阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0108a01: 所依身。在不生法中住。不具足者。遇縁便生。
T1546_.28.0108a02: 問曰何故斷手足時不死。斷頭截腰。而便死
T1546_.28.0108a03: 耶。答曰若斷手足及餘身分時。不壞害多入。
T1546_.28.0108a04: 若斷頭截腰。則壞害多入。復次若斷手足時。
T1546_.28.0108a05: 不壞害多入因。亦不壞縁。若斷頭截腰。則壞
T1546_.28.0108a06: 害多入因。亦破其縁。令多入在不生法中住
T1546_.28.0108a07: 復次以頭是諸根聚處。以腰是入出息住處。
T1546_.28.0108a08: 若壞害則死。手足等身分。非諸根聚處。亦非
T1546_.28.0108a09: 入出息住處。是故斷截不死。復有説者。命根
T1546_.28.0108a10: 體是多法。手足中異。如是諸餘身分中亦異。
T1546_.28.0108a11: 問曰若然者。斷其手足。棄在於1地。何以無
T1546_.28.0108a12: 命耶。答曰手足中命。雖性各異而屬於身。若
T1546_.28.0108a13: 離於身更不屬身。是故不活。復次以離所依
T1546_.28.0108a14: 長養縁故不活
T1546_.28.0108a15: 云何受身處。答曰衆生相似法。受身處亦是
T1546_.28.0108a16: 一體。是不隱沒無記。亦是報亦是依。報者説
T1546_.28.0108a17: 諸趣相似。如地獄衆生展轉相似。如是餘趣
T1546_.28.0108a18: 餘生當知亦展轉相似。依者説界相似。如欲
T1546_.28.0108a19: 界還似欲界。色無色界説亦如是。如界相似。
T1546_.28.0108a20: 如是方2土族姓居家比丘婆羅門學無學。亦
T1546_.28.0108a21: 應隨相説。復有説者。報者初生時所得者是
T1546_.28.0108a22: 也。依者後時所得者是也。如沙門還似沙門。
T1546_.28.0108a23: 婆羅門還似婆羅門。此相似法。有得有捨。捨
T1546_.28.0108a24: 者或身死時捨。或餘事故捨。餘事者如得正
T1546_.28.0108a25: 決定。捨凡夫相似。得聖相似。阿羅漢般涅
T1546_.28.0108a26: 槃時。捨而不得。復有説言。衆生相似法有三
T1546_.28.0108a27: 種。謂善不善無記。如八人相似法是善。五無
T1546_.28.0108a28: 間業人相似法是不善。諸餘人相似法是無
T1546_.28.0108a29: 記。問曰諸死此生彼。盡捨受身處耶。設捨受
T1546_.28.0108b01: 身處。盡死此生彼耶。乃至廣作四句。死此生
T1546_.28.0108b02: 彼不捨受身處者。地獄中死。還生地獄中。乃
T1546_.28.0108b03: 至天中死。還生天中。是捨受身處。非死此生
T1546_.28.0108b04: 彼者。謂得正決定者是也。死此生彼。亦捨受
T1546_.28.0108b05: 身處者。地獄中死。生餘道中。乃至天中死。生
T1546_.28.0108b06: 餘道中是也。不死此生彼。亦不捨受身處者。
T1546_.28.0108b07: 除上爾所事3◎
T1546_.28.0108b08: 阿毘曇毘婆沙論卷第十四
T1546_.28.0108b09:   4校正後序
T1546_.28.0108b10: 此卷第十七張第五行。欲令無量那由他

T1546_.28.0108b11:

眷屬

之 下

皆得解脱入於涅槃

之 上

國本有能斷

T1546_.28.0108b12:

貪欲修悲心者

乃 至

兄弟姊妹欲令安樂非等。

T1546_.28.0108b13: 凡四百五十五字。丹宋二本並無者。詳其
T1546_.28.0108b14: 文勢非唯首尾不相連續。至於立文之體。
T1546_.28.0108b15: 亦非此論。國本妄加耳。故今不取。但恨未
T1546_.28.0108b16: 詳此文來自何經。此須待勘。因書其意以
T1546_.28.0108b17: 告來賢云
T1546_.28.0108b18:
T1546_.28.0108b19:
T1546_.28.0108b20:
T1546_.28.0108b21: 阿毘曇毘婆沙論卷第十五
T1546_.28.0108b22: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0108b23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0108b24: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0108b25:   雜揵度人品下
T1546_.28.0108b26: ◎5無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。乃至
T1546_.28.0108b27: 廣説。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。世
T1546_.28.0108b28: 尊經説有三種愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。
T1546_.28.0108b29: 世尊經。雖説無有中愛不説見道斷修道斷。
T1546_.28.0108c01: 彼經是此論所爲根本。彼中不説。此悉説之。
T1546_.28.0108c02: 以是事故而作此論
T1546_.28.0108c03: 問曰。無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。答
T1546_.28.0108c04: 曰。當言修道斷。所以者何。無有是無常諸縁。
T1546_.28.0108c05: 彼愛是無有中愛。問曰。此亦是見道斷。何以
T1546_.28.0108c06: 但言修道斷耶。答曰。爲隨順經義故。如經中
T1546_.28.0108c07: 説。猶如有6一爲恐怖苦痛所逼。作如是念。使
T1546_.28.0108c08: 我斷壞。乃至死。死後無病。常得安樂。彼經義
T1546_.28.0108c09: 趣。説7受身處無常。彼所縁愛。是修道斷。以
T1546_.28.0108c10: 隨順經義故。説修道斷。復次或有説者。無有
T1546_.28.0108c11: 中愛。或見道斷。或修道斷。云何見道斷。答
T1546_.28.0108c12: 曰。見道所斷無有中愛。乃至廣説。此文先説。
T1546_.28.0108c13: 隨順經義。今者則説眞實義。如我義無有中
T1546_.28.0108c14: 愛。當言修道斷。如我義者。如我隨順佛經中
T1546_.28.0108c15: 義。彼經是此論根本。以是事故。言無有中愛
T1546_.28.0108c16: 修道所斷。如是汝欲令無有中愛修道所斷

T1546_.28.0108c17:

耶。此是毘婆闍婆提

毘婆闍婆提 秦言分別論

定育多婆提之

T1546_.28.0108c18:

