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T1735_.35.0509a01: 有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十
T1735_.35.0509a02: 二年前爲有相者。自違成論。成論云。我今
T1735_.35.0509a03: 正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。
T1735_.35.0509a04: 無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。
T1735_.35.0509a05: 又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍
T1735_.35.0509a06: 中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空。
T1735_.35.0509a07: 若云第二時説空者。十二年後。方制廣戒。
T1735_.35.0509a08: 豈唯説空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。
T1735_.35.0509a09: 常説般若。豈前不説空。若云第二時中未
T1735_.35.0509a10: 顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦説
T1735_.35.0509a11: 佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛
T1735_.35.0509a12: 性。觀照即爲了因。又般若離四句。何曾存
T1735_.35.0509a13: 空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各
T1735_.35.0509a14: 有四門。而但言初有次空者。各得一門之
T1735_.35.0509a15: 意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。
T1735_.35.0509a16: 淨名云。佛身無爲不墮諸數。觀身實相
T1735_.35.0509a17: 觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶
T1735_.35.0509a18: 如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑
T1735_.35.0509a19: 揚。若云第四時中但顯同歸亦未明常者。
T1735_.35.0509a20: 壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相
T1735_.35.0509a21: 常住等。豈無常耶。五以涅槃。爲常住者。當
T1735_.35.0509a22: 教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿
T1735_.35.0509a23: 含中説如來涅槃之相故。若以人天爲初
T1735_.35.0509a24: 者。提胃雖説戒善。得道。皆通三乘。故彼經
T1735_.35.0509a25: 云。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二
T1735_.35.0509a26: 七日説三乘故。然上五時等。皆以約時剋
T1735_.35.0509a27: 定。則有所乖。揀去不定。從多分説。亦有
T1735_.35.0509a28: 理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦
T1735_.35.0509a29: 立三教。謂漸頓圓。初爲根未熟者。先説
T1735_.35.0509b01: 無常。後方説常。先空後不空等。如是漸次。
T1735_.35.0509b02: 故名爲漸。二爲根熟之輩。於一法門。具足
T1735_.35.0509b03: 演説常無常空不空等。一切具説。更無由
T1735_.35.0509b04: 漸。故名爲頓。三爲於上達分階佛境之
T1735_.35.0509b05: 者。説於如來無礙解脱究竟果徳圓滿祕密
T1735_.35.0509b06: 自在法門。故名爲圓。此亦約化儀。説有前
T1735_.35.0509b07: 後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。
T1735_.35.0509b08: 云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
T1735_.35.0509b09: 即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏
T1735_.35.0509b10: 法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我
T1735_.35.0509b11: 身。聞我所説。即皆信受。入如來慧。即根本
T1735_.35.0509b12: 法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。
T1735_.35.0509b13: 三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末
T1735_.35.0509b14: 歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。
T1735_.35.0509b15: 然法華爲於一類開顯本末。若將定判一
T1735_.35.0509b16: 代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。
T1735_.35.0509b17: 豈般若等皆爲枝末。又無量義云佛一切時
T1735_.35.0509b18: 説大小故
T1735_.35.0509b19: 大方廣佛華嚴經疏卷第一
T1735_.35.0509b20:
T1735_.35.0509b21:
T1735_.35.0509b22:
T1735_.35.0509b23: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
T1735_.35.0509b24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0509b25: 第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法
T1735_.35.0509b26: 師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即
T1735_.35.0509b27: 是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門
T1735_.35.0509b28: 牛車亦同羊鹿。倶不得故。並無體故。諸子
T1735_.35.0509b29: 皆索故。是知三皆虚指。以爲方便。此則前三
T1735_.35.0509c01: 是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯説法
T1735_.35.0509c02: 華爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。
T1735_.35.0509c03: 是知昔大亦有權實。法華但會昔權。故説
T1735_.35.0509c04: 三皆虚指。昔實不滯方便故不會之。若約
T1735_.35.0509c05: 會權歸實。即是會三爲一。若破小顯大。
T1735_.35.0509c06: 即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更
T1735_.35.0509c07: 無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先
T1735_.35.0509c08: 所出内。是子所知。若廢權立實。義説爲
T1735_.35.0509c09: 四。如攬三點以成一伊。點別非伊。伊具
T1735_.35.0509c10: 三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四
T1735_.35.0509c11: 無爽。若依昔未顯説一切具有如來知見。
T1735_.35.0509c12: 根敗之種。今並説成。則今昔有異。於文有
T1735_.35.0509c13: 據。義亦極成。二陳隋二代天台智者。承南
T1735_.35.0509c14: 岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因
T1735_.35.0509c15: 縁生滅四眞諦理。正教小乘旁化菩薩。二
T1735_.35.0509c16: 者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因縁
T1735_.35.0509c17: 即空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門。正爲
T1735_.35.0509c18: 菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當
T1735_.35.0509c19: 學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果
T1735_.35.0509c20: 皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別
T1735_.35.0509c21: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正明
T1735_.35.0509c22: 因縁假名無量四眞諦理。的化菩薩。不渉
T1735_.35.0509c23: 二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而
T1735_.35.0509c24: 云別者。兼欲揀非圓故。以一因迥出。一果
T1735_.35.0509c25: 不融。歴別而修。不得因果圓融故。四圓教。
T1735_.35.0509c26: 圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。二
T1735_.35.0509c27: 諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根
T1735_.35.0509c28: 之人。故名爲圓。華嚴經云。顯現自在力。
T1735_.35.0509c29: 爲説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。
T1735_.35.0510a01: 別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教
T1735_.35.0510a02: 由三觀起。從假入空。析體異故。有初二
T1735_.35.0510a03: 教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀
T1735_.35.0510a04: 一心中得有圓教起。又此四教。不局定一
T1735_.35.0510a05: 部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀
T1735_.35.0510a06: 收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌公。後
T1735_.35.0510a07: 二。謂一音異解。若互相知。名爲不定。互不
T1735_.35.0510a08: 相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三
T1735_.35.0510a09: 藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所
T1735_.35.0510a10: 以爾者。良以智論之中多詺小乘爲三藏
T1735_.35.0510a11: 故。成實論中亦自説云。我今欲説三藏中實
T1735_.35.0510a12: 義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然
T1735_.35.0510a13: 不同。異後三教。通教意融三故。別教依一
T1735_.35.0510a14: 法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以
T1735_.35.0510a15: 不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。
T1735_.35.0510a16: 三十四心斷結成眞佛故。故藏通別圓之
T1735_.35.0510a17: 義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成
T1735_.35.0510a18: 當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登
T1735_.35.0510a19: 地已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。
T1735_.35.0510a20: 亦無大過。三唐初海東元曉法師。亦立四
T1735_.35.0510a21: 教。一三乘別教。如四諦縁起經等。二三乘通
T1735_.35.0510a22: 教。如般若深密經等。三一乘分教。如梵網
T1735_.35.0510a23: 經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共
T1735_.35.0510a24: 學。名三乘教。於中未明法空。名別相教。
T1735_.35.0510a25: 説諸法空。是爲通教。不共二乘。名一乘
T1735_.35.0510a26: 教。於中未顯普法。名隨分教。具明普法。
T1735_.35.0510a27: 名圓滿教。然此大同天台。但合別圓。加
T1735_.35.0510a28: 一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂
T1735_.35.0510a29: 此四遍攝一切。故無有失。四賢首弟子宛
T1735_.35.0510b01: 公。依寶性論。立四種教。論云。有四種衆生。
T1735_.35.0510b02: 不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲
T1735_.35.0510b03: 聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。
T1735_.35.0510b04: 一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞一分半教。
T1735_.35.0510b05: 當彼二乘。三眞一分滿教。當彼初心菩薩。
T1735_.35.0510b06: 四眞具分滿教。即當彼識如來藏者。初教
T1735_.35.0510b07: 謂諸外道迷於眞理。廣起異計。二謂小乘。
T1735_.35.0510b08: 於眞如隨縁不變二分義中。唯説生空所顯
T1735_.35.0510b09: 之理。故名爲半。如涅槃半字。三謂但得不
T1735_.35.0510b10: 變。不得隨縁。故名一分。而雙辯二空。故
T1735_.35.0510b11: 名爲滿。四由具隨縁不變二義。故名具分。
T1735_.35.0510b12: 廣如彼説。然今判聖教。那參邪説。若對教
T1735_.35.0510b13: 主。應如此方先立三教。或如西域。分内外
T1735_.35.0510b14: 及六師等。又依涅槃。爲半滿者。後二既滿。
T1735_.35.0510b15: 不應復有一分之言。既但得不變一分。豈
T1735_.35.0510b16: 名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不
T1735_.35.0510b17: 説妙有。而訶空耶。故其所立。未爲允當。
T1735_.35.0510b18: 第五立五教。略有二家。一波頗三藏立。一
T1735_.35.0510b19: 四諦教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。三
T1735_.35.0510b20: 觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。説
T1735_.35.0510b21: 常樂故。五守護教。謂大集經説守護正法
T1735_.35.0510b22: 事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢
T1735_.35.0510b23: 首所立五教。至下當知。第二敍西域者。
T1735_.35.0510b24: 即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那
T1735_.35.0510b25: 爛陀寺同時有二大徳。一名戒賢。二名智
T1735_.35.0510b26: 光。戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依
T1735_.35.0510b27: 深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大
T1735_.35.0510b28: 乘而爲了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初
T1735_.35.0510b29: 於鹿苑。轉四諦小乘法輪。説諸有爲法皆
T1735_.35.0510c01: 從縁生。以破外道自性因等。又縁生無我
T1735_.35.0510c02: 翻外有我。然猶未説法無我理。即四阿含
T1735_.35.0510c03: 等是。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法
T1735_.35.0510c04: 自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成猶未
T1735_.35.0510c05: 説有。即諸部般若等經。第三時中。就大乘
T1735_.35.0510c06: 正理。具説三性三無性等。方爲盡理。即解
T1735_.35.0510c07: 深密經等。是故於彼三時。初墮有邊。次墮
T1735_.35.0510c08: 空邊。倶非了義。後時具説遍計性空。餘二
T1735_.35.0510c09: 爲有。契會中道。方爲了義。此依深密。所
T1735_.35.0510c10: 判。二智光論師。遠承文殊龍樹。近禀青目
T1735_.35.0510c11: 清辯。依般若等經中觀等論。亦立三時教。
T1735_.35.0510c12: 以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿苑説
T1735_.35.0510c13: 小。明心鏡倶有。次於中時。爲彼中根。説
T1735_.35.0510c14: 法相大乘境空心有唯識道理。以根猶劣。
T1735_.35.0510c15: 未能全入平等眞空。故後第三時。爲上根
T1735_.35.0510c16: 説無相大乘辯心境倶空。平等一味爲眞
T1735_.35.0510c17: 了義。又初漸破外道自性等故。説因縁生
T1735_.35.0510c18: 法決定是有。次漸破小乘縁生實有之執
T1735_.35.0510c19: 故。説依他似有。以彼怖畏此眞空故。由
T1735_.35.0510c20: 存假名。而接引之。後時方就究竟。而説縁
T1735_.35.0510c21: 生即空平等一味。此三次第。如智光論師般
T1735_.35.0510c22: 若燈論釋中引大乘妙智經説。然此二三時。
T1735_.35.0510c23: 並不能斷一代時教。以各有據互相違
T1735_.35.0510c24: 故。各別爲於一類機故。深密經意。爲於一
T1735_.35.0510c25: 類餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了
T1735_.35.0510c26: 空有無二故。第三時。爲其分析於一法上
T1735_.35.0510c27: 空有之義。其妙智經。則以一類聞説三性
T1735_.35.0510c28: 迷唯識者。未能忘心觀縁起者。定謂似
T1735_.35.0510c29: 有故。令總忘心境。即事而眞。得斯意者。
T1735_.35.0511a01: 則不相違。然欲會二宗。須知二宗立義。
T1735_.35.0511a02: 有多差別。略敍數條。一者一乘三乘別。二
T1735_.35.0511a03: 一性五性別。三唯心眞妄別。四眞如隨縁凝
T1735_.35.0511a04: 然別。五三性空有即離別。六生佛不増不減
T1735_.35.0511a05: 別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。
T1735_.35.0511a06: 九能所斷證即離別。十佛身無爲有爲別。且
