SAT DB

滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無
明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死
亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根
原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微
妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可
別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。
所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所
謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟
三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲
合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意
常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一
心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要
言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲
識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。
是謂爲義
何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一
曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在
縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識
著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不
處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲
慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假
使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂
爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身
觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外
不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂
爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望
多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕
望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。
有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉
無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起
不滅識無所住乃謂爲慧
何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經
典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。
若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸
經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂
爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取
義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業
是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是
謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂
爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲
二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教
是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦
然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念
衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無
所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽
命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者
悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其
於諸經解空無＊想無願之法。不起不生悉無
所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取
義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修
法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境
界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶
性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤
信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還
人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於
世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人
及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普
安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷
惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法
者無所造作。無有同像無作不作。住無所
住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業
以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉
無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如
虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩
徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。
悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而
不可盡
阿差末菩薩經卷第五

阿差末菩薩經卷第六
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業
亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持
戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無
極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功
徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學
諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮
入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現
在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛
賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無
極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。
已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其
身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸
劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞
恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命
其師和上。常行法施化無師主。勤修精進
求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱
念心懷。聞遠有經十四千里。故自擧往不以
爲勞。雖説經法不慕利養。孝順父母夙夜供
養。不離左側常念反復乳哺之恩。不以懷恨
積徳無厭。身行謹勅體無綺飾。常護口辭不
演麁言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講説
精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成
佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本爲
一切欲度十方。五江三源流泆不息。願守
本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二
見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。
佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當
分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵
天福不可稱限。其興佛寺功徳亦然。積無量
度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若
干衆善之本。由是周滿八十種好。修行十
善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一
切惡言麁辭。縁是莊嚴口演辯才。常有慈心
不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神
通變化。莊嚴經典爲他人説。莊嚴衆會令奉
道教。棄除兩舌惡口讒言鬪人。諮受經典而
觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未
曾越次。亦無所抂顏色和悦。衆人見之莫
不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以
爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆
徳本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵
勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所
望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。
面常和悦不興慼顏。以故親友伴黨同學莫
不喜歡。等心衆生縁是得致平坦如掌不輕
未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光
明靡所不照。積徳奉戒行無點汚。世世所
生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢
染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想
念一切結網。以故獨歩而無虚妄。訓無師法
故於諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視
之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因
本諸願悉能具成諸佛道法。縁是之故備衆
徳本。是舍利弗薄立徳本。將育隨時獲福
無量。復過於此不可稱限。吾粗擧要不悉
敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五
慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛
法。明慧親友常與其倶諮受奉敬。執御佛
慧不求聲聞縁覺之乘。離於自大奉如尊聖
敬如正覺。志性和調覩諸親友。遵於慧義不
著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所
説法勤修法教。斯行法者是爲慧業
何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭尠言。常
自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。飢
虚於法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所
覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質朴而無
諛諂。以行爲要愛法樂法。以法爲本擧動爲
法。恒求經義如救頭然髮索及肌。勤勤修身
習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨
在一處樂於閑居。習仁賢行限節知足未曾
退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法志不忽
忘。擧動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。
常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲
冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無
爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚
名嘆他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。
復次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施
紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與
好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因
從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以
頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷
諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五
事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。
何謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰
將護種姓不起亂心。三曰將護土地郷邑人
意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。復有
四事親近慧業令徳成就。何謂爲四。一曰
以深經典奉進法師。二曰晝夜慇懃親近慧
義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不
退還是爲四縁。是之故致五力慧。何謂爲五。
一曰信力。二曰解脱力。精進不廢博聞無厭。
三曰意力不捨道心。四曰定力等視諸法。五
曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業復
有四事。何謂爲四。一曰以法安諦奉行禁
本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助
於正眞道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四
慧。忍行業復有四事。何謂爲四。一曰精進
求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛
樂法者。若遇鬪訟飢渇寒熱悉能忍之。三曰
奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無
想不願之義是爲四。精進行業復有四事。一
曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾
遺忘。三曰精修説法不以懈廢。四曰元元奉
行以爲正業是爲四。禪定行業復有四事。一
曰根心寂靜而無憒閙。二曰常一其意苦樂
無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于
佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。復有四事。
一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不
迷曉了不亂縁起之本。四曰信無吾我是爲
四矣。善權慧業復有四事。一曰樂世法者隨
俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復以
經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度
之是爲四。道慧之業復有四事。一曰修六度
無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。三
曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切
智慧之本是爲四。無厭聖業復有四事。一曰
聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰
試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無
惓是爲四矣
阿差末復言。其能周入。若布施者當正觀業。
持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者
何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。
悉歸於道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一
切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一
切智無上正眞。是爲菩薩聖慧之業而不可
盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼
自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察
身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如
觀外草木衆果叢林芻草。從因縁生悉無主
名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。
五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不
得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是
之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固
身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂眞要。
吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不
可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵
無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法
身。以勤修力合集衆徳。眞誠倶會察四大身。
吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所
有四大地水火風成若干形。門戸井窖造立
屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦復如
是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。
爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀
形無常生死往反。不當復貪無極受形。觀
身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患
厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀
身空無＊想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自
觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長
存察内身行。不復聽從内諸塵勞愛欲之患。
又觀外身。未曾得與外塵倶合。身無勞穢所
行清淨。身以清淨然後＊遂致像好體嚴身像
＊已成。爲過諸天及世間人。顏容巍巍無有