言

育多婆提8秦 9言相應論

若不定他言。説他過者。此則

T1546_.28.0108c19: 非理故。言汝欲令無有中愛修道斷耶。育多
T1546_.28.0108c20: 婆提答10言。如是毘婆闍婆提。作如是言。若
T1546_.28.0108c21: 作是説。須陀洹。能起此愛。使我斷壞乃至死。
T1546_.28.0108c22: 死後無病。常得安樂耶。答曰不也。問曰。何故
T1546_.28.0108c23: 須陀洹。不能起此愛耶。答曰。或有説者。須陀
T1546_.28.0108c24: 洹。信法信業故。復有説者。已見諸法自體生
T1546_.28.0108c25: 故。復能滿足修空解脱門故。復有説者。此愛
T1546_.28.0108c26: 是斷見所増長。依斷見生。聖人已離斷見故。
T1546_.28.0108c27: 復有説者。此愛從次第因生。彼次第已斷故。
T1546_.28.0108c28: 尊者奢摩達説曰。見道所斷法。是其因。聖人
T1546_.28.0108c29: 已斷見道所斷法故。毘婆闍婆提。作如是言。
T1546_.28.0109a01: 聽我所難説。汝違言負處。汝作是言。無有中
T1546_.28.0109a02: 愛。修道所斷。汝亦應説。須陀洹。能起此愛。
T1546_.28.0109a03: 使我斷壞乃至死。死後無病。常得安樂。若作
T1546_.28.0109a04: 是語。此事不然。不應作是説。無有中愛。修道
T1546_.28.0109a05: 所斷。若説無有中愛修道所斷。此事不然。若
T1546_.28.0109a06: 説此愛修道所斷。不應言須陀洹不起此愛。
T1546_.28.0109a07: 若須陀洹。不起此愛。不應言此愛修道所斷。
T1546_.28.0109a08: 育多婆提。作如是説。我不言諸不斷者。必起
T1546_.28.0109a09: 現在前。自有不斷不起現在前。有雖斷而起
T1546_.28.0109a10: 現在前。若當不斷盡起現在前者。則無解脱
T1546_.28.0109a11: 出要。所以者何。凡夫人學人。未來世中不斷
T1546_.28.0109a12: 者多。若當盡起現在前。則不得解脱。以未來
T1546_.28.0109a13: 世無邊故。如是事者。智人所不可。育多婆提。
T1546_.28.0109a14: 先説如是等法。爲説他過而欲立難。如1是
T1546_.28.0109a15: 汝意。欲令須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛耶。
T1546_.28.0109a16: 毘婆闍婆提答言。如是。育多婆提。復更定言。
T1546_.28.0109a17: 汝意欲令須陀洹能起如此愛。使我作伊羅
T1546_.28.0109a18: 跋那龍王善住龍王若閻羅王。使我於地獄
T1546_.28.0109a19: 衆生中尊。毘婆闍婆提答言。不也。問曰。何故
T1546_.28.0109a20: 須陀洹不起如是等愛耶。答曰。凡夫人生處。
T1546_.28.0109a21: 非聖人生處。復有説者。愚者生彼中。彼是智
T1546_.28.0109a22: 者故。復有説者。彼惡道已得非數滅故。若法
T1546_.28.0109a23: 得非數滅。不復起現在前。復有説者。愛有二
T1546_.28.0109a24: 種。一生處愛。二資生愛。須陀洹於惡道。雖不
T1546_.28.0109a25: 起生處愛。而起資生愛。愛於象馬等。如帝釋
T1546_.28.0109a26: 於青衣鬼所而起愛心。問曰。於地獄趣。復云
T1546_.28.0109a27: 何2起耶。答曰。若其父母。生地獄中。從可信
T1546_.28.0109a28: 人邊聞。便生愛心。育多婆提復作是言。聽我
T1546_.28.0109a29: 所難説。汝違言負處。汝作是言。須陀洹未盡
T1546_.28.0109b01: 地獄畜生餓鬼愛。應作是説。須陀洹能起此
T1546_.28.0109b02: 愛。使我作伊羅跋那龍王。乃至廣説。若作是
T1546_.28.0109b03: 説。此事不然。若不説須陀洹能起此處。亦不
T1546_.28.0109b04: 應説須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛也。若須
T1546_.28.0109b05: 陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛。而不起現在前。
T1546_.28.0109b06: 即是汝違言負處。如汝所説。須陀洹。縁惡道
T1546_.28.0109b07: 愛未盡。而不起現在前。我所説無有中愛亦
T1546_.28.0109b08: 如是。育多婆提。復難毘婆闍婆提言。於意云
T1546_.28.0109b09: 何。爲纒所纒殺父母。此纒是修道所斷耶。毘
T1546_.28.0109b10: 婆闍婆提答曰。如是。育多婆提責。毘婆闍婆
T1546_.28.0109b11: 提答曰。不也。問曰。何故須陀洹。不起此纒
T1546_.28.0109b12: 耶。答曰。或有説者。有増上惡心者。能起此纒
T1546_.28.0109b13: 殺父母。3彼須陀洹。有増上善心故。復有説
T1546_.28.0109b14: 者。有増上無慚無愧者。能殺父母。須陀洹有
T1546_.28.0109b15: 増上慚愧故。復有説者。彼纒邪見所長養。隨
T1546_.28.0109b16: 邪見後生。須陀洹邪見已斷故。復有説者。須
T1546_.28.0109b17: 陀洹已得不作戒。以是事故不起此纒。育多
T1546_.28.0109b18: 婆提復責毘婆闍婆提。廣説如上。育多婆提
T1546_.28.0109b19: 復更難毘婆闍婆提言。於意云何。修道所斷
T1546_.28.0109b20: 法。無有中愛。此愛當言修道斷耶。毘婆闍婆
T1546_.28.0109b21: 提答曰。如是。修道所斷法者。謂有漏善法。無
T1546_.28.0109b22: 有者。謂斷善根。育多婆提。復責毘婆闍婆提
T1546_.28.0109b23: 言。於意云何。須陀洹能起此愛。我當斷善根
T1546_.28.0109b24: 耶。毘婆闍婆提答曰。不也。問曰。何故須陀洹
T1546_.28.0109b25: 不起如是愛耶。答曰。聖人愛樂功徳。常欲成
T1546_.28.0109b26: 就善法現在前。不欲遠離。是故不起。育多婆
T1546_.28.0109b27: 提復責毘婆闍婆提。廣説如上。諸言不斷必
T1546_.28.0109b28: 起現在前。應説有如上等過。外書中有三種
T1546_.28.0109b29: 難。一名疑難。二名説過難。三名除壞難。佛經
T1546_.28.0109c01: 中説。世尊亦以三種難難他。一名轉勝難。二
T1546_.28.0109c02: 名等義難。三名違言難。轉勝難者。如長4爪
T1546_.28.0109c03: 梵志作如是言。我一切不忍。佛難言。汝於此
T1546_.28.0109c04: 見亦不忍耶。等義難者。如波知離問佛。汝知
T1546_.28.0109c05: 幻耶。佛答言知。波知離言。沙門瞿曇即是幻
T1546_.28.0109c06: 者。佛問波知離。汝知拘荼國有惡人名薩婆
T1546_.28.0109c07: 周羅多行惡法者不耶。答言我知。佛言。汝亦
T1546_.28.0109c08: 是多行惡法人也。違言難者。如優波離居士。
T1546_.28.0109c09: 先言身業重。後説仙人惡意。故滅迦陵伽大
T1546_.28.0109c10: 城等。此中育多婆提。以等義難。毘婆闍婆提。
T1546_.28.0109c11: 使墮負處。無有名何法耶。答曰。三界無常。問
T1546_.28.0109c12: 曰。何以作此論。答曰。欲令毘婆闍婆提無所
T1546_.28.0109c13: 言故。若不作是説。毘婆闍婆提當作是5語。
T1546_.28.0109c14: 汝雖以言語伏我。然無有中愛體性與法相
T1546_.28.0109c15: 相應者。或見道斷。或修道斷。是故彼尊者作
T1546_.28.0109c16: 如是説。無有名何法。三界無常。復有説者。先
T1546_.28.0109c17: 説隨順經義趣。後説眞實義。復有説者。育多
T1546_.28.0109c18: 婆提還語毘婆闍婆提。我雖以言伏汝。然無
T1546_.28.0109c19: 有中愛體性與法相相應。或見道斷。或修道
T1546_.28.0109c20: 斷。是故作如是説。無有名何法。三界無常。問
T1546_.28.0109c21: 曰。無漏法亦有無常。此中何以不説耶。答曰。
T1546_.28.0109c22: 若法是愛安足處所縁處。此中便説無漏無
T1546_.28.0109c23: 常非愛安足處非愛所縁處。是故不説6◎
T1546_.28.0109c24: ◎7何等心解脱。有欲心耶無欲心耶。乃至廣
T1546_.28.0109c25: 説。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中
T1546_.28.0109c26: 説。欲心得解説。恚癡心得解脱。不作是説。爲
T1546_.28.0109c27: 有欲心得解脱無欲心得解脱。乃至廣説。彼
T1546_.28.0109c28: 經是此論根本。今當廣解此經。復次或有説。
T1546_.28.0109c29: 心性本淨。爲客煩惱所覆。如毘婆闍婆提説。
T1546_.28.0110a01: 心性本淨。彼客煩惱生覆心故不淨。問曰。若
T1546_.28.0110a02: 當心性本淨客煩惱覆故不淨可爾者。何不
T1546_.28.0110a03: 以本性淨心令客煩惱亦淨耶。汝若不説以
T1546_.28.0110a04: 心淨故令客煩惱淨者。爲有何因縁。復次爲
T1546_.28.0110a05: 心先生後客煩惱生。爲倶生耶。若心先生後
T1546_.28.0110a06: 客煩惱生者。則心住待客煩惱。客煩惱生。然
T1546_.28.0110a07: 後覆心。若作是説。是則一心住二刹那。若當
T1546_.28.0110a08: 倶者。爲以何時言心性本淨。復無未來世。以
T1546_.28.0110a09: 住本性淨心。是故爲止他義。自顯己義。亦欲
T1546_.28.0110a10: 説法相相應義故。而作此論
T1546_.28.0110a11: 何等心解脱。有欲恚癡心解脱耶。無欲恚癡
T1546_.28.0110a12: 心解脱耶。答曰。無欲恚癡心解脱。問曰。無欲
T1546_.28.0110a13: 恚癡心。即是解脱。復何所解脱耶。答曰。若以
T1546_.28.0110a14: 煩惱而言。則心名解脱。若以世以身而言。則
T1546_.28.0110a15: 不名解脱。若諸煩惱不斷。彼心不行於世。不
T1546_.28.0110a16: 於世得解脱。不行於身。不於身得解脱。若諸
T1546_.28.0110a17: 煩惱斷。彼心行於世。於世得解脱。行於身。於
T1546_.28.0110a18: 身得解脱。復次或有説者。欲相應心得解脱。
T1546_.28.0110a19: 恚癡相應心得解脱。如毘婆闍婆提作如是
T1546_.28.0110a20: 説。染汚心即是無染汚心。若煩惱未斷是染
T1546_.28.0110a21: 汚。煩惱已斷是不染汚。猶如1同器有垢。未去
T1546_.28.0110a22: 垢時名曰有垢。已去垢故名曰無垢。彼亦如
T1546_.28.0110a23: 是。彼如是説者。應當違逆呵責。所以者何。非
T1546_.28.0110a24: 彼心與欲恚癡相應雜合。若欲恚癡不斷。此
T1546_.28.0110a25: 心不名解脱欲恚癡。若欲恚癡斷。此心名解
T1546_.28.0110a26: 脱欲恚癡。欲證此義故引佛經。世尊經説。日
T1546_.28.0110a27: 月有五曀。爲五曀所覆故日月不明淨。云何
T1546_.28.0110a28: 爲五。謂雲乃至廣説。雲者如夏時。少雲能遍
T1546_.28.0110a29: 虚空。煙者如焚燒草木。煙遍虚空。塵者如天
T1546_.28.0110b01: 不雨時。風動地塵。遍於虚空。霧者如大河邊
T1546_.28.0110b02: 出霧遍於虚空。復有説者。東方國土若晝若
T1546_.28.0110b03: 夜。雨後日出時。霧從地起。遍於虚空。羅睺羅
T1546_.28.0110b04: 阿修羅王障者。日月是諸天前軍。天與阿修
T1546_.28.0110b05: 羅。常共鬪戰。以日月威力故。諸天常勝。羅睺
T1546_.28.0110b06: 羅阿修羅王。而先欲摧滅。以是一切衆生業
T1546_.28.0110b07: 力故。而不能滅。以手障之。如此諸曀。與日月
T1546_.28.0110b08: 相遠。而不相近。未除彼曀。日月於此諸曀而
T1546_.28.0110b09: 不明淨。若除諸曀。日月於此諸曀。而得明淨。
T1546_.28.0110b10: 如是彼心不與欲恚癡相應雜合。若是欲恚
T1546_.28.0110b11: 癡不斷。彼心不名解脱欲恚癡。若欲恚癡斷。
T1546_.28.0110b12: 彼心名解脱欲恚癡。世尊經説。比丘當知。得
T1546_.28.0110b13: 第一大身者。謂羅睺羅阿修羅王是也。乃至
T1546_.28.0110b14: 廣説。無有衆生能自化身端正第一如羅睺
T1546_.28.0110b15: 羅阿修羅王者。此説變化非謂實身
T1546_.28.0110b16: 何等心解脱。過去耶。未來耶。現在耶。答曰。
T1546_.28.0110b17: 未來遠心生時。無學諸2障。得解脱障者。非
T1546_.28.0110b18: 想非非想處下下煩惱是也。若説未來。則止
T1546_.28.0110b19: 過去現在。若説無學。則止學心。問曰。如學心
T1546_.28.0110b20: 亦得解脱。何以但言無學耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0110b21: 以尊勝故。若求勝法。無學法勝於學法。若求
T1546_.28.0110b22: 勝人。則無學人。勝於學人。尊者瞿沙説曰。若
T1546_.28.0110b23: 多勝無過。言是解脱。若得無學心。則解脱多
T1546_.28.0110b24: 亦勝無過。復次若心得二種解脱者。名爲解
T1546_.28.0110b25: 脱。謂自體解脱。身得解脱。以是事故而作四
T1546_.28.0110b26: 句。或有心自體得解脱非身。或有身得解脱
T1546_.28.0110b27: 非自體。乃至廣作四句。自體得解脱非身者。
T1546_.28.0110b28: 謂學心是也。身得解脱非自體者。阿羅漢善
T1546_.28.0110b29: 有漏不隱沒無記心是也。自體解脱身亦解
T1546_.28.0110c01: 脱者。謂無學心是也。非自體解脱非身解脱
T1546_.28.0110c02: 者。謂學有漏心一切凡夫心是也。復次無障
T1546_.28.0110c03: 礙故名解脱。學人則爲3邪解脱所障。無學不
T1546_.28.0110c04: 爾。如是學正解脱。與邪解脱相對。無學不爾。
T1546_.28.0110c05: 復次若心於一切結得解脱。名爲解脱。學心
T1546_.28.0110c06: 有分解脱。有分不解脱。無學不爾。復有説者。
T1546_.28.0110c07: 若心於五種煩惱事中得解脱。五種縁中得
T1546_.28.0110c08: 解脱。名爲解脱。五種煩惱障礙。五種縁障礙
T1546_.28.0110c09: 説亦如是。復有説者。若不爲如摩樓多愛草
T1546_.28.0110c10: 所繋者是名解脱。復次若能揃有頂所依周
T1546_.28.0110c11: 羅者。是名解脱。復次若斷三界諸煩惱髮。是
T1546_.28.0110c12: 名解脱。復次若4減少解脱能令滿足。是名解
T1546_.28.0110c13: 脱。如學人乃至金剛喩定。名不滿足。得無學
T1546_.28.0110c14: 心名爲滿足。復次若得猗樂。不爲煩惱所障。
T1546_.28.0110c15: 是名解脱。學人雖得猗樂。5爲煩惱所障。無
T1546_.28.0110c16: 學人得猗樂。不爲煩惱所障。復次若廣受猗
T1546_.28.0110c17: 樂名爲解脱。學人以有所作故。受猗樂不廣
T1546_.28.0110c18: 若得無學心。所作已辦。則廣受猗樂。猶如國
T1546_.28.0110c19: 王怨敵未盡受樂不廣。若怨敵盡者。則廣受
T1546_.28.0110c20: 樂。若所作已辦。除去重擔。更無欲求亦復如
T1546_.28.0110c21: 是。復次衆生常共煩惱獨語。若得遠離。牟尼
T1546_.28.0110c22: 意滿足。是名解脱。復次若離染汚諸陰重擔
T1546_.28.0110c23: 者。是名解脱。復次若離煩惱熱諸入。得清涼
T1546_.28.0110c24: 入。是名解脱。復次若離煩惱所依諸入。得無
T1546_.28.0110c25: 煩惱所依諸入。是名解脱。復次若遠離煩惱
T1546_.28.0110c26: 衆生聚自立無。煩惱衆生聚中。是名解脱。復
T1546_.28.0110c27: 次若得爲世作福田者。是名解脱。如偈6説
T1546_.28.0110c28:     欲心壞衆生 如草敗良田
T1546_.28.0110c29:     若施無欲者 必得於大果
T1546_.28.0111a01: 復次若害其命。得無間罪者。是名解脱。復次
