662c19: 不自他等。如前破者即是離我。若體十界幻
T1778_.38.0662c20: 化虚假不自他等即是離所。云何離我我所等
T1778_.38.0662c21: 者。前約離能觀我爲内所觀我爲外名不念
T1778_.38.0662c22: 二法。此中即生死界内爲内涅槃界外爲外。
T1778_.38.0662c23: 名不念二法。若二邊皆空名爲平等。即是體
T1778_.38.0662c24: 假入法空。謂我等涅槃等者如前所明。能起
T1778_.38.0662c25: 法想之心爲我。此我即空涅槃爲所。所亦即
T1778_.38.0662c26: 空。空理無二即是等也。亦應云生死爲所涅
T1778_.38.0662c27: 槃尚空況生死法　所以至定性三釋我及涅
T1778_.38.0662c28: 槃是二皆空者。即是從體二邊法假以入空
T1778_.38.0662c29: 也。又重釋言但以名字故。空二法無決定性
T1778_.38.0663a01: 者此中正顯體法假空。正意在此故前判此
T1778_.38.0663a02: 初觀是衍體空。以名字空無決定性。即是生
T1778_.38.0663a03: 死涅槃相待故有名字。無定生死涅槃之法。
T1778_.38.0663a04: 四句研覈。若不可得而説二法者但有名字
T1778_.38.0663a05: 無決定性　得是至亦空三明平等空。即是
T1778_.38.0663a06: 體平等假以入空。言平等者生死有爲涅槃
T1778_.38.0663a07: 無爲。二法相異故不等也。今二法皆空無二
T1778_.38.0663a08: 相異即名平等。若存平等非平等空也。如存
T1778_.38.0663a09: 生法非生法空。得是平等唯有空病等者。即
T1778_.38.0663a10: 是體平等假以入空也。所以平等是假者待
T1778_.38.0663a11: 不平等故有平等。即相待假。四句撿覈。若不
T1778_.38.0663a12: 可得但有名字名字即空。即是體平等假空
T1778_.38.0663a13: 空病亦空。問此違瓔珞彼明從空入假方是
T1778_.38.0663a14: 平等。何以初觀言平等空。答利根菩薩若不
T1778_.38.0663a15: 得生死知涅槃亦空。能懸破滯空之病名平
T1778_.38.0663a16: 等空。此有二種。通教入空未發眞智妄計涅
T1778_.38.0663a17: 槃生戲論者。此如大論破第一義空。引毘曇
T1778_.38.0663a18: 有縁無爲生使。知空病亦空即無空病。見第
T1778_.38.0663a19: 一義是通教意。別圓不爾。若見偏眞起染著
T1778_.38.0663a20: 者不能入假。如住化城故名空病。知空亦空
T1778_.38.0663a21: 即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等
T1778_.38.0663a22: 即眞諦空空病亦空即是妄計中道病空往。
T1778_.38.0663a23: 望文意謂如此。此觀既是通相入空非但假
T1778_.38.0663a24: 空眞中亦空。初觀雖爾位行終在從假入空。
T1778_.38.0663a25: 豈知中空。無明即斷類如聲聞在方便道未
T1778_.38.0663a26: 入正位。雖虚心破空實未見諦。細尋此意與
T1778_.38.0663a27: 前初番慰喩意同　是有疾下二約從空入假
T1778_.38.0663a28: 以明調伏。此觀正調界内外無知實疾亦名平
T1778_.38.0663a29: 等觀。即是修道種智法眼此。正爲佛道品作
T1778_.38.0663b01: 本。以無所受即是仍上空觀已斷界内諸受。
T1778_.38.0663b02: 所以受此諸受者爲化愛見衆生也。出假有
T1778_.38.0663b03: 三。一從念處相似空出。何者菩薩化物心重
T1778_.38.0663b04: 自行則輕故。慈悲重者不務斷結。從相似空
T1778_.38.0663b05: 即便出假。見思未斷故言有疾。二從見諦終
T1778_.38.0663b06: 不退轉即便出假。思惑未盡即是有疾。三斷
T1778_.38.0663b07: 見思盡方乃出假。通教齊此。此乃無三界正
T1778_.38.0663b08: 疾猶有習氣無知。亦是有疾。若別教入無量
T1778_.38.0663b09: 四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假
T1778_.38.0663b10: 之觀。今取通教斷分段盡正是別教出假之
T1778_.38.0663b11: 位。故借通顯非用通也。但通教別惑見思無
T1778_.38.0663b12: 明猶自未除。故於別圓猶是界外具足有疾。
T1778_.38.0663b13: 前明入空既體三假今明入假還入三假。上
T1778_.38.0663b14: 第二別教入假慰喩經文具五。今第二觀調
T1778_.38.0663b15: 伏文亦具五。雖不次第大意孱同。文具五者
T1778_.38.0663b16: 一以無所受而受諸受。此是神根利者堪出
T1778_.38.0663b17: 假也。二未具佛法不應滅受取證者。是大精
T1778_.38.0663b18: 進能爲衆生集佛法也。三設身有苦當起悲
T1778_.38.0663b19: 心即是大悲。四我既調伏亦當調彼即是弘
T1778_.38.0663b20: 誓。五能調伏慧利即勇健心。初解以無所受
T1778_.38.0663b21: 而受諸受。若念處煖頂方便伏見名無所受。
T1778_.38.0663b22: 若見諦一受不退常寂然。不受六十二見名
T1778_.38.0663b23: 無所受。斷見思已位齊羅漢。故法華云於諸
T1778_.38.0663b24: 法不受皆成阿羅漢。智斷是菩薩無生。即是
T1778_.38.0663b25: 眞無所受若於界外猶名爲受。不妨三界見
T1778_.38.0663b26: 思已斷隨分得名眞無所受。大品明不受有
T1778_.38.0663b27: 五。謂受不受不受亦不受。乃至非受非不受
T1778_.38.0663b28: 亦不受不受亦不受。前四破我即是不受生
T1778_.38.0663b29: 死得入涅槃。後一不受涅槃即能入假。菩薩
T1778_.38.0663c01: 慈悲應須拔濟。云何不受而受涅槃。應須入
T1778_.38.0663c02: 假受其諸受。故云衆生病則我病也。衆生若
T1778_.38.0663c03: 離見思諸受我亦離之。故言衆生病愈我病
T1778_.38.0663c04: 則愈。爲是義故以無所受而受諸受。受總有
T1778_.38.0663c05: 三。一凡夫受二二乘受三菩薩受。一凡夫受
T1778_.38.0663c06: 屬愛屬見。愛見各有善惡。屬愛惡受者即是
T1778_.38.0663c07: 魔羅樂生死。起三毒十使謗於方等五逆四
T1778_.38.0663c08: 重十惡三塗。此等諸受菩薩以無所受受此
T1778_.38.0663c09: 諸惡。如調達婆藪受重罪業地獄受苦。乃至
T1778_.38.0663c10: 受諸餓鬼畜生等苦。屬愛善受者受從愛煩
T1778_.38.0663c11: 惱起十善十二門禪修羅人天果報。方便附
T1778_.38.0663c12: 近而化導之。屬見受者亦有二種。一因見造
T1778_.38.0663c13: 惡如尼揵見。二因見造善即梵志見菩薩。實
T1778_.38.0663c14: 非九十六種而愍此屬見衆生受善惡見。和
T1778_.38.0663c15: 光不同塵而化度之。二明受二乘受者。即藏
T1778_.38.0663c16: 通二乘一三藏四門受一見有得道如毘曇。
T1778_.38.0663c17: 菩薩入空知生生不可説。豈有生滅有之可
T1778_.38.0663c18: 受。爲應以此門而得度者而受此受。説法造
T1778_.38.0663c19: 論悉檀利生。二受空門者如成論明見空得
T1778_.38.0663c20: 道。菩薩久知生生不可説。豈有折生法二空
T1778_.38.0663c21: 乃至滅三心涅槃之可受也。爲接此門而入
T1778_.38.0663c22: 道者受之作論悉檀利生。受亦有亦無門如
T1778_.38.0663c23: 昆勒論。受非有非無門如爲車匿説離有無。
T1778_.38.0663c24: 二受通教二乘者此約十喩以明四門。如中
T1778_.38.0663c25: 論觀法品明。故大論歎般若云。般若如火炎
T1778_.38.0663c26: 四邊不可取。菩薩從假入空久知不生生不
T1778_.38.0663c27: 可受不可説。但爲衆生有此四門根性。而入
T1778_.38.0663c28: 假受之説法造論。四悉教化二乘人也。三明
T1778_.38.0663c29: 菩薩受者菩薩從假入空知四不可説不受四
T1778_.38.0664a01: 教大乘。爲有四種大乘根性從空入假而受
T1778_.38.0664a02: 四教一十六門。化四根性用四悉檀説法造
T1778_.38.0664a03: 論而度脱之。問若入假受圓教四門者何須
T1778_.38.0664a04: 第三觀。答觀此經意必須用通相入假釋也
T1778_.38.0664a05: 未具至取證也二明精進能具佛法。利根菩