T1735_.35.0511a07: 初二義者。由性有五。一不同故。令乘有三。
T1735_.35.0511a08: 一權實。如法相宗意。以一乘爲權。三乘爲
T1735_.35.0511a09: 實故。深密三時教中。初皆不成。次一向成。
T1735_.35.0511a10: 是爲若過若不及。皆非了義。第三時中。有
T1735_.35.0511a11: 性者成。無性不成。方爲了義。故云普爲發
T1735_.35.0511a12: 趣一切乘者。又初二卷中。皆云一乘是密意
T1735_.35.0511a13: 説。故知是權。又勝鬘經。以一乘爲方便故。
T1735_.35.0511a14: 大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯
T1735_.35.0511a15: 願世尊哀愍我等。爲具宣説如來境智。若有
T1735_.35.0511a16: 情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速
T1735_.35.0511a17: 能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞
T1735_.35.0511a18: 此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性
T1735_.35.0511a19: 決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若
T1735_.35.0511a20: 有情類。雖未已入正性離生。而於三乘性
T1735_.35.0511a21: 不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深
T1735_.35.0511a22: 密第二大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性
T1735_.35.0511a23: 補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行
T1735_.35.0511a24: 方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多
T1735_.35.0511a25: 羅三藐三菩提。又十輪第九亦説。三乘各定
T1735_.35.0511a26: 差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。
T1735_.35.0511a27: 有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三
T1735_.35.0511a28: 如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴
T1735_.35.0511a29: 論及瑜伽論。皆同此説。善戒地持。雖但説
T1735_.35.0511b01: 二種性。一有種性。二無種性。亦云無種性
T1735_.35.0511b02: 人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得
T1735_.35.0511b03: 無上菩提。但以人天善根。而成熟之無性。
T1735_.35.0511b04: 瑜伽亦同此説。若法性宗意。則以三乘是權。
T1735_.35.0511b05: 一乘爲實。法華經云。十方佛土中。唯有一
T1735_.35.0511b06: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。初以
T1735_.35.0511b07: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T1735_.35.0511b08: 以性唯一故。故云諸佛兩足尊知法常無
T1735_.35.0511b09: 性。又第三云。一相一味究竟涅槃常寂滅相。
T1735_.35.0511b10: 涅槃亦云。佛性者名爲一乘。師子吼者名決
T1735_.35.0511b11: 定説。決定宣説一切衆生皆有佛性。凡是有
T1735_.35.0511b12: 心定當作佛。三十三又云。一切衆生同有
T1735_.35.0511b13: 佛性。皆同一乘一解脱一因一果同一甘露。
T1735_.35.0511b14: 一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第
T1735_.35.0511b15: 三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知
T1735_.35.0511b16: 不覺菩薩所行。自於所得功徳生滅度想。
T1735_.35.0511b17: 當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人
T1735_.35.0511b18: 雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛
T1735_.35.0511b19: 智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。
T1735_.35.0511b20: 智論九十五亦同此説。明知。趣寂決定迴心。
T1735_.35.0511b21: 法華論中四聲聞内決定及増上慢。此二根
T1735_.35.0511b22: 未熟故。菩薩與記方便令發心。既云未熟。
T1735_.35.0511b23: 明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不
T1735_.35.0511b24: 順己宗。判爲論錯。入楞伽第二第四第七。
T1735_.35.0511b25: 皆同説二乘無實涅槃。但是三昧力故。後必
T1735_.35.0511b26: 當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是
T1735_.35.0511b27: 假説涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘
T1735_.35.0511b28: 得涅槃者。是佛方便。又無上依經寶性佛
T1735_.35.0511b29: 性二論皆説。入滅二乘。於三界外。更受
T1735_.35.0511c01: 變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是
T1735_.35.0511c02: 經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃
T1735_.35.0511c03: 第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發心。
T1735_.35.0511c04: 當文即云。彼一闡提雖有佛性。而爲無量
T1735_.35.0511c05: 罪垢所纒。不能得出。如蠶處繭。此則有
T1735_.35.0511c06: 而非無。又云。或有佛性一闡提有。善根
T1735_.35.0511c07: 人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽
T1735_.35.0511c08: 五性自迷其文。彼經第五性云。五者無性。
T1735_.35.0511c09: 謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。
T1735_.35.0511c10: 即謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生界。即是菩
T1735_.35.0511c11: 薩。若有衆生不入涅槃。我亦不入。大慧白
T1735_.35.0511c12: 言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不
T1735_.35.0511c13: 入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法
T1735_.35.0511c14: 本來涅槃。不捨一切諸衆生故。此意則明
T1735_.35.0511c15: 菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提
T1735_.35.0511c16: 者。則明闡提後必入矣。況經自云復以如
T1735_.35.0511c17: 來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性
T1735_.35.0511c18: 亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫
T1735_.35.0511c19: 時之無即前闡提。畢竟謂永無。即大悲菩薩。
T1735_.35.0511c20: 是知前來所引大般若深密等經皆是未説
T1735_.35.0511c21: 法華之前。就其長時云定性無性非永定
T1735_.35.0511c22: 永無。諸論隨佛方便成立故。云定無耳。故
T1735_.35.0511c23: 寶性佛性等論皆説。以一闡提謗大乘因。依
T1735_.35.0511c24: 無量時説無佛性。非謂究竟無清淨性。若
T1735_.35.0511c25: 謂法華是第二時教。爲引不定二乘故。説
T1735_.35.0511c26: 一切悉皆成佛。而猶未説定性不成。故名
T1735_.35.0511c27: 密意。非了義者。何以自判法華爲第三時
T1735_.35.0511c28: 教。誰敢判於法華。爲不了耶。妙智經中。
T1735_.35.0511c29: 及梁攝論成立正法中。皆以一乘居三乘
T1735_.35.0512a01: 後。故眞諦三藏部異執記云。三十八年後。
T1735_.35.0512a02: 説解節經等。無量義云。四十年後。説法華
T1735_.35.0512a03: 經。明知法華居後。故經云臨欲終時。若不
T1735_.35.0512a04: 信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不
T1735_.35.0512a05: 亦以一乘一性破三五耶。若以般若。爲第
T1735_.35.0512a06: 二時。法華爲第三時。於理即通。復自違深
T1735_.35.0512a07: 密第三時中。普爲發趣一切乘者。以法華
T1735_.35.0512a08: 破三故。明知深密三時。不能定斷一切聖
T1735_.35.0512a09: 教。以未居最後故。且約顯一類義。故分
T1735_.35.0512a10: 三耳。義如前説。若將法華。望之應有四
T1735_.35.0512a11: 時。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有
T1735_.35.0512a12: 二。一者理性。二者行性理性定有。行性或
T1735_.35.0512a13: 無。斯言可爾。故涅槃云。或有佛性善根人
T1735_.35.0512a14: 有闡提人無。即是行性。或有佛性二人倶
T1735_.35.0512a15: 有。即是理性。然涅槃依於理性明其等有。
T1735_.35.0512a16: 故云凡是有心定當作佛。不言凡是有行
T1735_.35.0512a17: 定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則
T1735_.35.0512a18: 違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡
T1735_.35.0512a19: 提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信
T1735_.35.0512a20: 一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實
T1735_.35.0512a21: 化誰。又豈不誤於一類怯弱。好滅衆生。是
T1735_.35.0512a22: 知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經云。若如
T1735_.35.0512a23: 來隨彼所欲。而方便説。即是一乘。無有二
T1735_.35.0512a24: 乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。此意
T1735_.35.0512a25: 明隨欲方便而説二乘。明知即是一乘。無
T1735_.35.0512a26: 有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘
T1735_.35.0512a27: 而讀之。輒斷一乘。以爲方便。惑之甚矣。又
T1735_.35.0512a28: 彼經中。廣破二乘。云無涅槃。又云。此經斷
T1735_.35.0512a29: 一切疑。決定了義入一乘道。豈説一乘。以
T1735_.35.0512b01: 爲方便。設有方便之言。尚在法華之前。況
T1735_.35.0512b02: 復無耶。法華云。此經難信難解。佛現在世。
T1735_.35.0512b03: 猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執
T1735_.35.0512b04: 三乘五性。不信一乘一性者。深爲可愍。
T1735_.35.0512b05: 故百喩經第二中。王改聚落。五由旬爲三由
T1735_.35.0512b06: 旬喩。以喩方便於一説三。後人但信於
T1735_.35.0512b07: 三不信於一。即其事也。上約二宗各別所
T1735_.35.0512b08: 據。則互相違。反若會釋者。亦不相違。謂就
T1735_.35.0512b09: 機則三。約法則一。新熏則五。本有無二。若
T1735_.35.0512b10: 入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能
T1735_.35.0512b11: 三能一。是故競執。是非。達無違諍。大集五
T1735_.35.0512b12: 部。雖異不離法界。涅槃各説身因。佛許無
T1735_.35.0512b13: 非正説。餘義次下當會古今違順竟。第三
T1735_.35.0512b14: 立教開宗。分二。一以義分教。二依教分
T1735_.35.0512b15: 宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。
T1735_.35.0512b16: 廣有別章。大同天台。但加頓教。今先用之。
T1735_.35.0512b17: 後總會通。有不安者頗爲改易。言五教者。
T1735_.35.0512b18: 一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓
T1735_.35.0512b19: 教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以
T1735_.35.0512b20: 深密第二第三時教。同許定性二乘倶不成
T1735_.35.0512b21: 佛。故今合之總爲一教。此既未盡大乘法
T1735_.35.0512b22: 理。故立爲初。有不成佛。故名爲分。三終教
T1735_.35.0512b23: 者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成
T1735_.35.0512b24: 佛。方盡大乘至極之説。故立爲終。以稱實
T1735_.35.0512b25: 理。故名爲實。上二教並依地位漸次修成。
T1735_.35.0512b26: 故總名爲漸。四頓教者。但一念不生。即名
T1735_.35.0512b27: 爲佛。不依地位漸次。而説故立爲頓。如
T1735_.35.0512b28: 思益云。得諸法正性者。不從一地。至於一
T1735_.35.0512b29: 地。楞伽云。初地即爲八。乃至無所有何次
T1735_.35.0512c01: 等。不同前漸次位修行。不同於後圓融具
T1735_.35.0512c02: 徳。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所
T1735_.35.0512c03: 以不立者。以四教中皆有一絶言故。今乃
T1735_.35.0512c04: 開者。頓顯絶言。別爲一類。離念機故。即順
T1735_.35.0512c05: 禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即
T1735_.35.0512c06: 一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。
T1735_.35.0512c07: 依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。
T1735_.35.0512c08: 如此經等説。若約所説法相者。初小乘中。
T1735_.35.0512c09: 但説七十五法。但説人空。縱少説法空。亦
T1735_.35.0512c10: 不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故
T1735_.35.0512c11: 阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法
T1735_.35.0512c12: 源。故多諍論。部執不同。二始教中。廣説法
T1735_.35.0512c13: 相。少説法性。所説法性。即法相數。説有
T1735_.35.0512c14: 百法決擇分明。故少諍論。説有八識。唯是
T1735_.35.0512c15: 生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾
T1735_.35.0512c16: 種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立
T1735_.35.0512c17: 識。唯業惑生故。所立眞如。常恒不變。不許
T1735_.35.0512c18: 隨縁。依他起性。似有不無。非即無性眞空
T1735_.35.0512c19: 圓成。説經空義。但約所執。既言三性五性
T1735_.35.0512c20: 不同故。説一分衆生決不成佛。名生界不
T1735_.35.0512c21: 減。眞俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因
T1735_.35.0512c22: 滅。同時四相。滅表後無。根本後得。縁境斷
T1735_.35.0512c23: 惑。義説雙觀決定別照。以有爲智。證無爲
T1735_.35.0512c24: 理。義説不異而實非一。既出世智。依生滅
T1735_.35.0512c25: 識種故。四智心品。爲相所遷。佛果報身。有
T1735_.35.0512c26: 爲無漏。如是義類。廣有衆多。具如瑜伽雜
T1735_.35.0512c27: 集等説。三終教中。少説法相。多説法性。所
T1735_.35.0512c28: 説法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。
T1735_.35.0512c29: 隨縁成立。不生滅與生滅和合。而成非
T1735_.35.0513a01: 一非異。一切衆生。平等一性。但是眞如。隨縁
T1735_.35.0513a02: 成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故説
T1735_.35.0513a03: 生界佛界不増不減。第一義空。該通眞妄。眞
T1735_.35.0513a04: 非俗外。即俗而眞故。雖空不斷。雖有不
T1735_.35.0513a05: 常。四相同時。體性即滅。縁境斷惑。不二而
T1735_.35.0513a06: 二。有能所斷。二而不二。説爲内證。照惑無
T1735_.35.0513a07: 本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外
T1735_.35.0513a08: 如。爲智所證。非如外智。能證於如。世出世
T1735_.35.0513a09: 智。依如來藏。始本不二。則有爲無爲非一非
T1735_.35.0513a10: 異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報
T1735_.35.0513a11: 體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有
T1735_.35.0513a12: 衆多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若
T1735_.35.0513a13: 會上二宗。廣如別説。四頓教中。總不説法
T1735_.35.0513a14: 相。唯辯眞性。亦無八識差別之相。一切所
T1735_.35.0513a15: 有。唯是妄想。一切法界。唯是絶言。五法三自
T1735_.35.0513a16: 性倶空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相
T1735_.35.0513a17: 泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。
T1735_.35.0513a18: 無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其
T1735_.35.0513a19: 意也。五圓教中。所説唯是無盡法界。性海圓
