大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋摩訶衍論立義分略釋 (No. 2287_ 濟暹撰 ) in Vol. 69

[First] [Prev] 577 578 579 580 581 582 583 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2287_.69.0577a07:
T2287_.69.0577a08:
T2287_.69.0577a09:   No.2287
T2287_.69.0577a10:
T2287_.69.0577a11: 釋論立義分釋
T2287_.69.0577a12: 付釋論立義分本數文。作指事
T2287_.69.0577a13: 不二摩訶衍者。三十二種本法總體也。根本
T2287_.69.0577a14: 摩訶衍中開八種故者。所入根本總體門。開
T2287_.69.0577a15: 初重所入八法也。一心法界三大義中各開
T2287_.69.0577a16: 二種故者。能依趣入別相門之中第二重所
T2287_.69.0577a17: 入八法也。次又一心法界三大義各二種故
T2287_.69.0577a18: 者。初重能入八門也　問。何故不云開二
T2287_.69.0577a19: 種門耶　答。門法無一定故也。謂與第二
T2287_.69.0577a20: 重十六法門爲所依之法體故。與初重所
T2287_.69.0577a21: 入八法爲能入八門故也。次或各開二種
T2287_.69.0577a22: 門故者。第二重能入八門也
T2287_.69.0577a23: 付本論立義分文作指事
T2287_.69.0577a24: 摩訶衍者總者。所入根本總體門也。所謂不
T2287_.69.0577a25: 二摩訶衍總體是也。此不二總體中開初重
T2287_.69.0577a26: 所入八法也。次從一者法二者義以下至
T2287_.69.0577a27: 善因果故者。能依趣入差相門也。付此門
T2287_.69.0577a28: 有三種別相。謂不二兩重是也。第一不二門
T2287_.69.0577a29: 別相者。謂付一心法界三大義以未開全
T2287_.69.0577b01: 二門二法之義邊爲不二摩訶衍之能依趣
T2287_.69.0577b02: 入別相門。謂爲顯不二法建立一心三大四
T2287_.69.0577b03: 法別相門故也　問成能入四法所入一法
T2287_.69.0577b04: 者。可有五種法也。何故云唯一法耶　答。
T2287_.69.0577b05: 爲顯不二一法暫立四法別義。雖開四義
T2287_.69.0577b06: 全體一法也。是故云不二摩訶衍也。若得
T2287_.69.0577b07: 此意。三十二種法門皆可知不二一法義別
T2287_.69.0577b08: 也。含藏一切義門故云摩訶衍者總歟。論
T2287_.69.0577b09: 第二云大總持如來藏者此義也。所言法者
T2287_.69.0577b10: 謂衆生心者。不二門一心法界也。次是心即
T2287_.69.0577b11: 攝者。初重一心法界能入二門也。但第二重
T2287_.69.0577b12: 能所四法。以此二門爲所依一心法。謂多
T2287_.69.0577b13: 一心一一心是也。成初重能入二門。即云三
T2287_.69.0577b14: 自一心門一體一心門□。□一切世間法出
T2287_.69.0577b15: 世間法者。爲顯初重二門義。并第二重所依
T2287_.69.0577b16: 多一心一一心之二法。而心字下建立第二
T2287_.69.0577b17: 重二門也。若無此二門者何開初重二門
T2287_.69.0577b18: 義乎。是故以第二重二門開所依一心之
T2287_.69.0577b19: 上多一心一一心二義。以此二義顯總體
T2287_.69.0577b20: 門中一心法界二法故。以是心則攝之句。
T2287_.69.0577b21: 爲初重能入二門也。次依於此心者。以前
T2287_.69.0577b22: 是心則攝句之中心字而爲所依。爲顯第
T2287_.69.0577b23: 二重一心法界能入二門引用也。未開二
T2287_.69.0577b24: 義即不二一心門也。次顯示摩訶衍義者。以
T2287_.69.0577b25: 眞如生滅二門各爲令趣入一體三自二
T2287_.69.0577b26: 法故。引用不二摩訶衍法也。以此摩訶衍
T2287_.69.0577b27: 成第二重能入門之内所入法。即云一體三
