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釋摩訶衍論應教鈔 (No. 2288_ 道範記 ) in Vol. 69

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T2288_.69.0584a01:
T2288_.69.0584a02:   No.2287
T2288_.69.0584a03:
T2288_.69.0584a04: 釋摩訶衍論應教鈔
T2288_.69.0584a05: 　道範記　
T2288_.69.0584a06:   題　目
T2288_.69.0584a07: 　一論大綱之事　　一題額之事
T2288_.69.0584a08: 　一初二頌之事　　一今造此論等之事
T2288_.69.0584a09: 　一論別之事　　　一總有一百部之事
T2288_.69.0584a10: 　一建立同一相之事　一十藏之事
T2288_.69.0584a11: 　一持其行法隨應不失所以立名曰藏
T2288_.69.0584a12: 焉也之事
T2288_.69.0584a13: 　一總百洛叉數事　一六馬鳴之事
T2288_.69.0584a14: 　一八萬四千四十八種之事
T2288_.69.0584a15: 　一於妙覺地有眞實僧之事
T2288_.69.0584a16: 　一本趣之事　　　一開總體之事
T2288_.69.0584a17: 　一信根十義之事　一五分次第之事
T2288_.69.0584a18: 　一八因縁之事
T2288_.69.0584a19: 　一謂爲八種根本總體作正因縁之事
T2288_.69.0584a20: 　一闡提不信等四障之事
T2288_.69.0584a21: 　一四種根事
T2288_.69.0584a22: 　一如來在世即不須論之事
T2288_.69.0584a23: 　一受教實行有眞分際之事
T2288_.69.0584a24: 　一立義分之事　　一一心二門之事
T2288_.69.0584a25: 　一前言法者謂衆生心之事
T2288_.69.0584a26: 　一或從能入建立其名之事
T2288_.69.0584a27: 　一三大義之事
T2288_.69.0584a28: 　一何故不二摩訶衍法無因縁耶事
T2288_.69.0584a29: 　一菩薩一乘一切異生亦如是事
T2288_.69.0584b01: 　一今論不二與華嚴圓圓性海同異之事
T2288_.69.0584b02: 　一配當外門法之事
T2288_.69.0584b03: 一論大綱事　發菩提心論釋摩訶衍論
T2288_.69.0584b04: 大師三學録云。二部十一卷眞言所學論云云
T2288_.69.0584b05: 常曉録云。摩訶衍論疏一部三卷法敏法
師述		右摩
T2288_.69.0584b06: 訶衍論者。横釋顯教竪括祕藏文安然八
T2288_.69.0584b07: 家祕録。入金剛頂部。彼録云。釋摩訶衍論
T2288_.69.0584b08: 十卷。龍樹
T2288_.69.0584b09: 戒明初來之日道俗引爲僞論。次徳溢
T2288_.69.0584b10: 師引用。叡山本師破爲＊僞論。仁和尚問
T2288_.69.0584b11: 南大寺新羅僧珍聡云。新羅中朝山月忠妄
T2288_.69.0584b12: 造。後海和尚上奏入眞言三藏流行天下。
T2288_.69.0584b13: 次福貴山道詮和上箴誨破古僞論立爲眞
T2288_.69.0584b14: 言法。奏爲眞論文
T2288_.69.0584b15: 通法慈行疏鈔以華嚴五教義釋一部論旨。
T2288_.69.0584b16: 智覺禪師引爲達磨之祕牘。今眞言門人專
T2288_.69.0584b17: 可仰祖師高斷。仍就祕釋解大綱者。論
T2288_.69.0584b18: 有五分是五部法門也。因縁分者佛部。因
T2288_.69.0584b19: 縁者機也。機者衆生總體是即佛部也。立義
T2288_.69.0584b20: 分者蓮華部。自性清淨理理無邊故立義
T2288_.69.0584b21: 分中一切教義也。解釋分者金剛部。金剛
T2288_.69.0584b22: ＊部智即簡擇決斷故爲解釋。八論唯釋四
T2288_.69.0584b23: 法四智。二論唯釋一法一大法界也。四
T2288_.69.0584b24: 印一印可思之。修行分者寶部。寶部南方
T2288_.69.0584b25: 南方即行故。四信四法身。眞如爲自性三
T2288_.69.0584b26: 寶爲受用變化等流云云五行五供養之義
T2288_.69.0584b27: 也。以四重祕釋五供養之義消息可思之。
T2288_.69.0584b28: 以六度爲五行即此意也壇戒等配釋委
T2288_.69.0584b29: 思之。勸修分者羯磨部。北方成事智即大
T2288_.69.0584c01: 悲無邊智故。於無機人猶勸結縁之利益。
T2288_.69.0584c02: 是勸修利益分之意也
T2288_.69.0584c03: 五部者金剛界五解脱輪法門也。安然以此
T2288_.69.0584c04: 論入金剛頂部此意歟。已上依禪林之指
T2288_.69.0584c05: 授私述之。五分義如此。次就所立三十
T2288_.69.0584c06: 三種法論其大綱者論有三十三法。於此
T2288_.69.0584c07: 三十三種有四重祕釋。一淺略門。謂三十
T2288_.69.0584c08: 二種是顯教修行種因海應身所説也。不
T2288_.69.0584c09: 二是密教性徳圓滿海法身所説也。二深祕
T2288_.69.0584c10: 門。謂三十二中眞如是密生滅是顯也。是
T2288_.69.0584c11: 亦有二義。一顯中＊之祕。二皆是第十住心
T2288_.69.0584c12: 之分齊而非九種住心＊之祕密。三祕中深祕
T2288_.69.0584c13: 門。謂此三十三法爲三門。不二眞如生滅
T2288_.69.0584c14: 也。此三門是三部法門。如次佛蓮金是也。
T2288_.69.0584c15: 又此三十三法者三十七尊三摩地門也。所
T2288_.69.0584c16: 謂不二有五種不二。前重八法總爲一。後重
T2288_.69.0584c17: 二法總有四。謂一心體相用是也。合此前後
T2288_.69.0584c18: 兩重五種總體爲三十三不二果海。此五
T2288_.69.0584c19: 種即五佛也。八法總大日。二法總四種爲四
T2288_.69.0584c20: 佛。餘兩重三十二法四波羅蜜以下三十二
T2288_.69.0584c21: 尊也。四祕祕中深祕門。謂此三十二法皆是
T2288_.69.0584c22: 大日如來法曼荼羅身也。一一法横竪無邊
T2288_.69.0584c23: 輪圓具足理理無邊智智無數也。已上覺va@m
T2288_.69.0584c24: 指事意
T2288_.69.0584c25:
T2288_.69.0584c26:
T2288_.69.0584c27:
T2288_.69.0584c28:
T2288_.69.0585a01: 一題額事
T2288_.69.0585a02: 問今論題目摩訶衍名字可有三十三種法
T2288_.69.0585a03: 乎　答可有。付之今論立三十三法之名
T2288_.69.0585a04: 字。於十六門全無摩訶衍名字。依之末
T2288_.69.0585a05: 師云。此論前後門法對辨。並無一字明文顯
T2288_.69.0585a06: 説能入門名摩訶衍文何云三十三倶在
T2288_.69.0585a07: 摩訶衍名言乎　答大師金剛頂經開題云。
T2288_.69.0585a08: 能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘
T2288_.69.0585a09: 者兩重三十二大乘文末師以門法對辨之
T2288_.69.0585a10: 義如是釋也。依之鈔云。若爾門應非大
T2288_.69.0585a11: 乘耶。答若就常教及通相義。可名大乘。
T2288_.69.0585a12: 今據當論既分門法不名大乘文大師三
T2288_.69.0585a13: 門分別御意。門法兩重以同名建立之。仍
T2288_.69.0585a14: 三十三倶名大乘也。末師猶在小室未見
T2288_.69.0585a15: 大虚也。問題額摩訶衍言可有不二大乘
T2288_.69.0585a16: 乎　答爾付之不二是離言離教之法體全
T2288_.69.0585a17: 無解釋之能詮。何於釋摩訶衍之言有不
T2288_.69.0585a18: 二大乘哉。答於此尋者先可定論顯密。
T2288_.69.0585a19: 若約末師等顯教之面言之。末師述本源
T2288_.69.0585a20: 玄理二論釋不二出二解。一云。疏但令知
T2288_.69.0585a21: 有不可剖析文此解意以令知有不二爲