T1735_.35.0513a20: 融。縁起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無
T1735_.35.0513a21: 際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法
T1735_.35.0513a22: 界。義分齊中。當具宣説。二依教開宗。宗乃
T1735_.35.0513a23: 有十。如經宗中辯。第四總相會通。曲分爲
T1735_.35.0513a24: 二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸徳
T1735_.35.0513a25: 立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸説。
T1735_.35.0513a26: 略有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善
T1735_.35.0513a27: 巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一
T1735_.35.0513a28: 音者。不失道理。二或開爲二。此更有三。
T1735_.35.0513a29: 一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違
T1735_.35.0513b01: 二藏等言。二對權顯實。前則二是三乘。後
T1735_.35.0513b02: 三爲一乘。則不違法華四乘。三者三四二
T1735_.35.0513b03: 教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順
T1735_.35.0513b04: 機。後一直顯本法。一向不共。如智論説。此
T1735_.35.0513b05: 同印公平道屈曲。三或分爲三。初一小乘。
T1735_.35.0513b06: 次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。
T1735_.35.0513b07: 智論指此以爲不共。大品等經。共二乘説
T1735_.35.0513b08: 故。此三亦順四乘。又梁論第八云。如來成
T1735_.35.0513b09: 立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立
T1735_.35.0513b10: 一乘。第三最勝故。名善成立。此亦同妙智
T1735_.35.0513b11: 經。眞諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此説。
T1735_.35.0513b12: 四或分爲四。此亦二門。一中間三教。存三
T1735_.35.0513b13: 泯二別。故開之爲四。一別教小乘。如四阿
T1735_.35.0513b14: 含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。
T1735_.35.0513b15: 如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約歴
T1735_.35.0513b16: 位。無位開漸及頓。故分爲四。總合二三。以
T1735_.35.0513b17: 爲漸教。餘皆如名。五或分爲五。如前所
T1735_.35.0513b18: 立。以漸中有始終故。然取多分。略指數
T1735_.35.0513b19: 經。實非局判。以一經中容多教故。第二化
T1735_.35.0513b20: 儀前後者。今辯如來一代時教。略啓十門。
T1735_.35.0513b21: 一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸
T1735_.35.0513b22: 本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密
T1735_.35.0513b23: 同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該
T1735_.35.0513b24: 通三際門。十重重無盡門。初中本末同時始
T1735_.35.0513b25: 終一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。
T1735_.35.0513b26: 則初度陳如。後度須跋。中間亦唯説小益
T1735_.35.0513b27: 小。如四阿含經及五部律。二若約三乘。則
T1735_.35.0513b28: 始終説三通益三機。如密迹經等。三若約
T1735_.35.0513b29: 一乘。則始終唯爲圓機説於圓極。如華嚴
T1735_.35.0513c01: 等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更
T1735_.35.0513c02: 無異説。然此三類。依於此世根性定者。常
T1735_.35.0513c03: 聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更
T1735_.35.0513c04: 無前後。二依本起末門。此有五類。謂初爲
T1735_.35.0513c05: 菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。四爲善根
T1735_.35.0513c06: 衆生。五爲邪定。如出現品。日照高山及三
T1735_.35.0513c07: 千。初成喩中廣辯其相。皆明先大後小。
T1735_.35.0513c08: 約法名從本起末。以於一佛乘分別説
T1735_.35.0513c09: 三故。十八本二皆大乘出故。約機各是一
T1735_.35.0513c10: 類之機。非約一機前後大小。三攝末歸本
T1735_.35.0513c11: 門者。依無量義初時説小。次説中乘。後時
T1735_.35.0513c12: 説大。故法華亦云。初轉四諦深密妙智雖
T1735_.35.0513c13: 復二時三一不同。皆先小後大。四本末無
T1735_.35.0513c14: 礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本無
T1735_.35.0513c15: 以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無
T1735_.35.0513c16: 以歸本。故本末交映與奪相資。方爲攝生
T1735_.35.0513c17: 之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一
T1735_.35.0513c18: 乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四
T1735_.35.0513c19: 顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法
T1735_.35.0513c20: 華。上之四門圓通無礙。是則前後即無前
T1735_.35.0513c21: 後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上
T1735_.35.0513c22: 四門。初門明三類機始末常定。次門明五類
T1735_.35.0513c23: 機異時常定。第三門明一類機自淺之深。
T1735_.35.0513c24: 第四門明二類機。初機聞頓後機從淺至
T1735_.35.0513c25: 深。更有一類不定之機。或從小乘次入三
T1735_.35.0513c26: 乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類
T1735_.35.0513c27: 機隨聞一句。異解不同。六顯密同時者。若
T1735_.35.0513c28: 異聞互知是顯不定。若互不相知即是祕
T1735_.35.0513c29: 密密顯同時亦無前後。七上來諸門。一時
T1735_.35.0514a01: 頓演。八從初得道乃至涅槃。不説一句。九
T1735_.35.0514a02: 此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨
T1735_.35.0514a03: 時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華
T1735_.35.0514a04: 嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。第三
T1735_.35.0514a05: 義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義
T1735_.35.0514a06: 分齊云何。然此教海宏深包含無外。色空交
T1735_.35.0514a07: 映徳用重重。語其横收全收五教。乃至人
T1735_.35.0514a08: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝
T1735_.35.0514a09: 大海。大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。
T1735_.35.0514a10: 故隨一適迥異百川。前之四教不攝於圓。
T1735_.35.0514a11: 圓必攝四。雖攝於四圓以貫之。故十善五
T1735_.35.0514a12: 戒亦圓教攝。上非三四。況初二耶。斯則有
T1735_.35.0514a13: 其所通無其所局。故此圓教語廣名無量
T1735_.35.0514a14: 乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。
T1735_.35.0514a15: 同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具徳故。
T1735_.35.0514a16: 以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯
T1735_.35.0514a17: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其
T1735_.35.0514a18: 無礙。四周遍含容。各有十門。以顯無盡。初
T1735_.35.0514a19: 中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五
T1735_.35.0514a20: 因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應
T1735_.35.0514a21: 感。教即能詮。即前五教。乃至光香等。義即
T1735_.35.0514a22: 所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。
T1735_.35.0514a23: 二空所顯無性眞如等理。事即色心身。方等
T1735_.35.0514a24: 事。餘可思準。第二攝歸眞實者。即眞空
T1735_.35.0514a25: 絶相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空
T1735_.35.0514a26: 即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界
T1735_.35.0514a27: 觀。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙。今且
T1735_.35.0514a28: 約事理以顯無礙。亦有十門。一理遍於事
T1735_.35.0514a29: 門。謂無分限之理。全遍分限事中。故一一
T1735_.35.0514b01: 纖塵理皆圓足。二事遍於理門。謂有分之事。
T1735_.35.0514b02: 全同無分之理。故一小塵即遍法界。由上
T1735_.35.0514b03: 二義互該徹故。皆同一性。故出現品云。如來
T1735_.35.0514b04: 成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正
T1735_.35.0514b05: 覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。
T1735_.35.0514b06: 所謂無性。理遍事故。一成一切成。事遍同
T1735_.35.0514b07: 理。故説都無所成。經云。譬如虚空無成
T1735_.35.0514b08: 無壞。一性無性。即是佛性。故涅槃云。佛性
T1735_.35.0514b09: 名第一義空。第一義空名爲智慧。又出現
T1735_.35.0514b10: 云。無一衆生不具如來智慧。無不有者。
T1735_.35.0514b11: 即一乘義也。三依理成事門。謂事無別體
T1735_.35.0514b12: 要因理成。如攬水成波故。於中有二。一
T1735_.35.0514b13: 明具分唯識變故。覺林菩薩偈云。心如工
T1735_.35.0514b14: 畫師能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不
T1735_.35.0514b15: 造。此明唯心義也。何以得知是具分耶。
T1735_.35.0514b16: 次頌云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
T1735_.35.0514b17: 與心。體性皆無盡。既是即佛之心。明非獨
T1735_.35.0514b18: 妄心而已。二明眞如隨縁成故。問明品文
T1735_.35.0514b19: 殊難云。心性是一。云何見有種種差別。即
T1735_.35.0514b20: 縁性相違難。覺首答云。法性本無生。示現而
T1735_.35.0514b21: 有生。即眞如隨縁答。又云。諸法無作用。亦
T1735_.35.0514b22: 無有體性。明隨縁不失自性。即同勝鬘。
T1735_.35.0514b23: 依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。
T1735_.35.0514b24: 四事能顯理門。謂由事攬理成故。事虚而
T1735_.35.0514b25: 理實。依他無性即是圓成。如波相虚令水
T1735_.35.0514b26: 現故。夜摩偈云。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T1735_.35.0514b27: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。
T1735_.35.0514b28: 其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。衆
T1735_.35.0514b29: 生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性
T1735_.35.0514c01: 無所有。又十忍品云。譬如谷響從縁所起。
T1735_.35.0514c02: 而與法性無有相違。須彌頂偈云。了知一
T1735_.35.0514c03: 切法。自性無所有。如是等文遍於九會。五
T1735_.35.0514c04: 以理奪事門。謂事既全理則事盡無遺。如
T1735_.35.0514c05: 水奪波波相全盡。故説生佛不増不減。出現
T1735_.35.0514c06: 品云。譬如虚空。一切世界若成若壞。常無
T1735_.35.0514c07: 増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提亦復
T1735_.35.0514c08: 如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T1735_.35.0514c09: 以故。菩提無相故。乃至云。設一切衆生。於
T1735_.35.0514c10: 一念中悉成正覺。與不成正覺等無有
T1735_.35.0514c11: 異。皆以無相平等故。不増不減經亦同
T1735_.35.0514c12: 此説。非約一分衆生不成佛者。説無増
T1735_.35.0514c13: 減耳。六事能隱理門。謂眞理隨縁而成事
T1735_.35.0514c14: 法遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜
T1735_.35.0514c15: 隱故。法身流轉五道。名曰衆生。財首偈云。
T1735_.35.0514c16: 世間所言説一切是分別。未曾有一法得
T1735_.35.0514c17: 入於法性等。七眞理即事門。謂凡是眞理。
T1735_.35.0514c18: 必非事外。以是法無我理故。空即色故理
T1735_.35.0514c19: 即是事。方爲眞理。第七迴向云。法性不違
T1735_.35.0514c20: 法相等故。八事法即理門。謂縁集必無自
T1735_.35.0514c21: 性。擧體即眞故。上之二門。正明二諦不相
T1735_.35.0514c22: 違義。如濕不違波波不違濕。擧體相即
T1735_.35.0514c23: 故。夜摩偈云。如金與金色其性無差別。法
T1735_.35.0514c24: 非法亦然。體性無有異。此亦喩於如來之
T1735_.35.0514c25: 藏與阿頼耶。展轉無別。又由事即理故。
T1735_.35.0514c26: 雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理
T1735_.35.0514c27: 相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。
T1735_.35.0514c28: 莫不速歸盡。其性如虚空故。説無有盡。
T1735_.35.0514c29: 智者説無盡。此亦無所説。自性無盡故。
T1735_.35.0515a01: 得有難思盡等。則同時四相不待後無。亦
T1735_.35.0515a02: 令究竟斷證離於能所。十地品云。非初非
T1735_.35.0515a03: 中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外如
T1735_.35.0515a04: 爲智所入。亦無如外智。能證於如等。九
T1735_.35.0515a05: 眞理非事門。即妄之眞異於妄故。如濕
T1735_.35.0515a06: 非動。十事法非理門。即眞之妄異於眞故。
T1735_.35.0515a07: 如動非濕故。慚愧林偈云。如色與非色。此
T1735_.35.0515a08: 二不爲一。又云。如相與無相。生死又涅槃。
T1735_.35.0515a09: 分別各不同等。上七八二門。明事理非異。
T1735_.35.0515a10: 九十二門明事理非一。故爲無爲。非一非異。
T1735_.35.0515a11: 第四迴向云。於有爲界示無爲法。而不滅
T1735_.35.0515a12: 壞有爲之相。於無爲界示有爲法。而不分
T1735_.35.0515a13: 別無爲之性。上之十事。同一縁起故。云無礙。
T1735_.35.0515a14: 約理望事。則有成有壞有即有離。事望
T1735_.35.0515a15: 於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無
T1735_.35.0515a16: 障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理
T1735_.35.0515a17: 事圓融無礙觀也。第四周遍含容。即事事無
T1735_.35.0515a18: 礙。且依古徳。顯十玄門。於中文二。先正
T1735_.35.0515a19: 辯玄門。二明其所以。今初。一同時具足相
T1735_.35.0515a20: 應門。二廣陜自在無礙門。三一多相容不同
T1735_.35.0515a21: 門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯倶成門。
T1735_.35.0515a22: 六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八
T1735_.35.0515a23: 託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主
T1735_.35.0515a24: 伴圓明具徳門。此之十門同一縁起無礙圓
T1735_.35.0515a25: 融。隨其一門。即具一切。今且於前十中。取
T1735_.35.0515a26: 一事法明具後十門。如下文中。一蓮華葉
T1735_.35.0515a27: 或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓
T1735_.35.0515a28: 滿。亦具後之九門。及彼門中所具教等以是
T1735_.35.0515a29: 總故。故下文云。一切法門無盡海。同會
T1735_.35.0515b01: 一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。
T1735_.35.0515b02: 一一塵中見法界。一塵尚具況一葉耶。二即
T1735_.35.0515b03: 彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無