T2287_.69.0577b28: 自也。是故凡以不二門一心法界。或爲初
T2287_.69.0577b29: 重一心法界。或爲第二重一心法界。隨義
T2287_.69.0577c01: 有淺深也。次是心眞如相等以下。第二重一
T2287_.69.0577c02: 心法界二門二法也。次付三大義又有三
T2287_.69.0577c03: 種別相門意也。一者付一者體大謂一切法
T2287_.69.0577c04: 等三大義。以未開二門義邊爲不二門三
T2287_.69.0577c05: 大義門。次以一者體大二者相大三者用大
T2287_.69.0577c06: 之名言爲初重能入六門。次謂一切法等謂
T2287_.69.0577c07: 如來藏等謂能生一切等之三句義。是第二
T2287_.69.0577c08: 重能等十二別相法門也。以此別相法門。而
T2287_.69.0577c09: 付上體大等三大義總法。各以開二義。爲
T2287_.69.0577c10: 初重能入門也。此初重二門。還爲第二重十
T2287_.69.0577c11: 二法門所依總體法。又以所依三大義。還爲
T2287_.69.0577c12: 第二重之梨耶之内所入三自一體二法之上
T2287_.69.0577c13: 三大義也。凡三十二種法門。即覺知不二一
T2287_.69.0577c14: 心之家差別義門。乍三十二法。横竪與不
T2287_.69.0577c15: 二一心之總法爲能入門。若存差別執。唯
T2287_.69.0577c16: 竪有淺深。即爲因分修得法門。若付性徳
T2287_.69.0577c17: 法然義。即三十二法具足主伴成帝網無盡
T2287_.69.0577c18: 法義者也
T2287_.69.0577c19: 問。三十三種本法淺深差別如何　答。釋論
T2287_.69.0577c20: 第十云。諸佛甚深廣大義者。通攝三十三種
T2287_.69.0577c21: 本數法故。此義如何。言諸佛者。是不二摩
T2287_.69.0577c22: 訶衍法。所以者何。此不二法形於彼佛其徳
T2287_.69.0577c23:
T2287_.69.0577c24:
T2287_.69.0577c25:
T2287_.69.0577c26:
T2287_.69.0577c27:
T2287_.69.0578a01: 勝故。言甚深者。是兩重八種摩訶衍法。能
T2287_.69.0578a02: 入門ニ望ルニ極テ甚深故。廣大義者。是兩重能入
T2287_.69.0578a03: 門法也。具可見論文。又論第五卷五重問
T2287_.69.0578a04: 答。是其淺深次第也　問。何故建立兩重法
T2287_.69.0578a05: 耶　答。初重所入法。直付不二一心之體相
T2287_.69.0578a06: 用。而各開眞妄之二法故成八法義也。又
T2287_.69.0578a07: 能入門付從一心所現諸法。而悟入平等一
T2287_.69.0578a08: 心法之義邊建立之。第二重所入法。直付
T2287_.69.0578a09: 一切衆生各有八識之自性平等本覺無爲之
T2287_.69.0578a10: 心體建立一心三大之法也。又能入門直
T2287_.69.0578a11: 付從各有八識妄想差別總相別相二法。
T2287_.69.0578a12: 即悟入平等無爲理之義邊而建立之。但
T2287_.69.0578a13: 兩重眞如門之能入所入意。是爲令覺知唯
T2287_.69.0578a14: 佛境界。全無妄想差別法故建立之也。雖
T2287_.69.0578a15: 爾眞如即生滅生滅即眞如。離二邊離建
T2287_.69.0578a16: 立之法義邊是即不二一心也。意云。約大
T2287_.69.0578a17: 乘機悟入不二一心法有三種機。所謂頓
T2287_.69.0578a18: 入超入漸入是也。頓入機。直從立義分之能
T2287_.69.0578a19: 依趣入別相門總相義邊。悟入不二一心
T2287_.69.0578a20: 法也。菩提心論＊云從凡入佛位者。是三摩
T2287_.69.0578a21: 地者是即直位不二祕密門而悟入不二一
T2287_.69.0578a22: 心義也。又一切祕密眞言法教是即不二門
T2287_.69.0578a23: 也　問。立義分之能依趣入別相門者。是顯
T2287_.69.0578a24: 因分三十二種本法教門也。而何故＊云不
T2287_.69.0578a25: 二門耶　答。付別相門略有三種意。一者