T2288_.69.0585a22: 説二據因果相從果從因果寄言故因
T2288_.69.0585a23: 從果亦絶言故云云若約大師御意。二部十
T2288_.69.0585a24: 一卷眞言所學論也。仍有四重祕釋義如上
T2288_.69.0585a25: ＊云云
T2288_.69.0585a26: 一初二頌事
T2288_.69.0585a27: 初一頌歸敬序也。圓滿覺佛法。覺所證法藏
T2288_.69.0585a28: 法寶。謂法寶有四。覺果法。所證理法。法教
T2288_.69.0585a29: 法。藏行法。本論行法説無量功徳藏故以
T2288_.69.0585b01: 藏云行也。并造論大士馬鳴。及諸賢聖衆
T2288_.69.0585b02: 十地三賢諸菩薩并二乘聖者等也。此二句僧
T2288_.69.0585b03: 寶。小乘唯以聲聞爲僧寶。以菩薩獨覺爲
T2288_.69.0585b04: 法寶。大乘以菩薩爲僧寶也。小乘菩薩獨
T2288_.69.0585b05: 覺唯一人不成僧義故唯限聲聞大乘以
T2288_.69.0585b06: 理和義亦名僧故亦僧寶也。次欲開等頌
T2288_.69.0585b07: 有二義。一歸敬之情意。二造論之發起也。初
T2288_.69.0585b08: 敬情者。謂以論曰今造此論以下五因爲造
T2288_.69.0585b09: 論本趣。此欲開等一頌敬之情意也。是釋論
T2288_.69.0585b10: 之正面也。以五因爲本趣故也。次造意者
T2288_.69.0585b11: 若准本論爲欲令衆生一頌爲本趣。今此欲
T2288_.69.0585b12: 開等頌亦是本趣也。本論八因釋論五因。
T2288_.69.0585b13: 釋論初二頌本論初三頌可一准故如此相
T2288_.69.0585b14: 准也。龍樹釋本論歸敬發起盡初三頌以八
T2288_.69.0585b15: 因爲正宗。是約論主之三段意也。釋論時
T2288_.69.0585b16: 以初二頌爲歸敬序。以五因爲本趣。次説
T2288_.69.0585b17: 論別以下爲正宗。是約論法之三段意也｣
T2288_.69.0585b18: 問以五因爲正宗之時者。其五因釋論造
T2288_.69.0585b19: 意歟。答不爾。述本論造意故是正宗也｣
T2288_.69.0585b20: 問本論有八因何爲彼因由乎。答。雖有
T2288_.69.0585b21: 八因此五因彼外也。故加之爲本因由也。
T2288_.69.0585b22: 已上准鈔師釋料簡之也。覺va@m云。初一頌
T2288_.69.0585b23: 歸敬。次一頌發起。論曰已下造論五因也文
T2288_.69.0585b24: 是發起與造意各別也。以敬之情意爲發
T2288_.69.0585b25: 起歟
T2288_.69.0585b26: 隔檀門者眞如門。往向位者生滅門也。此二
T2288_.69.0585b27: 門若約解釋分發起者。唯後重一心下二門
T2288_.69.0585b28: 也。若約立義分發起者。廣通三十三種。謂
T2288_.69.0585b29: 隔檀門者不二往向位三十二也。是二門分
T2288_.69.0585c01: 別之意也
T2288_.69.0585c02: 分報師恩故者。師有二種。訓匠義邊以人爲
T2288_.69.0585c03: 師。軌範義邊以法爲師。人有顯密顯釋迦
T2288_.69.0585c04: 馬鳴密大日金薩也。法可准思
T2288_.69.0585c05: 一今造此論等事
T2288_.69.0585c06: 此論有二義。若以五因爲本論因由。此論
T2288_.69.0585c07: 者本論也。重釋者。望本經起信釋爲重也。
T2288_.69.0585c08: 以五因爲釋論因由。此論者釋論也。重釋
T2288_.69.0585c09: 者望本論也。爲顯自師者顯法師也。通即
T2288_.69.0585c10: 三十三別不二果海也。以三十二爲未得
T2288_.69.0585c11: 正證等也。開頓入門等者。上隔檀往向二門
T2288_.69.0585c12: 也。與頌別者以上敬情意等之義可簡別
T2288_.69.0585c13: 也。或由師亭毒者人師也。亭毒者均養義。
T2288_.69.0585c14: 亭停也。母養子停毒不令食故云亭毒
T2288_.69.0585c15: 也。或祕觀察等者。不解論宗故起百千諍
T2288_.69.0585c16: 壞之。今作解釋故解論宗爲是不起諍
T2288_.69.0585c17: 也。論宗望本論本經望釋論本論也。或
T2288_.69.0585c18: 親聽受等者。蒙師聽許故造此論之意
T2288_.69.0585c19: 也。阿世耶此云意樂云云
T2288_.69.0585c20: 右歸敬三寶三部義。造意五因五智義也。如
T2288_.69.0585c21: 次胎金之義可思之
T2288_.69.0585c22: 問如此於此論作深祕釋非高祖御意
T2288_.69.0585c23: 歟。二教論云。地論釋論稱其離機根。文又
T2288_.69.0585c24: 云。龍猛釋論挾圓海不談之説文處處釋文
T2288_.69.0585c25: 以今＊此釋論唯爲因分顯乘＊之説同於
T2288_.69.0585c26: 地論果分不説之義。何於此論作重重祕
T2288_.69.0585c27: 釋乎
T2288_.69.0585c28: 答是覺va@m上人＊之問答也。彼答云。於此論
T2288_.69.0585c29: 大師存四重釋。若付淺略之儀作彼不談
T2288_.69.0586a01: 之説。若依深祕者正説因分兼則果分。若
T2288_.69.0586a02: 依祕中深祕者正説果分兼明因分。若依
T2288_.69.0586a03: 祕祕中深祕者唯説果分之。因果今付此
T2288_.69.0586a04: 等儀爲眞言所學論也。文取意義趣顯然
T2288_.69.0586a05: 也。尋云是醫王＊之目觸途是藥之謂歟。若
T2288_.69.0586a06: 爾地論等亦可有四重釋如何。答大師唯
T2288_.69.0586a07: 以二部論爲眞言所學。以地論等不可准
T2288_.69.0586a08: 之。抑作祕釋總可有二趣。一以醫王之
T2288_.69.0586a09: 眼一切見藥則兩衆之三徳米齊＊之六句
T2288_.69.0586a10: 無非祕密。二依機依時弘經造論。其教文
T2288_.69.0586a11: 有顯有密以一百餘部金剛乘教二部十一
T2288_.69.0586a12: 卷論爲密教等是也。仍今論爲密者非觸
T2288_.69.0586a13: 途＊之説。論藏之廢立超顯故爲祕教也。所
T2288_.69.0586a14: 謂於眞如立言説論心識。及説不二果
T2288_.69.0586a15: 分等是也。此等義門非顯教施説故。以之
T2288_.69.0586a16: 見之於論有四重祕義也。難云。以所學
T2288_.69.0586a17: 録立祕教之義其證不成。彼録以有部戒
T2288_.69.0586a18: 本爲眞言所學。豈是密教乎。答此難一且可
T2288_.69.0586a19: 然。但迷三學＊之大義致此難歟。夫攝律儀
T2288_.69.0586a20: 戒者大小顯密其戒體是同。故以彼律爲此
T2288_.69.0586a21: 所學也。論教不爾勿爲例矣
T2288_.69.0586a22: 問本論顯密義如何。答覺va@m。云本顯末密。又
T2288_.69.0586a23: 云。從末本亦深。深深有相傳義云。本論專
T2288_.69.0586a24: 密論也。十住心論第九云。誰信眞如更有
T2288_.69.0586a25: 所依。佛菩薩共有此説等文此菩薩説出馬
T2288_.69.0586a26: 鳴立義分。是誠證也云云所謂眞如者顯教
T2288_.69.0586a27: 至極理。此能生者即眞言h@u@m字等也。委可見
T2288_.69.0586a28: 論釋。禪林上綱義同之。本論造因結句云。如
T2288_.69.0586a29: 是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義
T2288_.69.0586b01: 故應説此論文祕密總持之説炳然也。va@m
T2288_.69.0586b02: 云。總攝如來者不二。廣大者十六能入。深
T2288_.69.0586b03: 法者十六所入也文流通句云諸佛甚深廣
T2288_.69.0586b04: 大義我今隨分總持説同之。疑云。今本
T2288_.69.0586b05: 論以百億顯教爲所依。何有祕密教之義
T2288_.69.0586b06: 乎。答於百億經有權多實少之説。採彼實
T2288_.69.0586b07: 少之義集爲今論。仍爲祕教也。難云。然者
T2288_.69.0586b08: 是顯中之祕也。何作祕中深祕之釋乎。答
T2288_.69.0586b09: 凡顯經實少之祕有二重。一釋迦反化法身