T1778_.38.0664a06: 薩從空入假。雖能以無所受而受諸受。如空
T1778_.38.0664a07: 中種樹。若無大精進力即不能於諸受中成
T1778_.38.0664a08: 就一切佛法。猶如嬾人雖得作器無所成辨。
T1778_.38.0664a09: 若大精進如大施太子空其大海。如華嚴明。
T1778_.38.0664a10: 七地欲沈空諸佛所不許勸發起其大精進
T1778_.38.0664a11: 力故菩薩入假。未具佛法當勤精進不應滅
T1778_.38.0664a12: 受取證。今明具佛法者還約三種受其一切
T1778_.38.0664a13: 法。一約凡夫者即約屬愛見受也。屬愛惡受
T1778_.38.0664a14: 已如前列。受此諸受具修一切法。菩薩於諸
T1778_.38.0664a15: 不善受知病識藥。知病即知苦集識藥即知道
T1778_.38.0664a16: 滅。知四不可説而通四種四諦。即是行於非
T1778_.38.0664a17: 道通達佛道。此不善道即如來種用四悉檀自

T1778_.38.0664a18:

行化他。此具如佛道品

云云

。次約屬愛善受。

T1778_.38.0664a19: 具足佛法者亦如前列。於此善受能知天文地
T1778_.38.0664a20: 理韋陀書史五明六藝。輪王十善五通神仙
T1778_.38.0664a21: 之論釋提桓因種種善論諸梵天王説出欲論
T1778_.38.0664a22: 無不皆知。又於此法知四不可説等例前惡
T1778_.38.0664a23: 中。次明受屬見惡受善受。以邪相入正法修
T1778_.38.0664a24: 一切佛法亦如是。二明受二乘具一切佛法。
T1778_.38.0664a25: 即藏通四門皆知四不可説例前惡中。三明
T1778_.38.0664a26: 受菩薩受具一切佛法。四教菩薩如前説。菩
T1778_.38.0664a27: 薩知四不可説入假利生。三藏菩薩有門生
T1778_.38.0664a28: 滅四諦起四弘誓願。阿僧祇劫行六度行具
T1778_.38.0664a29: 一切法。而於生滅四諦通達三種四諦自利
T1778_.38.0664b01: 利他。餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如
T1778_.38.0664b02: 是。若受凡夫受未具佛法不得滅之取證。乃
T1778_.38.0664b03: 至菩薩受亦如是。華嚴呵七地沈空意當在
T1778_.38.0664b04: 此。瓔珞云等覺地無量百千萬劫入重玄門
T1778_.38.0664b05: 修凡夫事。即是未滅凡夫受而取證也。凡夫
T1778_.38.0664b06: 受尚爾。二乘菩薩受未具佛法豈得滅而取證
T1778_.38.0664b07: 　設身至大悲心三明入假起悲。入假精進
T1778_.38.0664b08: 具學佛法本爲化他。若大悲心少則精進心
T1778_.38.0664b09: 羸。故須加修悲心。設身有苦者。若是念處等
T1778_.38.0664b10: 出假伏惑未斷。若入生死苦來逼身或生退
T1778_.38.0664b11: 悔。若斷結見眞或自存己。樂欲入涅槃放捨
T1778_.38.0664b12: 精進。故勸愍惡趣。無量劫來不識眞正沈淪
T1778_.38.0664b13: 苦海。今得念處煖頂知空。苦尚難忍何況彼
T1778_.38.0664b14: 耶。乃至見諦出假。今有思惟。苦猶難忍況具
T1778_.38.0664b15: 縛惡趣。乃至斷見思盡出假。今止有習。苦猶
T1778_.38.0664b16: 難忍況三界凡夫。如是念時大悲節節増長。
T1778_.38.0664b17: 甘心受苦。荷負衆生出假精進。具如前釋。以
T1778_.38.0664b18: 已之疾愍於彼疾此意同也　我既下四明弘
T1778_.38.0664b19: 誓文爲四。一酬本願化物二去取三正化物
T1778_.38.0664b20: 四傳釋。我既至衆生初明酬本願。何者悲誓
T1778_.38.0664b21: 利物但爲内疾猶重未成化他之法。今修二
T1778_.38.0664b22: 觀調伏取相若薄若盡無知稍破。故言我既
T1778_.38.0664b23: 調伏。本願度物今須調伏一切衆生。但除其
T1778_.38.0664b24: 病而不除法。二明去取有師言。如病眼見華
T1778_.38.0664b25: 病瘥本無。衆生亦爾妄見諸法。妄惑若滅則
T1778_.38.0664b26: 無法可除。此是本無法何謂不除法。今言一
T1778_.38.0664b27: 切衆生具十界法無明不了觸處病生。若有
T1778_.38.0664b28: 智慧無礙自在悉爲佛事。譬如火是燒法若
T1778_.38.0664b29: 觸燒。如病。謹愼不觸即是除病不可除火。除
T1778_.38.0664c01: 火則失温身照闇成食之能。十二因縁三道
T1778_.38.0664c02: 亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得
T1778_.38.0664c03: 法術者入出無礙不須除火。故八萬四千煩
T1778_.38.0664c04: 惱凡夫爲之疲勞。諸佛菩薩以爲佛事。亦如
T1778_.38.0664c05: 治眼去病存精。爲斷病本而教導之者。三正
T1778_.38.0664c06: 明化物。病本即是一念無明取相。故華嚴云
T1778_.38.0664c07: 三界無別法唯是一心作。今謂唯是一念無
T1778_.38.0664c08: 明取相心作此即三界之病本也。若知無明
T1778_.38.0664c09: 不起取有即畢故不造新。即是斷病本也。何
T1778_.38.0664c10: 謂病本下四傳釋文爲二。初釋出病本二釋
T1778_.38.0664c11: 教化斷除。何謂病本者攀縁只是妄念取相。
T1778_.38.0664c12: 過去無明行合現在愛取有。合過去攀縁爲
T1778_.38.0664c13: 現在病本。現在攀縁爲未來病本。何所攀縁
T1778_.38.0664c14: 謂之三界者。過現攀縁皆縁三界。若離三界
T1778_.38.0664c15: 無別攀縁云。何至無所得。次釋教化斷除。謂
T1778_.38.0664c16: 心無所得者無相空慧。不得一念無明取三
T1778_.38.0664c17: 界相。即心無所得攀縁皆息。如經無所攀縁。
T1778_.38.0664c18: 謂二見者我及涅槃。是二皆空即内外見心
T1778_.38.0664c19: 皆無所得。若心無所得無明取相攀縁皆息。
T1778_.38.0664c20: 則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則
T1778_.38.0664c21: 能見般若。是爲化物之要道也。文殊下五明
T1778_.38.0664c22: 勇健心結釋前四文爲二。一正結釋二譬顯。
T1778_.38.0664c23: 是爲有疾菩薩調伏其心者。結從空入假伏
T1778_.38.0664c24: 心修一切佛法。結能利益一切衆生。如金剛
T1778_.38.0664c25: 般若云菩薩降伏其心滅度無量衆生。實無
T1778_.38.0664c26: 衆生得滅度者即是此義。爲斷老病死苦是菩
T1778_.38.0664c27: 薩菩提者。菩提言道若不利物即二乘道菩提
T1778_.38.0664c28: 名道薩埵名成衆生。若不如是爲無慧利者。
T1778_.38.0664c29: 衆生不得法施慧利於物無出生死之大益
T1778_.38.0665a01: 也。譬如勝怨者二譬顯菩薩利物勇健心也。
T1778_.38.0665a02: 愛見之心能化衆生入於魔外。即是衆生入
T1778_.38.0665a03: 道之怨菩薩能斷其見思是勝怨也。兼除者
T1778_.38.0665a04: 兼言未正。菩薩法界結惑未盡。由須自行傍
T1778_.38.0665a05: 兼利物故言兼除。又兼除者在因且兼除衆
T1778_.38.0665a06: 生生死。成佛則究竟爲斷除也　彼有疾下三
T1778_.38.0665a07: 明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀爲方便。此
T1778_.38.0665a08: 觀即是佛菩提智爲斷無明自體實疾。故勝
T1778_.38.0665a09: 鬘云無明住地其力最大。佛菩提智之所能
T1778_.38.0665a10: 斷。因此發眞即開佛知見。亦名一切種智亦
T1778_.38.0665a11: 名佛眼。是爲入不二法門品作本。具如玄義。
T1778_.38.0665a12: 修此觀位約教有三。通教六地斷四住七地
T1778_.38.0665a13: 斷塵沙八地道觀雙流。若別接通八地修中
T1778_.38.0665a14: 治無明病。九地似解名爲聞見。十地發眞名
T1778_.38.0665a15: 爲眼見。別教十住已斷四住。十行除塵沙。因
T1778_.38.0665a16: 前解行得修此觀。十品似解即是迴向。發眞
T1778_.38.0665a17: 入地分破無明。道觀雙流入薩婆若海。圓教
T1778_.38.0665a18: 五品即修此觀。若生似解得六根淨。若能發