T2287_.69.0578a26: 付別相門之内一心法界三大義。以未開
T2287_.69.0578a27: 二門二法義邊。而爲不二一心門。悟入不
T2287_.69.0578a28: 二一心法。是即頓入義也。二者從第二重生
T2287_.69.0578a29: 滅門悟入三自摩訶衍法。又從三自法更
T2287_.69.0578b01: 悟入眞如門。次悟入一體法。次悟入不二
T2287_.69.0578b02: 門。次悟入不二一心法。是即從起信論解釋
T2287_.69.0578b03: 分之二門二法。超初重十六法門直超入不
T2287_.69.0578b04: 二法。故有超入義也。或超第二重十六法
T2287_.69.0578b05: 門。直從初重十六法門。趣入不二一心法
T2287_.69.0578b06: 門。或超兩重三大義法門＊趣入不二法門。
T2287_.69.0578b07: 或超兩重一心法界＊趣入不二法門。如是
T2287_.69.0578b08: 超入重重無盡。是即機根萬差故也。除不動
T2287_.69.0578b09: 玄理等二論解釋分義門。餘八論解釋分意。
T2287_.69.0578b10: 即是各從二門二法超入不二法意也。三
T2287_.69.0578b11: 者從第二重之内用大義門。備經三十二法
T2287_.69.0578b12: 門之階級悟入不二一心。是漸入義也。立義
T2287_.69.0578b13: 分釋云。三世十方佛菩薩。皆乘此三十二種
T2287_.69.0578b14: 甚深安車。達於無上地者。是暫約漸入義
T2287_.69.0578b15: 説也。亦有頓入義可想之。若付十住心次
T2287_.69.0578b16: 第漸入義者。從人乘門入人乘法。次入
T2287_.69.0578b17: 天乘門。乃至極無自性心以後悟入不二一
T2287_.69.0578b18: 心法也　問。頓入機直從不二門悟入不二
T2287_.69.0578b19: 摩訶衍法者。三十二種因分法門。爲存爲
T2287_.69.0578b20: 不存耶　答。付建立修得義邊。暫雖云因
T2287_.69.0578b21: 分法門。而到不二果分法。即知不二一心之
T2287_.69.0578b22: 内法爾性徳差別智印故存之。但爲遣超
T2287_.69.0578b23: 漸二機之次第修得之妄執。不可存也。十住
T2287_.69.0578b24: 心論云地獄天宮乃至空有偏圓二乘一乘
T2287_.69.0578b25: 皆自心佛之密號名字焉捨焉取者。是不二
T2287_.69.0578b26: 門意也
T2287_.69.0578b27: 問。縱雖不二門義存諸法差別者。盍成妄
T2287_.69.0578b28: 想差別乎　答。如難。若以妄想差別迷心
T2287_.69.0578b29: 存之。全非不二一心差別智耶。能雖取捨
T2287_.69.0578c01: 分別心。即覺知萬法皆本有性徳法門。雖
T2287_.69.0578c02: 存差別義不可成妄想差別執也　問。兩
T2287_.69.0578c03: 重所入法。淺深義差別如何　答。第二重所
T2287_.69.0578c04: 入八法是以梨耶識心所依本覺一心法
T2287_.69.0578c05: 爲所入法。但以梨耶本無妄念。唯眞如心
T2287_.69.0578c06: 所依一心法爲所入法。即名一體摩訶衍。
T2287_.69.0578c07: 以梨耶生滅＊心之所依本覺一心法爲所
T2287_.69.0578c08: 入法。即名三自摩訶衍也。依能入門淺
T2287_.69.0578c09: 故所入法又淺也。初重八法直以一心之上
T2287_.69.0578c10: 有爲無爲諸法。即知全體一心義。而爲其
T2287_.69.0578c11: 門趣入故。所入一心又深云也。但一體三
T2287_.69.0578c12: 自一心之義。以第二重義可量也　問。付
T2287_.69.0578c13: 兩重能入所入。又其淺深如何　答。第二重
T2287_.69.0578c14: 能入門是梨耶識故淺。所入法本覺平等一
T2287_.69.0578c15: 心法故甚深也。初重直付一心雖建立能
T2287_.69.0578c16: 所。暫能入門付諸法即一心義建立之。所
T2287_.69.0578c17: 入法付一心即諸法義建立之。是能入門
T2287_.69.0578c18: 以梨耶諸法即覺知一心義故爲宗。尚
T2287_.69.0578c19: 易知故云淺也。所入法直付一心體而立
T2287_.69.0578c20: 義故難悟也