T1546_.28.0111a02: 若斷諸著決煩惱堤塘。除一切障礙。斷於四
T1546_.28.0111a03: 食。離四識住。破壞四魔。過九衆生居者。是名
T1546_.28.0111a04: 解脱。復次若行不1雜。功徳學人2雜行善法
T1546_.28.0111a05: 過惡3善行惡行。善根不善根。互現在前。若
T1546_.28.0111a06: 唯行善行等。不行不善行等者。是名解脱。問
T1546_.28.0111a07: 曰。如五陰悉得解脱。何以獨説心得解脱耶。
T1546_.28.0111a08: 答曰。或有説者。以心勝故。此中應説。如第一
T1546_.28.0111a09: 品中答。問曰。唯有一刹那心得解脱耶。答曰
T1546_.28.0111a10: 不也。若説一刹那生心。當知盡説未來一切
T1546_.28.0111a11: 心。所以者何。未來無學心。得行於世故。問曰
T1546_.28.0111a12: 得盡智時。未來世所有修三界善根。爲得解
T1546_.28.0111a13: 脱不4也。答曰得。所以者何。亦除其障故。問
T1546_.28.0111a14: 曰。若退阿羅漢果。還得阿羅漢果。先所得過
T1546_.28.0111a15: 去無漏道。彼爲得解脱不耶。答曰不得。以不
T1546_.28.0111a16: 除障故。如無礙道滅。乃至廣説。無礙道者是
T1546_.28.0111a17: 金剛喩定。問曰。何故名金剛喩耶。答曰。猶如
T1546_.28.0111a18: 金剛無所不斷無所不壞。無所不穿。若鐵若
T1546_.28.0111a19: 5牙。若石若摩尼珠。若頗梨。若山。如是等物
T1546_.28.0111a20: 無不摧破。彼定亦爾。於一切煩惱。6若不摧
T1546_.28.0111a21: 破。無有是處。以分別故説。若設當具縛凡夫。
T1546_.28.0111a22: 能起此定。則能斷一切煩惱。何以故。是一切
T1546_.28.0111a23: 煩惱對治法故。何以知耶。答曰。得阿羅漢時。
T1546_.28.0111a24: 證一切三界見道修道所斷煩惱解脱得。以
T1546_.28.0111a25: 是事故。7知此定是一切煩惱對治法。問曰。
T1546_.28.0111a26: 如金剛喩定體性。若是五陰。若是四陰。何以
T1546_.28.0111a27: 但名定耶。答曰。以定勢偏多故名8爲定。如
T1546_.28.0111a28: 見道體是五陰。以見勢偏多故名爲見道。如
T1546_.28.0111a29: 見道邊等智體性。是五陰四陰。以智勢偏多
T1546_.28.0111b01: 故説名爲智。如四道。通體性。是五陰四陰。以
T1546_.28.0111b02: 通勢多故説名爲通。金剛喩定體性。是五陰
T1546_.28.0111b03: 四陰。以定勢多故説名爲定。問曰。若然者。則
T1546_.28.0111b04: 因論生論。彼處何故定勢多耶。答曰。或有説
T1546_.28.0111b05: 者。以非想非非想處難斷難破難過。須堅固
T1546_.28.0111b06: 定。以安其足。發大精進。如人欲害象時。先安
T1546_.28.0111b07: 其足。發其武勇。然後可害。如是非想非非想
T1546_.28.0111b08: 處。難斷難破難過。當先安其足。發大精進已。
T1546_.28.0111b09: 然後能斷。如象非想非非想處下下煩惱。復
T1546_.28.0111b10: 有説者。非想非非想處。微細難知。難可解了。
T1546_.28.0111b11: 當須大持意法。如人欲射一毛。當須大持意
T1546_.28.0111b12: 法。彼亦如是。此金剛喩定。若在未至禪。則有
T1546_.28.0111b13: 五十二金剛喩定。其事云何。金剛喩定。與六
T1546_.28.0111b14: 智倶。謂四比智二法智。二法智者。謂滅智道
T1546_.28.0111b15: 智。依未至禪。以苦比智當得阿羅漢果。彼觀
T1546_.28.0111b16: 非想非非想處苦等四行。若一行現在前。當
T1546_.28.0111b17: 得阿羅漢果。若以集比智。觀非想非非想處
T1546_.28.0111b18: 集等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若
T1546_.28.0111b19: 以滅法智。9觀行現在前當得阿羅漢果若以
T1546_.28.0111b20: 滅法智。觀欲界諸行滅等四行。若一行現在
T1546_.28.0111b21: 前。當得阿羅漢果。若以道法智。觀欲界斷諸
T1546_.28.0111b22: 行道等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。
T1546_.28.0111b23: 若以滅比智。彼或有觀初禪諸行滅等四行。
T1546_.28.0111b24: 若一行現在前。當得阿羅漢果。如是乃至觀
T1546_.28.0111b25: 非想非非想處諸滅亦如是。如是八四有三
T1546_.28.0111b26: 十二。若以道比智。觀九地中比智分道等四
T1546_.28.0111b27: 行。若一行現在前。當得阿羅漢果。滅比智三
T1546_.28.0111b28: 十二。道比智四。前有十六。是名依未至禪有
T1546_.28.0111b29: 五十二金剛喩定。如是依初禪禪中間第二
T1546_.28.0111c01: 禪第三禪第四禪。亦有五十二金剛喩定。空
T1546_.28.0111c02: 處有二十八。若依空處。以苦比智。觀非想非
T1546_.28.0111c03: 非想處苦等四行。若一行現在前。當得阿羅
T1546_.28.0111c04: 漢果。若以集比智説亦如上。若以滅比智。觀
T1546_.28.0111c05: 空處諸行滅等四行。如前説。或觀識處。或觀
T1546_.28.0111c06: 無所有處。或觀非想非非想處滅等四行。廣
T1546_.28.0111c07: 説如上。若以道比智。觀九地中比智分道等
T1546_.28.0111c08: 四行。廣説如上。滅比智有十六。道比智有四。
T1546_.28.0111c09: 前有八。是名依空處二十八金剛喩定。識處
T1546_.28.0111c10: 有二十四。無所有處有二十。如是隨所應説。
T1546_.28.0111c11: 此是一家義。復有説者。未至禪中有八十。其
T1546_.28.0111c12: 事云何。金剛喩定。與六智倶。如上説。若依未
T1546_.28.0111c13: 至禪。以苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非
T1546_.28.0111c14: 想處苦。如先説。若以集比智。觀非想非非想
T1546_.28.0111c15: 處集。如先説。若以滅法智。觀欲界諸行滅。如
T1546_.28.0111c16: 先説。以道法智。觀欲界斷諸行道。如先説。若
T1546_.28.0111c17: 以滅比智。觀初禪諸行滅。如先説。或有觀乃
T1546_.28.0111c18: 至非想非非想處諸行滅。亦如上説。此八四
T1546_.28.0111c19: 有三十二。道比智亦有三十二。合六十四。前
T1546_.28.0111c20: 有十六。是名依未至地有八十金剛喩定。如
T1546_.28.0111c21: 是初禪禪中間第二禪第三禪第四禪。亦有
T1546_.28.0111c22: 八十。空處有四十。若依空處。以苦比智。當得
T1546_.28.0111c23: 阿羅漢果。廣説如上。以集比智説亦如上。若
T1546_.28.0111c24: 以滅比智。觀空處諸行滅。乃至非想非非想
T1546_.28.0111c25: 處諸行滅有十六。道比智亦有十六。前有八。
T1546_.28.0111c26: 是名空處有四十金剛喩定。識處有三十二。
T1546_.28.0111c27: 無所有處有二十四。應隨相廣説。評曰。應作
T1546_.28.0111c28: 如是説者好。依未至禪。應有百六十四金剛
T1546_.28.0111c29: 喩定。其事云何。若依未至禪。以苦比智。觀非
T1546_.28.0112a01: 想非非想處苦。廣説如上。若以集比智。觀非
T1546_.28.0112a02: 想非非想處集。説亦如上。若以滅法智。觀欲
T1546_.28.0112a03: 界諸行滅。説亦如上。若以道法智。觀欲界斷
T1546_.28.0112a04: 諸行道。説亦如上。若滅比智。觀初禪諸行滅。
T1546_.28.0112a05: 或有乃至觀非想非非想處諸行滅。如是八
T1546_.28.0112a06: 四有三十二。如前説。或有觀初禪亦觀第二
T1546_.28.0112a07: 禪。或觀第二禪。亦觀第三禪。或觀第三禪。亦
T1546_.28.0112a08: 觀第四禪。或觀第四禪。亦觀空處。或觀空處。
T1546_.28.0112a09: 亦觀識處。或觀識處。亦觀無所有處。或觀無
T1546_.28.0112a10: 所有處。亦觀非想非非想處。或有觀初禪第
T1546_.28.0112a11: 二禪第三禪。或有觀第二禪第三禪第四禪。
T1546_.28.0112a12: 或有觀第三禪第四禪空處。或有觀第四禪
T1546_.28.0112a13: 空處識處。或有觀空處識處無所有處。或有
T1546_.28.0112a14: 觀識處無所有處非想非非想處。或有觀初
T1546_.28.0112a15: 禪第二禪第三禪第四禪。或有觀第二禪第
T1546_.28.0112a16: 三禪第四禪空處。或有觀第三禪第四禪空
T1546_.28.0112a17: 處識處。或有觀第四禪空處識處無所有處。
T1546_.28.0112a18: 或有觀空處識處無所有處非想非非想處。
T1546_.28.0112a19: 或有觀初禪乃至空處。或有觀第二禪乃至
T1546_.28.0112a20: 識處。或有觀第三禪乃至無所有處。或有觀
T1546_.28.0112a21: 第四禪乃至非想非非想處。或有觀初禪乃
T1546_.28.0112a22: 至識處。或有觀第二禪乃至無所有處。或有
T1546_.28.0112a23: 觀第三禪乃至非想非非想處。或有觀初禪
T1546_.28.0112a24: 乃至無所有處。或有觀第二禪乃至非想非
T1546_.28.0112a25: 非想處。或有觀初禪乃至非想非非想處。若
T1546_.28.0112a26: 以道比智。觀九地中比智分道等四行。若一
T1546_.28.0112a27: 行現在前。當得阿羅漢果此有四。前苦比智
T1546_.28.0112a28: 有四。集比智有四。滅法智有四。道法智有四。
T1546_.28.0112a29: 滅比智有百四十四。如是依未至禪。有百六
T1546_.28.0112b01: 十四金剛喩定。初禪禪中間乃至第四禪。亦
T1546_.28.0112b02: 有百六十四。空處有五十二。若依空處。若以
T1546_.28.0112b03: 苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非想處苦
T1546_.28.0112b04: 等四行。廣説如上。若以集比智。觀非想非非
T1546_.28.0112b05: 想處集。廣説如上。若以滅比智。或觀空處諸
T1546_.28.0112b06: 行滅。乃至或觀非想非非想處諸行滅。廣説
T1546_.28.0112b07: 如上。或有觀空處識處。或有觀識處無所有
T1546_.28.0112b08: 處。或有觀無所有處非想非非想處。或有觀
T1546_.28.0112b09: 空處乃至無所有處。或有觀識處乃至非想
T1546_.28.0112b10: 非非想處。或有觀空處乃至非想非非想處。
T1546_.28.0112b11: 若以道比智。觀九地比智分道等四行。廣説
T1546_.28.0112b12: 如上。此有四。前苦比智有四。集比智有四。滅
T1546_.28.0112b13: 比智有四十。是名依空處五十二金剛喩定。
T1546_.28.0112b14: 識處有三十六。若依識處。以苦比智。觀非想
T1546_.28.0112b15: 非非想處苦四行。廣説如上。若以集比智。觀
T1546_.28.0112b16: 非想非非想處集四行。廣説如上。若以滅比
T1546_.28.0112b17: 智觀識處諸行滅。乃至或觀非想非非想處
T1546_.28.0112b18: 諸行滅。廣説如上。若以滅比智。觀識處無所
T1546_.28.0112b19: 有處。或觀無所有處非想非非想處。或有觀
T1546_.28.0112b20: 識處乃至非想非非想處。若以道比智。觀九
T1546_.28.0112b21: 地道智分道等四行。廣説如上。此有四。前苦
T1546_.28.0112b22: 比智四。集比智四。滅比智二十四。如是依識
T1546_.28.0112b23: 處有三十六金剛喩定。無所有處有二十四。
T1546_.28.0112b24: 依無所有處。若以苦比智。觀非想非非想處
T1546_.28.0112b25: 苦四行。廣説如上。若以集比智。觀非想非非
T1546_.28.0112b26: 想處集四行。廣説如上。若以滅比智。觀無所
T1546_.28.0112b27: 有處諸行滅。或觀非想非非想處諸行滅。廣
T1546_.28.0112b28: 説如上。或觀無所有處非想非非想處諸行
T1546_.28.0112b29: 滅。廣説如上。若以道比智。觀九地比智分道
T1546_.28.0112c01: 等四行。廣説如上。此有四。前苦比智四。集比
T1546_.28.0112c02: 智四。滅比智有十二。如是依無所有處有二
T1546_.28.0112c03: 十四金剛喩定。無色界中。不應説法智。生色
T1546_.28.0112c04: 界中。不應説法智。不應説生上地依下地離
T1546_.28.0112c05: 欲。除非想非非想處亦不應説生上地觀下
T1546_.28.0112c06: 地滅1餘生色界。亦如生欲界説生無色界。如
T1546_.28.0112c07: 生欲色界説。尊者瞿沙説。金剛喩定有十三。
T1546_.28.0112c08: 云何十三。謂諸斷非想非非想處煩惱。無礙
T1546_.28.0112c09: 道見道所攝有四。修道所攝有九
T1546_.28.0112c10: 已解脱心得解脱耶。未解脱心得解脱耶。答
T1546_.28.0112c11: 曰。已解脱心言得解脱。如是汝語。已解脱心
T1546_.28.0112c12: 言得解脱。不應説已解脱心言得解脱。所以
T1546_.28.0112c13: 者何。若2以解脱不得言當解脱。若當解脱不
T1546_.28.0112c14: 得言已解脱。問曰。已解脱心。何以言得解脱
T1546_.28.0112c15: 耶。答曰。以是事故。先作是説。若以煩惱而
T1546_.28.0112c16: 言。名已解脱。若以行世在身而言。名得解脱。
T1546_.28.0112c17: 我亦説已解脱言得解脱。亦説已作事言作。
T1546_.28.0112c18: 如是説者復有何過。佛亦説已解脱言得解
T1546_.28.0112c19: 脱。已作事言作。欲證此義故引佛經。於汝意
T1546_.28.0112c20: 云何。佛經爲是善説不耶。如説偈
T1546_.28.0112c21:     若斷欲無餘 如蓮花在水
T1546_.28.0112c22:     比丘捨此彼 如蛇脱皮去
T1546_.28.0112c23: 問曰。佛説此偈。爲已捨言捨耶。未捨言捨耶。
T1546_.28.0112c24: 答曰。佛説已捨言捨。此中説斷欲無餘。言已
T1546_.28.0112c25: 3捨捨。如此偈中。已捨言捨。已作言作。我亦
T1546_.28.0112c26: 如是。已解脱言得解脱。而無有過。爲證此義
T1546_.28.0112c27: 故復引佛經。如説偈
T1546_.28.0112c28:     慢盡自定意 善心一切脱
T1546_.28.0112c29:     一靖居無亂 能度死彼岸
T1546_.28.0113a01: 問曰。此偈中爲説已度度未度度耶。答曰。此
T1546_.28.0113a02: 中説已度度。若善心一切得解脱時。名已度
T1546_.28.0113a03: 而言是度。如此經説。已度言度。已作言作。我
T1546_.28.0113a04: 亦如是。已解脱言得解脱
T1546_.28.0113a05: 又世尊言。習厭無欲習無欲解脱習解脱涅
T1546_.28.0113a06: 槃。問曰。何以作此論。答曰。此是佛經。佛經
T1546_.28.0113a07: 説習厭無欲。乃至廣説。不分別云何厭云何
T1546_.28.0113a08: 無欲。乃至廣説。佛經是此論根本。彼中不説
T1546_.28.0113a09: 者。今當説之。以是事故而作此論
T1546_.28.0113a10: 習有二種。一者能生。二者能到。能生者。如習
T1546_.28.0113a11: 厭能生無欲習無欲能生解脱。能到者。如習
T1546_.28.0113a12: 解脱能到涅槃。復有説者。習有二種。一者隨
T1546_.28.0113a13: 順。二者隨應。隨順者。如習厭得無欲習無欲
T1546_.28.0113a14: 得解脱。隨應者。習解脱應得涅槃。問曰。若是
T1546_.28.0113a15: 習性。亦是縁性耶。答曰。諸是縁性。則是習性。
T1546_.28.0113a16: 問曰。頗是習性非縁性耶。答曰有。謂習解脱