T1778_.38.0665a19: 眞即入初住斷無明實病。道觀雙流自然流
T1778_.38.0665a20: 入乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通
T1778_.38.0665a21: 及別斷伏皆是方便。今初發心行生修乃至
T1778_.38.0665a22: 坐道樹下。故圓教初心即學中觀。文爲二。一
T1778_.38.0665a23: 正明中觀二道觀雙流。初文二。一明觀體。二
T1778_.38.0665a24: 簡非。初＊文二。一明自觀二觀衆生　如我
T1778_.38.0665a25: 此病非眞非有者。是初自觀法身有無明自
T1778_.38.0665a26: 體之病。非眞非空非有非假。又非眞者非從
T1778_.38.0665a27: 假入空所治之病。非有者非從空入假所治
T1778_.38.0665a28: 病也。故前二方便非是正觀。因前二空入今
T1778_.38.0665a29: 中道。四句撿無明畢竟不可得。即知無明性
T1778_.38.0665b01: 即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。即見
T1778_.38.0665b02: 虚空實諦佛性名中道觀。玄義具明。如是觀
T1778_.38.0665b03: 者破迷實諦無明之疾　衆生疾亦非眞非
T1778_.38.0665b04: 有次觀衆生。修此觀時非但自知疾非眞非
T1778_.38.0665b05: 有知衆生亦然。是觀衆生根本疾也。何者衆
T1778_.38.0665b06: 生本來與菩薩非眞非有一如無二不異不別。
T1778_.38.0665b07: 衆生迷故墮二生死。菩薩觀照了知十界皆
T1778_.38.0665b08: 有中道無明之疾。故己他之疾同。是眞體一
T1778_.38.0665b09: 無明也。以此驗知。此經觀中則無假空而不
T1778_.38.0665b10: 中　作是下二明簡非爲三。一約愛見大悲
T1778_.38.0665b11: 二約禪定三約二智此三非者正就法身二莊
T1778_.38.0665b12: 嚴簡。初文者若觀中道生愛見者。則不能雙
T1778_.38.0665b13: 照二諦。若照二諦亦不照中。今觀中道不生
T1778_.38.0665b14: 愛見。若照中道即能雙照不失中道。即是一
T1778_.38.0665b15: 心三觀。即眞中觀之正體也。此之愛見正約
T1778_.38.0665b16: 中道。若約二諦屬前二觀。若就三諦明權實
T1778_.38.0665b17: 者此是自行權實。何者自行照實諦爲實照
T1778_.38.0665b18: 二諦爲權。若約正道生愛見悲即法身有疾
T1778_.38.0665b19: 此爲四。一正明起愛見二釋是非三引佛語
T1778_.38.0665b20: 證四結勸捨。初言若起愛見大悲即應捨離。
T1778_.38.0665b21: 若於中道法身起愛即順道愛生。名爲頂墮。
T1778_.38.0665b22: 菩薩雖不墮二地障入菩薩位。若用悲心欲
T1778_.38.0665b23: 拔二邊生死苦者。名愛見悲。是則非唯自體
T1778_.38.0665b24: 成疾。亦定慧大悲雙照不明。損方便力障於
T1778_.38.0665b25: 大用。如身有疾手足萎陀不能營辦。正覺之
T1778_.38.0665b26: 體有愛見患。定慧大悲皆有障也。又如手足
T1778_.38.0665b27: 有疾亦能累身。若定慧有障能障觀體。此正
T1778_.38.0665b28: 觀體若有愛見縁衆生者。即愛見悲。非但自
T1778_.38.0665b29: 體有障。亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利衆生
T1778_.38.0665c01: 　所以至解縛二明解釋。除失顯得文爲二。
T1778_.38.0665c02: 一除失二顯得。一除失者菩薩斷除客塵者。
T1778_.38.0665c03: 愛見即是無明不有而有。名爲客塵。能覆自
T1778_.38.0665c04: 性之心。若用悲心欲拔衆生二邊苦者。即於
T1778_.38.0665c05: 生死有疲厭心。何者觀體若有愛見照二諦
T1778_.38.0665c06: 用則不分明。慈悲外化即有疲怠。如身有疾
T1778_.38.0665c07: 不欲行渉。此是除失　若能離此無有疲厭
T1778_.38.0665c08: 者次明顯得。若能離此愛見則内觀徹雙照
T1778_.38.0665c09: 無滯。無縁大悲化物無惓。如身無疾所作成
T1778_.38.0665c10: 辨在在所生不爲愛見覆者。若斷無明愛見
T1778_.38.0665c11: 則無界外煩惱。慈悲誓願隨有疾衆生有縁
T1778_.38.0665c12: 之處受身化物。自既無分段變易之縛。即能
T1778_.38.0665c13: 解彼衆生之縛。故云所生無縛能爲衆生説
T1778_.38.0665c14: 法解縛。此顯得也　如佛至是處三引佛語
T1778_.38.0665c15: 證釋正觀義。義既深邃淺行未達各生疑網。
T1778_.38.0665c16: 是故引證　是故菩薩不應起縛四結勸解釋。
T1778_.38.0665c17: 分明證據有實足以斷疑生信。故結勸云不
T1778_.38.0665c18: 應起縛　何謂下二約禪簡非顯是文爲二。
T1778_.38.0665c19: 一簡非二顯是。初文者貪著禪味是菩薩縛。
T1778_.38.0665c20: 縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨
T1778_.38.0665c21: 生同居。若貪著無漏觀練薫修即隨生有餘。
T1778_.38.0665c22: 若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生
T1778_.38.0665c23: 果報。皆不免縛　以方便生是菩薩解二約
T1778_.38.0665c24: 禪顯是。若觀中道不染前三。誓生三土皆是
T1778_.38.0665c25: 以方便生。雖生三土無三種縛。能解三土衆
T1778_.38.0665c26: 生之縛故言以方便生是菩薩解　又無方便
T1778_.38.0665c27: 下三約二智明簡非文爲二。一約修行二智
T1778_.38.0665c28: 二約眞應二智。修行用因眞應約果。初文爲
T1778_.38.0665c29: 三。一略用四句標章二四番解釋三總結。初
T1778_.38.0666a01: 標中初兩句標實智縛脱章門。次兩句標權智
T1778_.38.0666a02: 縛脱章門如文　何謂至方便解二釋前四章
T1778_.38.0666a03: 門。一釋無方便慧縛。謂以愛見心者。修正觀
T1778_.38.0666a04: 時不能體達不生不生不可説。又無助道資
T1778_.38.0666a05: 發實慧。實慧不發致起愛見。若用此心修行
T1778_.38.0666a06: 六度。莊嚴佛土成就衆生。修三脱門而調伏
T1778_.38.0666a07: 者。不能發眞破無明障顯出法身自利利他。
T1778_.38.0666a08: 即是無方便。慧縛如身有疾不能運爲。二釋
T1778_.38.0666a09: 有方便慧解。謂不以愛見心者。但不以愛見
T1778_.38.0666a10: 心反前爲異。餘義並同依前説之。三釋無慧
T1778_.38.0666a11: 方便縛。謂住三毒者此是修觀行。不加修眞
T1778_.38.0666a12: 慧破通別三毒。用不淨心而入方便。萬行無
T1778_.38.0666a13: 導即是無慧方便縛。如人手足有疾不能安
T1778_.38.0666a14: 快四釋有慧方便解。謂離三毒者。以離三毒
T1778_.38.0666a15: 反前爲異。餘同比説。問愛見與三毒何異。答
T1778_.38.0666a16: 愛見是順道而起。三毒多著依正而生。問成
T1778_.38.0666a17: 就衆生與殖衆徳本何異。答利物無縁大悲
T1778_.38.0666a18: 名成就衆生。即是智集唯識通。如是取淨土。
T1778_.38.0666a19: 自行一心具足萬行。迴向菩提名殖衆徳本。
T1778_.38.0666a20: 即是非形第一體非莊嚴莊嚴　文殊至觀諸
T1778_.38.0666a21: 法三總結勸。有無明實疾。菩薩應如是巧用
T1778_.38.0666a22: 二智以觀諸法。即是以助資正以正導助。此
T1778_.38.0666a23: 即善用二智自利利他　又復觀身下二約眞
T1778_.38.0666a24: 應辨二智文爲二。一觀身有實疾權疾明二
T1778_.38.0666a25: 智二觀身疾不離不滅明二智。初文又二。初
T1778_.38.0666a26: 觀法身實疾即是實智。次觀應身權疾即是
T1778_.38.0666a27: 權智。何者照實權境隨境受名。初文者又復
T1778_.38.0666a28: 觀身無常苦空無我。是名爲慧作此觀者。前
T1778_.38.0666a29: 明實慧。觀法身理湛然實境。以爲實慧。今有
T1778_.38.0666b01: 疾菩薩法身猶有因疾果疾。是無常等即事