T2288_.69.0586b10: ＊之内證説之。二大日法。身＊之内證指之。
T2288_.69.0586b11: 如楞伽三身説法及我乘内證智之説也。
T2288_.69.0586b12: 委可思之。有如是等義故。龍樹本自内證
T2288_.69.0586b13: 冷然故。造今釋論顯彼重義也＊云云禪
T2288_.69.0586b14: 林云。起信論從本已來色五大理心識大智不二。
T2288_.69.0586b15: 和合事以色性即智故説名智身。以智性
T2288_.69.0586b16: 即色故名法身等説相專自宗深奧大義
T2288_.69.0586b17: 也云云
T2288_.69.0586b18: 一論別事
T2288_.69.0586b19: 問十萬九千部總十論所攝文部帙判文其分
T2288_.69.0586b20: 別如何。答一義云部帙也。十論中初一攝義
T2288_.69.0586b21: 論。後九花文論也。其所以者以起信一部
T2288_.69.0586b22: 攝初一故。攝義十論皆如意論所攝也。攝義
T2288_.69.0586b23: 寶鑰如意三名同是總攝無窮之義也。仍十
T2288_.69.0586b24: 論悉如意論故。後九論花文論也。是如十二
T2288_.69.0586b25: 部中以方廣一部爲大乘。以餘十一部爲
T2288_.69.0586b26: 小乘也地持説故攝義花文各別故是部帙之
T2288_.69.0586b27: 義也。二云。可有部帙判文二義。如十二部
T2288_.69.0586b28: 經有二義也。部帙十二部者釋籤六云。縁
T2288_.69.0586b29: 喩事三局在於小。廣問記三局在於大餘
T2288_.69.0586b30: ＊之六部通於大小文問十萬九千部者何表
T2288_.69.0586c01: 示耶。答於十九執金剛各一千法門故十
T2288_.69.0586c02: 萬九千也。廣可撿之。
T2288_.69.0586c03: 總有一百部事
T2288_.69.0586c04: 問馬鳴第八地龍樹初地也。隨位上下惠解
T2288_.69.0586c05: 有勝劣廣狹。若爾。龍樹造千部馬鳴造百
T2288_.69.0586c06: 部其意如何。答表百億契經能釋之義故百
T2288_.69.0586c07: 部也。至下更述之
T2288_.69.0586c08: 建立同一相事
T2288_.69.0586c09: 問建立者其義如何。答有二義。一云五分建
T2288_.69.0586c10: 立也。明五分云次明建立故。二云立義分
T2288_.69.0586c11: 也。論指立義分云建立門故也
T2288_.69.0586c12: 十藏事
T2288_.69.0586c13: 問初法界法輪藏其義如何。答十藏中初一是
T2288_.69.0586c14: 眞如門教法。後九是生滅門教法也。有云。初
T2288_.69.0586c15: 一是一乘。次二藏者即三乘也。如來法輪者
T2288_.69.0586c16: 即佛乘也。一切衆生言音者即隨順衆生之
T2288_.69.0586c17: 言音也。即於一佛乘方便説三之義也。莫非
T2288_.69.0586c18: 如來等者開會之意也云云問十藏中何故
T2288_.69.0586c19: 無縁覺藏乎。答縁覺教少故攝聲聞藏不
T2288_.69.0586c20: 別立。今二藏者即大小二乘也。三論二藏教
T2288_.69.0586c21: 之義即是也
T2288_.69.0586c22: 問以十藏中初一攝三藏之義可有乎。答
T2288_.69.0586c23: 再論可有其義也。擧眞如見一切法無
T2288_.69.0586c24: 非眞故。或以一乘見一切教皆菩薩行故。
T2288_.69.0586c25: 以初法界法輪藏可攝一切三藏等也。今
T2288_.69.0586c26: 三藏爲根本者約通相三學之義也。以略
T2288_.69.0586c27: 攝廣故法界法輪藏在十數内。故且云所
T2288_.69.0586c28: 攝也。理實三藏十藏等廣略諸藏互有能
T2288_.69.0586c29: 攝所攝之義也。廣中有略略中攝廣故也。
T2288_.69.0586c30: 八種雜藏者。鈔云。聲聞菩薩各有四藏經
T2288_.69.0587a01: 律對法明呪。大小倶有則有八藏。然音聲
T2288_.69.0587a02: 經意通詮上八故名雜藏文諳推之義難
T2288_.69.0587a03: 依歟
T2288_.69.0587a04: 三藏者戒定慧即理智事三轉方便也。定慧
T2288_.69.0587a05: 即理智也。戒倶舍等爲色法。即理智具足人
T2288_.69.0587a06: 體解脱點也
T2288_.69.0587a07: 　持其行法隨應不失所以立名曰藏焉
T2288_.69.0587a08: 　也事
T2288_.69.0587a09: 問三惡趣器世界其行法義如何。答以三學
T2288_.69.0587a10: 爲行法故。地獄等惡趣説十惡因果令恐
T2288_.69.0587a11: 怖厭離。故隨應可攝三學。説器界安立者。
T2288_.69.0587a12: 顯菩薩道種智之法門也。問餘藏皆令樂其
T2288_.69.0587a13: 果。此藏何異之哉。答此有二意。一云。三惡
T2288_.69.0587a14: 一向惡果故令厭之。人天蘇息處故且令樂
T2288_.69.0587a15: 之。涅槃嬰兒行意可合之。一云諸佛方
T2288_.69.0587a16: 便隨宜令欣彼惡趣。之説可有之云云
T2288_.69.0587a17: 如大日經乃至説生摩睺羅伽法云云
T2288_.69.0587a18: 　總百落叉數事
T2288_.69.0587a19: 問百洛叉表示如何。答表初地百法明門也。
T2288_.69.0587a20: 大日經疏第十一云。一月修等引持滿一
T2288_.69.0587a21: 洛叉○所云落叉者此譯爲見。謂心住一
T2288_.69.0587a22: 縁明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。
T2288_.69.0587a23: 一月誦者一月是等引圓滿入於初地。於祕
T2288_.69.0587a24: 藏中初地是第一月也。此是等引之地文
T2288_.69.0587a25: 又同疏第七云。若到修行地授不思議果
T2288_.69.0587a26: ＊者。此修行地即是淨菩提心初法門明也。
T2288_.69.0587a27: 例如聲聞。見諦已後復入修道位也。此菩
T2288_.69.0587a28: 薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
T2288_.69.0587a29: 界海文故百洛叉者即百法明門也。洛叉云
T2288_.69.0587b01: 見故。見者初法明道也。故疏一云。以覺心
T2288_.69.0587b02: 本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量
T2288_.69.0587b03: 法性見諸佛所作之道故云法明道文龍樹
T2288_.69.0587b04: 初地菩薩故約此所見云百洛叉也。馬鳴
T2288_.69.0587b05: 所造論亦授龍樹故表百法明也。是百洛
T2288_.69.0587b06: 叉能釋故云云問若爾龍樹自造論時何有
T2288_.69.0587b07: 千部乎。答自家初地即十地故。百字明門
T2288_.69.0587b08: 各有十地故。表此横初地義有千部歟
T2288_.69.0587b09: 難提密多羅有百倶胝大乘經者。約第三地
T2288_.69.0587b10: 所見歟。問難提密多羅是小乘羅漢也。何
T2288_.69.0587b11: 超龍樹云示上位所見乎。答此羅漢豈無
T2288_.69.0587b12: 本迹乎。又本部眷屬合擧故其數是多歟
T2288_.69.0587b13: 問此百億契經者大小乘倶有之歟。答爾也。
T2288_.69.0587b14: 付法傳云。其所説教則大小乘所攝花嚴法
T2288_.69.0587b15: 花般若寶積最勝涅槃等及四阿含等一百洛
T2288_.69.0587b16: 叉部經是也文
T2288_.69.0587b17: 十二部者是諸尊十二地也。即十二轉聲也。
T2288_.69.0587b18: 是亦統諸位爲十二地。攝諸聲爲十二轉。
T2288_.69.0587b19: 一切契經爲十二部。即此意也。是又初地中
T2288_.69.0587b20: 法門也云云
T2288_.69.0587b21: 　六馬鳴事
T2288_.69.0587b22: 問六時出現中何時造此本論乎。答賢首引
T2288_.69.0587b23: 經六百年造聖法云一百年造。問以何説
T2288_.69.0587b24: 爲定哉。答如此傳記不同不必會通歟。