T1546_.28.0113a17:

得涅槃者是也

此習於涅槃無四 縁義而能到涅1槃

云何爲厭。答

T1546_.28.0113a18: 曰。無學惡賤五取陰諸行。如經本廣説。問曰。
T1546_.28.0113a19: 如此厭。亦是2無學。亦是學。亦是非學非無
T1546_.28.0113a20: 學。何以唯説無學耶。答曰。或有説者。以名義
T1546_.28.0113a21: 倶勝故。若求法勝。則無學法勝。若求人勝。則
T1546_.28.0113a22: 無學人勝。尊者瞿沙説曰。以多勝無過故。唯
T1546_.28.0113a23: 説無學厭。不説學人凡夫人也。復有説者。世
T1546_.28.0113a24: 尊説勝法根本故。無學是勝法根本故。無學
T1546_.28.0113a25: 是勝法根本。非學人凡夫人也。復有説者。若
T1546_.28.0113a26: 説終者。亦明其始。復有説者。若無二法相對
T1546_.28.0113a27: 應。如上無學廣説。問曰。厭體性是何。答曰。
T1546_.28.0113a28: 或有説者。體是慧性。問曰。若然者。厭體性是
T1546_.28.0113a29: 苦忍苦智。彼説善通。此文云何通。如説。云何
T1546_.28.0113b01: 習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲恚癡善根。
T1546_.28.0113b02: 問曰。若然者。慧還與慧相應耶。答曰。此文應
T1546_.28.0113b03: 如是説。彼厭相應無欲善根。不應説無恚無
T1546_.28.0113b04: 癡。應作是説。而不説者。當知此文是誦者長
T1546_.28.0113b05: 説。復有説者。此厭是心數法與心相應。問曰。
T1546_.28.0113b06: 若然者。此文善通。見3揵度所説體。是苦忍
T1546_.28.0113b07: 苦智。復云何通。答曰。彼中説厭。以親近苦忍
T1546_.28.0113b08: 苦智故。於何處得厭。答曰。苦忍苦智邊。評
T1546_.28.0113b09: 曰。不應作是説。如前説者好。厭體性是慧。云
T1546_.28.0113b10: 何世俗厭。答曰。與不淨相應者是也。即是阿
T1546_.28.0113b11: 那般那體。是縁苦集。4煗頂忍是世第一法。
T1546_.28.0113b12: 是縁苦集。見道邊等智。與悲相應。第一第二
T1546_.28.0113b13: 解脱相應。與初四勝處相應。是身如病如癰
T1546_.28.0113b14: 如瘡。無常苦空無我因集有縁等行。麁説則
T1546_.28.0113b15: 有如是等相。若廣説者。量過四海。問曰。若厭
T1546_.28.0113b16: 體是可厭耶。若體是可厭是厭耶。乃至廣作
T1546_.28.0113b17: 四句。初句者無漏厭是也。第二句者除世俗
T1546_.28.0113b18: 厭諸餘有漏體是也。第三句者世俗厭是也。
T1546_.28.0113b19: 第四句者除無漏厭諸餘無漏體是也。問曰。
T1546_.28.0113b20: 如一切法無我觀。爲是厭觀5也。爲是欣踊
T1546_.28.0113b21: 觀耶。答曰。此義前無我行中已説
T1546_.28.0113b22: 云何習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲。無有
T1546_.28.0113b23: 欲善根。此文應如是説。不應説無恚無有恚。
T1546_.28.0113b24: 問曰。無欲體性是何。答曰。體性是無貪
T1546_.28.0113b25: 云何習無欲得解脱。答曰。彼無欲相應解脱。
T1546_.28.0113b26: 乃至廣説。一切諸法中。有二法體是解脱。一
T1546_.28.0113b27: 者有爲。二者無爲。有爲者心數法中解脱是
T1546_.28.0113b28: 也。無爲者數滅是也。此中6唯説有爲解脱。
T1546_.28.0113b29: 不説無爲解脱。有爲解脱有二種。一者染汚。
T1546_.28.0113c01: 二者不染汚。染汚者。是邪解脱。不染汚者。是
T1546_.28.0113c02: 正解脱。正解脱。復有二種。一者有漏。二者無
T1546_.28.0113c03: 漏。有漏者。與不淨觀相應。慈悲喜捨相應。無
T1546_.28.0113c04: 漏者。與學無學相應。學者有四向住三果。無
T1546_.28.0113c05: 學者唯住一果。無學復有二種。一時心解脱。
T1546_.28.0113c06: 二非時慧解脱。時心解脱者。謂五種阿羅漢
T1546_.28.0113c07: 是也。非時慧解脱者。不動阿羅漢是也。此即
T1546_.28.0113c08: 是斷欲心得解脱。此即是斷無明慧得解脱。
T1546_.28.0113c09: 問曰。若斷欲即是7慧得解脱斷無明即是
T1546_.28.0113c10: 8心得解脱者。攝法論所説。云何通耶。如説
T1546_.28.0113c11: 云何斷欲心得解脱。答曰。無貪善根。云何斷
T1546_.28.0113c12: 無明慧得解脱。答曰。無9癡善根。問曰。如無
T1546_.28.0113c13: 貪無癡善根。非解脱性。何故説是解脱耶。答
T1546_.28.0113c14: 曰。此文應如是説。云何斷欲心得解脱。答
T1546_.28.0113c15: 曰。無貪善根相應解脱是也。云何斷無明慧
T1546_.28.0113c16: 得解脱。答曰。無癡善根相應解脱是也。此文
T1546_.28.0113c17: 應如是説。而不説者。有何意耶。答曰。各有所
T1546_.28.0113c18: 爲故。或有爲斷欲。故勤方便。或有爲斷無明。
T1546_.28.0113c19: 故勤方便。或有爲斷欲勤方便者。名心解脱。
T1546_.28.0113c20: 或有爲斷無明勤方便者。名慧解脱。然其解
T1546_.28.0113c21: 脱。更無別體。復有説者。無貪與貪相應。無癡
T1546_.28.0113c22: 與癡相對。是故以無貪無癡名説
T1546_.28.0113c23: 云何習解脱得涅槃。答曰。若斷一切愛盡。乃
T1546_.28.0113c24: 至廣説。問曰。如斷一身見盡。亦名涅槃。何以
T1546_.28.0113c25: 言斷一切愛盡耶。答曰。或有説者。此中説滿
T1546_.28.0113c26: 足涅槃。何者是耶。謂斷一切愛盡。乃至廣説。
T1546_.28.0113c27: 復有説者。此中諸所説道。盡説無學身中道。
T1546_.28.0113c28: 如説無學身中道。説無學身中道果亦如是。
T1546_.28.0113c29: 學人所斷有餘。非是無餘。問曰。云何名涅槃
T1546_.28.0114a01: 義。答曰。或有説者。諸陰1林斷更不生。是涅
T1546_.28.0114a02: 槃義。復有説者。滅一切煩惱義。是涅槃義。復
T1546_.28.0114a03: 有説者。滅2種種大故。是涅槃義。復有説者。
T1546_.28.0114a04: 不織義。是涅槃義。如因經緯織3杖等織便
T1546_.28.0114a05: 成。若不因經等。織不成。如是因業煩惱經
T1546_.28.0114a06: 緯故。織受生便成。若不因業等。織受生
T1546_.28.0114a07: 不成。以是事故。不織義是涅槃義
T1546_.28.0114a08: 問曰。厭無欲解脱涅槃有何差別。答曰。惡賤
T1546_.28.0114a09: 是厭。不求是無欲。心無垢是解脱。捨擔是涅
T1546_.28.0114a10: 槃。復有説者。惡賤煩惱是厭。斷煩惱。是無
T1546_.28.0114a11: 欲。不與煩惱倶。是解脱。諸陰盡。是涅槃。如
T1546_.28.0114a12: 尊者瞿沙解此經。如實知見是説見地。厭是
T1546_.28.0114a13: 薄地。無欲者是無欲地。解脱者是無學地。涅
T1546_.28.0114a14: 槃者是諸陰不生
T1546_.28.0114a15: 世尊説三界。斷界無欲界滅界。乃至廣説。問
T1546_.28.0114a16: 曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經説。尊
T1546_.28.0114a17: 者阿難。往4詣長老上座所。到已乃至廣説。
T1546_.28.0114a18: 問曰。以何等故尊者阿難往詣彼所。答曰。或
T1546_.28.0114a19: 有説者。彼尊者阿難。是持佛法船5者。常
T1546_.28.0114a20: 監臨四衆。數數往詣諸比丘所。慮諸比丘謬
T1546_.28.0114a21: 受境界窳墮空過。以是事故往詣彼所。復有
T1546_.28.0114a22: 説者。尊者阿難作是思惟。若彼長老比丘。有
T1546_.28.0114a23: 得勝進功徳者。我當讃善隨喜。若不得者。我
T1546_.28.0114a24: 當示其方便。爾時阿難往詣彼所。6生相似
T1546_.28.0114a25: 信。信有二種。有相似有不相似。相似信者。彼
T1546_.28.0114a26: 若是阿練若問阿練若法。是阿毘曇人問阿
T1546_.28.0114a27: 毘曇法。是持修多羅人問修多羅法。是持律
T1546_.28.0114a28: 人問於律法。不相似信者。問與上相違。爾時
T1546_.28.0114a29: 阿難問彼長老上座阿練若法。汝數數觀何
T1546_.28.0114b01: 境界耶。彼答言。我觀舍摩他毘婆舍那。阿難
T1546_.28.0114b02: 復問。若修行廣布舍摩他法。有何利耶。彼
T1546_.28.0114b03: 答7言。若修行廣布。舍摩他法。是名修心。若
T1546_.28.0114b04: 修心者。得心解脱。問曰。如阿毘曇義一心中
T1546_.28.0114b05: 有定有慧。云何分別是修定方便人修慧方
T1546_.28.0114b06: 便人耶。答曰。以依具故知。或有多依定具。或
T1546_.28.0114b07: 有多依慧具。多依定具者。性樂獨住。常好閑
T1546_.28.0114b08: 靜。樂居空舍。不喜言説。多依慧具者。常好
T1546_.28.0114b09: 受持讀誦修多羅阿毘曇毘尼。亦以教人。觀
T1546_.28.0114b10: 察總相別相。如是等事是名差別。復有説者。
T1546_.28.0114b11: 或有繋心一縁。而不分別法相。或有不繋心
T1546_.28.0114b12: 一縁。而分別法相。繋心一縁不分別法相者。
T1546_.28.0114b13: 是名修定。若不繋心一縁分別法相者。是名
T1546_.28.0114b14: 修慧。阿難問言。若以定方便修心者。得8慧。
T1546_.28.0114b15: 解脱。若以慧方便修心者得9心解脱。若以定
T1546_.28.0114b16: 以慧方便修心者。得何等解脱耶。答言。得界
T1546_.28.0114b17: 解脱。復問。何等界解脱。答10曰。三界。謂斷界
T1546_.28.0114b18: 無欲界滅界。問曰。如斷是無縁法。不能有所
T1546_.28.0114b19: 縁。何故説言得斷界解脱耶。答曰。此中觀涅
T1546_.28.0114b20: 槃解脱。以界名説。所以者何。雖勤行精進。而
T1546_.28.0114b21: 不能生觀涅槃解脱者。終不能得心解脱也。
T1546_.28.0114b22: 以是事故觀涅槃解脱。説名爲界。爾時尊者
T1546_.28.0114b23: 阿難從長老上座比丘所聞如是説已。便詣
T1546_.28.0114b24: 迦梨勒壇上。以如是義。盡問五百比丘。諸比
T1546_.28.0114b25: 丘皆以如是義答。問曰。是諸比丘云何而答。
T1546_.28.0114b26: 答曰。或有説者。如今法會處先下座説。彼亦
T1546_.28.0114b27: 如是。復有説者。一人答。餘者印可。尊者波奢
T1546_.28.0114b28: 説曰。爾時作白羯磨行籌。受籌者名答。爾時
T1546_.28.0114b29: 尊者阿難問諸比丘已往詣佛所。以如是等
T1546_.28.0114c01: 義問佛。佛亦以如是義答。問曰。尊者阿難以
T1546_.28.0114c02: 不可上座比丘及五百比丘所説而往問佛
T1546_.28.0114c03: 耶。答曰可適。問曰。若可適者。何以復問佛耶。
T1546_.28.0114c04: 答曰。欲顯善説法中同見同欲同意具足問
T1546_.28.0114c05: 答故。外道法中。意欲不同。破壞法塔。善説法
T1546_.28.0114c06: 中。意欲同故不壞法塔。以此法妙故。師與弟
T1546_.28.0114c07: 子。始終所説。不相違背。復有説者。欲令多人
T1546_.28.0114c08: 遠罪過故。其事云何。曾聞彼長老上座比丘。
T1546_.28.0114c09: 經六十年。在母胎中。却後生已。身形老痩。無
T1546_.28.0114c10: 有威徳。爾時多人生輕蔑心作如是言。此諸
T1546_.28.0114c11: 年少氣力強盛。初夜後夜勤行精進。於勝進
T1546_.28.0114c12: 法猶故難得。何況老痩身者能得此法。然此
T1546_.28.0114c13: 五百比丘以飮食故。爲提婆達多所壞。後還
T1546_.28.0114c14: 歸佛。是時多人生不信心。是諸比丘貪利供
T1546_.28.0114c15: 養。豈當能得勝進之法。乃令多人作諸罪過。
T1546_.28.0114c16: 是時阿難欲令多人去罪過故。而往問佛。彼
T1546_.28.0114c17: 經雖説斷界無欲界滅界。而不廣説。此論因
T1546_.28.0114c18: 彼經故。作種種雜説優11波提舍。彼經是此論
T1546_.28.0114c19: 所爲根本。12諸彼中所不説者。今此悉説。故
T1546_.28.0114c20: 作此論13◎
T1546_.28.0114c21: ◎14云何斷界。我今當先説阿毘曇名數近對治
T1546_.28.0114c22: 法。云何斷界。答曰。除愛結。諸餘結斷。是名
T1546_.28.0114c23: 斷界。諸餘者。除愛結餘八結是也。云何無欲
T1546_.28.0114c24: 界。答曰。愛結若斷。是近對治有欲對無欲故。
T1546_.28.0114c25: 云何滅界。答曰。除九結。諸餘結法滅。是名滅
T1546_.28.0114c26: 界。此中一切有漏體。説是結法。復有説15者。
T1546_.28.0114c27: 八16結結相應法。及所起處生等若斷。是名斷