儔匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立
意止
何謂菩薩自觀痛痒。觀他人痛痒而得意止。
菩薩發意觀察如是。所可經歴皆是苦惱。彼
察痛痒採求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使
遭樂不繋在欲。若存在欲縁致苦痛。見諸
衆生墮諸惡趣三塗之難。爲興大哀。不以結
網而見繋縛。雖身以値不苦不樂諸痛痒者。
不爲癡冥結網而見繋縛。雖在痛痒意故
寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆
生。棄捐痛痒無益之義。蠲除一切衆生痛
痒。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛痒。
不自覺知。縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼。依
猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入
智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛
痒。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。
何謂名之爲痛痒也。心中懷惱或復成樂。何
謂選擇此無痛痒無我人壽。又彼菩薩不＊猗
痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行無倒
痛痒。亦無妄想諸見痛痒。亦無眼耳鼻口身
心之痛痒。亦無色聲香味細滑之痛痒。眼所
屬者從因縁起。計於苦樂無苦無樂是謂痛
痒。取要言之内外亦然。從因縁生以致痛痒。
苦樂善惡不苦不樂。其一痛痒因一心識。二
痛痒者謂有内外。三痛痒者隨過去教。從當
來行因現在識。四痛痒者謂從四種地水火
風。五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識。
六痛痒者從六衰故。七痛痒者從七識故。八
痛痒者或從八邪而迷荒故。九痛痒者謂九
神處。十痛痒者謂十惡業。取要言之。一切
痛痒皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言
曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒
觀他人痛痒。知衆群黎起分痛痒。當顯慧
業使諸衆生因痛痒慧覩見徳本除去諸罪。
是爲菩薩觀己痛痒觀他＊人痛痒心意止也」
何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其
菩薩心未曾忽忘。擧動行歩常自將護而復
察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在
内。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心
＊已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無
處不可處之。心在某處其心所集衆徳之本。
是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所
可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者
不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其
心而發無上正眞道意成最正覺。其道心者
不與善合。其善本心不與勸助。意共倶合。其
清淨心不捨道心。其人觀此不恐不怖亦不
懷懅。又復心念十二因縁。甚爲深妙不失
報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因
縁從報應致。一切諸法無有眞諦亦無君主。
恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使
不迴轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能
淨者是爲心法。假使皆捨解迷惑事。勸助
佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是爲心
法。若於禁戒而行謹愼然後自勸。是五神通
是爲化變。心如野馬本末滅盡是爲心法。設
以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化
變矣。用勸助之是爲化變。心如水月究竟自
然。寂靜澹泊是爲心法。若悉精進勸發具
足。無數佛法是爲化變。心不可持亦不可見
是爲心法。若復備悉禪思脱門三昧正受。願
佛定意是爲化變。心者無形無比無教。亦無
像色是爲心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛
道推往古世是爲化變。心無因縁終不起生
是爲心法。若能導御一切徳本是爲化變。設
無有對心終不起是爲心法。若因法報修於
道心是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所
生是爲心法。若導御心得致報應。至於佛界
是謂爲變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通
已其心一定。尋見一切衆生心念。因説罪
福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大
哀。＊已興大哀教化衆生不以勞倦。其心不滅
亦復不盡。堅住其心不與生死。而倶同塵能
自制心。以此聖慧通達之心。入於不起無所
生法。不墮聲聞縁覺之地。常自御心堪任具
足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上
正眞之道爲最正覺。是爲菩薩自察己心。觀
他人心得至意止
何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以
明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀
其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於
空令脱空義。脱無＊想願度無所生。亦無所
滅而離諸行。等見諸法捨於縁起。十二牽連
觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦
不計人壽命處所是謂爲法。何謂非法。自見
吾我計人壽命。覩於斷滅計有常存。而見
有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸
法亦復非法。所以者何。曉空無＊想及無願
義。是一切法皆爲應法。自計吾我縛在諸見。
是一切法悉爲非法。彼自觀法觀他人法。菩
薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無
徑路無有解脱亦無生死。皆能開導一切諸
法。處於衆生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞
己心發念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是
所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了
是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如
是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。