T1778_.38.0666b02: 不實。即是法性爲實慧也。菩薩未證極果。因
T1778_.38.0666b03: 地法身有常無常。二鳥倶遊意在此也　雖
T1778_.38.0666b04: 身至方便二明照應身權疾之境。即是方便
T1778_.38.0666b05: 智也。何者雖身有疾即是菩薩法身惑累未
T1778_.38.0666b06: 盡。猶有無明變易實疾。常在生死者。即是應
T1778_.38.0666b07: 身常在界内外生死。所以常在者爲饒益一切
T1778_.38.0666b08: 而無厭惓。是名方便。即照權境爲權智也
T1778_.38.0666b09: 又復下二約觀身不離不滅。明二智文爲二。
T1778_.38.0666b10: 一約不離明實智二約不滅明權智。初文者
T1778_.38.0666b11: 又復觀身。身不離病者有疾菩薩觀身實相。
T1778_.38.0666b12: 即是自性清淨心不染而染難可了知。若斷
T1778_.38.0666b13: 未盡即是身不離病。又法身大悲同衆生疾。
T1778_.38.0666b14: 法身應疾故言身不離病。病不離身者實疾
T1778_.38.0666b15: 權疾皆不離法身。而有是病。是身非新非故
T1778_.38.0666b16: 者無明實疾與本法身無前後。但非始本。衆
T1778_.38.0666b17: 生無始之病非新非故。菩薩同病亦非新故。
T1778_.38.0666b18: 是名爲慧者即實智也。設身有疾而不永滅。
T1778_.38.0666b19: 二約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀不
T1778_.38.0666b20: 應四大増動。宿業所致。設有重疾即觀入法
T1778_.38.0666b21: 門。故言而不永滅。又設是假設權實二疾皆
T1778_.38.0666b22: 是假設。實疾即是無明假設。故金光明云。無
T1778_.38.0666b23: 所有故假名無明。權疾因衆生而起亦是假
T1778_.38.0666b24: 設。而不永滅者亦有實權。實者雖有此疾體
T1778_.38.0666b25: 疾無疾不斷不破。以己之疾愍於彼疾。若觀
T1778_.38.0666b26: 此疾入實相者得無縁大悲。還用利生故　不
T1778_.38.0666b27: 永滅。權者若一段衆生疾滅。於餘衆生猶須
T1778_.38.0666b28: 爲現。故不永滅　文殊師利下二因觀成行。
T1778_.38.0666b29: 此爲香積作本。彼明穢淨土菩薩之行。爲成
T1778_.38.0666c01: 此義文爲二。一結前觀以爲行本二正明雙
T1778_.38.0666c02: 流之行。初文爲三。一明調伏觀成二釋三結
T1778_.38.0666c03: 成行本。初文者有疾菩薩應如是調伏其心。
T1778_.38.0666c04: 亦復不住不調伏心者。上多明不斷煩惱。若
T1778_.38.0666c05: 不得意則縱煩惱。心隨妄法還同凡夫　所
T1778_.38.0666c06: 以至聲聞法二明結過釋也。若住不調伏心
T1778_.38.0666c07: 是愚人法者。一往同愚非即凡愚。如罵人如
T1778_.38.0666c08: 驢非即驢也。若住調伏心是聲聞法者。亦一
T1778_.38.0666c09: 往相似非即同也　是故至菩薩行三結成行
T1778_.38.0666c10: 本。若離二法縱容得所則是菩薩立行之本。
T1778_.38.0666c11: 故言是菩薩行　在於下二正明雙流行文爲
T1778_.38.0666c12: 五。一雙明雙流行二單明雙流行三約道品
T1778_.38.0666c13: 正觀明雙流行四約現相自在明雙流行五約
T1778_.38.0666c14: 依正明雙流行。初有三行。在於生死不爲汚
T1778_.38.0666c15: 行者。若中觀相應入俗不染。住於涅槃不永
T1778_.38.0666c16: 滅度者。流入偏眞而不取證。非凡夫行者流
T1778_.38.0666c17: 入眞也。非賢聖行者入俗自在不同二乘。非
T1778_.38.0666c18: 垢行者流入眞也。非淨行者流入俗也　雖
T1778_.38.0666c19: 過至是菩薩行二單明雙流有十五行。雖過
T1778_.38.0666c20: 魔行而現降衆魔者。正觀相應能入俗降魔。
T1778_.38.0666c21: 求一切智者流入眞空。不非時求證一切智
T1778_.38.0666c22: 不墮二地。雖觀諸法不生。流入眞空雖化二
T1778_.38.0666c23: 乘不墮二地。雖觀十二縁起。本自不生而流
T1778_.38.0666c24: 入俗諦縁起。起六十二見化諸外道。雖攝一
T1778_.38.0666c25: 切衆生。雖入俗諦用四攝法。攝諸衆生入一
T1778_.38.0666c26: 實諦。和光不同塵故不愛著。雖樂遠離。流入
T1778_.38.0666c27: 眞空能遠離煩惱生死。而不灰斷。雖行三界。
T1778_.38.0666c28: 雖入俗諦行於三界。即照世諦。而不壞法性
T1778_.38.0666c29: 即是照眞諦也。雖行於空。流入偏眞具修萬
T1778_.38.0667a01: 行。如空中種樹。雖行無相流入遍眞無相不
T1778_.38.0667a02: 妨度生。雖行無作。流入偏眞無作不妨受六
T1778_.38.0667a03: 道身。雖行無起。流入偏眞無起。而起萬善。雖
T1778_.38.0667a04: 行六度。雖入俗諦同六度菩薩。任運圓照衆
T1778_.38.0667a05: 生之心。雖行六通。自然入俗故得五通入眞。
T1778_.38.0667a06: 而不盡漏不同二乘。雖行四無量心。流入梵
T1778_.38.0667a07: 天行於俗諦。而不受集梵世生死。梵王之身。
T1778_.38.0667a08: 雖行禪定解脱三昧。雖入俗諦諸禪。而不隨
T1778_.38.0667a09: 禪生色界。不隨定生無色界不隨解脱生淨
T1778_.38.0667a10: 居。亦不隨解脱三昧生有餘土　雖行至是
T1778_.38.0667a11: 菩薩行三約三十七品正觀。明雙流行。雖行
T1778_.38.0667a12: 四念處。正觀相應自然流入折體念處。見眞
T1778_.38.0667a13: 而不捨俗諦身受心法。雖行四正勤。流入折
T1778_.38.0667a14: 體正勤見眞而不捨俗諦身心精進。雖行四
T1778_.38.0667a15: 如意足。流入折體如意。見眞而能得俗諦自
T1778_.38.0667a16: 在神通。雖行五根。流入折體五根。見眞而能
T1778_.38.0667a17: 入俗。分別衆生諸根利鈍。雖行五力。流入
T1778_.38.0667a18: 折體五力。見眞而能求佛照俗十力。雖行七
T1778_.38.0667a19: 覺分。流入折體七覺。見眞而分別佛一切種
T1778_.38.0667a20: 智。雖行八正道。流入折體八正。見眞而樂
T1778_.38.0667a21: 佛道。雖行止觀助道之法。流入事止觀助折
T1778_.38.0667a22: 體見眞不入灰斷。在俗行化。此則二諦雙流
T1778_.38.0667a23: 皆異二乘。故悉結成菩薩行也　雖行至是
T1778_.38.0667a24: 菩薩行。四約現相明雙流。文有三行。雖行不
T1778_.38.0667a25: 生不滅者。正觀相應流入眞諦不生不滅。而
T1778_.38.0667a26: 現俗諦相好莊嚴。雖現聲聞辟支佛威儀。流
T1778_.38.0667a27: 入現外威儀入眞。而能入俗不捨一切佛法。
T1778_.38.0667a28: 此即内祕菩薩行外現作聲聞。雖隨諸法究
T1778_.38.0667a29: 竟淨相。流入平等法界四不可説。而能界内
T1778_.38.0667b01: 外現身利益　雖觀至是菩薩行。五約依正
T1778_.38.0667b02: 結撮扶成此宗體也。文有二行。雖觀等者。若
T1778_.38.0667b03: 正觀相應知常寂光。而能起界内同居淨土
T1778_.38.0667b04: 界外有餘果報淨土。此結成佛國因果爲宗
T1778_.38.0667b05: 也。雖得等者。若正觀相應別入初地圓入
T1778_.38.0667b06: 初住。衆生應以佛身得度者能現八相。而眞
T1778_.38.0667b07: 應未極應修住行乃至等覺諸菩薩道。故言
T1778_.38.0667b08: 不捨於菩薩之道　是菩薩行。此結成住不思
T1778_.38.0667b09: 議解脱之體用也。若諸師不信此經明果外
T1778_.38.0667b10: 淨土法身者。云何消此文　説是至三菩提
T1778_.38.0667b11: 心第五大段明時衆得益。八千天子發菩提
T1778_.38.0667b12: 心者。菩提心義具如前釋
T1778_.38.0667b13: 維摩經略疏卷第二十二
T1778_.38.0667b14: 不思議品
T1778_.38.0667b15: 此下五品次問疾品來者。即是入室大段第
T1778_.38.0667b16: 二重決前問疾品也。何者前明問疾品約於
T1778_.38.0667b17: 權疾。辨果實疾明因。所説既略。利根之徒