T2288_.69.0587b25: 但聖法普檢六時造論。賢首只得摩訶摩耶
T2288_.69.0587b26: 經説。仍可依一百年造之説歟。就中列六
T2288_.69.0587b27: 時次第以一百年爲後。是以起信造時置
T2288_.69.0587b28: 後。如十論列次也。第六時無造論故非
T2288_.69.0587b29: 難。西天竺出現者出造本論時之父母生
T2288_.69.0587c01: 處也
T2288_.69.0587c02: 　八萬四千四十八種事
T2288_.69.0587c03: 問如來萬徳中限此數量有何表示耶。答
T2288_.69.0587c04: 且以阿彌陀爲所歸歟。八萬四千者彌陀
T2288_.69.0587c05: ＊之相好也。四十八種表四十八願歟。問龍
T2288_.69.0587c06: 樹初地菩薩故尤可歸彌陀。馬鳴第八地也
T2288_.69.0587c07: 何云歸之哉。答以第八地菩薩通名觀自
T2288_.69.0587c08: 在。以第八地名觀自在地故。仍馬鳴亦可
T2288_.69.0587c09: 觀音。六馬鳴即表六觀音歟。是故觀音頂
T2288_.69.0587c10: 戴彌陀。故歸敬時擧彌陀也。論中明彌陀
T2288_.69.0587c11: 專念之相云。若人專念西方極樂世界。阿
T2288_.69.0587c12: 彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界等文馬
T2288_.69.0587c13: 鳴歸彌陀之意顯然也。又凡歸命者歸
T2288_.69.0587c14: 彌陀也。命者無量壽也。其證有大日經開
T2288_.69.0587c15: 題云云
T2288_.69.0587c16: 十最十勝等祕釋在覺va@m指事
T2288_.69.0587c17: 　於妙覺地有眞實僧事
T2288_.69.0587c18: 問此義如何。答是一體三寶之義也。於佛果
T2288_.69.0587c19: 有眞實三寶。謂所修眞理是法寶。能證正
T2288_.69.0587c20: 智是佛寶。理智冥合是僧寶。僧和合義也。
T2288_.69.0587c21: 此則法身理般若智解脱人之三點也云云
T2288_.69.0587c22: 　本趣事
T2288_.69.0587c23: 問此發起意如何。答抄云。除疑立義分并解
T2288_.69.0587c24: 釋中顯示正義。除捨分別發趣道相并修行
T2288_.69.0587c25: 信心分。除邪勸修分。除執對治邪執也
T2288_.69.0587c26: 云云
取意		va@m云。甚深大乘正道者。正是不二大乘
T2288_.69.0587c27: 兼通三十二種。疑惑者三十三種＊之能迷
T2288_.69.0587c28: 也云云地前地上正後二僧者。va@m云。地前者
T2288_.69.0587c29: 因分地上者果分也。正體智僧者金剛界僧
T2288_.69.0588a01: 也。後得智僧者四重曼荼羅僧也文
T2288_.69.0588a02: 　開總體事
T2288_.69.0588a03: 問此總體者何法乎。答不二摩訶衍也。大
T2288_.69.0588a04: 師以不二名根本總體不二大乘故。今開
T2288_.69.0588a05: 總體者開不二總體爲三十二別相也
T2288_.69.0588a06: 　信根十義事
T2288_.69.0588a07: 問上文云。信謂十信。根謂從發心住乃至
T2288_.69.0588a08: 法雲地文下文云。十者高勝義於妙覺果最
T2288_.69.0588a09: 勝廣大文相違如何。答上依根正義。謂根
T2288_.69.0588a10: 能生長義故。法雲因行生長佛地萬徳故
T2288_.69.0588a11: 限十地也。下依根究竟義果實根究竟處
T2288_.69.0588a12: 故也
T2288_.69.0588a13: 又義云。門妙覺望所入還爲因故攝入
T2288_.69.0588a14: 法雲也。仍上望所入攝入法雲故云乃至
T2288_.69.0588a15: 法雲。下於門中開因果故云於妙覺果
T2288_.69.0588a16: 等也
T2288_.69.0588a17: 　五分次第事
T2288_.69.0588a18: 問立義解釋＊之機必依修行分始修行成佛
T2288_.69.0588a19: 歟。將於各各分修行成佛乎
T2288_.69.0588a20: 答鈔師作三解。一云立解二分但令利鈍二
T2288_.69.0588a21: 人生解。其第四分方始起行趣入。一云唯
T2288_.69.0588a22: 解釋分但令鈍根生其了解。於第四分起
T2288_.69.0588a23: 行趣入。其立義分唯利根人不生第四即
T2288_.69.0588a24: 能行故。如一聞千悟極利根故故。第四分
T2288_.69.0588a25: 云。觀察廣即解釋分略即立義分之深理雙
T2288_.69.0588a26: 證上二。亦可廣即生滅略即眞如。一云。前
T2288_.69.0588a27: 前者有不假後後後後者必從前來。如
T2288_.69.0588a28: 法花經三周聲聞等文此三解初立解二分機
T2288_.69.0588a29: 倶依修行分。次立義不下。解釋下。後後四
T2288_.69.0588b01: 分機並在立義解釋修行勸修。而立義機聞
T2288_.69.0588b02: 立義分即解即行。如法花法説周上根舍利
T2288_.69.0588b03: 弗。解釋機雖聞立義分不能悟解。至解
T2288_.69.0588b04: 釋分能解能行。如法花譬説周中根迦葉
T2288_.69.0588b05: 等。修行分機於立解二分雖聞之不能行。
T2288_.69.0588b06: 至修行分始信始行。如法花因縁周下根富
T2288_.69.0588b07: 樓那等也。勸修分機雖聞前三分不能解
T2288_.69.0588b08: 不能行。至第四分纔預流通結縁之益
T2288_.69.0588b09: 問此後後機在前前全無其益歟。答法花
T2288_.69.0588b10: 三周聲聞上根法説三重無明一時倶盡。中
T2288_.69.0588b11: 根法説斷一重譬説盡餘二重。下根法説
T2288_.69.0588b12: 一重譬説一重因縁倶盡。但此當周以前
T2288_.69.0588b13: 斷冥益也。以之准之此後後在前前。亦可
T2288_.69.0588b14: 有一分冥益也。問此上三義倶對一切機
T2288_.69.0588b15: 論三義歟。又約各別機爲三歟。答約各別
T2288_.69.0588b16: 機也。疑云若是約別機者不可爲三解。直
T2288_.69.0588b17: 可云機不同如何。答於立解修行機下不
T2288_.69.0588b18: 下約機不同作三解也。作釋＊之趣不一
T2288_.69.0588b19: 准。如倶舍光法師以一義一首尾爲數復
T2288_.69.0588b20: 次也。可見
光疏		問其各別機根義如何。答鈔
T2288_.69.0588b21: 引演奧鈔有四句根。一利根精進。二利根
T2288_.69.0588b22: 懈怠。三鈍根精進。四鈍根懈怠也。以四句
T2288_.69.0588b23: 文思今五分義。利根精進人立義分即起行
T2288_.69.0588b24: 證入。若利根懈怠人立義雖解懈怠故至修
T2288_.69.0588b25: 行分起行。謂是人於立義分雖解修行法
T2288_.69.0588b26: 門猶預故不行。至修行分重説重勸始起
T2288_.69.0588b27: 行也。若鈍根精進人解釋分悟而行。鈍根故
T2288_.69.0588b28: 立義不解依解釋重説解四法。精進故則
T2288_.69.0588b29: 於解釋分起行也。若鈍根懈怠人或解釋雖
T2288_.69.0588c01: 悟懈怠故至修行分起行。或此類中有不
T2288_.69.0588c02: 悟不行至勸修分之人云云凡此四句根
T2288_.69.0588c03: 義信進念定慧五根各互有利鈍。故致有此
T2288_.69.0588c04: 不同也。以此四句根對今三解可見之。
T2288_.69.0588c05: 初解付利根懈怠立及鈍懈怠一分解故二
T2288_.69.0588c06: 人倶下修行。次解爲利鈍一下一不下也。
T2288_.69.0588c07: 後解前不假後有數根。利根精進立義即
T2288_.69.0588c08: 解行之。鈍根精進解釋即解行。故不假後。
T2288_.69.0588c09: 後從前來亦有數根。謂修行勸修機在立
T2288_.69.0588c10: 義解分。或雖解不行或不解不行云云然
T2288_.69.0588c11: 此四句利鈍進怠各有重重故。此立解修
T2288_.69.0588c12: 行解行亦有重重也。問此修行分機在立
T2288_.69.0588c13: 解分。亦悟可云立解分機何。只云修行