T1546_.28.0114c28: 界。愛結愛結相應法。及所起處生等。若得
T1546_.28.0114c29: 離欲。是無欲界。若説九結。則攝一切染汚法
T1546_.28.0115a01: 盡。餘1唯有有漏善法及不隱沒無記。彼若滅。
T1546_.28.0115a02: 是名滅界。復有説者。有法縛而不染汚。有法
T1546_.28.0115a03: 亦縛亦染。有法不縛不染。縛而不染法若斷。
T1546_.28.0115a04: 是名斷界。亦縛亦染法。若得離欲。是無欲界。
T1546_.28.0115a05: 不縛不染者。他縛他染若滅者。是名滅界。如
T1546_.28.0115a06: 縛繋義亦如是。復有説者。煩惱體若斷。是名
T1546_.28.0115a07: 斷界。煩惱於縁得離。是名無欲界。諸煩惱果
T1546_.28.0115a08: 更不生。是名滅界。復有説者。過去諸陰若斷
T1546_.28.0115a09: 是名斷界。未來諸陰離欲。是名無欲界。現在
T1546_.28.0115a10: 諸陰若滅。是名滅界。復有説者。若苦受斷。是
T1546_.28.0115a11: 名斷界。若於樂受離欲。是名無欲界。不苦不
T1546_.28.0115a12: 樂受若滅。是名滅界。復有説者。若苦苦斷。是
T1546_.28.0115a13: 名斷界。2壞苦若離欲。是名無欲界。行苦若
T1546_.28.0115a14: 滅。是名滅界。尊者奢摩達説曰。捨於重擔。是
T1546_.28.0115a15: 名斷界。無欲對治有欲。若離有欲。是名無欲
T1546_.28.0115a16: 界。令生不相續。相續者若滅。是名滅界。復有
T1546_.28.0115a17: 説者。或有言唯斷愛結。問曰。若然者。則違佛
T1546_.28.0115a18: 經。佛經説。諸行若斷。是名斷界。諸行離欲。是
T1546_.28.0115a19: 名無欲界諸行若滅。是名滅界。復違波伽羅
T1546_.28.0115a20: 那經。如説可斷法云何。答言一切有漏法。復
T1546_.28.0115a21: 説斷智法云何。答言一切有漏法。答曰。愛有
T1546_.28.0115a22: 縁八結者。有還縁愛者。有縁餘法者。縁八結
T1546_.28.0115a23: 愛若斷。是名斷界。縁愛結愛若斷。是名無欲
T1546_.28.0115a24: 界。縁餘法愛若斷。是名滅界。復有説者。唯斷
T1546_.28.0115a25: 於使縁八結使若斷。是名斷界。縁愛結使若
T1546_.28.0115a26: 斷。是名無欲界。縁餘法使若斷。是名滅界。若
T1546_.28.0115a27: 斷界是無欲界耶。問曰。何以復作此論。答曰。
T1546_.28.0115a28: 先説阿毘曇名數義。今欲説眞實義。若不爾
T1546_.28.0115a29: 者。人謂但自隨己意不順佛經。今欲隨順佛
T1546_.28.0115b01: 經故作如是説。若斷界是無欲界耶。答曰如
T1546_.28.0115b02: 是。乃至廣説。所言斷無欲滅。此三名雖異
T1546_.28.0115b03: 義無差別
T1546_.28.0115b04: 世尊説三想。乃至廣説。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0115b05: 曰。此是佛經。佛經説三想。不廣分別。佛經是
T1546_.28.0115b06: 此論所爲根本。彼中不説者。今悉説之。故作
T1546_.28.0115b07: 此論
T1546_.28.0115b08: 問曰。十六行外。更有聖道不耶。若有者。智揵
T1546_.28.0115b09: 度識身經中。何以不説耶。若無者。此經云何
T1546_.28.0115b10: 通。如説受樂受時。如實知受樂受。此是何行。
T1546_.28.0115b11: 又如説我已知3苦。爲是何行。不復更知。此
T1546_.28.0115b12: 是何行。乃至我已修道。此是何行。不復更修。
T1546_.28.0115b13: 此是何行。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更
T1546_.28.0115b14: 不受後有。如攝法經所説。比丘盡欲漏。是名
T1546_.28.0115b15: 盡智。更不復盡。是名無生智。是何等行。有漏
T1546_.28.0115b16: 無明漏説亦如是。評曰。應作是説。十六行外
T1546_.28.0115b17: 更無聖道。問曰。若無者。先説善通。此經云何
T1546_.28.0115b18: 通耶。受樂受時。如實知受樂受。乃至廣説。
T1546_.28.0115b19: 答曰。不以知受樂受故。名如實知樂受。知此
T1546_.28.0115b20: 樂受。是道如迹乘。故名如實知我已知苦者
T1546_.28.0115b21: 是二行。謂無常行苦行。不復更知亦是無常
T1546_.28.0115b22: 行苦行。我已斷集是集等四行。更不斷集。亦
T1546_.28.0115b23: 是集等四行。我已證滅是滅等四行。更不證
T1546_.28.0115b24: 滅。亦是滅等四行。我生已盡。是集等四行。
T1546_.28.0115b25: 梵行已立。是道等四行。所作已辦。是滅等
T1546_.28.0115b26: 四行。不受後有。是苦等二行。謂無常行苦行。
T1546_.28.0115b27: 復有説者。我生已盡有五事。一者身。二者對
T1546_.28.0115b28: 治。三者所作。四者果。五者人。身者。一切處
T1546_.28.0115b29: 生身盡。對治者得如此對治。能盡一切生。所
T1546_.28.0115c01: 作者智能所作使諸生盡。果者得智果。能盡
T1546_.28.0115c02: 一切生。人者言是人。能盡一切生。如攝法經
T1546_.28.0115c03: 所説。比丘盡欲漏者。是盡智。有六行。不復更
T1546_.28.0115c04: 盡。是無生智。亦有六行。六行者謂無常苦二
T1546_.28.0115c05: 行。及集四行。有漏無明漏。説亦如是。復有説
T1546_.28.0115c06: 者。十六行外。更有聖道。問曰。若有者。智揵
T1546_.28.0115c07: 度識身經中。何故不説耶。答曰。應説而不説
T1546_.28.0115c08: 者。當知此説有餘。問曰。此有餘説有何義耶。
T1546_.28.0115c09: 答曰。若行能得正決定。得果離欲。及盡諸漏
T1546_.28.0115c10: 者。智揵度識身經則説。若諸行不能得正決
T1546_.28.0115c11: 定。不得果不離欲。不盡諸漏者。然是聖所得
T1546_.28.0115c12: 道。爲受現法樂故。爲遊戲故。觀本所作故。受
T1546_.28.0115c13: 用無上聖法故。而起現在前。復有説者。4若
T1546_.28.0115c14: 行現在斷煩惱時。能害煩惱。能有所作。有大
T1546_.28.0115c15: 功用者則説。現在斷煩惱時。彼諸行不能害
T1546_.28.0115c16: 結。不有所作。無大功用。是故不説。唯在未來
T1546_.28.0115c17: 世中修。復有説者。若行在方便無礙解脱勝
T1546_.28.0115c18: 進道者則説。彼5説諸行不在無礙道解脱道。
T1546_.28.0115c19: 或在勝進道。或在遠方便道。以是事故。智揵
T1546_.28.0115c20: 度識身經不説。若作是説。十六行外有聖道
T1546_.28.0115c21: 者。想是聖道。若行於斷是斷想。若行無欲是
T1546_.28.0115c22: 無欲想。若行於滅是滅想。猶如一的。爲若木
T1546_.28.0115c23: 若鐵衆箭所中。如是一無爲體。爲三想所行。
T1546_.28.0115c24: 諸作6説。是十六行外。更有聖道者。斷想非離
T1546_.28.0115c25: 欲想非滅想。乃至廣説。諸作是説。十六行外
T1546_.28.0115c26: 更無聖道者。彼想是縁。若縁斷是斷想。若縁
T1546_.28.0115c27: 無欲是無欲想。若縁滅是滅想。此文應如是
T1546_.28.0115c28: 説。若斷想是無欲想耶。答曰如是。乃至廣説｣
T1546_.28.0115c29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十五7◎
T1546_.28.0116a01:
T1546_.28.0116a02:
T1546_.28.0116a03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0116a04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0116a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0116a06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0116a07:   ◎1雜2揵度愛敬品第3四
T1546_.28.0116a08: 云何爲愛。云何爲敬。乃至廣説。如此章及
T1546_.28.0116a09: 解章義。此中應廣説優婆提舍。問曰。何故作
T1546_.28.0116a10: 此論。答曰。此是佛經。佛經中説。若比丘習
T1546_.28.0116a11: 慚愧滿足。則有愛敬。雖作是説不廣分別。
T1546_.28.0116a12: 云何爲愛。云何爲敬。今欲説故而作此論。復
T1546_.28.0116a13: 有説者。所以作此論者。欲斷小人法現大人
T1546_.28.0116a14: 法故。其事云何。答曰。小人愛則妨敬。敬則
T1546_.28.0116a15: 妨愛。云何愛妨敬。猶如在家法。父母於子。則
T1546_.28.0116a16: 有親愛。子於父母有愛無敬。出家法中。4和
T1546_.28.0116a17: 上阿闍梨。於諸弟子。則有親愛。弟子於＊和
T1546_.28.0116a18: 上阿闍梨。有愛無敬。是名愛妨敬。云何敬妨
T1546_.28.0116a19: 愛。猶如在家法中。父母於子。教訓嚴難。欲令
T1546_.28.0116a20: 諸子遠惡修善。子於父母。有敬無愛。出家法
T1546_.28.0116a21: 中。和尚阿闍梨。於諸弟子教訓嚴難。欲令諸
T1546_.28.0116a22: 弟子遠惡修善。諸弟子於和尚阿闍梨。有敬
T1546_.28.0116a23: 無愛。如是小人愛則妨敬。敬則妨愛。大人不
T1546_.28.0116a24: 爾。若愛則加敬。敬則加愛。是故爲斷小人法
T1546_.28.0116a25: 欲現威勢大人法故。而作此論。佛出世時一
T1546_.28.0116a26: 人具此二法者多。佛不出世一人具此二法
T1546_.28.0116a27: 者少。設令有者當知皆是菩薩摩訶薩
T1546_.28.0116a28: 云何爲愛。答曰。若愛乃至廣説。如是等言。盡
T1546_.28.0116a29: 説愛相。問曰。愛體性是何。答曰。愛有二種一
T1546_.28.0116b01: 染汚。二不染汚。染汚者體是渇愛。不染汚者
T1546_.28.0116b02: 體是信渇。愛有二種一是渇愛。二是5愛。問
T1546_.28.0116b03: 曰。若渇愛是愛耶。答曰。若渇愛則6是愛。頗
T1546_.28.0116b04: 有愛非渇愛耶。答曰有。不染汚愛也。信亦有
T1546_.28.0116b05: 二種。一是信。二是愛。問曰。若信是愛耶。答
T1546_.28.0116b06: 曰。或有信非愛。或有信是愛。信非愛者。信而
T1546_.28.0116b07: 不求者是也。信是愛者。亦信亦求者是也。復
T1546_.28.0116b08: 有以此義7作四句者。或有信非愛。或有愛非
T1546_.28.0116b09: 信。乃至廣作四句。信非愛者。信其事而不求
T1546_.28.0116b10: 也。愛非信者。染汚愛是也。亦信亦愛者。愛其
T1546_.28.0116b11: 事而求者也。非信非愛者。除上爾所事
T1546_.28.0116b12: 云何敬。若敬善敬。乃至廣説。如是等言。盡説
T1546_.28.0116b13: 敬相。問曰。此敬體性是何。答曰。體性是慚
T1546_.28.0116b14: 愧。云何愛敬。問曰。何故作此論。答曰。先雖
T1546_.28.0116b15: 説其體。未説此二法倶在一人身中。今欲説
T1546_.28.0116b16: 故復作此論。云何愛敬。答曰。猶如有一。以愛
T1546_.28.0116b17: 敬故。意常念佛。凡夫人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b18: 故。使我得離賦役驅使種種苦事。使我復得
T1546_.28.0116b19: 種種資生隨意之物。聖人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b20: 故。使我斷無始已來無量諸苦。盡惡道因。住
T1546_.28.0116b21: 決定法。見於眞諦正見清淨。復有説者。倶愛
T1546_.28.0116b22: 敬佛。意常念之。以佛力故。使我出家得比丘
T1546_.28.0116b23: 法及餘諸善安樂之利。如尊者8優陀耶言。世
T1546_.28.0116b24: 尊滅我無量惡法。益我無量善法。復次以佛
T1546_.28.0116b25: 出世故。淨三種眼。如尊者舍利弗言。若佛不
T1546_.28.0116b26: 出世。則我盲無目。過此一生。復次佛於此法
T1546_.28.0116b27: 最尊勝故。復有説者。佛是法主故。復有説者。
T1546_.28.0116b28: 無始已來七依之法。隱蔽不現。佛能開示故。
T1546_.28.0116b29: 復有説者。佛能令無數那由他衆生入涅槃
T1546_.28.0116c01: 城故。復有説者。佛世尊。獨出無明9殼。轉於
T1546_.28.0116c02: 法輪故。復有説者。以世尊説法故。令無量那
T1546_.28.0116c03: 由他衆生。種諸善根。亦令成熟。使得解脱。以
T1546_.28.0116c04: 佛説法故。使有念處正斷神足根力覺道禪
T1546_.28.0116c05: 定解脱三摩提。辦如是等一切功徳。盡現世
T1546_.28.0116c06: 間。以如是等事10如凡夫聖人。愛敬於佛。亦
T1546_.28.0116c07: 愛敬法。意常念之。所以者何。能盡我身心等