T1778_.38.0667b18: 如八千天子已發道心。其未悟之流更廣辨
T1778_.38.0667b19: 果明因決前權實疾義。故次來也。此五品爲
T1778_.38.0667b20: 二。一此品正爲決前問疾品約權疾明果。二
T1778_.38.0667b21: 從觀衆生品至香積四品。正爲決前問疾品
T1778_.38.0667b22: 約實疾。明三教慰喩三觀調伏之因。今略用
T1778_.38.0667b23: 三意通釋此品。一品來意二略釋不思議三
T1778_.38.0667b24: 入文帖釋。初來意者。問疾品明疾有權實。
T1778_.38.0667b25: 權疾即是法身應用本迹各有所居。故淨名
T1778_.38.0667b26: 空室現疾而臥。表土表身表本表迹。文殊覩
T1778_.38.0667b27: 相知有所表。故因往復論決果地依正義。意
T1778_.38.0667b28: 雖顯而不思議垂迹。權疾依正莫測之用猶
T1778_.38.0667b29: 未具明。故因身子生念爲致燈王之座。而此
T1778_.38.0667b30: 小室容多大座而無妨礙。即顯不思議垂迹
T1778_.38.0667c01: 權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹迹
T1778_.38.0667c02: 中變用依正自在。重廣顯權疾垂迹變現衆
T1778_.38.0667c03: 生疾愈權疾亦愈。故此品來也。二略釋不思
T1778_.38.0667c04: 議者即有二意。一明三徳解脱不思議。二明
T1778_.38.0667c05: 本迹依土不思議。初意者即有三種。一眞性
T1778_.38.0667c06: 二實慧三方便。故淨名云諸佛菩薩有解脱
T1778_.38.0667c07: 名不思議。若菩薩住是解脱者能以須彌之
T1778_.38.0667c08: 高廣内芥子中。乃至種種變現莫測即是三
T1778_.38.0667c09: 種解脱不思議義。何者諸佛菩薩有解脱者
T1778_.38.0667c10: 即是眞性。若菩薩住此者即是實慧。能以須
T1778_.38.0667c11: 彌内於芥等即是方便。但四教皆明三種之
T1778_.38.0667c12: 理悉有不思議義而有二種。一相待二絶待。
T1778_.38.0667c13: 若三教所明即是相待。何者三教隨他意語。
T1778_.38.0667c14: 約斷結以明解脱即是相待。圓教隨自約不
T1778_.38.0667c15: 斷結以明解脱。即是絶待不思議也。相待即
T1778_.38.0667c16: 是有思之不思皆是思議。絶待即是無思之
T1778_.38.0667c17: 不思是眞不思議。今此一品正以絶待不思
T1778_.38.0667c18: 以釋不思議也。所以三教成相待者如三藏
T1778_.38.0667c19: 佛果神用變化。凡夫二乘及諸菩薩之所莫
T1778_.38.0667c20: 測。即不思議。若待通教體法解脱還是思議。
T1778_.38.0667c21: 若通教八地已上道觀雙流。二乘下地之所
T1778_.38.0667c22: 莫測即不思議。若待佛地猶是思議。通若待
T1778_.38.0667c23: 別還是思議。別教登地見一實諦得三解脱。
T1778_.38.0667c24: 三乘通教別三十心所不測量即不思議。若
T1778_.38.0667c25: 待上地是思議。此三皆是下不思上。非是當
T1778_.38.0667c26: 位絶待之不思議。今明圓教絶待不思議者。
T1778_.38.0667c27: 十二因縁三種非道即是三徳解脱佛道。若
T1778_.38.0667c28: 菩薩行此十二因縁三種非道。不斷三惑不
T1778_.38.0667c29: 破三法。而住三種解脱之道。即不思議絶待
T1778_.38.0668a01: 三徳之解脱也。是則非但下不思。上乃至上
T1778_.38.0668a02: 地諸佛菩薩亦不思下地及一切衆生因縁三
T1778_.38.0668a03: 道。即是絶待之不思議。故文殊般若云。佛
T1778_.38.0668a04: 界衆生界倶不可思議無有異也。前釋一名
T1778_.38.0668a05: 不可思議解脱已具明竟。二約本迹依土者。
T1778_.38.0668a06: 前品空室表土。文殊見相問於佛國。但明寂
T1778_.38.0668a07: 光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議。未
T1778_.38.0668a08: 顯應身迹居不思議相。今用神力致座。明迹
T1778_.38.0668a09: 居穢土現不思議事。須彌大海地水火風十
T1778_.38.0668a10: 方佛土集在一國。示一切人如是等事。皆是
T1778_.38.0668a11: 依土現不思議莫測之相。具出在文。若迹居
T1778_.38.0668a12: 分段依報塊然。尚示無礙居餘三土豈可測
T1778_.38.0668a13: 量。問此十四品皆不思議何得獨標此品。答
T1778_.38.0668a14: 雖復皆明但此品廣出變用事。顯故別標題。
T1778_.38.0668a15: 如摩訶般若始終皆明般若。佛言欲求般若
T1778_.38.0668a16: 當於須菩提品中求。而須菩提對佛。釋提桓
T1778_.38.0668a17: 因舍利弗問難一向皆入眞空實相。即般若
T1778_.38.0668a18: 正意故勸此品中求。今品亦爾　爾時下三
T1778_.38.0668a19: 入文帖釋。此品總爲六。一身子爲衆念座･二
T1778_.38.0668a20: 淨名借座･三昧不思議神用･四迦葉欣仰･
T1778_.38.0668a21: 五時衆得益･六淨名述成。初文爲五。一身子
T1778_.38.0668a22: 生念･二淨名問･三身子答･四淨名彈呵･五天
T1778_.38.0668a23: 子得法眼淨。初文者身子古聖迹。示此念欲
T1778_.38.0668a24: 爲開發不思議端。若不生念無由得顯不思
T1778_.38.0668a25: 議用。又欲爲令小乘未證果者得法眼淨。或
T1778_.38.0668a26: 發大心已入位者得成生蘇。故示生念因致
T1778_.38.0668a27: 彈呵。爲借燈王之座廣説大用。則諸聲聞鄙
T1778_.38.0668a28: 小慕大。堪聞大品法華。約事論者。大衆立久
T1778_.38.0668a29: 而二大士方論大道。言論未已恐時衆疲怠
T1778_.38.0668b01: 不染法利若。有床座咸得安穩。必獲大益故
T1778_.38.0668b02: 生此念。亦因空室致有斯念。因此彈呵。神
T1778_.38.0668b03: 力借座。即得廣説不思議解脱神用。皆是垂
T1778_.38.0668b04: 迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物
T1778_.38.0668b05: 者。則除衆生實疾因果。豈得不念。若衆生因
T1778_.38.0668b06: 果疾愈則佛菩薩淨名應同之疾皆愈。是則
T1778_.38.0668b07: 成前果地權疾之義　長者至床座耶二問所
T1778_.38.0668b08: 念。身子雖生此念衆生未盡知。將欲彈呵故
T1778_.38.0668b09: 先問所念。爲法來耶求床座耶。若爲床座不
T1778_.38.0668b10: 名行人。若言爲法不應求座。故須覈問。若
T1778_.38.0668b11: 所念顯露大衆同知方可彈折　舍利至求
T1778_.38.0668b12: 床座三身子依念而答。我爲法來非爲床座。
T1778_.38.0668b13: 尋此答意即爲三失。一心念床座而云爲法。
T1778_.38.0668b14: 是違心之失。二所念聲聞法中三寶四諦等
T1778_.38.0668b15: 法。是不稱理之失。三眞法無念而今興念。
T1778_.38.0668b16: 是捨道法入凡夫之失　維摩下四正彈呵呵
T1778_.38.0668b17: 其三失。初呵違心者。夫求法者不貪躯命豈
T1778_.38.0668b18: 辭立久。不沾法味身有疲怠。謂衆亦然遂念
T1778_.38.0668b19: 床座。乃至覈問答言爲法。若其爲法不惜身
T1778_.38.0668b20: 命。豈得疲怠而念床座　夫求下二約法呵
T1778_.38.0668b21: 其不稱理失。向聞大乘既不染心猶存小法。
T1778_.38.0668b22: 致疲怠念座故呵其所存小法。文爲四。一約
T1778_.38.0668b23: 陰入三界呵･二約三寶呵･三總約四諦呵･四
T1778_.38.0668b24: 別約四諦呵。初文者身子依三藏入道。陰入
T1778_.38.0668b25: 是其報身。因此修禪發欲界定四禪四空。住
T1778_.38.0668b26: 此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結。雖成
T1778_.38.0668b27: 羅漢巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其
T1778_.38.0668b28: 拙度。不得即空法性陰入。非眞求法不免還
T1778_.38.0668b29: 招麁變易死。又有入出之觀出則疲怠念座