T2288_.69.0588c14: 機乎。答約究竟成就處定其機也。如法花
T2288_.69.0588c15: 下根者於法譬雖有二重斷。約盡處云
T2288_.69.0588c16: 因縁周機也
T2288_.69.0588c17: 　　已上此三解四根之義總可通聖教
T2288_.69.0588c18: 　　之。大綱尤至要云云
T2288_.69.0588c19: 如上就末師義。若依祕釋以五部五智實
T2288_.69.0588c20: 修實證可爲五分教行也。又立義分普門
T2288_.69.0588c21: 後四分一門也。立義三十七尊大日普門三
T2288_.69.0588c22: 十七也。解釋二法二門普賢等四智也。四
T2288_.69.0588c23: 智總體即法界智。故一門五智也。於此普門
T2288_.69.0588c24: 一門實修實證普門普入一門普入等之義
T2288_.69.0588c25: 有之。普門普入者具行萬行實證萬徳
T2288_.69.0588c26: 也。一門普入者唯從一門直至如來實證
T2288_.69.0588c27: 也
T2288_.69.0588c28: 　八因縁事
T2288_.69.0588c29: 問八因有何表示乎。答一切有情各有八
T2288_.69.0589a01: 識。表示以八識爲衆生總體也。五分五智
T2288_.69.0589a02: 即轉得之果也。八因縁即所轉八識是故是
T2288_.69.0589a03: 因也云云va@m云。八種因縁依本論付因分
T2288_.69.0589a04: 隨機淺略隱深一義者是因分機也。依末論
T2288_.69.0589a05: 付開題者因果二分機也文
T2288_.69.0589a06: 　謂爲八種根本總體作正因縁故。言
T2288_.69.0589a07: 　因縁總爲二十四種分離別相作正因
T2288_.69.0589a08: 　縁故言因縁事
T2288_.69.0589a09: 問依大師御意者於三十二無總體。今對
T2288_.69.0589a10: 二十四以前重八法爲總體如何。答於此
T2288_.69.0589a11: 文尤可有數簡。今依祕釋意思此釋八
T2288_.69.0589a12: 種根本總言有前重八法並五種不二也。
T2288_.69.0589a13: 以八種言則顯前重八法也。以根本總體
T2288_.69.0589a14: 言則顯五種不二也。後重二法不二統一
T2288_.69.0589a15: 心三大呼之則八種總體之言下可有之
T2288_.69.0589a16: 故也。又前重八法近果分總體故即根本總
T2288_.69.0589a17: 體置之也。八種之總體依主呼之顯前重
T2288_.69.0589a18: 八法并五種不二也。依即八法主即不二也。
T2288_.69.0589a19: 仍以八法合論總體對二十四種別相也。
T2288_.69.0589a20: 覺va@m八因通果分者。其果機者即今根本
T2288_.69.0589a21: 總體五種不二之機也。次三十二種總別法
T2288_.69.0589a22: 相者。總即五種不二別即三十二也。可思
T2288_.69.0589a23: 之。問若不二大乘有因縁者。何下立義分
T2288_.69.0589a24: 云何故不二摩訶衍無因縁耶云非建立
T2288_.69.0589a25: 故乎。答彼約初重淺略義云爾也。約第二
T2288_.69.0589a26: 重義者因分機故云離機根故等也。問
T2288_.69.0589a27: 顯示正義對治邪執法門解釋中甚深大宗
T2288_.69.0589a28: 也。何故唯被邪定哉。答以八因配後四
T2288_.69.0589a29: 分。以三聚屬八因。是一往表示釋今非
T2288_.69.0589b01: 盡之説。仍謬邪解逆亂見邪定殊重故從
T2288_.69.0589b02: 強邪定爲所化也。理實此法門可被三定
T2288_.69.0589b03: 聚也。開示二心二門是一切如來根本＊之
T2288_.69.0589b04: 義故。依之約發起爲欲令衆生總本趣時。
T2288_.69.0589b05: 顯示正義等一一皆通攝三聚人云云問第
T2288_.69.0589b06: 四因縁五心中品者唯第五心歟。答爾也。以
T2288_.69.0589b07: 六信已上爲不退信故合爲上品也。問修
T2288_.69.0589b08: 行分所化中取十信第三心乎。答別不擧
T2288_.69.0589b09: 之義云。第六因縁二心下品者第二第三二
T2288_.69.0589b10: 心歟云云問第八因縁勸修分所化唯限邪
T2288_.69.0589b11: 定歟。答文處擧邪不二聚。不定聚又可有
T2288_.69.0589b12: 勸修之益故也。問一切教法皆盡於立義
T2288_.69.0589b13: 分文。解釋修行法門亦盡立義分歟。答。爾
T2288_.69.0589b14: 也。一切教理行果皆盡立義分。然爲鈍者
T2288_.69.0589b15: 重開立解釋修行法門也。鈍者再聞而悟
T2288_.69.0589b16: 故。如三諦偈身子一聞而悟得初果目蓮再
T2288_.69.0589b17: 聞悟入也。問於八因中二乘取四處。自餘
T2288_.69.0589b18: 邪定取三處。顯過失之輕重見爾者十信
T2288_.69.0589b19: 取六處。十信其過重於二乘歟。答此難非
T2288_.69.0589b20: 也。二乘取四處一位取四處也。謂一羅漢
T2288_.69.0589b21: 果約六種姓分之等也。十信既一心無
T2288_.69.0589b22: 取二處以之爲表示顯其過輕重也。二
T2288_.69.0589b23: 乘一人無取多處也可思之
T2288_.69.0589b24: 問因縁分意不依能入門趣入所入法之
T2288_.69.0589b25: 機根可有乎。答初因縁各別擧三十二種因
T2288_.69.0589b26: 縁。是可有各別機故也。門法待對約漸入
T2288_.69.0589b27: 者論大綱也。大師御意三十二大乘各有
T2288_.69.0589b28: 本末。本末者因果也。況門三乘所入一乘也。
T2288_.69.0589b29: 於一乘豈無直往者乎。委可思之
T2288_.69.0589c01: 　闡提不信等四障事
T2288_.69.0589c02: 問五教章下云。八寄四障以顯四位此
T2288_.69.0589c03: 有二義。一約正使寄顯地前四位四行四
T2288_.69.0589c04: 因四報。何者謂以闡提不信障使滅已翻顯
T2288_.69.0589c05: 十信之位。成信樂大乘行爲淨徳因及鐵輪
T2288_.69.0589c06: 王報。二以外道我執障寄以翻顯十解位。
T2288_.69.0589c07: 成般若行爲我徳因銅輪王報。三聲聞畏苦
T2288_.69.0589c08: 障以寄顯十行位。成破虚空器三昧行爲
T2288_.69.0589c09: 樂徳因銀輪王報。四獨覺捨大悲障寄顯十
T2288_.69.0589c10: 迴向位。成大悲行爲常徳因金輪王報○
T2288_.69.0589c11: 第二以四障習氣寄顯地上四位四定四
T2288_.69.0589c12: 徳四報。一初二三地滅闡提不信習即顯一
T2288_.69.0589c13: 位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨
T2288_.69.0589c14: 徳因除因縁生死變易報。二四五六地滅
T2288_.69.0589c15: 外道我執習顯此一位相同二乘。得集福
T2288_.69.0589c16: 徳王三昧成於我徳除方便生死。三七八
T2288_.69.0589c17: 九地滅聲聞畏苦習顯此一位相同大乘。
T2288_.69.0589c18: 得賢護三昧成樂徳除有有生死。四十地
T2288_.69.0589c19: 至佛地已還滅獨覺捨大悲習。顯此一位
T2288_.69.0589c20: 因圓果滿。得首楞嚴三昧成於常徳除無
T2288_.69.0589c21: 有生死。四徳圓故生死永盡故云無有也。此
T2288_.69.0589c22: 上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論
T2288_.69.0589c23: 等説文然者以闡提等四障顯地前四位
T2288_.69.0589c24: 者。是終教大乘説相也。此説以四障習氣
T2288_.69.0589c25: 爲地上所斷無全出別障。而今以妙教所
T2288_.69.0589c26: 説異生性等十重障續爲地上所斷。此廢
T2288_.69.0589c27: 立在何處耶。地前終教地上始教次第
T2288_.69.0589c28: 相違＊之上大相違本業無上依經等施
T2288_.69.0589c29: 設如何。答此疑難爲才學何＊爾。實談之
T2288_.69.0590a01: 時幼稚也。龍樹八宗一代之高祖。何以一宗