T1546_.28.0116c08: 苦。亦依此法。能到涅槃。亦愛敬僧。意常念
T1546_.28.0116c09: 之。所以者何。以僧力故。使我出家受具足戒。
T1546_.28.0116c10: 得畜百一種物。得共11和尚阿闍梨等梵行者。
T1546_.28.0116c11: 同12依佛法。如是等人。我行道時。是我伴侶。
T1546_.28.0116c12: 以於如是等處有愛有敬。故名愛敬。有人有
T1546_.28.0116c13: 愛無敬。有敬無愛。乃至廣作四句。有愛無敬
T1546_.28.0116c14: 者。如在家法。父母於子。和尚阿闍梨。於諸弟
T1546_.28.0116c15: 子。有愛無敬。有敬無愛者。如於有徳他師長
T1546_.28.0116c16: 所不相伏習者。有敬無愛。亦敬亦愛者。如在
T1546_.28.0116c17: 家法。子於父母。弟子於和尚阿闍梨所。無愛
T1546_.28.0116c18: 無敬者。除上爾所事。愛敬四趣中盡有。此中
T1546_.28.0116c19: 所説愛敬。是佛法中所行者也。云何爲養。云
T1546_.28.0116c20: 何爲敬。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰。
T1546_.28.0116c21: 爲斷小人法現大人法故。所以者何。小人養
T1546_.28.0116c22: 則妨敬。敬則妨養。養妨敬者。如在家法。父母
T1546_.28.0116c23: 老病。以衣服飮食隨病醫藥。以養父母。而無
T1546_.28.0116c24: 有敬。出家法中。如諸弟子。威徳多聞。善解法
T1546_.28.0116c25: 相。衆所知識。彼以衣服飮食隨病醫藥。以養
T1546_.28.0116c26: 和尚阿闍梨。其師或時於弟子所。受經問義。
T1546_.28.0116c27: 如是等養妨於敬。大人不爾。若養則加敬。若
T1546_.28.0116c28: 敬則加養。佛出世時一人具此二法者多。佛
T1546_.28.0116c29: 不出世一人具此二法者少。設當有者。當知
T1546_.28.0117a01: 皆是菩薩摩訶薩也。菩薩若與人養。必加其
T1546_.28.0117a02: 敬。若與其敬。必加其養。以是事故。欲斷小人
T1546_.28.0117a03: 法現大人法。甚希有故而作此論。云何爲養。
T1546_.28.0117a04: 答曰養有二種。一者財。二者法。問曰財養。體
T1546_.28.0117a05: 性是何。答曰或有説者。所捨物是。復有説者。
T1546_.28.0117a06: 身口業捨是。復有説者。能令諸根四大長養
T1546_.28.0117a07: 者是。評曰應作是説。財養體性是五陰。問曰
T1546_.28.0117a08: 爲是何趣耶。答曰除地獄趣。餘趣盡有。復有
T1546_.28.0117a09: 説者。六欲天中無。所以者何。諸天若欲食時。
T1546_.28.0117a10: 以空金鉢置前。隨其福力飮食自出。何須財
T1546_.28.0117a11: 養。復有説者。彼飮食雖等有餘財物。可以與
T1546_.28.0117a12: 他。問曰何處施誰與誰取。答曰或有説者。畜
T1546_.28.0117a13: 生趣中。還施畜生。餓鬼趣中。施於二趣。人施
T1546_.28.0117a14: 三趣。天施前三趣。復有説者。能施四趣。若人
T1546_.28.0117a15: 以饒益他意施飮食。他人食之。四大諸根而
T1546_.28.0117a16: 得長養。是名爲施亦名爲養。雖有饒益他意
T1546_.28.0117a17: 施他飮食。他人食之。不長養諸根四大。是名
T1546_.28.0117a18: 爲施不名爲養。若人害心。以雜毒食施他。他
T1546_.28.0117a19: 人以呪術藥草力。若是有徳衆生。諸根四大。
T1546_.28.0117a20: 而更増長。是名爲養不名爲施。彼施者受不
T1546_.28.0117a21: 善報。問曰法養體是何耶。答曰或有説者。法
T1546_.28.0117a22: 養體性是名。復有説者。是語。復有説者。若聞
T1546_.28.0117a23: 法時生未曾有善巧方便。是法養體性。評曰
T1546_.28.0117a24: 應作是説。取其聞法巧便相應共生法者。體
T1546_.28.0117a25: 是五陰。問曰何處有法養耶。答曰五趣盡有。
T1546_.28.0117a26: 何以知地獄趣中有耶。答曰曾聞彌多達子
T1546_.28.0117a27: 小生地獄中謂是浴室。而便説偈
T1546_.28.0117a28:     人間空處受苦樂 非我非他之所作
T1546_.28.0117a29:     若受諸觸皆縁身 無有身者誰受苦
T1546_.28.0117b01: 時諸衆生聞説此偈。縁斯福故。從是命終脱
T1546_.28.0117b02: 地獄苦。云何知畜生道中亦有法養。答曰如
T1546_.28.0117b03: 迦賓闍羅鳥等。身行梵行。爲他説法者是也。
T1546_.28.0117b04: 餓鬼中如畢陵迦等是也。人天中者。盡可現
T1546_.28.0117b05: 見。天中六欲天。及色界諸天。非無色界天。何
T1546_.28.0117b06: 以知色界諸天亦有耶。答曰如手天子往詣
T1546_.28.0117b07: 佛所。作如是言。如今世尊。四衆圍繞而説諸
T1546_.28.0117b08: 法。聞者歡喜奉行。我還至無熱天中。諸天圍
T1546_.28.0117b09: 繞而爲説法。聞者歡喜奉行。亦復如是。以是
T1546_.28.0117b10: 事故。知色界天中亦有法養。若以饒益心。爲
T1546_.28.0117b11: 他説法。他聞法已。生善巧便。是名爲施亦名
T1546_.28.0117b12: 爲養。若以饒益心。爲他説法。他聞法已。不生
T1546_.28.0117b13: 善巧方便者。是名爲1施不名爲養。若以譏刺
T1546_.28.0117b14: 心。爲他説法。他人聞已。以智慧心。生善巧
T1546_.28.0117b15: 便。是名爲養不名爲施
T1546_.28.0117b16: 云何爲敬。若敬重敬。乃至廣説。敬體性是慚。
T1546_.28.0117b17: 如前説
T1546_.28.0117b18: 云何敬養。問曰。何以復作此論。答曰。先已説
T1546_.28.0117b19: 敬養體性。未説一人具此二事故而作此論。
T1546_.28.0117b20: 云何敬養。答曰。猶如有一而敬養佛。問曰。
T1546_.28.0117b21: 2以何敬養佛。答曰。以財敬養佛。不能以法。
T1546_.28.0117b22: 所以者何。不能生佛未曾有善巧便故。所以
T1546_.28.0117b23: 者何。以阿羅呵三藐三佛陀不受用他法。法
T1546_.28.0117b24: 應爾故。問曰。何故此中不説敬養法耶。答曰。
T1546_.28.0117b25: 作縁義。是養義。彼法離縁故。問曰。若欲施法
T1546_.28.0117b26: 當施何處。答曰。法有二種。一者名數。二者眞
T1546_.28.0117b27: 實。若欲施名數法者。應施説法人。若書寫經。
T1546_.28.0117b28: 若欲施眞實法者。守護此物。當如敬佛塔。云
T1546_.28.0117b29: 何施僧法養。答曰。於衆僧中。作三契經偈。
T1546_.28.0117c01: 作娑曷遮。説決定義。種種問答是也。云何財
T1546_.28.0117c02: 養。答曰若以種種飮食。施作長齋。般遮于瑟
T1546_.28.0117c03: 解經法會。供養和尚阿闍梨及餘清淨梵行
T1546_.28.0117c04: 者。問曰誰施誰受。答曰佛能施一切衆生
T1546_.28.0117c05: 法養財養。一切衆生。能施佛財養。不能施法
T1546_.28.0117c06: 養。辟支佛能施一切衆生法養財養。除佛世
T1546_.28.0117c07: 尊。一切衆生能施佛施辟支佛財養。不能施
T1546_.28.0117c08: 法養。舍利弗能施一切衆生法養財養。3唯除
T1546_.28.0117c09: 佛辟支佛。一切衆生能施佛辟支佛舍利弗
T1546_.28.0117c10: 財養。不能施法養。目揵連能施一切衆生財
T1546_.28.0117c11: 養法養。唯除佛辟支佛舍利弗。一切衆生能
T1546_.28.0117c12: 施佛辟支佛舍利弗目揵連財養。不能施法
T1546_.28.0117c13: 養。乃至利根者。能施鈍根者財養法養。鈍
T1546_.28.0117c14: 根者能施利根者財養。不能施法養。問曰。若
T1546_.28.0117c15: 無有能施佛法養者。世尊何故稱可阿難所
T1546_.28.0117c16: 説。讃言善哉善哉。如汝所言。精進能生菩
T1546_.28.0117c17: 提。亦稱讃億耳比丘善哉善哉。汝能以微
T1546_.28.0117c18: 妙音聲。詠4誦妙法。以阿槃提國語音聲遍
T1546_.28.0117c19: 滿。其言正直易解。令多人樂聞故。此説
T1546_.28.0117c20: 復云何通。如佛告阿難。我亦増益出家閑靜
T1546_.28.0117c21: 善法。答曰何故稱讃阿難者。以阿難所説應
T1546_.28.0117c22: 時。是以稱可。何以知之。曾聞世尊遊行人
T1546_.28.0117c23: 間而患背痛。敷欝多羅僧枕僧伽梨。右脇
T1546_.28.0117c24: 而臥告阿難言。汝今當爲諸比丘説法。爾
T1546_.28.0117c25: 時阿難爲諸比丘解説覺意。諸長老如來。以
T1546_.28.0117c26: 念覺意故而得成道。亦爲他説。乃至廣説。擇
T1546_.28.0117c27: 法覺意。精進覺意。當於阿難分別覺意時。世
T1546_.28.0117c28: 尊5自憶念過去無數阿僧祇劫行諸方便。皆
T1546_.28.0117c29: 是精進力。以憶念故。而起6喜心。令此有患
T1546_.28.0117c30: 四大速滅。無患四大速生。背痛即除。尋起加
T1546_.28.0118a01: 趺而坐告阿難言。汝説精進耶。阿難言如是。
T1546_.28.0118a02: 佛言善哉善哉。阿難實如汝所言。精進能生
T1546_.28.0118a03: 菩提。以是事故稱可阿難。稱讃億耳比丘者。
T1546_.28.0118a04: 或有説者。欲生彼比丘無畏心故。阿槃提國
T1546_.28.0118a05: 和尚大迦旃延。曾遣億耳。汝往佛所請求五
T1546_.28.0118a06: 願。所謂一求常澡浴。二求皮作敷具。三求毘
T1546_.28.0118a07: 尼師。作第五人。得受具戒。四求著1二重革
T1546_.28.0118a08: 屣。五求聽畜長衣過十夜。以此五事故來詣
T1546_.28.0118a09: 佛所。世尊威徳。乃至梵釋護世者。不能側近
T1546_.28.0118a10: 正觀。以是事故不敢輒求。後世尊稱美乃敢
T1546_.28.0118a11: 求之。是故爲令彼比丘生無畏故。而稱讃之。
T1546_.28.0118a12: 復有説者。欲饒益彼比丘故而稱讃之。所以
T1546_.28.0118a13: 者何。彼比丘。於阿槃提土地能作佛事。欲令
T1546_.28.0118a14: 彼諸人加尊重心故而稱讃之。復有説者。以
T1546_.28.0118a15: 善能誦持優陀那波羅延衆義經等。適可佛
T1546_.28.0118a16: 意故而稱讃之。復有説者。以修淨業令言音
T1546_.28.0118a17: 清妙故而稱讃之。所言増益出家閑靜善法
T1546_.28.0118a18: 者。諸轉轉出家。得正決定。證於道果。能離愛
T1546_.28.0118a19: 欲。亦盡諸漏。種佛道因及縁覺聲聞道因。生
T1546_.28.0118a20: 於尊貴多財之家。眷屬成就。有大威勢。顏貌
T1546_.28.0118a21: 端正。能淨天道及解脱道者。皆是我力。以我
T1546_.28.0118a22: 力故。令多衆生於我法中出家。有如是等利
T1546_.28.0118a23: 而起喜心故。言我今増益出家閑靜善法。復
T1546_.28.0118a24: 有説者。欲離誹謗過故。讃歎阿尼盧頭等。欲
T1546_.28.0118a25: 令其人威徳尊重故。讃歎目揵連等。欲顯有
T1546_.28.0118a26: 大功徳故。讃歎舍利弗等。欲令生無畏故。讃
T1546_.28.0118a27: 歎如億耳比丘等
T1546_.28.0118a28: 云何身力。云何身力劣。乃至廣説。問曰何故
T1546_.28.0118a29: 作此論。答曰如毘婆闍婆提説。身力身力劣。
T1546_.28.0118b01: 不由於身。是心所爲。爲止如是説者意故。欲
T1546_.28.0118b02: 明力體是觸入故。而作此論。復有説者。所以
T1546_.28.0118b03: 作論者。欲止彌沙塞部意故。彼作是説。身力
T1546_.28.0118b04: 體是精進。身力劣體是懈怠。爲止如是説者
T1546_.28.0118b05: 意故。欲明身力身力劣體是觸入。復有説者。
T1546_.28.0118b06: 所以作此論者。欲止譬喩者意故。彼作是論。
T1546_.28.0118b07: 説身力身力劣無有定體。如象力勝馬馬力
T1546_.28.0118b08: 勝牛。云何一體。即是身力。是身力劣。欲止如
T1546_.28.0118b09: 是説者意故。欲明身力身力劣是決定法故。
T1546_.28.0118b10: 若當身力非決定法。則非入所攝。非識所識。
T1546_.28.0118b11: 問曰若身力是決定者。譬喩者所説云何通。
T1546_.28.0118b12: 如象力勝2馬馬力勝3牛。答曰此因他故説
T1546_.28.0118b13: 勝。如馬力於象。弱四大則多。強四大則少。牛
T1546_.28.0118b14: 力於馬。弱四大則多。強四大則少。然則強力
T1546_.28.0118b15: 常強。弱力常弱。以是事故。爲止他意欲顯己
T1546_.28.0118b16: 義故。乃至廣説而作此論。一切有爲法。力有
T1546_.28.0118b17: 強弱。所以者何。如眼明了能見。是名強力。不
T1546_.28.0118b18: 如者名爲弱力。乃至身亦如是。如意善能知
T1546_.28.0118b19: 法。是名強力。不如者名爲弱力。4此中説身
T1546_.28.0118b20: 力身力劣。而作此論
T1546_.28.0118b21: 云何身力。答曰若身力身勇等。乃至廣説。如