T1778_.38.0668c01: 　唯舍利弗至衆求二約三寶呵。所以須約
T1778_.38.0668c02: 三寶呵者。其聲聞人隨聞生解三空入道。由
T1778_.38.0668c03: 佛説法得入僧數。若呵其非者是則過由佛
T1778_.38.0668c04: 法衆僧。亦非故呵其不應取著。不了義教明
T1778_.38.0668c05: 三十二相爲佛。九部爲法羯磨得戒爲事僧
T1778_.38.0668c06: 見諦得果爲理僧。大乘諸法實相本自明了
T1778_.38.0668c07: 是佛。理性無倒爲法。智理不二爲僧。又知法
T1778_.38.0668c08: 名佛離相爲法無爲即僧。若不識此一體三寶
T1778_.38.0668c09: 乃著別相三寶。故呵不應著也　夫求下三
T1778_.38.0668c10: 總約四諦呵。所以次約四諦呵者。身子不愜。
T1778_.38.0668c11: 若三寶不實不應著者。觀諦見理豈無三寶。
T1778_.38.0668c12: 故即呵其有作四諦非究竟也。文爲二。一呵
T1778_.38.0668c13: 二釋。一呵云無見等者此呵生滅四諦。若由
T1778_.38.0668c14: 此見理不進求者。但住化城不至寶所。如呵
T1778_.38.0668c15: 須菩提云不壞於身。而隨一相豈折觀苦言
T1778_.38.0668c16: 見理也。不斷婬怒癡亦不與倶。豈定斷集以
T1778_.38.0668c17: 五逆相而得解脱。豈煩惱盡以爲證滅。如化
T1778_.38.0668c18: 城之造作也。有師作造詣之解恐不如前釋。
T1778_.38.0668c19: 不斷癡愛起於明脱。即是行於非道通達佛
T1778_.38.0668c20: 道。豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞
T1778_.38.0668c21: 四諦爲實即不見大乘三種四諦。所以至非
T1778_.38.0668c22: 求法也二釋者。若執生滅有諍論者。即是界
T1778_.38.0668c23: 内有爲戲論。若實因此見眞斷於界内愛見
T1778_.38.0668c24: 論者。猶是界外無爲戲論。今身子雖斷有爲
T1778_.38.0668c25: 猶在存四諦。即是無爲界縁集戲論。非求大
T1778_.38.0668c26: 乘三諦之法。豈見佛性入王三昧。一切三昧
T1778_.38.0668c27: 悉入其中　唯舍利弗下四別約四諦呵。所
T1778_.38.0668c28: 以更歴別呵者恐身子未愜。若言四諦是戲
T1778_.38.0668c29: 論者。何得佛開以爲種種利物之門。又解爲
T1778_.38.0669a01: 未悟者。故須別呵。即爲四。初一番約苦次兩
T1778_.38.0669a02: 番約集。次四番約滅。次二番約道。初呵苦諦。
T1778_.38.0669a03: 云法名寂滅者陰等苦法本自不生。今則無
T1778_.38.0669a04: 滅即眞陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥
T1778_.38.0669a05: 生滅。豈見無生一實諦理。若不見理非求法
T1778_.38.0669a06: 者。如呵迦旃延。無以生滅心行説實相法。既
T1778_.38.0669a07: 不得眞無生還招變易之苦　法名至非求法
T1778_.38.0669a08: 也次兩番別呵集者。集爲習報二因所成。習
T1778_.38.0669a09: 因約煩惱報因約業。煩惱業合能招苦果故
T1778_.38.0669a10: 名集諦。初呵集習因云法名無染者。如大經
T1778_.38.0669a11: 云愛有九種能令生死相續不斷。若染世諦
T1778_.38.0669a12: 即有分段生死名界内集。若染眞諦即有變
T1778_.38.0669a13: 易生死名界外集。次呵報因云法無行處者
T1778_.38.0669a14: 是呵行業。能觀之智爲行所觀之境是處。故
T1778_.38.0669a15: 經云説智及智處。心行於境即是行業。凡夫
T1778_.38.0669a16: 行世諦招果内之苦。二乘行眞諦招變易之
T1778_.38.0669a17: 苦。即是集也　法無至法也三四審別呵滅
T1778_.38.0669a18: 諦。法無取捨者實諦眞滅本無取捨。而凡夫
T1778_.38.0669a19: 取世諦捨涅槃。故有界内生死不得眞滅。二
T1778_.38.0669a20: 乘取眞諦捨世諦即受變易生死亦非眞滅。
T1778_.38.0669a21: 由取捨故不見中道非眞求法。法無處所者
T1778_.38.0669a22: 此明滅諦。即是有餘無餘二乘行人歸心之
T1778_.38.0669a23: 處。若著滅諦涅槃之處即有無爲煩惱生死。
T1778_.38.0669a24: 非眞滅諦非求法也。法名無相者呵取滅諦
T1778_.38.0669a25: 無相涅槃。何者凡夫取世間相生於六識。故
T1778_.38.0669a26: 有界内生死不名爲滅。聲聞取滅諦相即有
T1778_.38.0669a27: 七識名隨相生識。則有界外生死非眞滅諦
T1778_.38.0669a28: 非求法也。法不可住者是呵住滅諦。何者凡
T1778_.38.0669a29: 夫住俗分段不滅。二乘住眞即有變易豈得
T1778_.38.0669b01: 眞滅。以住眞諦有餘無餘不見佛性。非大涅
T1778_.38.0669b02: 槃究竟寂滅。豈是眞求法也　法不至法也。
T1778_.38.0669b03: 四兩番別呵道諦。法不可見聞覺知者。凡夫
T1778_.38.0669b04: 有世俗見聞覺知則有見思。是以流轉非無
T1778_.38.0669b05: 漏道。小乘慧眼見眞從聞生解。十六心悟理
T1778_.38.0669b06: 即是覺知。故大經云須陀洹人以正覺道斷
T1778_.38.0669b07: 煩惱亦名爲佛。一切智知即是知也。故於見
T1778_.38.0669b08: 諦説眼智明覺。此見聞覺知不見一實諦理。
T1778_.38.0669b09: 非求大乘見思無漏。豈是眞求法也。法名無
T1778_.38.0669b10: 爲者。小乘滅諦是無爲道諦是有爲。無漏大
T1778_.38.0669b11: 乘道滅皆是無爲。故大經云聲聞弟子是有
T1778_.38.0669b12: 爲僧。上呵羅云説有爲功徳之利。非爲無爲
T1778_.38.0669b13: 出家意在此也　是故至所求三結呵身子興
T1778_.38.0669b14: 念之失。由念求法致有疲怠則念床座。若眞
T1778_.38.0669b15: 求法無念無求。待水澄清珠相自現。乃是眞
T1778_.38.0669b16: 求此無疲怠豈念床座　説是至眼淨五明
T1778_.38.0669b17: 天子得法眼淨。法眼淨者有師云是大乘法
T1778_.38.0669b18: 眼。今推此文雖不的判比上文恐猶是小乘
T1778_.38.0669b19: 法眼淨也。何者淨名含中入眞用衍通教。求
T1778_.38.0669b20: 小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求
T1778_.38.0669b21: 法相道理。心水波動不得見理。今聞此説應
T1778_.38.0669b22: 無所求。求心既息心水澄清豁然見理。如阿
T1778_.38.0669b23: 難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡。放心就抌
T1778_.38.0669b24: 豁然發眞。三界漏盡此亦應爾　爾時下二
T1778_.38.0669b25: 神力借座。上呵身子但爲求座非爲求法。因
T1778_.38.0669b26: 此説法天人得道。未顯不思議神力。若不致
T1778_.38.0669b27: 座如貧無財不能營辨呵嘖賓客。今以神力
T1778_.38.0669b28: 借座用酬身子所念。以爲説不思議解脱之
T1778_.38.0669b29: 由。文爲六。一問文殊有好座處･二文殊答座
T1778_.38.0669c01: 處･三現神力借座･四燈王遣座･五大衆歎仰･
T1778_.38.0669c02: 六淨名令衆就座。初問處者欲顯不思議神
T1778_.38.0669c03: 力設座。必須稱於賓客之心。所以先問勝妙
T1778_.38.0669c04: 座處。約理解者。文殊所將是機。淨名逗機必
T1778_.38.0669c05: 使稱會。是故先問　文殊至第一二文殊答。
T1778_.38.0669c06: 知有妙座稱衆機宜。故指須彌世界有好嚴
T1778_.38.0669c07: 飾之座。彼佛身長八萬四千由旬。表八萬四
T1778_.38.0669c08: 千諸波羅蜜所成圓滿法身。其座高八萬四
T1778_.38.0669c09: 千由旬。表八萬四千眞空無畏之境　於是
T1778_.38.0669c10: 至神力三正明神力借座。若准下文遣化菩
T1778_.38.0669c11: 薩香積取飯。今此文不見變化之事。當是大
T1778_.38.0669c12: 士靈通冥感。所以彼佛稱其心念遣座來也。
T1778_.38.0669c13: 或可經家脱落　即時至維摩詰室四彼佛遣