T2288_.69.0590a02: 五教廢立疑之哉。賢首纔撿漢土流布之
T2288_.69.0590a03: 經論。龍樹廣開龍宮百億之聖説。既非對
T2288_.69.0590a04: 敵何及疑問乎。誰許十重障之説唯出唯
T2288_.69.0590a05: 識。定是契經之施設也。就中賢首所覽經
T2288_.69.0590a06: 論既有十八寄惑顯位之不同。況於一代百
T2288_.69.0590a07: 億之廣説乎。努力努力勿相對矣
T2288_.69.0590a08: 　四種根事
T2288_.69.0590a09: 問此四根何義乎。答廣自力根普門普門機。
T2288_.69.0590a10: 略自力根普門一門機。廣無力依他根一門
T2288_.69.0590a11: 普門機。略無力依他根一門一門機也。問此
T2288_.69.0590a12: 論機略無力依他根也。是四中最下也。何以
T2288_.69.0590a13: 此論爲總持密論乎。答常情最下祕妙
T2288_.69.0590a14: 最上也。一門即普入是總持中最上也。留心
T2288_.69.0590a15: 可思之。難云此四根廣盡一代經論之機。
T2288_.69.0590a16: 是若皆眞言者都無顯機＊歟。答自本開會
T2288_.69.0590a17: 之意如此。此一代聖説即大日法身無盡莊
T2288_.69.0590a18: 嚴藏故約此義作此説也云云問三乘機其
T2288_.69.0590a19: 義如何。答祕藏記云。三乘三密也。聲密曰
T2288_.69.0590a20: 聲聞心密曰縁覺身密曰菩薩
T2288_.69.0590a21: 　如來在世則不須論事
T2288_.69.0590a22: 問懺悔業障大海等四十部花文論在世馬鳴
T2288_.69.0590a23: 所造也。又本願繋屬云師滅後造論。相違
T2288_.69.0590a24: 如何。答此則大綱也。以在世滅後機爲
T2288_.69.0590a25: 經論所被故。其中少分在世須滅後依經
T2288_.69.0590a26: 之者何無＊之哉也云云
T2288_.69.0590a27: 　受教實行有分際事
T2288_.69.0590a28: 問。此略無力依他根中有三定聚衆生乎。答
T2288_.69.0590a29: 爾也。疑云。論教只爲滅後機也。而三賢或
T2288_.69.0590b01: 時依三昧力見報身佛。十地一向爲報身
T2288_.69.0590b02: 眷屬無滅後。爾何依論教乎。依之香象起
T2288_.69.0590b03: 信疏論爲初機文初機者十信也如何。答三
T2288_.69.0590b04: 賢此論意既爲差別縁所化。依論事勿論歟。
T2288_.69.0590b05: 抑又淨影釋云。三賢已上菩薩有五種身。所
T2288_.69.0590b06: 謂分證三身并分段變易二身也文取
意		既於
T2288_.69.0590b07: 十地菩薩有應身。應身應化身眷屬所化也。
T2288_.69.0590b08: 何此面無滅後乎。若有滅後者論教所化
T2288_.69.0590b09: 亦勿論歟
T2288_.69.0590b10: 　立義分事
T2288_.69.0590b11: 問根本摩訶衍中開八種故。一心法界三大
T2288_.69.0590b12: 義中各開二種故者其義如何。答是從五種
T2288_.69.0590b13: 不二中開出十六所入法之義也。根本摩訶
T2288_.69.0590b14: 衍者八法不二。一心三大者二法不二也。所
T2288_.69.0590b15: 開十六爲因分法。總體五種爲果分不二。總
T2288_.69.0590b16: 別合論有三十三也。開五不二則三十七
T2288_.69.0590b17: 也云云此義如上。末師意因分中有總體
T2288_.69.0590b18: 即根本摩訶衍一心三大也。此義如常。次能
T2288_.69.0590b19: 入十六一心法界及三大義各二種故者前重
T2288_.69.0590b20: 門也。此一心三大者非總體。只以總言呼
T2288_.69.0590b21: 之也
T2288_.69.0590b22: 問摩訶衍者總説有二種文其義如何。答摩
T2288_.69.0590b23: 訶衍者十七大乘也。牒前開總體摩訶衍十
T2288_.69.0590b24: 七也。總有總體總説二義。總體者十七。總
T2288_.69.0590b25: 説三十三也。諸佛甚深廣大義我今隨分總
T2288_.69.0590b26: 持説者。即總説也已上末
師義		大師御意總者五種
T2288_.69.0590b27: 不二也。説有二種者前重十六門法也。倶一
T2288_.69.0590b28: 法二義故。所言法者等者或牒初重法。或
T2288_.69.0590b29: 牒初重門。其義共有之委可思之。問説
T2288_.69.0590c01: 有二種云何爲一者法二二者義者。此四句文
T2288_.69.0590c02: 其義如何。答疏鈔釋不同也。疏云。故知四
T2288_.69.0590c03: 句勢貫兩重文此四句含前重八門後重八
T2288_.69.0590c04: 法也。一法二義名字含此十六故。次所言法
T2288_.69.0590c05: 等者。貫兩重中後重法牒釋也。鈔云。此一
T2288_.69.0590c06: 者法二者義者初重門也。所言法者等者此
T2288_.69.0590c07: 牒初重門開爲後重門法二文又云。開初
T2288_.69.0590c08: 重門爲後重法。後法初門無二體故文此二
T2288_.69.0590c09: 師意疏後法自前重法縁起。後門自前門
T2288_.69.0590c10: 縁起。法中道門眞俗故後法從前門不可
T2288_.69.0590c11: 縁起也。故疏云。莫謂一心三大名同便將
T2288_.69.0590c12: 前門爲後重法。三體科揀義理難通文
T2288_.69.0590c13: 鈔意後法自前門縁起。三諦料簡其義不定
T2288_.69.0590c14: 故所謂三論宗汝家眞諦我＊家俗諦云云｣
T2288_.69.0590c15: 問鈔意其義難依。前門無總體後法二法總
T2288_.69.0590c16: 體也。此義如何。答鈔云。良以一心望一體
T2288_.69.0590c17: 等而具非一非異二義。由此一心與彼非
T2288_.69.0590c18: 異故屬初重門。由非一故屬後重法文此
T2288_.69.0590c19: 意心離邊處中性也。一體對相用差別義門
T2288_.69.0590c20: 故偏相也。由一心與一體非異故同偏眞
T2288_.69.0590c21: 屬前門也。由一心＊體與偏眞非一故
T2288_.69.0590c22: 還本性中屬後法中道也。三自可准之。
T2288_.69.0590c23: 總前門有一心三大名事以今釋可解
T2288_.69.0590c24: 之。委可思之。大師御意以三十七尊縁起
T2288_.69.0590c25: 即爲三十三法縁起。以金剛頂經菩提心論
T2288_.69.0590c26: 等可見之
T2288_.69.0590c27: 　一者所入根本總體門二者能依趣入別
T2288_.69.0590c28: 　相門事
T2288_.69.0590c29: 問此二門意如何。答末師意如常。祕釋意所
T2288_.69.0591a01: 入根本總體門者五種不二也。能依趣入別
T2288_.69.0591a02: 相者三十二也。初二種門有其兩重者。八
T2288_.69.0591a03: 法總前重總體。二法總後重總體故。所入總
T2288_.69.0591a04: 體有兩重也。三十二兩重十六故能入別相
T2288_.69.0591a05: 有兩重也。覺va@m指事之意也。問一體趣入
T2288_.69.0591a06: 身法三自趣入身法文此前重八法也。何無
T2288_.69.0591a07: 一心名言乎。答爲顯一心與一體非異之
T2288_.69.0591a08: 義略之也未師
意		又大師御意前後兩重門法名
T2288_.69.0591a09: 字非必別異。大師指事出後重二法名字。一
T2288_.69.0591a10: 體一心三自一心文仍大師御意只以三門
T2288_.69.0591a11: 分別爲大綱也云云
T2288_.69.0591a12: 　一心二門事
T2288_.69.0591a13: 問顯教意以眞如爲所依爲總體。而今以
T2288_.69.0591a14: 一心爲所依以眞如爲能依。其義如何。答
T2288_.69.0591a15: 起信論序者智愷作一心二門大意述其意。
T2288_.69.0591a16: 顯意以彼可知。彼顯乘旨趣者眞如有二隨
T2288_.69.0591a17: 縁不變是也。以不變義邊爲一心以隨縁
T2288_.69.0591a18: 爲二門。以事邊爲生滅以理邊爲眞如
T2288_.69.0591a19: 也。仍起信眞如門以顯意言之隨縁上性不
T2288_.69.0591a20: 變也。安然以九十識爲生佛邊可准思之。