T1735_.35.0515b04: 分無分即分。廣陜自在無障無礙。十定品
T1735_.35.0515b05: 云。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可
T1735_.35.0515b06: 見。是故或唯廣無際。或分限歴然。或即廣即
T1735_.35.0515b07: 陜。或廣陜倶泯。或具前四。以是解境故。或
T1735_.35.0515b08: 絶前五。以是行境故。下皆準此。然此廣
T1735_.35.0515b09: 陜亦名純雜。普周法界故。純一無二不
T1735_.35.0515b10: 壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華
T1735_.35.0515b11: 葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己
T1735_.35.0515b12: 内。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四
T1735_.35.0515b13: 句六句思之。下云。以一佛土滿十方。十方
T1735_.35.0515b14: 入一亦無餘。若一與一切對辯。則攝入各
T1735_.35.0515b15: 具四句。謂一入一切一切入一。一入一一
T1735_.35.0515b16: 切入一切。互攝亦然。四此一華葉廢己同
T1735_.35.0515b17: 他。擧體全是彼一切法。而恒攝他同己。
T1735_.35.0515b18: 令彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解
T1735_.35.0515b19: 行境別。六句同前。下云知一即多多即一
T1735_.35.0515b20: 等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一
T1735_.35.0515b21: 隱多顯。顯顯不倶。隱隱不並。隱顯顯隱同
T1735_.35.0515b22: 時無礙。全攝倶泯。存亡倶成。句數同前。下
T1735_.35.0515b23: 云。東方入正受。西方從定起等。如八日月
T1735_.35.0515b24: 隱顯同時。六此華葉中微細刹等。一切諸法
T1735_.35.0515b25: 炳然齊現。下云。於一塵中一切國土曠然安
T1735_.35.0515b26: 住。又於一毛端處。有不可説諸如來。及第
T1735_.35.0515b27: 九迴向微細中説。七此華葉一一微塵中。
T1735_.35.0515b28: 各現無邊刹海。刹海之中。復有微塵。彼諸
T1735_.35.0515b29: 塵内。復有刹海。如是重重不可窮盡。非是
T1735_.35.0515c01: 心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明
T1735_.35.0515c02: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現
T1735_.35.0515c03: 影影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網
T1735_.35.0515c04: 世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八
T1735_.35.0515c05: 見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此
T1735_.35.0515c06: 別有所表。下文云。此華蓋等從無生法忍
T1735_.35.0515c07: 之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦
T1735_.35.0515c08: 復該一切時。謂三世各三。攝爲一念故。爲
T1735_.35.0515c09: 十世。以時無別體。依華以立華既無礙。時
T1735_.35.0515c10: 亦如之。是故晋經云。過去無量劫。安置
T1735_.35.0515c11: 未來今未來無量劫。迴置過去世等。普賢
T1735_.35.0515c12: 行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量
T1735_.35.0515c13: 劫即一念。一念即無量劫等。時無別體故
T1735_.35.0515c14: 不別立。以爲所依。十此圓教。法理無孤起。
T1735_.35.0515c15: 必攝眷屬隨生。下云。此華即有十世界微
T1735_.35.0515c16: 塵數華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲
T1735_.35.0515c17: 伴。餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主
T1735_.35.0515c18: 伴伴主圓明具徳。擧華既爾。一塵等事亦
T1735_.35.0515c19: 然。如此事華既帶同時等十義。具此十門。
T1735_.35.0515c20: 而此事等具餘教等十門。則爲百門。事法
T1735_.35.0515c21: 既爾。餘教義等具百亦然。則爲千門。如教
T1735_.35.0515c22: 義等有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘
T1735_.35.0515c23: 廣陜等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至
T1735_.35.0515c24: 無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重
T1735_.35.0515c25: 重之境。第二明徳用所因。問有何因縁。令
T1735_.35.0515c26: 此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳。
T1735_.35.0515c27: 略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。
T1735_.35.0515c28: 三縁起相由故。四法性融通故。五如幻夢
T1735_.35.0515c29: 故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。
T1735_.35.0516a01: 九深定用故。十神通解脱故。十中隨一即能
T1735_.35.0516a02: 令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性
T1735_.35.0516a03: 爲徳相。因法爾如是。後二皆是業用。義通
T1735_.35.0516a04: 因果。七約起修。義通徳相業用。八約果徳。
T1735_.35.0516a05: 唯是徳相故。前之十門。通徳相業用。約佛
T1735_.35.0516a06: 則用亦徳相。徳上用故。約機則相亦稱用。令
T1735_.35.0516a07: 知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能
T1735_.35.0516a08: 染能淨。故相及用。不分兩別。初唯心現者。
T1735_.35.0516a09: 一切諸法。眞心所現。如大海水擧體成波。
T1735_.35.0516a10: 以一切法無非一心故。大小等相。隨心迴
T1735_.35.0516a11: 轉。即入無礙。二法無定性者。既唯心現從縁
T1735_.35.0516a12: 而生。無有定性。性相倶離。小非定小故。能
T1735_.35.0516a13: 容太虚而有餘。以同大之無外故。大非
T1735_.35.0516a14: 定大故。能入小塵而無間。以同小之無
T1735_.35.0516a15: 内故。是則等太虚之微塵。含如塵之廣刹。
T1735_.35.0516a16: 有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無
T1735_.35.0516a17: 量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩
T1735_.35.0516a18: 薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多
T1735_.35.0516a19: 非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中
T1735_.35.0516a20: 非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。
T1735_.35.0516a21: 三縁起相由者。謂大法界中。縁起法海義門
T1735_.35.0516a22: 無量。約就圓宗。略擧十門。以釋前義。謂縁
T1735_.35.0516a23: 起法要具此十義。縁方起故。闕則不成。一
T1735_.35.0516a24: 諸縁各異義。謂大縁起中諸縁相望。要須體
T1735_.35.0516a25: 用各別。不相雜亂。方成縁起。若雜亂者。失
T1735_.35.0516a26: 本縁法。縁起不成。此則諸縁各各守自一位。
T1735_.35.0516a27: 文云。多中無一性。一亦無有多。二互遍相
T1735_.35.0516a28: 資義。謂此諸縁要互相遍應方成縁起。如一
T1735_.35.0516a29: 縁遍應多縁。各與彼多全爲一故。此一則
T1735_.35.0516b01: 具多箇一也。若此一縁。不具多一。則資應
T1735_.35.0516b02: 不遍不成縁起。此則一一各具一切。下文
T1735_.35.0516b03: 云。知以一故衆知以衆故一。三倶存無礙
T1735_.35.0516b04: 義。謂凡是一縁。要具前二。方成縁起。以要
T1735_.35.0516b05: 住自一。方能遍應。遍應多縁。方是一故。是
T1735_.35.0516b06: 故唯一。多一自在。無礙鎔融。有其六句。
T1735_.35.0516b07: 一或擧體全住。是唯一也。或擧體遍應。是
T1735_.35.0516b08: 多一也。或倶存。或雙泯。或總合。或全離。皆
T1735_.35.0516b09: 思之可見。文云。諸法無所依。但從和合
T1735_.35.0516b10: 起。此上三門。總明縁起本法竟。四異體相
T1735_.35.0516b11: 入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各
T1735_.35.0516b12: 全有力全無力義。縁起方成。如論云。因不生
T1735_.35.0516b13: 縁生故。縁不生自因生故。若各唯有力無無
T1735_.35.0516b14: 力。則有多果過。一一各生故。若各唯無力
T1735_.35.0516b15: 無有力。則有無果過。以同非縁倶不生
T1735_.35.0516b16: 故。是故縁起要互相依具力無力。如闕一
T1735_.35.0516b17: 縁一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一
T1735_.35.0516b18: 是有力能持於多。多依於一。多是無力。潜
T1735_.35.0516b19: 入一内。由一有力必不與多有力倶。是故
T1735_.35.0516b20: 無有一而不攝多也。由多無力必不與一
T1735_.35.0516b21: 無力倶。是故無有多而不入一也。如一
T1735_.35.0516b22: 持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。
T1735_.35.0516b23: 如一望多有依有持。全力無力常含多在
T1735_.35.0516b24: 己中。潜入己在多中。同時無礙。多望於一。
T1735_.35.0516b25: 當知亦爾。倶存雙泯。二句無礙思之。五異體
T1735_.35.0516b26: 相即義。謂諸縁相望全體形奪。有有體無體
T1735_.35.0516b27: 義縁起方成。若闕一縁。餘不成起故。縁義
T1735_.35.0516b28: 則壞。得此一縁。令一切成起。所起成故。縁
T1735_.35.0516b29: 義方立。是故一縁。是能起能成故有體。多
T1735_.35.0516c01: 縁是所起所成故無體。由一有體不得與
T1735_.35.0516c02: 多有體倶。多無體必不得與一無體倶。是
T1735_.35.0516c03: 故無有不多之一。無有不一之多。一多既
T1735_.35.0516c04: 爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體
T1735_.35.0516c05: 無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無
T1735_.35.0516c06: 礙。多望於一當知亦爾。準前思之。倶存
T1735_.35.0516c07: 雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融
T1735_.35.0516c08: 義。謂諸縁法。要力用交渉。全體融合。方成
T1735_.35.0516c09: 縁起。是故圓通亦有六句。一以體無不用
T1735_.35.0516c10: 故。擧體全用則唯有相入。無相即義。二以
T1735_.35.0516c11: 用無不體故。擧用全體則唯有相即。無相
T1735_.35.0516c12: 入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失
T1735_.35.0516c13: 體。是則無礙雙存。亦入亦即自在倶現。四全
T1735_.35.0516c14: 用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓
T1735_.35.0516c15: 融一味。五合前四句。同一縁起無礙倶存。六
T1735_.35.0516c16: 泯前五句。絶待離言冥同性海。此上三門。
T1735_.35.0516c17: 於初異體門中顯義理竟。七同體相入義。
T1735_.35.0516c18: 謂前一縁所有多一與彼一縁體無別故。
T1735_.35.0516c19: 名爲同體。又由此一縁應多縁故。有此多
T1735_.35.0516c20: 一。所應多縁既相即入。令此多一亦有即
T1735_.35.0516c21: 入也。先明相入。謂一縁有力能持多一。多
T1735_.35.0516c22: 一無力依彼一縁。是故一能攝多多便入
T1735_.35.0516c23: 一。一入多攝反上應知。餘義餘句準前思
T1735_.35.0516c24: 之。八同體相即義。謂前一縁所具多一。亦
T1735_.35.0516c25: 有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。
T1735_.35.0516c26: 由本一成多即一也。由本一有體能作多
T1735_.35.0516c27: 一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一
T1735_.35.0516c28: 空亦然。餘義餘句。並準前思之。九倶融無
T1735_.35.0516c29: 礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦
T1735_.35.0517a01: 有六句準前應知。此上三門。於前第二同
T1735_.35.0517a02: 體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前
T1735_.35.0517a03: 九門總合爲一大縁起。令多種義門同時具
T1735_.35.0517a04: 足也。由住一遍應故。有廣陜自在門。由
T1735_.35.0517a05: 就體就用故。有相即相入門。由異體相容
T1735_.35.0517a06: 具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相
T1735_.35.0517a07: 入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。
T1735_.35.0517a08: 又由異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同
T1735_.35.0517a09: 顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入
T1735_.35.0517a10: 具帝網門。由此大縁起即無礙法界故。有
T1735_.35.0517a11: 託事顯法門。顯於時中故。有十世門相關
T1735_.35.0517a12: 互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前
T1735_.35.0517a13: 第三門中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀
T1735_.35.0517a14: 縁起法。於一法中解衆多。衆多法中解了
T1735_.35.0517a15: 一。又云。一中解無量。無量中解一。了彼互
T1735_.35.0517a16: 生起。當成無所畏等。皆其義也。上來縁起
T1735_.35.0517a17: 相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事
T1735_.35.0517a18: 則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。
T1735_.35.0517a19: 無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不
T1735_.35.0517a20: 異理之一事。具攝理時。令彼不異理之
T1735_.35.0517a21: 多事。隨所依理皆於一中現。若一中攝理
T1735_.35.0517a22: 不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡。多
T1735_.35.0517a23: 事不隨理現。則事在理外失。今既一事之
T1735_.35.0517a24: 中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。
T1735_.35.0517a25: 華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即
T1735_.35.0517a26: 事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既眞
T1735_.35.0517a27: 理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是
T1735_.35.0517a28: 諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如
T1735_.35.0517a29: 理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無礙
T1735_.35.0517b01: 門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理
T1735_.35.0517b02: 既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切
T1735_.35.0517b03: 中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中
T1735_.35.0517b04: 故。有一多相容門。四眞理既不離諸法。則
T1735_.35.0517b05: 一事即是眞理眞理即是一切事故。是故此
T1735_.35.0517b06: 一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有
T1735_.35.0517b07: 相即自在門。五由眞理在事各全非分故。
T1735_.35.0517b08: 正在此時彼説爲隱。正在彼時此即爲隱
T1735_.35.0517b09: 故。有隱顯門。六眞理既普。攝諸法。帶彼能
T1735_.35.0517b10: 依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝
T1735_.35.0517b11: 理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現
T1735_.35.0517b12: 彼時。彼能現所現倶現此中。彼現此時。此
T1735_.35.0517b13: 能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝
T1735_.35.0517b14: 網門。以眞如畢竟無盡故。八即事同理
T1735_.35.0517b15: 故。隨擧一事即眞法門。故有託事門。九
T1735_.35.0517b16: 以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在
T1735_.35.0517b17: 日之時不異在劫故。有十世異成門。況時
T1735_.35.0517b18: 因法有。法融時不融耶。十此事即理時不
T1735_.35.0517b19: 礙與餘一切恒相應故。有主伴門。故一