T1778_.38.0669c14: 座三萬二千入於方丈小室能容不迫迮者。
T1778_.38.0669c15: 住不思議神力故能爾也。即表果報無礙依
T1778_.38.0669c16: 土。問神力何由頓爾。答靈鬼志云。千年狐
T1778_.38.0669c17: 能以車入塚。塚口無損車亦不壞。小魅尚爾
T1778_.38.0669c18: 況不思議菩薩神力　諸菩薩至如故五大衆
T1778_.38.0669c19: 歎仰。如此大座入于小室了無迫迮。毘耶
T1778_.38.0669c20: 等處本相無毀。昔所未覩故稱歎也　爾時
T1778_.38.0669c21: 下六命就座文爲三。一命文殊等就座二得
T1778_.38.0669c22: 神通者稱座而坐三新發意等皆不能昇。初
T1778_.38.0669c23: 令就座言自立身如彼座像者。自令身相如
T1778_.38.0669c24: 彼土菩薩之像而坐　其得至師子座二稱
T1778_.38.0669c25: 坐而坐。諸得神通菩薩皆爲四萬二千由旬
T1778_.38.0669c26: 身者。上明佛身具足八萬四千由旬。今菩
T1778_.38.0669c27: 薩在因讓果減半故也　諸新發意下三明新
T1778_.38.0669c28: 發意及弟子等皆不能昇。文爲五。一新發
T1778_.38.0669c29: 意等皆不能昇･二語身子就座･三身子辭不
T1778_.38.0670a01: 能昇･四令禮登王･五新發意等作禮方昇。初
T1778_.38.0670a02: 文可知　爾時至師子座二語身子就座。上
T1778_.38.0670a03: 來念須床座今既致座。何以不同諸菩薩坐
T1778_.38.0670a04: 　舍利弗至不能昇三身子辭不能昇。此座
T1778_.38.0670a05: 高廣者法華明諸法空爲座。空理深廣即其
T1778_.38.0670a06: 車高廣。身子及諸弟子新發意等皆未入佛
T1778_.38.0670a07: 慧不得不思議神通。寧得同大菩薩而昇。故
T1778_.38.0670a08: 雖見此座而不能昇。如人見幻一多互爲自
T1778_.38.0670a09: 不能作。身子等亦爾。雖見室包乾像而無此
T1778_.38.0670a10: 神力故不能昇。所以新發意不能昇者。若三
T1778_.38.0670a11: 藏伏結五通既非漏盡。不及二乘豈能昇也。
T1778_.38.0670a12: 通教六地斷結與羅漢齊得界内六通。若望
T1778_.38.0670a13: 圓教猶新發意羅漢既不能昇六地豈能昇
T1778_.38.0670a14: 也。別三十心雖得界外五通亦名新發意。未
T1778_.38.0670a15: 入初地不思議解脱豈能昇也。圓教十信雖
T1778_.38.0670a16: 淨六根亦名新發意。未入初住眞應二身豈
T1778_.38.0670a17: 能昇座　維摩詰至乃可得坐四明勸禮。所
T1778_.38.0670a18: 以禮者身子及諸大弟子未入大道。新發意
T1778_.38.0670a19: 等雖是菩薩未住不思議解脱。不得自在之
T1778_.38.0670a20: 力既不能昇。若禮彼佛承佛神力乃可得昇。
T1778_.38.0670a21: 又解小乘歸向如來即是迴心向大。表其至
T1778_.38.0670a22: 法華當安住實智授記作佛故得昇也。諸新
T1778_.38.0670a23: 發意聞此不思議説即心開悟解。或至大品
T1778_.38.0670a24: 得入。若至法華聞正直捨方便皆有入義。故
T1778_.38.0670a25: 得昇座也　於是至坐師子座五新發意等受
T1778_.38.0670a26: 旨。作禮得昇座者承彼佛力故。亦是遠表將
T1778_.38.0670a27: 稱大乘空理故得昇座　舍利弗下三正明淨
T1778_.38.0670a28: 名説不思議解脱力用文爲二。一身子見此
T1778_.38.0670a29: 不思議神用歎未曾有。二淨名答廣明諸佛
T1778_.38.0670b01: 菩薩住不思議解脱之果有大神用。初文者
T1778_.38.0670b02: 身子見此神力諸座高廣。直置一座八萬四
T1778_.38.0670b03: 千由旬閻浮已不容受。何者閻浮提地止長
T1778_.38.0670b04: 七千由旬豈能容斯一座。何況三萬二千來
T1778_.38.0670b05: 入小室。於毘耶離閻浮依正無所妨損了不
T1778_.38.0670b06: 迫迮莫測之。然故身子歎也。問何得小室容
T1778_.38.0670b07: 諸大座。答世諦有二。一思議則小不容大二
T1778_.38.0670b08: 不思議小則容大。如尺面之鏡大像亦現
T1778_.38.0670b09: 維摩詰言下二正約果地三徳不思議解脱而
T1778_.38.0670b10: 答。所以約果答者。身子覩此歎未曾有。而不
T1778_.38.0670b11: 測是何等法門。時衆未住此解脱者亦莫知
T1778_.38.0670b12: 然。故淨名顯諸佛得此解脱答也。菩薩住此
T1778_.38.0670b13: 解脱即能有大神用。今淨名是大菩薩住此
T1778_.38.0670b14: 解脱故現此事。文爲三。一約佛菩薩顯不思
T1778_.38.0670b15: 議之體。二約菩薩住不思議之智三明不思
T1778_.38.0670b16: 議之大用。此正明三徳解脱。顯上問疾中明
T1778_.38.0670b17: 果地法身大悲權疾之用。何者上現空室唯
T1778_.38.0670b18: 置一床以疾而臥。今還顯此所言。諸佛菩薩
T1778_.38.0670b19: 有解脱者。即顯眞性。上唯置一床正表此也。
T1778_.38.0670b20: 菩薩住是解脱者。此是實慧與眞性相應。入
T1778_.38.0670b21: 理般若名爲住。住者安靜休息也。實慧見理
T1778_.38.0670b22: 息方便行。上現寢臥正表此也。能以須彌之
T1778_.38.0670b23: 高廣内芥子即是方便。上無疾現疾正表此
T1778_.38.0670b24: 也。所以淨名重顯三徳解脱者。上雖明權疾
T1778_.38.0670b25: 正爲利物。而未明益物不思議無量方便。時
T1778_.38.0670b26: 衆豈知迹處權疾十方利物無邊之事。今因
T1778_.38.0670b27: 借座入室爲證迹處權疾有斯利物不思議之
T1778_.38.0670b28: 用。初云諸佛菩薩有解脱顯眞性者。眞性乃
T1778_.38.0670b29: 與衆生共有。以諸佛菩薩能得此理故有大
T1778_.38.0670b30: 用。如得如意珠則能雨寶　若菩薩住是解
T1778_.38.0670c01: 脱者二明住不思議之智。即是實慧。以得實
T1778_.38.0670c02: 慧能以不住法住此眞性。藏通不明此理故
T1778_.38.0670c03: 菩薩不住。別圓地住已上即住此理能有大
T1778_.38.0670c04: 用。如如意珠無心出物。今淨名後心住理功
T1778_.38.0670c05: 用無等　以須彌下三明不思議之大用。即是
T1778_.38.0670c06: 實慧與眞性合有斯莫測。大論云水銀和眞
T1778_.38.0670c07: 金能塗諸色像。功徳和法身處處應現往。文
T1778_.38.0670c08: 爲二。一略別明不思議用二總廣明不思議
T1778_.38.0670c09: 用。初文正出八雙相對初一雙山海相對亦
T1778_.38.0670c10: 是依正相對。以須彌等者其得不思議解脱
T1778_.38.0670c11: 遂居依報得自在也。此義不易。有師言神力
T1778_.38.0670c12: 能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作
T1778_.38.0670c13: 神力何能。有師言小無小相大無大相故得
T1778_.38.0670c14: 入也。今謂小是小大是大是自性。小大不得
T1778_.38.0670c15: 相入者小大大小既是他性何得入也。今解
T1778_.38.0670c16: 華嚴明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無
T1778_.38.0670c17: 明心即如來心。若見此心則能以須彌入芥
T1778_.38.0670c18: 無相妨也。下諸不思議事窮劫説不能盡皆
T1778_.38.0670c19: 是此意。故文云諸佛解脱當於衆生心行中
T1778_.38.0670c20: 求。若觀衆生心行得佛解脱。住此解脱者能
T1778_.38.0670c21: 現如是不思議事。何者諸方便教明二乘偏
T1778_.38.0670c22: 眞解脱。是思議解脱。如得頗梨不能雨寶。圓
T1778_.38.0670c23: 教中道圓眞眞性。即是不思議解脱。如得如
T1778_.38.0670c24: 意雨大千寶。見衆生心行眞性。即得芥子須
T1778_.38.0670c25: 彌眞性。一如無二。若得芥子眞性之小能容
T1778_.38.0670c26: 須彌之大。得須彌眞性之大不得芥子之小。
T1778_.38.0670c27: 擧此一意可以例諸。言其中衆生等者。衆生
T1778_.38.0670c28: 既不見小大眞性。豈能覺知有得度機。神力