T2288_.69.0591a21: 今以大師御意言之。立義分以三十三爲
T2288_.69.0591a22: 三門。解釋分以四法爲三門。一心不二門也。
T2288_.69.0591a23: 普門一門雖異三轉之義是同。所謂眞生二
T2288_.69.0591a24: 門如次理智二轉也。一心是不二事轉也。不
T2288_.69.0591a25: 二爲總體故爲眞如之所依。留心思之｣
T2288_.69.0591a26: 　所言法者謂衆生心事
T2288_.69.0591a27: 問此一心者何法乎。答大日經所説無相菩
T2288_.69.0591a28: 提心也　遍於彼八處者十界也。四聖如
T2288_.69.0591a29: 文。四生即六凡也。大日經疏云。離此無相
T2288_.69.0591b01: 菩提心更無一法也文即遍十界之意也。
T2288_.69.0591b02: 是心即攝一切世間法出世間法者。此無
T2288_.69.0591b03: 相菩提心者即質多汗栗多二心故即六
T2288_.69.0591b04: 大也。質多識大＊即攝心眞如門。干栗多五
T2288_.69.0591b05: 大＊即攝心生滅門。顯以心爲理故眞如
T2288_.69.0591b06: 門無色無形也。以五大爲事故生滅門萬
T2288_.69.0591b07: 像差別也。今從顯面以眞如門爲心法也。
T2288_.69.0591b08: 若依自＊家意以五大爲理以識大爲智
T2288_.69.0591b09: 以理智和合爲事云云
T2288_.69.0591b10: 問此一心是後重所入法也。何以之爲眞
T2288_.69.0591b11: 言義耶。答此所言法者謂衆生心等者。約總
T2288_.69.0591b12: 位作釋故。此即五種不二隨一故爲眞言
T2288_.69.0591b13: 也。又第二重以後祕釋之時。別位一心三大
T2288_.69.0591b14: 皆眞言也。可思之。十住心論誰信眞如更
T2288_.69.0591b15: 有所依之問以今立義分答之。彼眞如所
T2288_.69.0591b16: 依者即此一心也。委可思之
T2288_.69.0591b17: 　或從所入建立其名事
T2288_.69.0591b18: 問此或言其義如何。答此或言有數意。一云
T2288_.69.0591b19: 前重云皆從能入。皆從門立名。今亦從門
T2288_.69.0591b20: 故云或也。一云或是不定義。前重法全無
T2288_.69.0591b21: 名。後法自有一心三大名。其上從門立一
T2288_.69.0591b22: 體三自等名。故不似前重故云或也。一云。
T2288_.69.0591b23: 或者不定之言也。或從能入立所入名。或
T2288_.69.0591b24: 從所入立能入名。若從縁起門不二。前重
T2288_.69.0591b25: 後重等次第縁起故。其名字亦從果海流演
T2288_.69.0591b26: 入前重。從所入流入能入等也。若從顯得
T2288_.69.0591b27: 門從能入顯得所入。故以能入名立所
T2288_.69.0591b28: 入也云云
T2288_.69.0591b29: 　三大義事
T2288_.69.0591c01: 問三大義門法合有十二大。此十二大可云
T2288_.69.0591c02: 皆生滅門法乎。答金剛頂經開題云。此十二
T2288_.69.0591c03: 大皆是生滅門法門文是三門分別有數義
T2288_.69.0591c04: 中以一心爲眞如以三大爲生滅之三
T2288_.69.0591c05: 門分別之誠證也云云
T2288_.69.0591c06: 　何故不二摩訶衍法無因縁耶事
T2288_.69.0591c07: 問此論意實於不二無機根耶。答此事如
T2288_.69.0591c08: 上。約初重淺略義云無因縁也云云又對
T2288_.69.0591c09: 因分機云非建立也。問是摩訶衍法諸佛
T2288_.69.0591c10: 所得乎文所云諸佛大師何釋耶。答初言
T2288_.69.0591c11: 諸佛者眞如門諸佛也文難云。以何如是釋
T2288_.69.0591c12: 給＊耶。答今問答從上至下十界次第也。其
T2288_.69.0591c13: 所以者次云菩薩二乘一切異生故自上
T2288_.69.0591c14: 至下顯然也。是故於佛又先擧眞如次擧
T2288_.69.0591c15: 生滅也。問如是八種法諸佛所得耶文文點
T2288_.69.0591c16: 如何。答大師御注釋意云。如是八種法之諸
T2288_.69.0591c17: 佛者所得耶云云難云。上云是摩訶衍法諸
T2288_.69.0591c18: 佛所得耶。今云如是八種法諸佛所得耶。
T2288_.69.0591c19: 其文勢是同。何於上文者讀是摩訶衍法
T2288_.69.0591c20: 者諸佛所得耶。於下文者取如是八種ノ
T2288_.69.0591c21: 法之諸佛者所得耶耶。於同文用異點
T2288_.69.0591c22: 難信用者歟如何。答同文異點大師深得論
T2288_.69.0591c23: 意。謂果海人法不二故只呼法攝人。因海人
T2288_.69.0591c24: 法而二故法與人並擧云八法諸佛也。論第
T2288_.69.0591c25: 十云。諸佛者即不二摩訶衍法也文以之爲
T2288_.69.0591c26: 人法不二誠證。以今是摩訶衍法釋不二佛
T2288_.69.0591c27: 也。大師御注釋今兩重問答倶是問答人勝
T2288_.69.0591c28: 劣也。故十住心論第九云。人既如是法亦
T2288_.69.0591c29: 如是文
T2288_.69.0592a01: 　菩薩二乘一切異生亦復如是事
T2288_.69.0592a02: 問此菩薩二乘乘何門人乎。答va@m云。祕密曼
T2288_.69.0592a03: 荼羅十界也文仍不二門人也。於此有二
T2288_.69.0592a04: 意。一云如三門佛界得不得相對三門九
T2288_.69.0592a05: 界各各論得不得之意也。一云眞如生滅之
T2288_.69.0592a06: 佛不得不二門異生等之意也
T2288_.69.0592a07: 問此兩重得不得問答倶盡三十三法乎。答
T2288_.69.0592a08: 雖有異義以倶三十三之義可爲正也。謂
T2288_.69.0592a09: 前果海問答眞如生滅不二三門分別得不
T2288_.69.0592a10: 得顯然也。三門盡三十三事勿論也。次因
T2288_.69.0592a11: 海問答又三門分別也。前重後重不二也。此
T2288_.69.0592a12: 三門分別有數廢立之中前重爲眞如門
T2288_.69.0592a13: 之一義也。御注釋本法末法八佛者各合
T2288_.69.0592a14: 門法八法爲八。是復八也云云問倶盡三十
T2288_.69.0592a15: 三者兩重問答有何詮表乎。答上以果對
T2288_.69.0592a16: 因。以因對果。詮果海因海也。以之爲兩
T2288_.69.0592a17: 重云云
T2288_.69.0592a18: 　今論不二與華嚴圓圓性海同異事
T2288_.69.0592a19: 問此二佛同異如何。答同也。難云。大師處處
T2288_.69.0592a20: 以華嚴佛爲三自一心爲第九住心。以不
T2288_.69.0592a21: 二爲自性法身境界爲第十住心誠證。爾
T2288_.69.0592a22: 何云全同乎。答今論三十三法者。以大本
T2288_.69.0592a23: 華嚴圓圓海徳諸佛勝不二其一切佛三十二不
T2288_.69.0592a24: 能成就圓圓海劣故之文建立之也。是今
T2288_.69.0592a25: 三十三法者即普賢一門之三十七尊也。仍
T2288_.69.0592a26: 與彼花嚴所説因果二分全同也。但處處御
T2288_.69.0592a27: 配釋以花嚴爲三自爲第九住心者有二
T2288_.69.0592a28: 意。一云花嚴有因果二分。取彼果分既爲
T2288_.69.0592a29: 眞言故以三自屬其餘因分也。一云。彼宗
T2288_.69.0592b01: 祖師所立不出生滅隨縁之分域故。約彼
T2288_.69.0592b02: 所立以花嚴爲三自也。問今不二是第十
T2288_.69.0592b03: 住心也。第十心者大日普門境界也。何以此
T2288_.69.0592b04: 三十三爲普賢一門三十七尊＊耶。答立十
T2288_.69.0592b05: 住心有數意。一云以一代生身所説如情顯
T2288_.69.0592b06: 教爲前九。以四種法身所説一門普門内
T2288_.69.0592b07: 證爲第十。此前普賢一門内證在第十故。
T2288_.69.0592b08: 以不二爲第十也。二云以普門爲第十
T2288_.69.0592b09: 以一門置前九。此前不二又在前九深祕。