T1735_.35.0517b20: 理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能
T1735_.35.0517b21: 幻一物以爲種種幻。種種物以爲一物等。
T1735_.35.0517b22: 經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻
T1735_.35.0517b23: 所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見
T1735_.35.0517b24: 廣大。未移枕上歴時久遠未經斯須。故
T1735_.35.0517b25: 論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖
T1735_.35.0517b26: 無量攝在一刹那。六如影像者。一切萬法。
T1735_.35.0517b27: 略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所
T1735_.35.0517b28: 成故。二分別所現如影像故。由初義故爲
T1735_.35.0517b29: 能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡
T1735_.35.0517c01: 像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近
T1735_.35.0517c02: 物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七
T1735_.35.0517c03: 因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修縁起
T1735_.35.0517c04: 無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無
T1735_.35.0517c05: 量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八佛
T1735_.35.0517c06: 證窮者。由冥眞性得如性用。故經云。無比
T1735_.35.0517c07: 功徳故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三
T1735_.35.0517c08: 昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出
T1735_.35.0517c09: 生塵等定。而彼微塵亦不増等。十神通解
T1735_.35.0517c10: 脱者。謂由十通及不思議等解脱故。不思
T1735_.35.0517c11: 議法品十種解脱中云。於一塵中建立三世
T1735_.35.0517c12: 一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。
T1735_.35.0517c13: 具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊
T1735_.35.0517c14: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
T1735_.35.0517c15:
T1735_.35.0517c16:
T1735_.35.0517c17:
T1735_.35.0517c18:
T1735_.35.0517c19: 大方廣佛華嚴經疏卷第三
T1735_.35.0517c20: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0517c21: 第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。
T1735_.35.0517c22: 上説義理弘深。未委被何根器。若明能應
T1735_.35.0517c23: 者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五
T1735_.35.0517c24: 揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以
T1735_.35.0517c25: 聞生誹謗墮惡道故。二違眞非器。依傍
T1735_.35.0517c26: 此經以求名利。不淨説法集邪善故。下經
T1735_.35.0517c27: 云。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。三乖
T1735_.35.0517c28: 實非器。謂如言取文超情至理不入心故。
T1735_.35.0517c29: 論云。隨聲取義有五過失。上三皆是凡
T1735_.35.0518a01: 愚。故下文云。此經不入餘衆生手。四陜劣
T1735_.35.0518a02: 非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘不
T1735_.35.0518a03: 聞此經。何況受持。故雖在座如聾如瞽。
T1735_.35.0518a04: 五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗
T1735_.35.0518a05: 所修行布行位。不信圓融具徳之法故。下
T1735_.35.0518a06: 經云。設有菩薩無量億那由他劫行六波羅
T1735_.35.0518a07: 蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解不順不
T1735_.35.0518a08: 入。不得名爲眞實菩薩故。後五顯所爲
T1735_.35.0518a09: 中一正爲。謂是一乘圓機故。出現品云。此
T1735_.35.0518a10: 經不爲餘衆生説。即通指前五。唯爲乘
T1735_.35.0518a11: 不思議乘菩薩説。即正爲之機。謂一運一
T1735_.35.0518a12: 切運。圓融行位即深不思議。又能遍達諸
T1735_.35.0518a13: 教。即廣不思議故。文云。非餘境界之所知。
T1735_.35.0518a14: 普賢行人方得入等。二兼爲。謂即時雖未
T1735_.35.0518a15: 悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喩
T1735_.35.0518a16: 故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能爲
T1735_.35.0518a17: 障。約未悟入故名爲兼。三引爲。即前權
T1735_.35.0518a18: 教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位
T1735_.35.0518a19: 顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同於我法。
T1735_.35.0518a20: 後因熏習方信入圓融。以離此普法無所
T1735_.35.0518a21: 歸故。權教極果無實事故。四者權爲。即是
T1735_.35.0518a22: 二乘。謂既不聞。況於受持。故諸菩薩權示
T1735_.35.0518a23: 聲聞。或在法會。而聾盲彰其絶分。或示在
T1735_.35.0518a24: 道而啓悟知可迴心。五遠爲謂諸凡夫外
T1735_.35.0518a25: 道闡提悉有佛性。今雖不信後必當入故。
T1735_.35.0518a26: 出現品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處。
T1735_.35.0518a27: 不能爲作生長利益。所謂二乘墮無爲坑。
T1735_.35.0518a28: 及壞善根。非器衆生溺大邪見貪愛之水。然
T1735_.35.0518a29: 亦於彼曾無厭捨。前三非器。是溺邪見。第
T1735_.35.0518b01: 四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明
T1735_.35.0518b02: 佛無厭捨故。示而誘之熏其成種。又彼品
T1735_.35.0518b03: 中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡
T1735_.35.0518b04: 道。由聞歴耳終醒悟故。又云。如日亦與
T1735_.35.0518b05: 生盲作利益故。又如大海潜流喩中明。無
T1735_.35.0518b06: 不具有如來智慧故。又破塵出經卷喩中。
T1735_.35.0518b07: 若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住
T1735_.35.0518b08: 性。即是所爲。況法性圓融感應交徹。無有
T1735_.35.0518b09: 一法而非所被。第五教體淺深者。無盡教海
T1735_.35.0518b10: 體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言
T1735_.35.0518b11: 語體。二名句文身體。三通取四法體。上三
T1735_.35.0518b12: 皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。
T1735_.35.0518b13: 六攝境唯心體。七會縁入實體。八理事無礙
T1735_.35.0518b14: 體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前
T1735_.35.0518b15: 五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯
T1735_.35.0518b16: 大。前七通三乘。後三唯一乘。前八約同教。
T1735_.35.0518b17: 後二唯別教。就前三中。大小乘中通用四
T1735_.35.0518b18: 法。一聲。二名。三句。四文。取捨不同。各有三
T1735_.35.0518b19: 説。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教
T1735_.35.0518b20: 以何爲體。一云。應作是説語業爲體。謂
T1735_.35.0518b21: 佛語言。唱辭評論。語音。語路。語業。語
T1735_.35.0518b22: 表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不
T1735_.35.0518b23: 欲開示佛教自體。發智論中亦同此説。二
T1735_.35.0518b24: 云。名等爲體。謂名身句身文身。次第行列次
T1735_.35.0518b25: 第安布。次第連合故。聲但依於展轉因故。
T1735_.35.0518b26: 謂語起名。名能顯義。評家意取語業爲體。
T1735_.35.0518b27: 雜心論同倶舍。倶舍論云。牟尼説法蘊數
T1735_.35.0518b28: 有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語
T1735_.35.0518b29: 爲教體即色蘊攝。名爲教體。即行蘊攝。此
T1735_.35.0518c01: 乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論
T1735_.35.0518c02: 中意符名等故。彼第三釋前頌竟。又云。詮
T1735_.35.0518c03: 義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由
T1735_.35.0518c04: 是佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文。顯
T1735_.35.0518c05: 宗第三亦同此説。三者然倶舍意。情無去
T1735_.35.0518c06: 取。若取其雙存。即合四法以爲教體。若經
T1735_.35.0518c07: 部意亦唯取聲。故正理十四破彼師云。汝
T1735_.35.0518c08: 不應立名句文身。即聲爲體。大乘有三。大
T1735_.35.0518c09: 意同前。一云。攝假從實以聲爲體。離聲
T1735_.35.0518c10: 無別名句等故。深密第五云。如來言音略
T1735_.35.0518c11: 有三種。一契經等。既云言音有三。明以聲
T1735_.35.0518c12: 爲教體。雜集論云。成所引聲謂諸聖所説。
T1735_.35.0518c13: 二云以體從用名等爲體。能詮諸法自性
T1735_.35.0518c14: 差別。二所依故。故無性論破經部云。諸契
T1735_.35.0518c15: 經句語爲自性。不應理故。成唯識第二。
T1735_.35.0518c16: 亦破彼云。若名句文不異聲者。法辭無礙
T1735_.35.0518c17: 境應無別。唯識云。此三離聲雖無別體。
T1735_.35.0518c18: 而假實異。亦不即聲。三云。聲名句文合爲
T1735_.35.0518c19: 其體。由前二説皆有理教。爲定量故。深
T1735_.35.0518c20: 密第四云。不可捨於言説文字。而能宣説
T1735_.35.0518c21: 故。淨名云。有以音聲言語文字。而作佛事
T1735_.35.0518c22: 故。十地論云。説者以二事説。聽者以二事
T1735_.35.0518c23: 聞。謂善聲善字故。以余之意亦應雙取。若
T1735_.35.0518c24: 就前二有去取者。寧依名等。良以音聲一
T1735_.35.0518c25: 種。正就佛説容爲教體。流傳後代書之
T1735_.35.0518c26: 竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與
T1735_.35.0518c27: 名等爲所依故。亦色蘊攝。前淨名十地通
T1735_.35.0518c28: 取四者。但言所用非正顯體。仁王云。是
T1735_.35.0518c29: 名句味諸佛所説故。然大小諸宗。雖通用
T1735_.35.0519a01: 四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實
T1735_.35.0519a02: 體。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。或
T1735_.35.0519a03: 有四皆非實。或有四皆如空。倶不立故。淨
T1735_.35.0519a04: 名云。文字性離。無有文字是則解脱。十地
T1735_.35.0519a05: 論釋空中風相等云。風喩音聲。畫喩名字。
T1735_.35.0519a06: 皆不可取。佛藏經云。諸法如毫釐不空者。
T1735_.35.0519a07: 則諸佛不出世。又下云諸法畢竟空。無有
T1735_.35.0519a08: 毫末相。有説四皆事理無礙。或説四皆圓融
T1735_.35.0519a09: 故。宗不同也。第四通攝所詮體者。瑜伽八
T1735_.35.0519a10: 十一云。謂契經體略有二種。一文。二義。文
T1735_.35.0519a11: 是所依。義是能依。如是二種總名一切所知
T1735_.35.0519a12: 境界。即依於六文顯於十義。此明教義相
T1735_.35.0519a13: 成。若不詮義教文何用。故通取所詮成契
T1735_.35.0519a14: 經體。又十住品云。文隨於義義隨於文。文
T1735_.35.0519a15: 義相隨理無舛謬。方爲眞教。又瑜伽云。佛
T1735_.35.0519a16: 菩薩等是能説者。語是能説相。名句文身是
T1735_.35.0519a17: 所説相。故皆通取。不同前義剋取所説。第
T1735_.35.0519a18: 五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法
T1735_.35.0519a19: 皆爲教體。淨名第三云。有以光明而作佛
T1735_.35.0519a20: 事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化
T1735_.35.0519a21: 人而作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具。乃
T1735_.35.0519a22: 至八萬四千諸煩惱門。衆生爲之疲勞。諸
T1735_.35.0519a23: 佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四
T1735_.35.0519a24: 云。大慧非一切佛土言語説法故。有佛國
T1735_.35.0519a25: 土。直視不瞬。口無言説名爲説法。乃至
T1735_.35.0519a26: 云。有佛國土動身名説。又香積世界餐香
T1735_.35.0519a27: 飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。
T1735_.35.0519a28: 絲竹可以傳心。目撃以之存道。既語默視
T1735_.35.0519a29: 瞬皆説。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。
T1735_.35.0519b01: 何必要因言説。況華嚴性海雲臺寶網。同
T1735_.35.0519b02: 演妙音。毛孔光明皆能説法。華香雲樹即
T1735_.35.0519b03: 法界之法門。刹土衆生本十身之正體。于何
T1735_.35.0519b04: 非教耶。下云刹説衆生説。三世一切説。又
T1735_.35.0519b05: 云。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪等。
T1735_.35.0519b06: 其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五並
T1735_.35.0519b07: 不離識。唯識等云。一切所有唯心現故。起
T1735_.35.0519b08: 信亦云。依一心法有二種門。一心眞如門。
T1735_.35.0519b09: 二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。
T1735_.35.0519b10: 以此二門不相離故。梵行品云。知一切法
T1735_.35.0519b11: 即心自性故。唯心現。然有二門。一本影相
T1735_.35.0519b12: 對。二説聽全收。前中通就諸教以成四句。
T1735_.35.0519b13: 一唯本無影。謂即小乘不知唯識故。二亦
T1735_.35.0519b14: 本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣説。若文若義。
T1735_.35.0519b15: 皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。名
T1735_.35.0519b16: 本質教故。佛地論第一云。有義。聞者善根本
T1735_.35.0519b17: 願増上縁力。如來識上文義相生。此文義
T1735_.35.0519b18: 相。是佛利他善根所起。名爲佛説。若聞
T1735_.35.0519b19: 者識上所變文義。名爲影像。佛地論云。如
T1735_.35.0519b20: 來慈悲本願増上縁力。聞者識上文義相生。
T1735_.35.0519b21: 此文義相。雖親依自善根力起。而就強縁
T1735_.35.0519b22: 名爲佛説故。二十唯識論云。展轉増上力二
T1735_.35.0519b23: 識成決定。護法論師等。皆立此義。然云文
T1735_.35.0519b24: 義相生。復説五心集現。謂如説諸行無常
T1735_.35.0519b25: 即有四聲四字四名。一句及所詮義。此十四
T1735_.35.0519b26: 相。於聞者識上聚集顯現。然西方多釋。今
T1735_.35.0519b27: 略擧其一。謂如説諸字。有率爾尋求二心。
T1735_.35.0519b28: 然未定知諸字所屬。無決定心。次説行字。
T1735_.35.0519b29: 由先熏習連帶解生。有三心起。謂率爾尋求
T1735_.35.0519c01: 決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸
T1735_.35.0519c02: 行字。雖知自性然未知義。爲令知義復
T1735_.35.0519c03: 説無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。
T1735_.35.0519c04: 以未定知無字所屬。後説常字。由前字力
T1735_.35.0519c05: 展轉熏習。連後字生具起五心。謂率爾尋
T1735_.35.0519c06: 求決定染淨等流。於最後時。四字周圓方能
T1735_.35.0519c07: 解義。總十二心。初二。次三。次二。後五。故有
T1735_.35.0519c08: 十四相。義如前説。餘如別章。三唯影無本。
T1735_.35.0519c09: 謂大乘實教。離衆生心佛果無有色聲功
T1735_.35.0519c10: 徳。唯有如如及如如智。獨存。大悲大智爲
T1735_.35.0519c11: 増上縁。令彼所化根熟。衆生心中現佛色聲
T1735_.35.0519c12: 説法。是故聖教。唯是衆生心中影像。夜摩偈
T1735_.35.0519c13: 云。諸佛無有法。佛於何有説。但隨其自
T1735_.35.0519c14: 心。謂説如是法。龍軍堅慧諸論師等。並