是謂爲住。立於法界不住法界。不住人界則
無所住名曰虚空。一切諸法等如虚空。若有
菩薩自觀身法觀他人法。則能導御諸佛道
法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發。
盡於無爲亦無所盡。道無生處不生之處。觀
察衆生未曾捨離。無生本際趣法意止。意在
諸法而令堅住。不著聲聞縁覺佛法。何謂不
著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷
未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而
得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御
佛法。可悦一切衆生心念。降伏衆魔得自在慧
乃謂道義。是爲菩薩自見己法。見他人法得
至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未
興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝
其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進
行。不失順節習修平均。以能攝心觀於正諦
此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不
復重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂
毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒
品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。
心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪
見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧
是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而
不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋
覺之。知之非法不善報應。了之損耗爲行穢
矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心
而除瞋恚。解十二因縁而滅愚冥。其盡塵勞
是謂爲斷。同因縁起觀其所生。不得本末而
無所斷。一切諸法從習行致是二意斷。設令
善法未興起者勸令興發。顯使精進自攝其
心嘆無量徳。所以者何善法無量。菩薩大士
所應修行。當樂慧根衆徳之本。皆由精進致
諸福慶。顯揚通致徳祚之原是三意斷。所可
謂言善法若興令得堅住。不畏失節不忽忘
之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道
斯謂平等。所以者何。勸道心者徳本不朽。所
以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有
勸助徳猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切
智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩
而修神足。神足有四。已自發樂慇懃精進。彼
以何習興神足本。當行四等慈悲喜護。常當
遵習四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治
心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。
身心＊已便所謂入神通。以入神通。即生神足。
勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以
精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心
觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂
故能有所變。以精進故能使成就。以專精故
能了廣大。聊自修徳輒成於道。有計於彼菩
薩神足。縁是之故而得親近。有心自在所
欲至到無能違者。諦行所致究竟根原衆行
備悉。魔不能制等如虚空。徹視無邊洞聽
無際。定意無限神足無底。見一切根自覩其
原。是爲菩薩行四神足而不可盡
何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂爲五。一
曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。
五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂爲法其
正見者信遊生死。隨其神足以成彼行。不樂
他神而解第一眞諦之義。脱于深妙十二因
縁。無吾我人空無＊想願無所著相。普信諸法
不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不
懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂
信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根
益明踰日月光是精進根。所可用法修精進
根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖
際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。
以之意根專精不亂是謂定根。其定意根
常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若
於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是
五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決
地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中
不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是。菩
薩所學未成五根則不授決。五根＊已達然後
受決。是爲菩薩五根無盡
何謂諸力則有五力而不可盡。何謂爲五。一
曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。
五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而
不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一
心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂
精進力。設常元元修於精進。在在修徳勤於
經典。所生之處其心堅強。所修徳本天上世
間無能毀者。亦不能制令不増益。由是之故
徳本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所
在念法心不懈廢。愛欲衆難無能犯者。以此
意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念。天上世
間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在衆會
遊憒閙中所在寂靜。頒宣道力進止行歩。第
一禪者無能蔽礙。所修徳本專精道行亦無