T1546_.28.0118b22: 是等名。盡顯現力相。如二力士5角力。乃至
T1546_.28.0118b23: 廣説。以是義故。知身力身力劣觸入所攝。所
T1546_.28.0118b24: 以者何。由觸故。知是人力強是人力劣。猶如
T1546_.28.0118b25: 二健夫捉一力劣者。彼當捉時。展轉相知。如
T1546_.28.0118b26: 強力者捉劣力者。知其力劣。力劣捉強力者。
T1546_.28.0118b27: 亦知其力強。強力劣力。倶一入所攝。謂觸入
T1546_.28.0118b28: 二識所識。謂身識意識。身識識別相。意識識
T1546_.28.0118b29: 別相總相。以如是義。則止説身力不定者意。
T1546_.28.0118c01: 所以者何。若當身力身力劣不定者。則不應
T1546_.28.0118c02: 定説一入所攝二識識也
T1546_.28.0118c03: 問曰身力身力劣體性是何。答曰或有説者。
T1546_.28.0118c04: 體是四大。問曰若然者。何大増故身力強。何
T1546_.28.0118c05: 大増故身力劣耶。答曰或有説者。四大無増。
T1546_.28.0118c06: 自有相似四大生身力則強。有相似四大生
T1546_.28.0118c07: 身力則劣。復有説者。地大増故。身力則強。水
T1546_.28.0118c08: 大増故身力則劣。外物亦爾。如陀婆樹佉陀
T1546_.28.0118c09: 羅樹毘摩樹婆陀羅樹等。以地大偏多故則
T1546_.28.0118c10: 堅6硬。如葦柳瓠胡麻7𦼮等。水大偏多故則
T1546_.28.0118c11: 弱。復有説者。身力8力劣。觸入所攝。體非四
T1546_.28.0118c12: 大。是造色性。問曰若然者。造色性有七種。何
T1546_.28.0118c13: 者増故身力強。何者増故身力劣耶。答曰重
T1546_.28.0118c14: 偏多故身力強。輕偏多故身力劣。外物亦爾。
T1546_.28.0118c15: 重者則強。輕者則劣。復有説者。七種造色外。
T1546_.28.0118c16: 更有身力身力劣。評曰應作是説。四大身等
T1546_.28.0118c17: 身力則強。四大不等身力則劣
T1546_.28.0118c18: 如説菩薩有那羅延力。那羅延力齊量云何。
T1546_.28.0118c19: 答曰或有説者。十凡牛力。與一村天牛力等。
T1546_.28.0118c20: 十村天牛力。與一青牛力等。十青牛力。與一
T1546_.28.0118c21: 凡象力等。十凡象力。與一香象力等。十香象
T1546_.28.0118c22: 力。與一大力人力等。十大力人力。與一鉢建
T1546_.28.0118c23: 陀力等。十鉢建陀力。與半那羅延力等。二半
T1546_.28.0118c24: 那羅延力。與一那羅延力等。一那羅延力。與
T1546_.28.0118c25: 菩薩一節力等。是名菩薩身力。復有説者。此
T1546_.28.0118c26: 説甚少。十凡牛力。與一村天牛力等。乃至十
T1546_.28.0118c27: 凡象力。與一野象力等。十野象力。與一伽尼
T1546_.28.0118c28: 羅象力等。十伽尼羅象力。與一阿羅勒迦象
T1546_.28.0118c29: 力等。十阿羅勒迦象力。與一雪山象力等。十
T1546_.28.0119a01: 雪山象力。與一香象力等。十香象力。與一青山
T1546_.28.0119a02: 象力等。十青山象力。與一黄山象力等。如是
T1546_.28.0119a03: 次十倍。赤白優鉢羅拘物頭波頭摩説亦如是。
T1546_.28.0119a04: 十波頭摩象力。與一大力人力等。十大力人力。
T1546_.28.0119a05: 與一鉢建陀力等。十鉢建陀力。與一沙楞伽
T1546_.28.0119a06: 力等。十沙楞伽力。與一1婆楞伽力等。十＊婆
T1546_.28.0119a07: 楞伽力。與一章勒力等。十章勒力。與一
T1546_.28.0119a08: 婆羅章勒力等。十婆羅章勒力。與一半
T1546_.28.0119a09: 那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力
T1546_.28.0119a10: 等。是名那羅延力量。復有説者。此説亦少。千
T1546_.28.0119a11: 伊那拔羅龍王力。與菩薩一節力等。曾聞三
T1546_.28.0119a12: 十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王。其色純白。
T1546_.28.0119a13: 如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a14: 提具波色。左右脇各二由2延半。前後各一由
T1546_.28.0119a15: 旬。如是遶身有七由＊延。高二由旬半。此是
T1546_.28.0119a16: 常身有八千眷屬。彼諸眷屬。其色赤白。如拘
T1546_.28.0119a17: 物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具
T1546_.28.0119a18: 波色。三十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王身
T1546_.28.0119a19: 上。自然有香手現。便作是念。今者諸天須我。
T1546_.28.0119a20: 即自化身。有三十二頭。頭有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a21: 提具波色。第三十三者。是其常頭。一一牙上。
T1546_.28.0119a22: 化作七池。一一池中。化作七蓮花。一一花上。
T1546_.28.0119a23: 化作七臺。一一臺上。化作七絞絡帳。一一帳
T1546_.28.0119a24: 中。有七天女。一一天女。有七侍者。一一侍者。有
T1546_.28.0119a25: 七伎女。作是化已。往至諸天城中。所化三十
T1546_.28.0119a26: 二頭。三十二輔臣。及其眷屬而乘其上。常頭
T1546_.28.0119a27: 帝釋。及其眷屬。而乘其上。如是凡有一萬諸
T1546_.28.0119a28: 天家族。其身輕擧。猶如旋風吹於草葉。乘空
T1546_.28.0119a29: 而上。詣遊戲處。爾時諸天。都不自見有前後
T1546_.28.0119b01: 者。到遊戲處。爾時諸天。各3各詣遊戲園林。
T1546_.28.0119b02: 歡娯快意。爾時龍王。亦自化身。作天子形。而
T1546_.28.0119b03: 自娯樂。如是伊那拔羅龍王力。菩薩身者。有
T1546_.28.0119b04: 十八大節。一一大節。有千伊那拔羅龍王力。
T1546_.28.0119b05: 如是等名菩薩身力。復有説者此説猶少。菩
T1546_.28.0119b06: 薩身力。有十八大節。前所説者。是菩薩十八
T1546_.28.0119b07: 節中最下節力。第二所説。是菩薩次勝節力。
T1546_.28.0119b08: 第三所説。是第三節力。如是次第。各轉倍勝。
T1546_.28.0119b09: 尊者婆檀陀説曰。意力無量。當知身力亦無
T1546_.28.0119b10: 量。何以知之。如阿耨多羅三藐三菩提道在
T1546_.28.0119b11: 未來世。必生現在前。爾時三千大千世界大
T1546_.28.0119b12: 地震動。以是事故。知意力無量身力亦無量。
T1546_.28.0119b13: 問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶。答曰
T1546_.28.0119b14: 以那羅延力世人所尚。是以爲喩。然則意力
T1546_.28.0119b15: 無量。身力亦無量。問曰以何等故。菩薩修集
T1546_.28.0119b16: 如是力耶。答曰欲現一切皆勝事故。如菩薩
T1546_.28.0119b17: 於諸世間。一切事勝。所謂色族財富眷屬積
T1546_.28.0119b18: 集功徳及諸名聞力亦應爾。如色族等4益於
T1546_.28.0119b19: 世間力亦應爾。復有説者。爲阿耨多羅三藐
T1546_.28.0119b20: 三菩提故。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。
T1546_.28.0119b21: 應住如是堅牢身故。無有是處。以分別故説。
T1546_.28.0119b22: 若當阿耨多羅三藐三菩提住須彌山頂者。
T1546_.28.0119b23: 須彌山便當摧破。以力無畏甚尊重故。是以
T1546_.28.0119b24: 如來初成道時。擧足欲行。安徐蹈地。地故震
T1546_.28.0119b25: 動。復有説者。以阿耨多羅三藐三菩提故。於
T1546_.28.0119b26: 三千大千世界中閻浮提閻浮提中有金剛座
T1546_.28.0119b27: 自然而出。菩薩坐上。成等正覺。如是亦爲阿
T1546_.28.0119b28: 耨多羅三藐三菩提故。積集堅牢之身。復有
T1546_.28.0119b29: 説者。以此力引致應化衆生故。是中應説化
T1546_.28.0119c01: 力人喩諸釋子射喩般涅槃時堅石喩。曾聞世
T1546_.28.0119c02: 尊般涅槃時。詣波波村。爾時五百力士。修治
T1546_.28.0119c03: 道路。時有一石。長十二丈。廣六丈。諸力士等。
T1546_.28.0119c04: 盡其身力。不能令動。世尊既至。問諸童子。
T1546_.28.0119c05: 今何所爲。答5言。修治道路。世尊復問。我今
T1546_.28.0119c06: 爲汝去此石耶。答言可爾。佛告諸人。汝悉遠
T1546_.28.0119c07: 去。爾時世尊。以脚拇指。擧此大石。安置右掌
T1546_.28.0119c08: 中。復以手擲置虚空中。下復接之。以口吹散。
T1546_.28.0119c09: 令如微塵。散復還合。與本無異。時諸力士。而
T1546_.28.0119c10: 問佛言。如是之事。爲是何力。世尊答言。以足
T1546_.28.0119c11: 拇指。擧著掌中。是我父母生身之力。後以手
T1546_.28.0119c12: 擲置虚空中者。亦是父母生身之力。以口吹
T1546_.28.0119c13: 散。令如微塵。是神足力。散復還合。如本無異
T1546_.28.0119c14: 者。是解脱力。時諸力士。復更問佛。頗更有力
T1546_.28.0119c15: 勝於世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛
T1546_.28.0119c16: 告力士。若是父母所生之力。及神足解脱力。
T1546_.28.0119c17: 今日中夜。當爲無常力之所破壞。爾時力士。
T1546_.28.0119c18: 聞説是事。心生厭離。佛爲説法。得見眞諦。是
T1546_.28.0119c19: 故爲欲引致應化衆生故。修集此力。問曰。菩
T1546_.28.0119c20: 薩何時具滿此力耶。答曰。菩薩年二十五時。
T1546_.28.0119c21: 具滿此力。從是以後至年五十。其力無減。過
T1546_.28.0119c22: 是已後。其力轉減。復有説者。其力無減。所以
T1546_.28.0119c23: 者何。意力無減故。身力亦爾。評曰應作是説。
T1546_.28.0119c24: 法身無減。生身有減。以是報故。如優陀耶言。
T1546_.28.0119c25: 今見世尊。身色損減。乃至廣説。問曰。餘衆
T1546_.28.0119c26: 生。有那羅延力不耶。答曰。如初所説菩薩力。
T1546_.28.0119c27: 餘衆生尚無。何況餘説。然世界初成時。世界
T1546_.28.0119c28: 衆生。有那羅延力者。有半那羅延力者。有鉢
T1546_.28.0119c29: 建陀力者。有大力者。滿閻浮提。問曰。彼諸人
T1546_.28.0120a01: 骨節相次云何。答曰。除彼四種人。其餘衆生。
T1546_.28.0120a02: 骨節相遠。若人力與象馬等者。骨節相近。大
T1546_.28.0120a03: 力者。骨相接。鉢建陀力者。骨節相鉤。那羅延
T1546_.28.0120a04: 力者。骨節連1瑣。菩薩骨節。蛟龍相結。如渇
T1546_.28.0120a05: 伽角辟支佛。名曰大力。問曰。轉輪王。爲有
T1546_.28.0120a06: 那羅延力無耶。答曰。轉輪王。無那羅延力。隨
T1546_.28.0120a07: 輪寶徳身力及餘寶亦然。若其輪是金王四
T1546_.28.0120a08: 天下。其力最勝。若其輪是銀王三天下。其力
T1546_.28.0120a09: 轉減。若其輪是銅王二天下。其力復減。若其
T1546_.28.0120a10: 輪是鐵王一天下。其力最劣。佛在世時。三人
T1546_.28.0120a11: 有鉢建陀力。2一是尊者阿難。二是睒彌釋子。
T1546_.28.0120a12: 三是瞿毘迦釋女。問曰。辟支佛出世。爲如佛
T1546_.28.0120a13: 獨出。爲有倶者耶。答曰。或有説者。獨出無
T1546_.28.0120a14: 3倶。所以者何。辟支佛根。勝舍利弗。如舍利
T1546_.28.0120a15: 弗。並出於世。猶無是事。何況五百功徳者一
T1546_.28.0120a16: 時倶出。問曰。若辟支佛不並出世。言有五百
T1546_.28.0120a17: 功徳一時出世者爲是何人耶。答曰。此皆本
T1546_.28.0120a18: 是聲聞。以縁悟菩提故。名辟支佛。若本種辟
T1546_.28.0120a19: 支佛。行成辟支佛者。獨出世間。當知如佛4◎
T1546_.28.0120a20: ◎5已説如來身力。今當説意力。如來有十力。
T1546_.28.0120a21: 所謂是處非處智力。乃至漏盡智力。問曰力
T1546_.28.0120a22: 體性是何。答曰體性是智體是智身。已説體
T1546_.28.0120a23: 性今當説所以。何等是力義。答曰不爲他所
T1546_.28.0120a24: 伏義是力義。不爲他所覆蓋義是力義。不斷
T1546_.28.0120a25: 伏義是力義。害義決定知義能6擔義最勝義
T1546_.28.0120a26: 是力義。界者宿命智力。生死智力。在色界餘
T1546_.28.0120a27: 力。若是有漏是三界繋。若無漏者是不繋。