T1735_.35.0519c15: 立此義。四非本非影。如頓教説。非直心外
T1735_.35.0519c16: 無佛色聲。衆生心内影像亦空。性本離故。亡
T1735_.35.0519c17: 言絶慮即無教之教耳。須彌偈云。法性本空
T1735_.35.0519c18: 寂。無取亦無見。性空即是佛不可得思量。
T1735_.35.0519c19: 淨名云。其説法者。無説無示。其聽法者無
T1735_.35.0519c20: 聞無得。龍樹等宗多立此義。此前四説總
T1735_.35.0519c21: 合爲一。圓融無礙。自淺之深攝衆生故。
T1735_.35.0519c22: 第二説聽全收成二四句。一約同教以成
T1735_.35.0519c23: 四句。謂一佛眞心外無別衆生。以衆生眞心
T1735_.35.0519c24: 即佛眞心故。則唯説無聽故。所説教唯佛所
T1735_.35.0519c25: 現。二衆生心外更無別佛。以佛眞心即衆生
T1735_.35.0519c26: 眞心故。則唯聽無説故。所説教即衆生自
T1735_.35.0519c27: 現。梵行品云。知一切法即心自性等。三佛
T1735_.35.0519c28: 眞心現時。不礙衆生眞心現故。説聽雙存。
T1735_.35.0519c29: 二教齊立。四佛即衆生故非佛。衆生即佛故
T1735_.35.0520a01: 非衆生。互奪雙亡則説聽斯寂。故淨名云。其
T1735_.35.0520a02: 説法者無説無示。其聽法者無聞無得。二
T1735_.35.0520a03: 約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在
T1735_.35.0520a04: 故。一衆生全在佛中故。則果門攝法無遺。
T1735_.35.0520a05: 生尚在佛心中。況所説教不唯佛現故。出
T1735_.35.0520a06: 現品云。如來成正覺時。於其身中普見一
T1735_.35.0520a07: 切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。
T1735_.35.0520a08: 又佛性論第二如來藏品云。一切衆生悉在
T1735_.35.0520a09: 如來智内。故名爲藏。以如如智稱如如境
T1735_.35.0520a10: 故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲
T1735_.35.0520a11: 如來之所攝持。故名爲藏衆生爲如來藏。
T1735_.35.0520a12: 又下出現品中明。三世劫刹衆生所有心念
T1735_.35.0520a13: 根欲。尚皆一身頓現。況佛智廣大如虚空
T1735_.35.0520a14: 耶。二佛在衆生心中故。則因門攝法無遺。
T1735_.35.0520a15: 佛尚在於心中。況所説教非衆生心現。故出
T1735_.35.0520a16: 現品云。菩薩摩訶薩應知。自心念念常有佛
T1735_.35.0520a17: 成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正
T1735_.35.0520a18: 覺故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有
T1735_.35.0520a19: 佛成正覺。此明佛證衆生心中眞如成佛
T1735_.35.0520a20: 故。本覺無異。以始同本。總在衆生心中。
T1735_.35.0520a21: 從體起用。應化身時。即是衆生心中眞如用
T1735_.35.0520a22: 大。更無別佛。如起信中多明此義。而是自
T1735_.35.0520a23: 心體用。今以此經心佛衆生無差別故。佛
T1735_.35.0520a24: 證衆生之體。用衆生之用。三由前生佛互相
T1735_.35.0520a25: 在時各實非虚。則因果交徹。隨一聖教全
T1735_.35.0520a26: 在二心。故衆生心中佛。爲佛心中衆生説
T1735_.35.0520a27: 法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説法。四由
T1735_.35.0520a28: 生全在佛則同佛非生。佛全在生則同生
T1735_.35.0520a29: 非佛。兩相形奪二位齊融。即隨一聖教倶
T1735_.35.0520b01: 非二心。則佛心中衆生無聽。衆生心中佛
T1735_.35.0520b02: 無説。是以賢首品云。因縁所生無有生。諸
T1735_.35.0520b03: 佛法身非是身。又偈讃品云。如來不説法。
T1735_.35.0520b04: 亦不度衆生。大般若四百二十五云。我從
T1735_.35.0520b05: 得道來不説一字汝亦不聞等。是故此四
T1735_.35.0520b06: 於一聖教圓融無礙。方爲究竟甚深唯識道
T1735_.35.0520b07: 理。第七會縁入實體者。前來六門同入一實
T1735_.35.0520b08: 故。亦有二義。一以本收末。二會相顯性。
T1735_.35.0520b09: 前中以諸聖教從眞流故。不異於眞。故攝
T1735_.35.0520b10: 論中名爲眞如所流十二分教。唯識第十釋
T1735_.35.0520b11: 勝流眞如云。謂此眞如所流教法。於餘教
T1735_.35.0520b12: 法最爲勝故。彼宗雖不立眞如隨縁。而説
T1735_.35.0520b13: 佛正體智證最清淨法界。而於後得安立
T1735_.35.0520b14: 教法。名爲如流。以本收末。亦名如爲教體。
T1735_.35.0520b15: 二會相顯性者。謂彼一切差別教法。從縁無
T1735_.35.0520b16: 性即是眞如。是故虚相本盡眞性本現。如
T1735_.35.0520b17: 來言説皆順於如故。金剛三昧經云。如我
T1735_.35.0520b18: 説者義語非文。衆生説者文語非義。仁王
T1735_.35.0520b19: 二諦品云。大王法輪者。法本如應頌如。乃
T1735_.35.0520b20: 至論議如等。此經明教即是如。不説如皆
T1735_.35.0520b21: 是教。若取諸法顯義皆爲教體。一切法皆
T1735_.35.0520b22: 如也則無如非教。第八理事無礙體者。謂
T1735_.35.0520b23: 一切教法雖擧體即眞。不礙十二分等事相
T1735_.35.0520b24: 宛然顯現。雖眞如擧體爲一切。不礙一味
T1735_.35.0520b25: 湛然平等。由如無礙。佛之音聲亦順如無礙。
T1735_.35.0520b26: 皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第
T1735_.35.0520b27: 九事事無礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中
T1735_.35.0520b28: 亦具十種玄門。現相品云。佛演一妙音周
T1735_.35.0520b29: 聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍。即同時
T1735_.35.0520c01: 具足相應體。十住品云。欲具演説一句法。
T1735_.35.0520c02: 阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩
T1735_.35.0520c03: 以此初發心。即廣陜無礙。體亦名純雜教。
T1735_.35.0520c04: 一句不壞陜也純也。文義不同廣也。雜也。
T1735_.35.0520c05: 又云。於一法中解衆多。衆多法中解了一
T1735_.35.0520c06: 等。皆一多相容教也。出現品云。如來音聲普
T1735_.35.0520c07: 入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。
T1735_.35.0520c08: 十住又云。一即是多。多即一。文隨於義義
T1735_.35.0520c09: 隨文。即相即教體。出現品云。道場皆聞不
T1735_.35.0520c10: 出衆外。各各隨解。即隱顯教體也。又云。
T1735_.35.0520c11: 如來言音唯是一味。隨諸衆生心器異故。無
T1735_.35.0520c12: 量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又云。如
T1735_.35.0520c13: 來於一語言中。演説無邊契經海。如善口
T1735_.35.0520c14: 女等即微細教也。阿僧祇品云。於彼一一修
T1735_.35.0520c15: 多羅。分別諸法。不可説。於彼一一諸法中。
T1735_.35.0520c16: 又説諸法。不可説等。一法既爾。餘法亦然。
T1735_.35.0520c17: 交映重重無盡無盡。即帝網教也。觸事皆
T1735_.35.0520c18: 法。即託事生解教也。一念頓演。即十世教
T1735_.35.0520c19: 也。如諸會中此方所説十住等。十方亦爾。
T1735_.35.0520c20: 即主伴教也。若隨説一法一門。皆有無量
T1735_.35.0520c21: 修多羅爲眷屬等。即眷屬教。雖不得爲
T1735_.35.0520c22: 主亦是伴類。此且約言説。若類通諸法皆
T1735_.35.0520c23: 爲教體。即所詮義。義即普法具十玄門。如
T1735_.35.0520c24: 義分齊。第十海印炳現體者。如前差別無盡
T1735_.35.0520c25: 教法。皆是如來海印定中。同時炳現。設所化
T1735_.35.0520c26: 機亦同縁起炳現定中。是故唯以三昧爲
T1735_.35.0520c27: 教體。如出現品辯。此約果位。若約因位。
T1735_.35.0520c28: 圓信亦得印現。賢首品云。如是一切皆能
T1735_.35.0520c29: 現海印三昧神通力。以上十門該羅收攝。
T1735_.35.0521a01: 未有一法而非教體。然後二門正是經宗。融
T1735_.35.0521a02: 取前八無所遺矣。第六宗趣通別者。語之
T1735_.35.0521a03: 所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通後
T1735_.35.0521a04: 顯於別。前中通論一代佛教。諸部異計各
T1735_.35.0521a05: 是一宗。謂十八本二各不同故。以義相從更
T1735_.35.0521a06: 復合之。然隋朝大衍法師。總立四宗。一因
T1735_.35.0521a07: 縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞
T1735_.35.0521a08: 宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等
T1735_.35.0521a09: 教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破
T1735_.35.0521a10: 相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺
T1735_.35.0521a11: 後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中
T1735_.35.0521a12: 但判二故。今總收一代時教。以爲十宗。第
T1735_.35.0521a13: 一我法倶有宗。謂犢子部等。彼立三聚。一
T1735_.35.0521a14: 有爲。二無爲。三非二聚。非二即我。又立五
T1735_.35.0521a15: 法藏。謂三世爲三。無爲爲四。第五不可説
T1735_.35.0521a16: 藏。我在其中。以不可説爲有爲無爲故。然
T1735_.35.0521a17: 此一部。諸部論師共推不受。呼爲附佛法外
T1735_.35.0521a18: 道。以諸外道所計雖殊皆立我故。二法有
T1735_.35.0521a19: 我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。
T1735_.35.0521a20: 或立三世無爲。或分五類皆無有我。以
T1735_.35.0521a21: 無我故。異外道計。又於有爲之中立正因
T1735_.35.0521a22: 縁。以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十
T1735_.35.0521a23: 五種。或計二十五諦從冥生等。或計六句
T1735_.35.0521a24: 和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時方
T1735_.35.0521a25: 微塵虚空宿作等。而爲世間及涅槃本。統收
T1735_.35.0521a26: 所計不出四見。謂數論計一。勝論計異。
T1735_.35.0521a27: 勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。
T1735_.35.0521a28: 若計一者。則謂因中有果。若計異者。則
T1735_.35.0521a29: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非
T1735_.35.0521b01: 無。餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結
T1735_.35.0521b02: 過不出二種。從虚空自然生。即是無因。
T1735_.35.0521b03: 餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此。如
T1735_.35.0521b04: 莊老皆計自然。謂人法地地法天。天法道
T1735_.35.0521b05: 道法自然。若以自然爲因能生萬物。即是
T1735_.35.0521b06: 邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白如烏
T1735_.35.0521b07: 之黒。即是無因。周易云。易有太極是生兩
T1735_.35.0521b08: 儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T1735_.35.0521b09: 吉凶生大業者。太極爲因即是邪因。若謂
T1735_.35.0521b10: 一陰一陽之謂道。即計陰陽變易能生萬
T1735_.35.0521b11: 物。亦是邪因。若計一爲虚無自然。則亦無
T1735_.35.0521b12: 因。然無因邪因乃成大過。謂自然虚空等生
T1735_.35.0521b13: 應常生故。以不知三界由乎我心。從癡
T1735_.35.0521b14: 有愛流轉無極。迷正因縁故異計紛然。安
T1735_.35.0521b15: 知因縁性空眞如妙有。言有濫同釋教者。
T1735_.35.0521b16: 皆是佛法之餘。同於涅槃盜牛之喩。乳色
T1735_.35.0521b17: 雖同不能善取醍醐。況抨驢乳安成酥
T1735_.35.0521b18: 酪。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。
T1735_.35.0521b19: 婆沙十一十二。及金七十論説。中百等論
T1735_.35.0521b20: 亦廣破之。今但説正因縁已總破諸計。是
T1735_.35.0521b21: 如佛法之淺淺。已勝外道之深深。三法無去
T1735_.35.0521b22: 來宗。謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其
T1735_.35.0521b23: 過未之法體用倶無。四現通假實宗。謂説假
T1735_.35.0521b24: 部。就前現在之中法在蘊爲實。在界處爲
T1735_.35.0521b25: 假。其成實論經部師即是此類。五俗妄眞實
T1735_.35.0521b26: 宗。即説出世部等。謂世俗是假以虚妄故。
T1735_.35.0521b27: 出世反上。六諸法但名宗。謂一説部等。一切
T1735_.35.0521b28: 我法唯有假名。無實體故七三性空有宗。
T1735_.35.0521b29: 謂遍計是空。依圓有故。八眞空絶相宗。謂心
T1735_.35.0521c01: 境兩亡直顯體故。九空有無礙宗。謂互融
T1735_.35.0521c02: 雙絶而不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故。
T1735_.35.0521c03: 十圓融具徳宗。謂事事無礙主伴具足無盡
T1735_.35.0521c04: 自在故。然此十宗後後深於前前。前四唯小。
T1735_.35.0521c05: 五六通大小。後四唯大乘。七即法相宗。八即
T1735_.35.0521c06: 無相宗。後二即法性宗。又七即始教。八即
T1735_.35.0521c07: 頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二諦
T1735_.35.0521c08: 倶有宗。謂勝義眞實故不無世俗。因果不
T1735_.35.0521c09: 失故是有。如深密瑜伽等第八亦名二諦
T1735_.35.0521c10: 雙絶宗。謂勝義離相故。非有世俗。縁生
T1735_.35.0521c11: 如幻故是無。如掌珍頌云。眞性有爲空如幻
T1735_.35.0521c12: 縁生故。無爲無有實不起似空華等。即般
T1735_.35.0521c13: 若三論中一分之義。九二諦無礙宗。如維
T1735_.35.0521c14: 摩法華等。義如前顯。然十宗五教。互有寛
T1735_.35.0521c15: 陜。教則一經容有多教。宗則一宗容具多
T1735_.35.0521c16: 經。隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲
T1735_.35.0521c17: 一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階
T1735_.35.0521c18: 位等殊。立宗但明所尚差別。前之六宗執
T1735_.35.0521c19: 法有異故分六宗。斷證次位不離八輩合
T1735_.35.0521c20: 爲一教。餘義如前立教中辯。第二顯別宗
T1735_.35.0521c21: 者。一切諸經各自有宗。今此別明此經宗
T1735_.35.0521c22: 趣。然楞伽云一切法不生。不應立是宗者。
T1735_.35.0521c23: 斯言遣滯。若無宗之宗則宗説兼暢。略以二
T1735_.35.0521c24: 門分別。先敍異解後申今義。前中略擧十
T1735_.35.0521c25: 説。一衍法師以無礙法界爲宗。二裕法師。
T1735_.35.0521c26: 以甚深法界心境爲宗。謂法界門中義分
T1735_.35.0521c27: 爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
T1735_.35.0521c28: 諸佛證之以成法身。是故初品中云。無盡
T1735_.35.0521c29: 平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入
T1735_.35.0522a01: 法界品。故知唯以法界爲宗。三有説。以縁
T1735_.35.0522a02: 起爲宗。法界縁起相即入故。四有云。以唯
T1735_.35.0522a03: 識爲宗。經説三界唯一心現心。如工畫師
T1735_.35.0522a04: 故。五敏印二師同以因果爲宗。謂此經廣
T1735_.35.0522a05: 明菩薩行位之因。及顯所成果徳。下文不
T1735_.35.0522a06: 離此故。六遠法師以華嚴三昧爲宗。謂因
T1735_.35.0522a07: 行之華能嚴佛果故。七笈多三藏。以四十
T1735_.35.0522a08: 二賢聖觀行爲宗。説其行位令成觀故。八
T1735_.35.0522a09: 有説言。以海印三昧爲宗。逆順理事乃至
T1735_.35.0522a10: 帝網。如海波澄一時現故。九光統律師。以
T1735_.35.0522a11: 因果理實爲宗。以因果是所成行位。理實
T1735_.35.0522a12: 是所依法界故。十賢首以前各互闕故。總
T1735_.35.0522a13: 以因果縁起理實法界以爲宗趣。謂前之二
T1735_.35.0522a14: 師。但得所依法界。三四二師但明縁起。五
T1735_.35.0522a15: 六唯明因果。七唯因修八唯果用。並皆互闕。
T1735_.35.0522a16: 故賢首意。取光統而加縁起法界之言。由
T1735_.35.0522a17: 光統師以因果即縁起。理實即法界故不
T1735_.35.0522a18: 開之。賢首以因果是縁起中別義。理實是
T1735_.35.0522a19: 法界中別義。故加總名。以法界有事理及
T1735_.35.0522a20: 無礙故。縁起體上之用故。所以加之。二申
T1735_.35.0522a21: 今解者。依後二師而頗爲改易。若取言略
T1735_.35.0522a22: 攝盡。應言法界縁起不思議爲宗。若取言
T1735_.35.0522a23: 具。於第十師加不思議。此則攝一總題。理
T1735_.35.0522a24: 實即大方。縁起即方廣。法界總該前二。因果
T1735_.35.0522a25: 即佛華嚴。觀其總題已知別義。而法界等
T1735_.35.0522a26: 言。諸經容有。未顯特異故。以不思議貫
T1735_.35.0522a27: 之。則法界等皆不思議故爲經宗。所以龍樹
T1735_.35.0522a28: 指此爲大不思議經。斯良證也。淨名但明
T1735_.35.0522a29: 作用不思議解脱。蓋是一分之義。未顯法界