能毀。第二禪者修於歡悦。内清澹泊而不
有礙。第三禪者欲化衆生。將護正法無所觀
察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪
品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自
在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法
悉能曉了。所生之處無能爲師。悉知世俗章
句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗
異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所
不通。菩薩以此聖明之慧。心能通暢天上世
間獨歩無侶。隨時＊頒宣。是謂慧力而不可
盡
阿差末菩薩經卷第六

阿差末菩薩經卷第七
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂爲
七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺
意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺
意。七曰護覺意。何謂意覺意。所思念法
而觀察經。審於正典思惟經法。稱揚專念
自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法
無有相者。其相自然諸法悉空。其能曉了如
是覺念是謂意覺意。何謂法覺意。若能分別
八萬四千諸經法藏。選擇諸法應於藏義。若
不應藏歸於正義。若無正義近義遠義清義
深義。若第一義曉了法力。合者散者決不決
者。悉能選擇知其本末是謂法覺意。何謂精
進覺意。若以此意由是宣法。攝取信定所
護聖慧。以微妙力樂於強識無能制遠。精進
修行此平等行是精進覺意。何謂喜覺意。所
愛樂法篤信不離。常懷喜悦而不怯弱。其身
口心常得休息。思務道法消化塵勞愛欲之
患是謂喜覺意。何謂信覺意。若能所信永
離身心。愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。何
謂定覺意。由以意定達了諸法。分別聖慧
心以專精。明識諸法諸根通利。斷衆倒見所
住無處。皆由定故能致此耳。解無吾我諸法
平等是謂定覺意。何謂護覺意。若能思惟分
別法界。心不馳騁猗在俗法心無邊際。不
爲俗法之所迷惑。不住假號無能動者。無思
無念無喜無慼。由是之故得至聖路柔順法
忍是謂護覺意。此七覺意而不可盡
何謂正見。賢聖度世不住吾我。不住人壽命
無所猗見。不住有見及與無見不住徳本。不
墮邪見六十二疑是謂正見。何謂正念。凡夫
所念婬怒癡病塵勞之弊。菩薩學者不想念
此。唯念戒定慧解度知見事所示現品。常念
道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正
語。所説言辭不自見身不見他人。言語柔和
不演麁義。以此宣教入於聖道。不説世談無
益之言是謂正語。何謂正治。所修行者罪福
衆義不行此法。唯修正道平等之義是謂正
治。何謂正業。演賢聖辭多所悦豫。而知止
足不捨限節。不貪利養不懷諛諂。心不遊逸
所修輒善將養威儀。見他得供不懷嫉妬。己
所得養安身而已。不犯殃釁隨佛教訓是謂
正業。何謂正便。若修方便從其正教。不從
婬怒愚癡愛欲而倶同塵。常遠此便樂於聖
道。至成滅度無爲之義。常思念此是謂正便。
何謂正意。其意所住眞正不受不懷諛諂。而
悉覩見生死之難一心思惟無爲之道。不忘
聖路是謂正意。何謂正定。以定意故乃謂平
等。由是之故諸法悉等。其於正定而立平
等。若有菩薩住此定者。等度衆生不越正慧。
是謂正定而不可盡。去來今佛皆遊此路。若
有菩薩順從此教習學頒宣。是則名曰八道
而不可盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩寂然所觀察者亦
不可盡。何謂寂然。其心澹泊寂寞定然。諸根
不亂專精無想。作性安隱不卒不暴。庠序
靜思捨不順念。樂於一義除衆憒閙。好喜閑
靜其身寂寞。心未曾亂思於閑居。無有衆惡
不匿其過。不墮邪見而知止足。志性清淨威
儀備悉。不越禮節知其隨時。擧動應宜供
養順教。合集徳力而不自大。不猗名稱功勳
遠聞。其心專精樂於獨處。一心禪思興於慈
悲。而行悲哀修於喜悦奉行觀護。從第一
禪至八不思議定意之門是謂寂然。又其寂
然業不可量。若能通達於此業者是謂寂然」
何謂爲觀。分別智慧奉修道法。無我無人無
壽無命。觀五陰身四大法種。觀諸衰入猶如
空聚。分別具成而觀察知。十二因縁順無
所亂。捨離諸見覩諸報應。因縁果實曉識徳
果。所造證明入於正眞。已能入中省衆聖慧。
所謂觀者平等法明。所見諸法而正諦觀。不
見異法空無想願。唯覩於此三脱之門。所
謂觀者。不見處所屋室之宅。亦復不無不見
起分。不得顛倒妄想之業。所謂觀者永無所
見。設無所見是謂爲觀。於諸所見而無所見
是謂爲觀。如是見者名眞諦見。乃能曉了隨
佛之教。如是見者爲菩薩故。不墮無行不住
正行是謂爲觀。此則名曰菩薩寂然正觀而
不可盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩總持辯不可盡。何
謂總持積累徳本。思惟大業八萬四千諸品
法藏執持誦念。思之懷之不捨精進是謂總
持。又總持者。皆能啓受諸法所説。聲聞縁
覺諸菩薩衆。一切群黎文辭言説。所講義理
悉能識念是謂總持。假使劫燒天地遇災其
身壽終。又彼菩薩雖遭此難。續識總持懷在
心中。未曾忽忘亦不迷荒。以聖慧眼普見諸
法如自察掌。是爲總持亦不可盡
何謂辯才無有盡者。所謂辯者所説無礙。若
講誼時無能制者。辯才通利無能斷者。音辯
無限節。卒問尋對應機無難。通達如水無一
質礙。前世宿命所造清淨行。報應所致乃
得此辯。諸佛所護諸天宿衞。所講説者終不
唐擧。辭無所侵趣無爲道。如是辯才皆爲備
悉。恭恪謙下相人之器而爲宣法。其有聞者
各得其所不豫思惟。有來問者吾當説此。所
詣衆會趣見人根。發生心念而爲説法。本所
從來生在人間。志性眞正一劫宣經而不休
息。所講經典無所罣礙。是爲菩薩辯不可盡」
阿差末言。又有菩薩講一切法。皆歸無常物
非我有。其慧所説而不可盡。一切皆苦諸法
無我。菩薩宣此亦不可盡。何謂無常。觀本末
事悉歸無常無有科律。其無常者不可令常。
從始以來無不無常是謂無常義。何謂苦義。
雖有歡樂會當歸盡。願不久存論説衆苦悉
趣空無。其空無者亦虚無實。虚空苦義正等
無異。何謂非身。於我不我永無本末。彼亦
爲虚寂靜無要。有計其空及空義者悉無有
身。何謂寂義。於寂無寂乃謂爲寂。所解脱
者而於澹泊亦無澹泊是謂爲寂。所謂脱者。
修於靜默除一切想。除諸想已斯曰無爲泥
洹之寂。此謂寂滅義。是爲菩薩行四諦之
法而不可盡
菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道。
菩薩獨歩而無有侶。唯一己身得成無上正
眞之道爲最正覺。被大徳鎧。自攝精進無極
勢力。其身獨立不從他教。超諸俗力一己遊
歩。被於堅固非常徳鎧。以此開化一切衆生
是謂教化。所訓誨者諸賢聖教菩薩大士。所
訓誨者是謂教化。施非我伴我是施侶。持戒
忍辱精進一心智慧。則非我伴吾是慧侶。亦
復不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩
之行。不興發我吾當建立攝諸四恩。取要言
之。諸善徳本不能立我。吾當建立攝諸徳本。
如是像法無有伴侶。當自獨立而無二伴。住
金剛場以己身力降伏衆魔。一發心頃得成
無上正眞之道爲最正覺。是爲菩薩一乘之
道而不可盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩善權亦不可盡。何
謂善權。諸佛世尊隨時便宜。道法自遇有
所開化。以權方便親近道心。其善權者因虚
空生無有邊際。志性隨時令致殊特。其善
權者皆能具足諸度無極。所生之處因權行
戒布施忍辱。護身口心得至佛道不廢精進。