T2288_.69.0592b10: 問若爾今不二唯是一門而非普門。若如
T2288_.69.0592b11: 此者何二教論中云所謂不二摩訶衍及圓
T2288_.69.0592b12: 圓海徳諸佛者即是自性法身是名祕密
T2288_.69.0592b13: 藏。亦名金剛頂大教王等覺十地不能見
T2288_.69.0592b14: 聞乎。此自性法身金剛頂是一門乎。答此
T2288_.69.0592b15: 不二及普賢有四重祕釋。顯所説普賢爲第
T2288_.69.0592b16: 一重。密所説一門普賢爲第二重。普門中
T2288_.69.0592b17: 普賢爲第三重。普賢即大日爲第四重。次此
T2288_.69.0592b18: 四重廣言之。彼即是自性法身是名祕密藏
T2288_.69.0592b19: 者。若第二重義者。一門中自性也。若四
T2288_.69.0592b20: 重者普門大日也。亦名金剛頂者若第二重
T2288_.69.0592b21: 義＊者金剛頂中亦有一門義同彼一門也。
T2288_.69.0592b22: 第四重義者同普門也。花嚴經中亦可有
T2288_.69.0592b23: 此四重＊之義。如法花有六重也。但各取
T2288_.69.0592b24: 其初重爲彼宗花嚴法花也。故大師六重妙
T2288_.69.0592b25: 法中今所説是染淨本覺妙法者。是約宗
T2288_.69.0592b26: 所立妙法也。問若宗所立淺略故不取。爲
T2288_.69.0592b27: 眞言＊者。大師何二教論引五教性海不可説
T2288_.69.0592b28: 文判果性不可説即是密藏本分也乎。
T2288_.69.0592b29: 答言之有二意。一云。彼性海果分若約彼機
T2288_.69.0592c01: 根所領是爲無明分位因人所領故。若約
T2288_.69.0592c02: 佛意果體是一故取爲密藏本分也。二云。
T2288_.69.0592c03: 彼賢首等有内證。故性靈集云。知而相讓文
T2288_.69.0592c04: 約此内證融通之邊取之爲祕藏也
T2288_.69.0592c05: 　配當外門法事
T2288_.69.0592c06: 問一體一心摩訶衍十住心中何心分齊乎。
T2288_.69.0592c07: 答va@m云。有二義一第九住心也。二第十住心
T2288_.69.0592c08: 之淺略也文難云。且付初義不明。第九唯
T2288_.69.0592c09: 花嚴也。花嚴三自也。大師處處配當皆如
T2288_.69.0592c10: 此如何。答四家大乘宗義不盡百億顯經
T2288_.69.0592c11: 義理。是故於顯中雖有第十一一心義而
T2288_.69.0592c12: 立宗。天台香象等見一一心爲隨縁眞如
T2288_.69.0592c13: 性不變。故彼所立不出第九多一心分齊。
T2288_.69.0592c14: 約此宗義大師以花嚴爲三自。理實花嚴
T2288_.69.0592c15: 經中有三十三故以一體亦可爲第九也。
T2288_.69.0592c16: 十住心大師廣盡百億義理立之故廣。四家
T2288_.69.0592c17: 宗就生滅隨縁一邊故狹也云云十住心九
T2288_.69.0592c18: 云。三種世間圓融佛優遊二門之境文是就
T2288_.69.0592c19: 經以眞如門爲花嚴之意也
T2288_.69.0592c20: 問後重眞如門何住心乎。答一體大乘是可
T2288_.69.0592c21: 第八住心。如前重三自一體也云云
T2288_.69.0592c22: 問兩重三大義何住心乎。答＊此○有二義。
T2288_.69.0592c23: 一云。三大義是一心之上義門故隨應可
T2288_.69.0592c24: 判屬前四家大乘也云云二云。今三十三
T2288_.69.0592c25: 既盡一代百億法門。十住心亦如是。仍以一
T2288_.69.0592c26: 心法門既爲四家大乘。無諍三大義是第五
T2288_.69.0592c27: 住心以下能攝法門也。問若爾三大義能釋
T2288_.69.0592c28: 論是小乘歟。答不爾。彼中皆立五分三十三
T2288_.69.0592c29: 法。其解釋分四法亦能攝總持之説也。如金
T2288_.69.0593a01: 剛頂經開題大乘云有能攝大乘所攝大乘。
T2288_.69.0593a02: 彼能攝是眞言所攝是顯教。今亦如＊此能攝
T2288_.69.0593a03: 三大義是大乘所攝三大義門是小乘也。故
T2288_.69.0593a04: 疏釋立義分大綱云。乃至小教曾無所<#0593_1/>遺。
T2288_.69.0593a05: 此能包含無量義故雖攝小<#0593_2/>教義<#0593_3/>超勝
T2288_.69.0593a06: 故文以此釋可准知此義歟。<#0593_4/>問今此三
T2288_.69.0593a07: 十三法爲一<#0593_5/>機説之歟。答爾也。難云。論
T2288_.69.0593a08: 中謂爲八種根本總體作正因縁。爲二十四
T2288_.69.0593a09: 種分離別相作正因縁等文此三十三<#0593_6/>各
T2288_.69.0593a10: 別因縁。明知被三十三人機也如何。答立義
T2288_.69.0593a11: 機者最上利根故悉解三十三法也。<#0593_7/>故利
T2288_.69.0593a12: 鈍廣略時以立義機爲樂廣者。若有三十
T2288_.69.0593a13: 三人各解一法者何云廣乎。只重威大龍
T2288_.69.0593a14: 所受用故云爲一人説之也。但因縁總相
T2288_.69.0593a15: 機名別者。解釋分機各解四法。入立義分
T2288_.69.0593a16: 名以所解四法爲門解三十三。是故約此
T2288_.69.0593a17: 十論解釋機入立義論三十三別機也。<#0593_8/>問
T2288_.69.0593a18: 十論立義分機可有利鈍不同乎。答可有。
T2288_.69.0593a19: 謂十論立義分説相各於彼解釋分四法可
T2288_.69.0593a20: 廣説之。如今起信論立義中廣説後重一心
T2288_.69.0593a21: 四法也。彼立義分機各先解此廣説法爲
T2288_.69.0593a22: 因。悟三十三故隨廣釋法門淺深。立義證
T2288_.69.0593a23: 入機可論利鈍也。以<#0593_9/>此義亦上立義機總
T2288_.69.0593a24: 別不同事可思之云云
T2288_.69.0593a25: 問前門後法勝劣如何。答大師御意一往分
T2288_.69.0593a26: 別後法勝。問九識一乘分齊故。前門劣猶
T2288_.69.0593a27: 可八識三乘分齊故。又疏三諦料簡故後法
T2288_.69.0593a28: 深。鈔開初重門爲後法故前門勝云云問
T2288_.69.0593a29: <#0593_10/>以今立義分機對修多羅機之時利鈍分
T2288_.69.0593b01: 別如何。答立<#0593_11/>義<#0593_12/>機鈍也。不解<#0593_13/>經依論
T2288_.69.0593b02: 故云云
T2288_.69.0593b03: 　一法界體平等平等無有其私。無量性
T2288_.69.0593b04: 　徳自然本有非得他力事
T2288_.69.0593b05: 問二法名字解釋如何。答眞如門萬法一如
T2288_.69.0593b06: 故一法界故云體也。生滅門無量性徳自然
T2288_.69.0593b07: 本有故云自也。此義眞如歸一法界體故金
T2288_.69.0593b08: 剛界之教<#0593_14/>門。生<#0593_15/>滅萬徳宛然本<#0593_16/>有故胎界
T2288_.69.0593b09: 之實證也。深可思之
T2288_.69.0593b10: 　三十二種甚深安車達於清淨無上地
T2288_.69.0593b11: 　故事
T2288_.69.0593b12: 問此無上<#0593_17/>地者三十二各各如來地歟。答雖
T2288_.69.0593b13: 可有其義至不二果海爲正也云云<#0593_18/>
T2288_.69.0593b14:   嘉祿二年正月比依禪定二品大王教命
T2288_.69.0593b15: 大綱記之　阿闍梨道範
T2288_.69.0593b16: 右禀覺海法橋之口説依禪林僧都之指
T2288_.69.0593b17: 授。顯祕二趣略以抄之。是啻寫箕裘之
T2288_.69.0593b18: 勢詎敢作膠<#0593_19/>柱之思　<#0593_20/>一校了
T2288_.69.0593b19: 文永二年<#0593_21/>六月二十四日於南山三昧壽
T2288_.69.0593b20: 院書寫之了　空忍之
T2288_.69.0593b21:
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