T1735_.35.0522b01: 融通等不思議故。不同也。若就題中分
T1735_.35.0522b02: 體宗用。則以理實爲體。縁起爲用。因果爲
T1735_.35.0522b03: 宗。尋宗令趣理實體故。法界總攝上三。
T1735_.35.0522b04: 今釋前義略分爲二。一釋名。二顯義。今
T1735_.35.0522b05: 初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事
T1735_.35.0522b06: 法界。二理法界。二法倶含持軌二界。則性分
T1735_.35.0522b07: 不同互用皆通。二顯義中曲有四門。第一
T1735_.35.0522b08: 別開法界以成因果。謂普賢法界爲因。遮
T1735_.35.0522b09: 那法界爲果。是故因果不離理實法界。於
T1735_.35.0522b10: 中十事五對即五周因果。一所信因果。二差
T1735_.35.0522b11: 別因果。三平等因果。四成行因果。五證入因
T1735_.35.0522b12: 果。下當指文。而此因果互爲宗趣。一經始
T1735_.35.0522b13: 終不離因果故。但因果爲宗。不違所依法
T1735_.35.0522b14: 界。第二會融因果以同法界。法界門中。亦
T1735_.35.0522b15: 有十事五對互爲宗趣。一教義相對。謂擧
T1735_.35.0522b16: 教爲宗顯義爲趣。或以義爲宗顯教爲
T1735_.35.0522b17: 趣。以辯義深令教勝故。二人法相對。擧
T1735_.35.0522b18: 人爲宗令知法爲趣。擧法爲宗令得人
T1735_.35.0522b19: 爲趣。三理事相對。擧事意令趣理故。擧理
T1735_.35.0522b20: 意在融事故。四境智相對。擧所觀境令成
T1735_.35.0522b21: 觀智故。擧修成智令證同眞境故。五因果
T1735_.35.0522b22: 相對。擧彼修因令證果故。擧其勝果勸
T1735_.35.0522b23: 修因故。五對別明是宗之趣。五對相即爲宗
T1735_.35.0522b24: 即趣。上五周因果。不離此五對之法。即事
T1735_.35.0522b25: 理法界。況因果無性當體同眞。所以但用
T1735_.35.0522b26: 法界爲宗。亦不違因果。第三法界因果分
T1735_.35.0522b27: 明顯示。亦有十義五對。一無等境。此有二
T1735_.35.0522b28: 位。一在纒性淨法界。爲所信境。二出纒
T1735_.35.0522b29: 最清淨法界爲所證境。二無等心此亦二義。
T1735_.35.0522c01: 一大菩提心。爲普賢行本故。二信悲智等
T1735_.35.0522c02: 隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行。各
T1735_.35.0522c03: 別修故。二普賢行。一即一切故。四無等位。此
T1735_.35.0522c04: 亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證
T1735_.35.0522c05: 一切證故。五無等果。此亦二義。一修生果。今
T1735_.35.0522c06: 始成故。二修顯果本自具故。此上五對。各初
T1735_.35.0522c07: 句爲宗。後句爲趣。又上五中。初一眞法界。
T1735_.35.0522c08: 二即縁起。又二三四皆縁起因。後一縁起果
T1735_.35.0522c09: 故。光統具用二義爲宗。無所違矣。第四法
T1735_.35.0522c10: 界因果雙融倶離性相。混然無礙自在。亦有
T1735_.35.0522c11: 十義。一由離相故因果不異法界。即因果
T1735_.35.0522c12: 非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或離相
T1735_.35.0522c13: 爲宗。亡因果爲趣下九準思。二由離性
T1735_.35.0522c14: 故。法界不異因果。即法界非法界也。三
T1735_.35.0522c15: 由離性不泯性故。法界即因果時法界宛
T1735_.35.0522c16: 然。則以非法界爲法界也。四由離相不
T1735_.35.0522c17: 壞相故。因果即法界時因果歴然。則以非
T1735_.35.0522c18: 因果爲因果也。五離相不異離性故。因
T1735_.35.0522c19: 果法界雙泯倶融。迥超言慮。六由不壞不
T1735_.35.0522c20: 異不泯故。因果法界倶存。現前爛然可見。
T1735_.35.0522c21: 七由五六存泯復不異故。超視聽之妙法。
T1735_.35.0522c22: 無不恒通見聞。絶思議之深義。未嘗礙
T1735_.35.0522c23: 於言念。八由法界性融不可分故。即法界
T1735_.35.0522c24: 之因果各同時全攝法界。無不皆盡。九因
T1735_.35.0522c25: 果各全攝法界時。因果隨法界。各互於因
T1735_.35.0522c26: 果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。
T1735_.35.0522c27: 十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法
T1735_.35.0522c28: 界故。一一法一一行。一一位一一徳。皆各總
T1735_.35.0522c29: 攝無盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴
T1735_.35.0523a01: 無盡宗趣。上之四門。初一即體之用。次一即
T1735_.35.0523a02: 用之體。三即體用雙顯。四即體用鎔融。又初
T1735_.35.0523a03: 一即因果縁起。次一即理實法界。三即雙明。
T1735_.35.0523a04: 後一即不思議。既以第四融前。則四門一
T1735_.35.0523a05: 揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮圓明
T1735_.35.0523a06: 一觀。契斯宗趣矣。第七部類品會者。既知
T1735_.35.0523a07: 旨趣沖深未審能詮文言廣陜。於中有四。
T1735_.35.0523a08: 一彰本部。二顯品會。三明支類。四辯論
T1735_.35.0523a09: 釋。初中性海之詮。常説遍説。言窮法界
T1735_.35.0523a10: 難可限量。今自陜之寛略爲十類。一略本
T1735_.35.0523a11: 經。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是
T1735_.35.0523a12: 十萬偈中之略譯未盡故。二下本經。謂摩訶
T1735_.35.0523a13: 衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山間
T1735_.35.0523a14: 結集此經。收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮。見
T1735_.35.0523a15: 此大不思議經。有其三本。下本有十萬偈四
T1735_.35.0523a16: 十八品。龍樹誦得流傳於世故。智度論名
T1735_.35.0523a17: 此爲不思議經。有十萬偈。梁攝論中名百
T1735_.35.0523a18: 千經。西域記。説遮拘槃國有此具本。三中
T1735_.35.0523a19: 本經。即彼所見。有四十九萬八千八百偈。
T1735_.35.0523a20: 一千二百品。四上本經。即彼所見。有十三千
T1735_.35.0523a21: 大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此
T1735_.35.0523a22: 上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。
T1735_.35.0523a23: 五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌
T1735_.35.0523a24: 聚筆書此普眼法門一品中一門。一門中一
T1735_.35.0523a25: 法。一法中一義。一義中一句不得少分。何
T1735_.35.0523a26: 況能盡。但是入深法界菩薩陀羅尼力之所
T1735_.35.0523a27: 能持。已下諸經。並非凡力能受。六同説經。
T1735_.35.0523a28: 謂約一類須彌山形世界。遍於虚空容毛
T1735_.35.0523a29: 端處。以言聲説無有窮盡。如不思議法品
T1735_.35.0523b01: 云。如一佛身。以神通力轉如是等差別法
T1735_.35.0523b02: 輪。一切世法無能爲喩。如是盡虚空界。一
T1735_.35.0523b03: 一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是説。
T1735_.35.0523b04: 音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇
T1735_.35.0523b05: 品云。光中見佛不可説。佛所説法不可説。
T1735_.35.0523b06: 乃至於彼一一修多羅。分別法門不可説
T1735_.35.0523b07: 等。此意但約一類音聲説法。已不可結集。
T1735_.35.0523b08: 豈下位能持。七異説經。謂樹形等世界既異。
T1735_.35.0523b09: 其中衆生報類亦別。如來於彼現身立教施
T1735_.35.0523b10: 設不同。不可定其色與非色言非言等。
T1735_.35.0523b11: 則部類難量。八主伴經。謂遮那所説。雖遍
T1735_.35.0523b12: 法界然與諸佛互爲主伴。如説十住時。
T1735_.35.0523b13: 十方來證。皆言我國皆説等。則前七經皆
T1735_.35.0523b14: 有主伴。九眷屬經。謂餘根器不能聞此通
T1735_.35.0523b15: 方之説。隨宜説教令入此門。皆爲此經勝
T1735_.35.0523b16: 方便。故名爲眷屬。故下經云。普眼修多羅。
T1735_.35.0523b17: 以佛刹微塵數修多羅爲眷屬等。則前八
T1735_.35.0523b18: 皆有眷屬。十圓滿經。謂此上諸本。總融爲
T1735_.35.0523b19: 一無盡大修多羅海。隨一會一品一句一文。
T1735_.35.0523b20: 皆攝一切無有分限。故現相品云。毘盧遮
T1735_.35.0523b21: 那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪
T1735_.35.0523b22: 等故。七十三中名圓滿因輪此之謂也。第二
T1735_.35.0523b23: 品會差別者。即顯今經與晋譯同異。今經
T1735_.35.0523b24: 九會。以晋經第七會初闕十定品重會普光。
T1735_.35.0523b25: 故唯八會。今有三十九品。初會有六品。
T1735_.35.0523b26: 彼經唯三十四。由初會中唯有二品。一世
T1735_.35.0523b27: 間淨眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現
T1735_.35.0523b28: 相已下五品。初會闕四兼闕十定。故唯三十
T1735_.35.0523b29: 四品。餘諸品會大同名有小異。至文當顯。
T1735_.35.0523c01: 第三明支類者。於中復二。先顯支流即別
T1735_.35.0523c02: 行經。藏中兜沙經一卷。是名號品。菩薩本業
T1735_.35.0523c03: 經一卷。是淨行品。小十住經一卷。是十住品。
T1735_.35.0523c04: 大十住經四卷。及漸備一切智徳經四卷。並
T1735_.35.0523c05: 是十地品。等目菩薩所問三昧經二卷。是十
T1735_.35.0523c06: 定品。無邊功徳經一卷。是壽量品。如來性
T1735_.35.0523c07: 起微密藏經二卷。是出現品。度世經六卷。
T1735_.35.0523c08: 是離世間品。羅摩伽經三卷。是入法界品。
T1735_.35.0523c09: 此等並是隨器受持大本支出。二明流類。
T1735_.35.0523c10: 謂修慈經一卷。金剛鬘經十卷。如來不思
T1735_.35.0523c11: 議境界經一卷。並是華嚴流類而非本部別
T1735_.35.0523c12: 行。或是別行來未盡者。未敢詳定。餘如纂
T1735_.35.0523c13: 靈記辯。第四論釋者。略擧其四。一龍樹既
T1735_.35.0523c14: 得下本。遂造大不思議論。亦十萬頌備傳
T1735_.35.0523c15: 西域。此方十住毘婆沙論十六卷。即是彼論
T1735_.35.0523c16: 釋十地中初之二地。二世親菩薩。造十地
T1735_.35.0523c17: 論釋十地品。魏朝勒那三藏。又菩提流支各
T1735_.35.0523c18: 翻一本。光統奏請。令二三藏參成一本爲
T1735_.35.0523c19: 十二卷。即今見傳。三北齊劉謙之。於清涼
T1735_.35.0523c20: 山感通造論六百卷。備釋一經。四後魏僧
T1735_.35.0523c21: 靈辯。於五臺山頂戴此經。行道一載。遂
T1735_.35.0523c22: 悟玄旨。造論一百卷。亦傳於世。第八傳
T1735_.35.0523c23: 譯感通分二。先明翻譯年代。後明傳通感
T1735_.35.0523c24: 徴。前中此經前後通唯二譯。并其補闕四本
T1735_.35.0523c25: 不同。一晋義熙十四年。北天竺三藏。佛度
T1735_.35.0523c26: 跋陀羅。此云覺賢。於楊州謝司空寺翻梵
T1735_.35.0523c27: 本。三萬六千頌成晋經五十卷。或六十卷。
T1735_.35.0523c28: 沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者。
T1735_.35.0523c29: 即今潤州興嚴寺是。由興華嚴故。二大
T1735_.35.0524a01: 唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅。此云
T1735_.35.0524a02: 日照。於西京大原寺。譯出入法界品内兩處
T1735_.35.0524a03: 脱文。一從摩耶夫人。後至彌勒菩薩前中
T1735_.35.0524a04: 間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至
T1735_.35.0524a05: 三千大千世尊微塵數善知識前中間。文殊
T1735_.35.0524a06: 申手過一百一十由旬按善財頂。十五行
T1735_.35.0524a07: 經。大徳道成律師薄塵法師大乘基法師等
T1735_.35.0524a08: 同譯。復禮法師潤文。依六十卷本爲定。三
T1735_.35.0524a09: 證聖元年。于闐三藏實叉難陀。此云喜學。
T1735_.35.0524a10: 於東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸闕。計
T1735_.35.0524a11: 益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八
T1735_.35.0524a12: 十卷。大徳義淨三藏。弘景禪師圓測法師
T1735_.35.0524a13: 神英法師法寶法師賢首法師等同譯。復禮
T1735_.35.0524a14: 法師綴文。四即於前第三本中。雖益數處
T1735_.35.0524a15: 却脱日照三藏所補文殊。按善財頂之文。
T1735_.35.0524a16: 即賢首法師。以新舊兩經勘。以梵本將日
T1735_.35.0524a17: 照補文。安喜學脱處。遂得文續義連。其文
T1735_.35.0524a18: 之要至下當辯。今之所傳即第四本。其第
T1735_.35.0524a19: 三本先已流傳。故今世上之經。猶多脱者即
T1735_.35.0524a20: 第三本。願諸達識見闕而續之。二明傳通
T1735_.35.0524a21: 感應者。自晋譯微言則雙童現瑞。唐翻至
T1735_.35.0524a22: 教則甘露呈祥。冥衞昭然親紆御筆。論成
T1735_.35.0524a23: 西域則地震光流。志徹清涼則感通玄悟。
T1735_.35.0524a24: 其書寫則經輝五色。楮香四達冬葵發艶
T1735_.35.0524a25: 瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空。煥若臨鏡。
T1735_.35.0524a26: 毎含舍利適會神僧。涌地現金色之身。
T1735_.35.0524a27: 昇天止修羅之陣。觀行則無生入證。偈讃
T1735_.35.0524a28: 排空。海神聽而時雨滂沱。天童迎而大水
T1735_.35.0524a29: 瀰漫。講説則華梵通韻人天共遵。洪水斷流
T1735_.35.0524b01: 神光入宇。良以一文之妙攝義無遺。故一
T1735_.35.0524b02: 偈之功能破地獄。盥掌之水尚拯生靈故讀
T1735_.35.0524b03: 誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文。其
T1735_.35.0524b04: 事迹昭彰備於傳記。第九總釋名題中。先
T1735_.35.0524b05: 解經題後明品稱。今初。總題包於別義。
T1735_.35.0524b06: 該難思之法門。無名之中。強以十門分別。
T1735_.35.0524b07: 一通顯得名。二對辯開合。三具彰義類。
T1735_.35.0524b08: 四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七
T1735_.35.0524b09: 展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯
T1735_.35.0524b10: 同平等。今初。諸經得名有其多種。或以人爲
T1735_.35.0524b11: 目。或以法爲名。人有請説等殊。法有法喩
T1735_.35.0524b12: 等別。或體或用或果或因。乍複乍單其類繁
T1735_.35.0524b13: 廣。今經受稱亦多種不同。一從數彰名。如
T1735_.35.0524b14: 梁攝論第十勝相中云。百千經者。是華嚴經
T1735_.35.0524b15: 有十萬頌是也。二從喩受名。如涅槃及觀
T1735_.35.0524b16: 佛三昧經。名此經爲雜華經。以萬行交雜
T1735_.35.0524b17: 縁起集成故。三從法彰名。如智論釋囑累
T1735_.35.0524b18: 品。名此經爲不思議解脱經。四從義用
T1735_.35.0524b19: 受名。如下離世間品及出現品。各有十名
T1735_.35.0524b20: 者是。依今梵本。云摩訶毘佛略勃陀健拏驃
T1735_.35.0524b21: 訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略
T1735_.35.0524b22: 雜飾字耳。前三異名義多總略。二品十目多
T1735_.35.0524b23: 從別義。又局當品。故今譯者具以六字
T1735_.35.0524b24: 爲名。則人法雙題。法喩齊擧。具體具用有
T1735_.35.0524b25: 果有因理盡義圓故標經首。二對辯開合
T1735_.35.0524b26: 者。題中七字有十事五對。一教義相對。謂經
T1735_.35.0524b27: 之一字是能詮教。大等六字是所詮義。二
T1735_.35.0524b28: 就義中法喩一對。謂大等是法。華嚴是喩。
T1735_.35.0524b29: 三就法中人法一對。謂大方廣是所證無障
T1735_.35.0524c01: 礙法。佛是能證之人。亦名境智一對。四就
T1735_.35.0524c02: 法中揀持一對。大之一字是揀方。廣是持。
T1735_.35.0524c03: 即揀大異小。揀實異權。揀果異因。亦
T1735_.35.0524c04: 是體用一對。大方是體大方無隅故。廣即
T1735_.35.0524c05: 是用。五就人中。借下華字以喩其因。即因
T1735_.35.0524c06: 果一對。佛是果故。是以單用華字則但喩
T1735_.35.0524c07: 因。若合以華嚴。則亦喩上之四字。至下當
T1735_.35.0524c08: 明。三具彰義類者。謂大等七字義皆無量。
T1735_.35.0524c09: 並略以十義釋之。初明大十義者。一體
T1735_.35.0524c10: 大。謂若相若用等。皆同眞性而常遍故。即
T1735_.35.0524c11: 是大字。涅槃云。所言大者名之爲常。此明
T1735_.35.0524c12: 體不變易。如人最長故名爲大。又云大者。
T1735_.35.0524c13: 其性廣博猶如虚空。此明體遍。二者相大。
T1735_.35.0524c14: 謂恒沙性徳無不具故。互相即入微細重重
T1735_.35.0524c15: 等。具十玄門。皆其相故。即經方字方者法
T1735_.35.0524c16: 也。三用大。謂業用周普如體遍故。即經廣字。
T1735_.35.0524c17: 涅槃云。又大者。能建大義即是約用。良以
T1735_.35.0524c18: 涅槃無廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無
T1735_.35.0524c19: 大。大與廣合故。以大釋廣。今經具有故
T1735_.35.0524c20: 各配之四果大。謂智斷依正普周法界故。