若無權者違失精進。善權一心轉進聖慧。不
爾心亂善權智慧。不捨生死周旋之難。善權
慈者多所養護除諸不仁。善權哀者不厭生
死開化一切。善權喜者不樂一切諸所好慕。
善權護者修衆徳本而不迴還。善權天眼得
佛十眼。徹視十方而無邊際。善權天耳得佛
十耳。聞十方聲心所念形。善權知心見衆生
根悉曉本末。善權方便念過世事。見於三世
去來今義。善權神足在所至到而無限節。多
所開化十方黎庶。善權方便知衆生性。隨以
方便而誘 &T047695;

之。善權修行曉衆人相本末終
始。善權所度過於此際令至彼岸。善權入塵
化衆愛欲令度諸垢。善權下擔去諸五陰所
負重殃。善權行限而所頒宣不可稱載。以諸
有限説無邊際。善權勸化諸弱劣根。誘進退
者使廣無極。以權方便知其時節。増減進退
非時行時。以權方便因其正路。入於邪徑衆
生之類。住於邪路化入正道。以權方便能使
尠少變爲廣大。其廣大者能使無限。以權方
便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合。以權方便
其在下士小乘之黨。使住微妙。以權方便得
至滅度。還入生死免此餘人。以權方便解
諸繋縛閉塞羅網。以權方便能使壞結心志
忍辱。以權方便常在寂靜不墮滅盡。以權方
便悉能解達一切所修。威儀禮節不失儀式。
以權方便觀諸衆生。而不毀戒常順正禁。以
權方便有所攝取而不諍訟。以權方便興隆
道法宣布十方。以權方便獨歩三界而無患
難。以權方便得至脱門致無所行。以權方便
棄不賢行。雖在其中不與同塵。以權方便
與道者倶入不違訓。善權方便捨於無爲。能
入生死濟脱衆患。以權方便入於魔界。照諸
塵勞愛欲之根。以權方便計於一切。無有一
切亦不無有。是則名曰菩薩所行善權。方
便入不可盡
阿差末言。是舍利弗。菩薩所行八十品第而
不可盡。諸佛世尊皆由此法。八十無盡而出
生矣。阿差末菩薩説是法門不可盡品時。七
萬八千人。從本以來未發道心。應時皆發無
上正眞道意。五萬二千菩薩。尋時逮得無所
從生法忍。一切衆會咸取衆華。若干種香諸
寳華蓋。以用供散如來至眞。及阿差末諸菩
薩上。奉敬歸此無極經要。天於虚空鼓諸天
樂。擧聲稱嘆佛者世尊。從無數劫所積徳本。
自致正覺廣度一切。今阿差末菩薩大士。稱
擧經典宣揚本末不可盡誼。若有人聞此不
可盡經典要者。心不懷疑信持諷誦爲他人
説。篤佛言者。亦當逮得如是功徳不可盡誼
佛取體衣賜阿差末。一時嗟嘆阿差末菩薩
言。善哉善哉快説此經。如來所勸代之悦豫。
十方江沙今現在佛亦共咨嗟。時阿差末
取佛所賜。著其頂上而嘆説言。此世尊衣當
以頂奉夙夜承事。爲是天上世間擁護至尊
無量佛之所服。應時十方各有寶幢寶蓋寶
幡。各自然至。覆阿差末菩薩之上。寶衣寶蓋
寶幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿
差末菩薩。快説此辭能講頒宣無盡法門。十
方諸佛咸共嗟嘆
時舍利弗前問佛言。今此寳衣寳蓋寳幢。從
何所來乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩薩
前所曾化衆生之類。使發無上正眞道意。各
於十方皆成正覺。此如來等故遣此來。供養
報恩正士本徳。頒宣洪業大會之品。供養
經典故覆其上。時諸衆會見此變化。聞佛所
説益復加敬。阿差末菩薩大士。歡喜踊躍。我
等善利宿本祿厚。乃得値見阿差末菩薩。稽
首諮講其聞此法福不可量。假使有人聞阿
差末菩薩名者。徳無能限。況復面値得歸聞
經。其佛大聖嗟嘆勸之。豈況凡庶。佛告舍
利弗。若族姓子族姓女學菩薩乘。諸佛世尊
住世一劫。咸共供養布施所有。奉修禁戒而
無所毀。假使衆人加之痛害皆能忍之。元元
精進行如救頭所火然熾。禪思一心不懷憒
亂。觀察智慧不失時節。奉敬諸佛如是終劫。
復有族姓子族姓女。聞此經典篤信受持。而
諷誦讀專修奉行。進退在心。佛嘆此等六度
無極。皆爲備悉疾逮無上正眞之道爲最正
覺。所以者何。若有菩薩學此經典。心自發念
我學斯經。具爲人説頒宣悉周。是則名曰能
悉備具施度無極。所以者何。受此經者計於
法施。衆施之上近於佛道。若具禁戒所度無
極無所犯負。衆行周悉無一缺漏。是故名曰
戒度無極。所以者何。菩薩若宣此經典時普
備禁戒。一切衆生不能稱載。功徳之勳所不
能逮。假使菩薩忍一切法。衆所嬈害而心不
起。不如誦學此經典要。悉爲人説以爲行智。
而得具足忍度無極。其身口心常行精進。欲
度一切未曾懈廢。是則名曰進度無極。其有
專精於此經典。思惟不亂一心定意。是第一
禪所度無極。若於此經現在察惠。拾取其義
知行所趣。是則名曰智度無極。是舍利弗若
有精學此經典者。因少行故具足菩薩六度
無極。以是之故當作斯觀。若有菩薩取此經
典誦在心懷。若載竹帛上著經卷。爲以得
攝一切諸法。諸佛經典執在手掌。可使四大
變之令異。無能作威轉其道意。所以者何。是
經名曰諸菩薩印當求斯印。假使有人奉是
印者。則能遵奉一切佛法
時四天王與營從倶。皆執兵仗捨之一面。叉
手白佛。我等四天是佛弟子。以得道跡能
共堪任。供養此等諸族姓子及族姓女周匝
宿衞。受是經典持諷誦者奉之如佛。所以者
何。一切諸乘皆由此生
於是天帝前白佛言。數從如來諮受經典。其
數百千未曾得聞如此經義。暢達進理無有
遺疑。我曾往昔與忉利天。數數聞經初未値
斯。若有郡國縣邑村落州城大邦宣此經者。
當詣其所聽所諮講。擁護法師益其氣力。精
進堅強勇猛不怯。辯才通利獨歩無畏。斯族
姓子以無所畏獨在衆中。若在屏處廣宣此
經。佛言。善哉善哉拘翼。若發勇意欲護法
師。樂令氣力精勤無難。佛言拘翼。若護法
師則護經典。以護經典則能將護一切衆生。
時梵忍天王前白佛言。吾當捨離梵天之樂。
禪思等心往詣法師所説經處。擁護法師現
四瑞應令覺知之。其梵天王來至斯會從諸
天人。何謂爲四。一者令見微妙光明。二者
得聞天香。三者法師所説流利而無＊質礙。
四者章句相次義不相越。是謂四事。説是經
時心無所忘口語辯慧。一切衆會悉欲來試
無能亂者。心懷念法一心聽經。以此四事所
現惠意。當知梵天與諸眷屬來詣彼會
時魔波旬前白佛言。因此經典令我羸劣無
一勢力。若有菩薩聞斯經典則爲受決。所遊
諸國視之如佛。唯然世尊。我身於今見阿差
末威神聖力。棄諸貢高不懷自大。所以者何
以此經典當興擁護宿衞法師。從今自制不
敢違教。所在流布行此經典。遙將養之不敢
嬈亂
爾時世尊告阿難曰。汝當勤受於此經典。持
諷誦讀爲他人説。當令正法永得久存。阿難
白佛言。唯然世尊。我已啓受諷誦已達。但
不能堪令普流布如諸菩薩。佛告阿難汝且
默安。自當有人普令流布。今此會中有諸菩
薩。主護正法當令奉宣布此大化
干時彼會有六十億諸菩薩衆。尋從座起
應護正法。前白佛言。唯然大聖。吾等倶共
當受此經大會法品。隨時流布遍於十方。及
此忍界皆當蒙恩。彌勒菩薩護法王典。當廣
宣布斯經典要。佛滅度後若有菩薩。在於末
俗五濁之世。得聞此經持諷誦讀。當知彌勒
之所建立。時佛讃告諸菩薩曰。善哉善哉
諸正士衆。汝等佛前而自咨嗟欲護正法。則
爲擁護十方江沙諸佛正法
時阿差末菩薩前白佛言。唯然大聖當見原
恕。向者我身所講經典。力少智薄所宣句誼
或能不備。是故歸佛見捨罪釁。及諸菩薩奉
無盡法。佛告阿差末。卿所説法句誼相次。無
一違理逮無罣礙。若有菩薩無陰蓋者。所宣
道教無有缺漏。分別經義審如所言。況今正
士暢此經典。表裏通達所度無極豈不及乎。
今阿差末得四分別。辯才智慧所暢自在。而
於大乘無所依仰獨歩無侶。宣決衆疑度于
彼岸。若有菩薩住此道地。其身口心終無缺
漏。於一切慧以爲元首無所不通。身口心行
而皆備悉。十方無數百千億佛。皆共咨嘆卿
所講説。今佛相恕表裏通達無一遺漏。十方
諸佛亦復倶然
於是阿難前白佛言。此經典者所號云何以
何奉持。佛告阿難。此經名曰阿差末菩薩之
所講説義理章句而不可盡。其要名曰阿差
末品。阿難若有人受此經法者。其心轉明強
識義理。功勳之正轉百千倍。爲他人説則立
佛事。佛説如此。阿差末菩薩。賢者阿難諸
天龍神。莫不歡喜。稽首而去
阿差末菩薩經卷第七

Footnote:

603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]