T1778_.38.0670c29: 加之即見此事。若能觀此眞性。入觀行相似。
T1778_.38.0671a01: 因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華
T1778_.38.0671a02: 明六根清淨云。唯獨自明了餘人所不見。又
T1778_.38.0671a03: 以四大海水入一毛孔者。海對須彌入一毛孔
T1778_.38.0671a04: 者。正報自在。若會海水眞性即是一毛眞性
T1778_.38.0671a05: 者。即能以海入於一毛。於正報身無所妨也
T1778_.38.0671a06: 　又舍利弗至本相如故。二擲世界去還相
T1778_.38.0671a07: 對。若菩薩住世間眞性。即能如此　又舍利
T1778_.38.0671a08: 弗至七日。三延促相對。若菩薩住時節眞性
T1778_.38.0671a09: 者。即能如是如一念夢見三世事。若言其短
T1778_.38.0671a10: 見三世事。若言其長只一念夢　又舍利弗
T1778_.38.0671a11: 至本處四彼此相對　又舍利弗至見之五國
T1778_.38.0671a12: 土所有相對　又舍利弗至爲害六風火相對
T1778_.38.0671a13: 　又於至所嬈七上下相對。但經略不將上
T1778_.38.0671a14: 著下。義推必有　又舍利弗至得聞八身聲
T1778_.38.0671a15: 相對。上來諸事例如山海。住其眞性即能如
T1778_.38.0671a16: 是。權疾變現利物難思。其見聞者皆已得度
T1778_.38.0671a17: 　舍利弗至不盡二總略結。廣明不思議大
T1778_.38.0671a18: 用無量。若住眞性即諸法性。法性無量無邊。
T1778_.38.0671a19: 則不思議大用。無量無邊。豈是窮劫之所能
T1778_.38.0671a20: 説。即是三土垂迹權疾。利物與虚空等。顯果
T1778_.38.0671a21: 地大悲權疾其義孱然　爾時下四大迦葉稱
T1778_.38.0671a22: 歎。文爲二。一自稱歎･二語舍利弗説可歎事。
T1778_.38.0671a23: 初文者迦葉聞説莫測之用。二乘所得無如
T1778_.38.0671a24: 此事。昔所未聞歎未曾有　謂舍利弗下二語
T1778_.38.0671a25: 舍利弗説可歎事。又爲四。一小乘聞不能解･
T1778_.38.0671a26: 二勸智者發心･三自責聲聞無分･四慶菩薩
T1778_.38.0671a27: 得利。初文者以小乘人無大乘三無漏根故。
T1778_.38.0671a28: 雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義。即爲二。
T1778_.38.0671a29: 一開譬二合譬。於盲者前現色像者。盲雖不
T1778_.38.0671b01: 見非不聞色。此譬二乘無大乘三無漏根。聞
T1778_.38.0671b02: 説神力既不見理不知神用意趣因由。如盲
T1778_.38.0671b03: 不見色雖聞異説莫知因起。故言不能解了
T1778_.38.0671b04: 爲若此也。何者二乘雖得慧眼以取證故法
T1778_.38.0671b05: 眼根壞。雖復聞説不能發識得見其事。如世
T1778_.38.0671b06: 盲人肉眼根壞。雖對衆色不能發識有所見
T1778_.38.0671b07: 也　智者至三菩提心。二勸智者發心。除正
T1778_.38.0671b08: 位二乘。餘五乘人有智之者。皆可發心學此
T1778_.38.0671b09: 法門　我等至世界三迦葉自責聲聞無分。一
T1778_.38.0671b10: 切聲聞永絶其根者。種子不生芽也。聞此皆
T1778_.38.0671b11: 應號泣。聲震大千者。無三界之有因。於大千
T1778_.38.0671b12: 界永無斯事。故傷歎自責。迦葉此意爲折諸
T1778_.38.0671b13: 正位令。成生蘇入大品成熟蘇。至法華成醍
T1778_.38.0671b14: 醐　一切下四迦葉慶諸菩薩。爲二。一慶勸
T1778_.38.0671b15: 頂受如文。二得此眞法大士住此法門。即知
T1778_.38.0671b16: 魔幻。故言菩薩信解法門者。一切魔衆無如
T1778_.38.0671b17: 之何　大迦葉至三菩提心五時衆得益。天人
T1778_.38.0671b18: 得益正由聞説不思議土之用。亦是迦葉自
T1778_.38.0671b19: 歎奬勸故皆發心　爾時下六述成大迦葉。
T1778_.38.0671b20: 上迦葉云此法門者魔不能壞。今述成此意
T1778_.38.0671b21: 爲二。一述魔不能壞。二明住不可思議菩薩
T1778_.38.0671b22: 能成就行人。初文一切魔不能壞者。夫作魔
T1778_.38.0671b23: 王多是住此法門。撃諸初學方便菩薩。及修
T1778_.38.0671b24: 圓道初學之者。若是眞道如金剛寶鉼無能
T1778_.38.0671b25: 破者。亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來更
T1778_.38.0671b26: 増福智　又迦葉至之門二明住不思議菩薩
T1778_.38.0671b27: 能成就行人。諸禀方便及圓初學行檀等六
T1778_.38.0671b28: 度。住不思議。菩薩多來試之令其堅固。如法
T1778_.38.0671b29: 華明。釋迦因地恒爲調達所成。若小菩薩則
T1778_.38.0671c01: 不能爾。即以譬顯開譬合。譬如文可解
T1778_.38.0671c02: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0671c03:
T1778_.38.0671c04:
T1778_.38.0671c05:

T1778_.38.0671c06:

維摩經略疏卷第八

小卷二十三

T1778_.38.0671c07: 　天台智者大師説沙門湛然略　
T1778_.38.0671c08: 釋觀衆生品
T1778_.38.0671c09: 此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。
T1778_.38.0671c10: 一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三
T1778_.38.0671c11: 帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上
T1778_.38.0671c12: 果義。近而爲語即成問疾品。室内除諸所有
T1778_.38.0671c13: 表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表
T1778_.38.0671c14: 法身有大悲應用。爲成此義廣明住不思議
T1778_.38.0671c15: 解脱有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾
T1778_.38.0671c16: 不思議因縁利物之疾。遠而爲語。成上佛國
T1778_.38.0671c17: 品明淨土。身子及衆生罪故不見淨土。螺髻
T1778_.38.0671c18: 無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度
T1778_.38.0671c19: 者乃能見之。次從此品去有四品。近而爲語。
T1778_.38.0671c20: 正爲成問疾品三教慰喩三觀調伏三種有疾
T1778_.38.0671c21: 菩薩。此中廣説故得釋成上也。遠而爲論。亦
T1778_.38.0671c22: 得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。
T1778_.38.0671c23: 三教慰喩三觀調伏實疾菩薩者。此品即成
T1778_.38.0671c24: 問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。
T1778_.38.0671c25: 從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得
T1778_.38.0671c26: 此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文
T1778_.38.0671c27: 直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨
T1778_.38.0671c28: 故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源
T1778_.38.0671c29: 之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子

Footnote:

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