T1735_.35.0524c21: 即經佛字。五因大。謂發菩提心起解行願
T1735_.35.0524c22: 證。精勤匪懈成諸位故。即經華字。六智大。
T1735_.35.0524c23: 謂大智爲主。運諸萬行遍嚴一切無所遺
T1735_.35.0524c24: 故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句無不
T1735_.35.0524c25: 結通。遍於一切十方三際重重無盡故。即是
T1735_.35.0524c26: 經字。八者義大。謂所詮法盡窮法界。乃至
T1735_.35.0524c27: 帝網無所遺故。即總是六字。九者境大。以
T1735_.35.0524c28: 上法門。普以無盡一一爲化境故。十者業
T1735_.35.0524c29: 大。謂盡三際時窮法界處。常將此法利
T1735_.35.0525a01: 益衆生。無休息故。如攝大乘等七種大性。
T1735_.35.0525a02: 不離於此。二方十義者。方者法也。即前十
T1735_.35.0525a03: 大皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣
T1735_.35.0525a04: 者多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆
T1735_.35.0525a05: 多。即明一遍一切名之爲大。一攝一切
T1735_.35.0525a06: 名之爲廣。亦可反此。此約離釋。若合釋
T1735_.35.0525a07: 方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂言教繁廣
T1735_.35.0525a08: 爲生依故。二廣説義。宣説廣大甚深法故。
T1735_.35.0525a09: 三廣破義。破一切障無有餘故。四廣超義。
T1735_.35.0525a10: 無有諸法能比類故。五廣治義。具攝無邊
T1735_.35.0525a11: 對治之法。爲能治故。六廣攝義。通攝無邊
T1735_.35.0525a12: 異類法故。七廣徳義。具攝二嚴諸勝徳故。
T1735_.35.0525a13: 八廣生義。能生無量廣大果海故。九廣絶
T1735_.35.0525a14: 義。非是心識稱量所能知故。十廣知義。具
T1735_.35.0525a15: 足種智破邪見障無有餘故此之十義。前
T1735_.35.0525a16: 四即雜集第十一中四義。後六即入大乘論
T1735_.35.0525a17: 第一中六義。四解佛十義者。即是十佛。大
T1735_.35.0525a18: 即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂
T1735_.35.0525a19: 佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及三昧佛。嚴即
T1735_.35.0525a20: 業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是
T1735_.35.0525a21: 心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辯。
T1735_.35.0525a22: 又佛地論第一説。佛亦具十義。謂具一切智
T1735_.35.0525a23: 一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一
T1735_.35.0525a24: 切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如
T1735_.35.0525a25: 睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。又眞諦引眞
T1735_.35.0525a26: 實論。亦有十義恐繁不引。五釋華十義
T1735_.35.0525a27: 者。一含實義。表於法界含性徳故。二光淨
T1735_.35.0525a28: 義。本智明顯故。三微妙義。一一諸行同法
T1735_.35.0525a29: 界故。四適悦義。順物機故。五引果義。行爲
T1735_.35.0525b01: 生因起正覺故。六端正義。行與願倶無所
T1735_.35.0525b02: 缺故。七無染義。一一行門三昧倶故。八巧成
T1735_.35.0525b03: 義。所修徳業善巧成故。九芬馥義。衆徳住持
T1735_.35.0525b04: 流馨彌遠故。十開敷義。衆行敷榮令心開覺
T1735_.35.0525b05: 故。然華有二種。一草木華喩萬行因。然或
T1735_.35.0525b06: 因與果倶。或不與倶。二嚴身華通金玉等。
T1735_.35.0525b07: 喩於神通衆相等。唯與果倶。前十義中。一
T1735_.35.0525b08: 五九十局於草木。餘通二華。六釋嚴者。即
T1735_.35.0525b09: 上十華同嚴一佛爲嚴不同。亦是十義。又
T1735_.35.0525b10: 上十華。如次嚴前十佛。即是十義而總別無
T1735_.35.0525b11: 礙。更有十義。一用因嚴果以成人是佛華
T1735_.35.0525b12: 嚴。果由因得故。二以果嚴因。以顯勝成果
T1735_.35.0525b13: 之後。令一一因行皆無際故。三以人嚴法
T1735_.35.0525b14: 而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。
T1735_.35.0525b15: 四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因
T1735_.35.0525b16: 果不能圓妙故。五以體嚴用。以令周。
T1735_.35.0525b17: 謂用不得體不周遍故。六以用嚴體而知
T1735_.35.0525b18: 本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以
T1735_.35.0525b19: 體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重
T1735_.35.0525b20: 故。八以相嚴體以明玄體。若無相不顯體
T1735_.35.0525b21: 深玄故。九以義嚴教超言念。由所詮難思
T1735_.35.0525b22: 能詮言離故。十諸因互嚴以融攝。如禪非
T1735_.35.0525b23: 智無以窮其寂。智非禪無以深其照等。
T1735_.35.0525b24: 又上來互嚴。皆有相資相即四句。今且約理
T1735_.35.0525b25: 行互嚴。以明。初相資四句者。一理由修顯
T1735_.35.0525b26: 故。以行華嚴理。二行從理發。則以理華
T1735_.35.0525b27: 嚴行。梁攝論云。無不從此法界流。無不
T1735_.35.0525b28: 還證此法身故。三理行倶融不二而二。非
T1735_.35.0525b29: 眞流之行。無以契眞。非起行之眞不從
T1735_.35.0525c01: 行顯。良以體融行而因圓。行該眞而果滿。
T1735_.35.0525c02: 是故標爲佛華嚴也。四理行倶泯二而不二。
T1735_.35.0525c03: 以理之行故非行。行之理故非理。是則能
T1735_.35.0525c04: 所兩亡超情絶相。非嚴非不嚴。是謂華嚴。
T1735_.35.0525c05: 相即四句。理行全收準思可見。則法喩交
T1735_.35.0525c06: 映昭然有在。七釋經十義。雜心五義。已見
T1735_.35.0525c07: 上文。佛地論有二義。一貫穿所説。二攝持
T1735_.35.0525c08: 所化。即雜心結鬘一義合之應除結鬘開
T1735_.35.0525c09: 成六義。依此方訓復有四義。一常二法並
T1735_.35.0525c10: 如前辯。三經義。即衆生徑路四典義。令見
T1735_.35.0525c11: 聞正法故。寶雲經中亦有十義。恐繁不
T1735_.35.0525c12: 引。第四別釋得名者。先得後釋。先得名者。
T1735_.35.0525c13: 大以當體受名。常遍爲義。常則竪無初際。
T1735_.35.0525c14: 遍則横該無外。方以就法得名。軌持爲義。
T1735_.35.0525c15: 雙持體相軌生物解故。廣以從用得名。
T1735_.35.0525c16: 包博爲義。包則廣容博則廣遍。佛以就人
T1735_.35.0525c17: 得名。覺照爲義。照則朗萬法之幽邃。覺
T1735_.35.0525c18: 則悟大夜之重昏。華以從喩得名。感果嚴
T1735_.35.0525c19: 身爲義。感果則萬行圓成。嚴身則衆徳備
T1735_.35.0525c20: 體。嚴以功用受名。資莊爲義。謂資廣大之
T1735_.35.0525c21: 體用。莊眞應之佛身。經以能詮得名。攝持
T1735_.35.0525c22: 爲義。持性相之無盡。攝衆生之無邊。後釋
T1735_.35.0525c23: 名者。一就法中體用相對。大之方廣。謂有
T1735_.35.0525c24: 體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆
T1735_.35.0525c25: 依主釋。若相即者。即持業釋。二就人中果行
T1735_.35.0525c26: 相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非餘
T1735_.35.0525c27: 行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方
T1735_.35.0525c28: 廣之佛華嚴。非小權乘之佛等故。佛華嚴之
T1735_.35.0525c29: 大方廣。非因位所得法故。相即可知。四
T1735_.35.0526a01: 教義相對。亦通二釋。教望於義。及前人望
T1735_.35.0526a02: 於法。兼通有財。並可思準。第五展演無窮
T1735_.35.0526a03: 者。謂初於最清淨法界。開爲理智兩門。即
T1735_.35.0526a04: 涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智
T1735_.35.0526a05: 開因果即佛華嚴。總連合成詮。即題中經
T1735_.35.0526a06: 字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是
T1735_.35.0526a07: 理。十智是智。十海之中含於體用。十智之中
T1735_.35.0526a08: 亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正
T1735_.35.0526a09: 二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二
T1735_.35.0526a10: 所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果
T1735_.35.0526a11: 體用。又展此會。以成後八四周因果。各因
T1735_.35.0526a12: 是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方
T1735_.35.0526a13: 廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光
T1735_.35.0526a14: 明覺品辯一類之會已遍十方。餘會亦爾。
T1735_.35.0526a15: 又展此諸會各有主伴。如説十住。十方菩
T1735_.35.0526a16: 薩皆來證云。十方國土皆説此法。則前遍法
T1735_.35.0526a17: 界之會。各有重重主伴。乃至遍於塵刹異
T1735_.35.0526a18: 類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清
T1735_.35.0526a19: 淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃
T1735_.35.0526a20: 至不出九會。九會不離初會。初會不離總
T1735_.35.0526a21: 題。總題不出理智。非理不智故理外無智。
T1735_.35.0526a22: 非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝
T1735_.35.0526a23: 智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。
T1735_.35.0526a24: 故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。
T1735_.35.0526a25: 是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴
T1735_.35.0526a26: 性海。無有遺餘。第七展卷無礙者。謂正前
T1735_.35.0526a27: 展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即
T1735_.35.0526a28: 卷故。無量無邊法門海。一言演説盡無餘。
T1735_.35.0526a29: 卷時即展故。如來於一語言中。演説無邊
T1735_.35.0526b01: 契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以
T1735_.35.0526b02: 七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或
T1735_.35.0526b03: 以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證
T1735_.35.0526b04: 攝盡。或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡。
T1735_.35.0526b05: 謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴
T1735_.35.0526b06: 即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所
T1735_.35.0526b07: 故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即
T1735_.35.0526b08: 文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢
T1735_.35.0526b09: 行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓
T1735_.35.0526b10: 解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。
T1735_.35.0526b11: 成毘盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上
T1735_.35.0526b12: 來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界
T1735_.35.0526b13: 故。起信云。所言法者。謂衆生心。心體即大。
T1735_.35.0526b14: 心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
T1735_.35.0526b15: 性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智
T1735_.35.0526b16: 不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴
T1735_.35.0526b17: 性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自
T1735_.35.0526b18: 心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品云。
T1735_.35.0526b19: 知一切法即心自性。則成就慧身不由他
T1735_.35.0526b20: 悟。然今學法之者。多棄内而外求。習禪之
T1735_.35.0526b21: 者。好亡縁而内照。並爲偏執倶滯二邊。
T1735_.35.0526b22: 既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑑
T1735_.35.0526b23: 一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。
T1735_.35.0526b24: 見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。
T1735_.35.0526b25: 境上了難思之心。心境重重智照斯在。又
T1735_.35.0526b26: 即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重
T1735_.35.0526b27: 重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩
T1735_.35.0526b28: 亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境
T1735_.35.0526b29: 境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯
T1735_.35.0526c01: 證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵云
T1735_.35.0526c02: 薩婆嚕鷄印拏徠驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙
T1735_.35.0526c03: 鉢里勿多。此云一切世間主莊嚴法門威徳
T1735_.35.0526c04: 名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君
T1735_.35.0526c05: 也。謂即諸王及佛。然世間有三。一器世間即
T1735_.35.0526c06: 是化處。二衆生世間即所化機。三智正覺世
T1735_.35.0526c07: 間即能化主。主則唯二諸王及佛。主於器
T1735_.35.0526c08: 界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂
T1735_.35.0526c09: 法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴
T1735_.35.0526c10: 飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。
T1735_.35.0526c11: 二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威徳故。三
T1735_.35.0526c12: 智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三
T1735_.35.0526c13: 業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。
T1735_.35.0526c14: 偈頌讃徳皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。
T1735_.35.0526c15: 正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非眞佛處。
T1735_.35.0526c16: 復由佛嚴顯遇者有徳。衆生嚴輔顯佛超
T1735_.35.0526c17: 勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。
T1735_.35.0526c18: 但初名序品。今明序已兼正。故廣讃諸嚴。
T1735_.35.0526c19: 以爲華嚴之由序。舊云。世間淨眼品者。謂
T1735_.35.0526c20: 所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。餘如前
T1735_.35.0526c21: 説
T1735_.35.0526c22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三
T1735_.35.0526c23:
T1735_.35.0526c24:
T1735_.35.0526c25:
T1735_.35.0526c26: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0526c27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0526c28: 等十別解文義者。然此經。文富義博。勢變
T1735_.35.0526c29: 多端。況一義一文包攝法界。是以古徳明十

Footnote:

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