T1546_.28.0120a28: 地者宿命智力。生死智力。在根本四禪地餘
T1546_.28.0120a29: 力。有漏者在十一地。無漏者在九地。依者依
T1546_.28.0120b01: 欲界身。行者是處非處智力。至一切道智力。
T1546_.28.0120b02: 行十六行。亦行非行。知業法集智力。行八行。
T1546_.28.0120b03: 亦行非行。第三第四第五第六智力。行十二
T1546_.28.0120b04: 行。亦行非行。宿命智力。生死智力。行於非
T1546_.28.0120b05: 行。漏盡智力。若以境界。行於四行。若以在身。
T1546_.28.0120b06: 則行十六行。亦行非行。縁境界者。是處非處
T1546_.28.0120b07: 智力。縁一切法。知業法集智力。縁苦集諦。第
T1546_.28.0120b08: 三第四第五第六智力。縁於三諦。除滅諦。至
T1546_.28.0120b09: 一切道智力。縁於四諦。宿命智力。縁於前世
T1546_.28.0120b10: 欲色界五陰。生死智力。縁於色入。漏盡智力。
T1546_.28.0120b11: 若以境界。縁於滅諦。若以在身。縁一切法。念
T1546_.28.0120b12: 處者。知欲智力。宿命智力。是法念處。生死智
T1546_.28.0120b13: 力。是身念處。漏盡智力。若以境界。是法念
T1546_.28.0120b14: 處。若以在身。是四念處。餘力是四念處。智
T1546_.28.0120b15: 者。是處非處智力。至一切道智力是十智。知
T1546_.28.0120b16: 業法集智力是八智。除滅智道智。第三第四
T1546_.28.0120b17: 第五第六智力是九智。除滅智7宿命智力。如
T1546_.28.0120b18: 舊阿毘曇人説。是等智尊者婆已説。是四智。
T1546_.28.0120b19: 法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙説。是六智。
T1546_.28.0120b20: 除盡智無生智滅智他心智。評曰應如前説。
T1546_.28.0120b21: 一等智者。好生死智力。舊阿毘曇人説。是一
T1546_.28.0120b22: 等智。尊者婆已説。是四智。法智。比智。集智。
T1546_.28.0120b23: 等智。眞實義者。是一等智漏盡智力。若以境
T1546_.28.0120b24: 界是六智。除他心智苦智集智道智。若以在
T1546_.28.0120b25: 身。則有十智。所以者何。此十智於如來身中。
T1546_.28.0120b26: 盡可得故。根者總而言之。則與三根相應。過
T1546_.28.0120b27: 去未來現在者。是三世法。縁過去未來現在
T1546_.28.0120b28: 世者。是處非處智力至一切道智力。縁於三
T1546_.28.0120b29: 世。亦縁非世。第二第三第四第五第六智力。
T1546_.28.0120c01: 縁於三世。宿命智力過去現在者。縁過去世
T1546_.28.0120c02: 未來世。當生者縁過去世。若不生者。縁於三
T1546_.28.0120c03: 世。生死智力過去者。縁過去世。現在者。縁現
T1546_.28.0120c04: 在世。未來當生者。縁未來世不生者。縁於三
T1546_.28.0120c05: 世。漏盡智力。若以境界。縁非世法。若以在
T1546_.28.0120c06: 身。縁於三世。亦縁非世。善不善無記者。是善
T1546_.28.0120c07: 縁善。不善無記者。知禪解脱三摩提智力。縁
T1546_.28.0120c08: 善無記。漏盡智力。若以境界縁善。若以在身
T1546_.28.0120c09: 縁善不善無記。餘力縁三種。繋者。宿命智力。
T1546_.28.0120c10: 生死智力。色界繋餘力。有漏者三界繋。無漏
T1546_.28.0120c11: 是不繋。縁三界繋者。宿命智力。生死智力。縁
T1546_.28.0120c12: 欲色界繋。知業法集智力。縁三界繋。漏盡智
T1546_.28.0120c13: 力。若以境界。縁不繋若以在身。縁三界繋及
T1546_.28.0120c14: 不繋。餘力縁三界繋。縁不繋。是學無學非
T1546_.28.0120c15: 學非無學者。宿命智力。生死智力。是非學非
T1546_.28.0120c16: 無學。餘力若是無漏是無學。若是有漏。是非
T1546_.28.0120c17: 學非無學。縁學無學非學非無學者。知業法
T1546_.28.0120c18: 集智力。宿命智力。生死智力。縁非學非無學。
T1546_.28.0120c19: 漏盡智力。若以境界。縁非學非無學。若以在
T1546_.28.0120c20: 身。能縁三種。餘力三種盡縁。見道斷修道斷
T1546_.28.0120c21: 不斷者。宿命智力。生死智力。是修道斷。餘力
T1546_.28.0120c22: 若有漏。是修道斷。若無漏。是不斷。縁見道斷
T1546_.28.0120c23: 修道斷不斷者。知業法集智力。宿命智力。縁
T1546_.28.0120c24: 見道斷修道斷。生死智力。縁修道斷。漏盡智
T1546_.28.0120c25: 力。若以境界。縁不斷。若以在身縁於三種。
T1546_.28.0120c26: 餘力三種盡縁。縁名縁義者。知欲智力。生死
T1546_.28.0120c27: 智力。縁義漏盡智力。若以境界縁義。若以在
T1546_.28.0120c28: 身。則縁名義。餘力亦縁名亦縁義。縁自身他
T1546_.28.0120c29: 身非身者。是處非處智力。至一切道智力。縁
T1546_.28.0121a01: 自身他身。亦縁非身法。漏盡智力。若以境界。
T1546_.28.0121a02: 縁於非身。若以在身。三種盡縁。餘力縁自身
T1546_.28.0121a03: 他身。問曰。此諸力。爲從方便生。爲從離欲得
T1546_.28.0121a04: 耶答曰。可言從方便生亦從離欲得。所以者
T1546_.28.0121a05: 何。以從三阿僧祇劫積集方便生故。言從方
T1546_.28.0121a06: 便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離
T1546_.28.0121a07: 欲得。問曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生
T1546_.28.0121a08: 閻浮提非餘方。依男子身非女身。問曰。知業
T1546_.28.0121a09: 法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從麁至
T1546_.28.0121a10: 細是生死智力。從細至麁是知業法集智力。
T1546_.28.0121a11: 如麁細現見不現見因果。當知亦如是。已説
T1546_.28.0121a12: 力無畏。今當説三藐三佛陀有四無所畏。乃
T1546_.28.0121a13: 至廣説。問曰。無畏體性是何。答曰。體性是慧
T1546_.28.0121a14: 身。初力是初無畏。第十力是第二無畏。第二
T1546_.28.0121a15: 力是第三無畏。第七力是第四無畏。一一力
T1546_.28.0121a16: 攝四無畏。一一無畏攝十力。則有四十力四
T1546_.28.0121a17: 十無畏。佛略説故。我成就十力四無所畏。廣
T1546_.28.0121a18: 説則成就四十力四十無畏。已説體性。所以
T1546_.28.0121a19: 今當説。何等是無畏義。答曰。不可動義是無
T1546_.28.0121a20: 畏義。勇猛義是無畏義。不怯弱義是無畏義。
T1546_.28.0121a21: 安隱義清淨義純白義是無畏義
T1546_.28.0121a22: 問曰。力即是無畏。爲異無畏耶。答曰諸力即
T1546_.28.0121a23: 是諸無畏。如先所説。初力即初無畏。乃至廣
T1546_.28.0121a24: 説。問曰。若然者力與無畏。有何差別。答曰。
T1546_.28.0121a25: 無有差別。如説無畏即力力即無畏。復有説
T1546_.28.0121a26: 者。名即差別。所以者何是名爲力是名無畏。
T1546_.28.0121a27: 復有説者。初立是力。已立不動是無畏。復次
T1546_.28.0121a28: 有堅強是力。勇決是無畏。復次不爲他所伏
T1546_.28.0121a29: 是力。不怯弱是無畏。復次智是力。1辦是無
T1546_.28.0121b01: 畏。復次因是力。果是無畏。復次不爲他所蓋
T1546_.28.0121b02: 是力。能蓋他是無畏。復次自饒益是力。饒益
T1546_.28.0121b03: 他是無畏。自利利他亦爾。復次自覺是力。爲
T1546_.28.0121b04: 他説是無畏。積集是力。受用是無畏。受財義
T1546_.28.0121b05: 是力。分財義是無畏。復次知醫方是力。治他
T1546_.28.0121b06: 病是無畏。復次法義無礙是力。辭樂説無礙
T1546_.28.0121b07: 是無畏。復次讃求法義無礙是力。讃求辭樂
T1546_.28.0121b08: 説無礙是無畏。諸餘分別如力中説
T1546_.28.0121b09: 如來有大悲。問曰。大悲體性是何。答曰。是
T1546_.28.0121b10: 慧。復有説者是照。評曰不應作是説。如前説
T1546_.28.0121b11: 者好。大悲當知即是是處非處力。地者是第
T1546_.28.0121b12: 四禪地。其餘分別。應隨相説。問曰此中何以
T1546_.28.0121b13: 唯説力無畏大悲。不説三念處耶。答曰是三
T1546_.28.0121b14: 種於説法分中。勝三念處不2爾。説力則顯
T1546_.28.0121b15: 現自義。説無畏則現摧伏他義。大悲則生欲
T1546_.28.0121b16: 説法心。三念處不＊爾。是故不説
T1546_.28.0121b17: 如來亦説成就七法。彼七法者。當知即是是
T1546_.28.0121b18: 處非處力。如來若更有餘不共法者。當知盡
T1546_.28.0121b19: 是是處非處力。問曰。此七爲是幾智性耶。答
T1546_.28.0121b20: 曰知法知量知衆。3此是一等智。知義者諸作
T1546_.28.0121b21: 是説。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智
T1546_.28.0121b22: 他心智道智。諸作是説。一切法是第一義者。
T1546_.28.0121b23: 是十智性。知時知人。是九智性。除滅智。自知
T1546_.28.0121b24: 是八4知性。除滅智他心智。尊者婆已説曰。自
T1546_.28.0121b25: 知是四智性。謂法智比智道智等智。評曰如
T1546_.28.0121b26: 此諸所説。可有是理。但彼經所説七法義。是
T1546_.28.0121b27: 一等智。如來有五聖智三昧。此亦是是處非
T1546_.28.0121b28: 處力。五智者。法智比智道智盡智無生智5◎
T1546_.28.0121b29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0121c01:
T1546_.28.0121c02:
T1546_.28.0121c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0121c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0121c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0121c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0121c07:   雜揵度愛敬品中
T1546_.28.0121c08: ◎6云何數滅。云何非數滅。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0121c09: 故作此論。答曰。爲止並義者意。如譬喩者説。
T1546_.28.0121c10: 三種滅無體。爲止如是説者意。欲明三種滅
T1546_.28.0121c11: 各有體相故而作此論。復次所以作此論者。
T1546_.28.0121c12: 毘婆闍婆提説。三種滅皆是無爲。欲止如是
T1546_.28.0121c13: 説者意。説三種滅。二是無爲。一是有爲故而
T1546_.28.0121c14: 作此論
T1546_.28.0121c15: 云何數滅。答曰。若滅得解脱是也。彼法滅。彼
T1546_.28.0121c16: 得得解脱。得解脱得。是名數滅。云何非數滅。
T1546_.28.0121c17: 答曰。若滅非解脱是也。彼法若滅。彼得不得
T1546_.28.0121c18: 解脱。不得解脱得。是名非數滅。云何無常滅。
T1546_.28.0121c19: 答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非
T1546_.28.0121c20: 如散豆穀等。無常滅。令諸行於前一刹那能
T1546_.28.0121c21: 有所作。於後刹那。更不能有所作。非無行
T1546_.28.0121c22: 體。止其所作故。作如是説。問曰。非數滅無常
T1546_.28.0121c23: 滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾痩困厄自作
T1546_.28.0121c24: 他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解
T1546_.28.0121c25: 脱。是名非數滅。若説疾痩困厄自作他作苦
T1546_.28.0121c26: 惱種種魔事等法。若得解脱。是名有漏諸行
T1546_.28.0121c27: 得非數滅。若説隨世等法。若得解脱。是名無
T1546_.28.0121c28: 漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在
T1546_.28.0121c29: 世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣説。問曰。

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