T2287_.69.0578c21: 問。付第二重一心法界有二法二門。謂一
T2287_.69.0578c22: 體三自眞如生滅四法也。而何故解釋分二
T2287_.69.0578c23: 門解釋文。云一法界大總相法門體。又云
T2287_.69.0578c24: 依如來藏故有生滅心乎　答。眞如門即成
T2287_.69.0578c25: 能入梨耶。與所入一心平等寂滅義故。以
T2287_.69.0578c26: 能入所入義相合名。即解釋眞如理法也。所
T2287_.69.0578c27: 謂捨生滅門別相。以諸法大總相義爲能
T2287_.69.0578c28: 入門。趣入純白一法界云也。又生滅門意
T2287_.69.0578c29: 是以梨耶生滅諸法爲能入門。趣入一心
T2287_.69.0579a01: 平等理云也　問。爾何故不云依三自摩
T2287_.69.0579a02: 訶衍故有生滅心乎　答。同一法上隨
T2287_.69.0579a03: 義立名也。謂爲釋生滅門内有爲無爲
T2287_.69.0579a04: 諸法。先擧所依與行來藏與相如也。此
T2287_.69.0579a05: 如來藏意。是從一心出生覺不覺法。此
T2287_.69.0579a06: 一心法還被覆藏所生不覺生滅法。不能
T2287_.69.0579a07: 現一心體。爲顯此能藏生滅義與所藏
T2287_.69.0579a08: 一心法故。云依如來藏故有生滅心也。三
T2287_.69.0579a09: 自摩訶衍義。是對治生滅妄想他。可趣
T2287_.69.0579a10: 入本有清淨自心故。云三自也。以此三
T2287_.69.0579a11: 自法。爲所乘。成一心佛果故。云摩訶
T2287_.69.0579a12: 衍也　問。初重八法皆能入所入倶用同名。
T2287_.69.0579a13: 而何故第二重一心法界。門法名別乎　答。
T2287_.69.0579a14: 生滅義獨不顯。必與本覺義共。又自相大
T2287_.69.0579a15: 覺心獨不顯。必與無明他義共。是故以梨
T2287_.69.0579a16: 耶生滅他義。覺知本覺一心自體故。趣入
T2287_.69.0579a17: 三自摩訶衍法云也。又可有三自門名言
T2287_.69.0579a18: 也。釋論云。如是所入二種本法。或從能入
T2287_.69.0579a19: 建立其名。乃至以自相大覺心而爲其門
T2287_.69.0579a20: 趣入故。名言爲自者。此意也。眞如門意同
T2287_.69.0579a21: 之。眞如名言以無妄想差別義爲宗。是故
T2287_.69.0579a22: 覺眞如義必悟入一體法故。以眞如爲能
T2287_.69.0579a23: 入門也。論云。以眞如體而爲其門。所趣
T2287_.69.0579a24: 入故。名言爲體者此義也。三大義淺深准
T2287_.69.0579a25: 一法界可知之　問。何故一心法十名之
T2287_.69.0579a26: 中。付摩訶衍名立一體三自義乎　答。大
T2287_.69.0579a27: 乘義□衆名皆具足。暫爲顯斷惑證果義。
T2287_.69.0579a28: 付摩訶衍名立一體三自義也。謂斷梨耶
T2287_.69.0579a29: 生滅客塵他。乘自相大覺心車。漸運自他功
T2287_.69.0579a30: 徳到一心佛果也。次入眞如門。乘一體平
T2287_.69.0579b01: 等車。頓悟入不二一心大城故立大乘名
T2287_.69.0579b02: 也。但三大義。雖不云一體。三自義悉立摩
T2287_.69.0579b03: 訶衍名。明知於一法更互可具足十義也
T2287_.69.0579b04: 　問。一法上即隨功能立十名。其差別如
T2287_.69.0579b05: 何　答。以極略辨之。第一名。能攝世出世
T2287_.69.0579b06: 間一切法。一心廣大義也。第二名。於有爲無
T2287_.69.0579b07: 爲一切法而自在無礙義也。第三名。從一心
T2287_.69.0579b08: 法而出生一切法義也。第四名。一心法即
T2287_.69.0579b09: 隨一切衆生念不違逆施與一心寶義也。
T2287_.69.0579b10: 第五名。一心法中現諸法差別義。第六名。
T2287_.69.0579b11: 含藏一切法義。第七名。不壞諸法性相即
T2287_.69.0579b12: 顯唯一法界義。第八名。乘一心到佛果義。
T2287_.69.0579b13: 第九名。離有爲無爲二邊。中道實相義。第十
T2287_.69.0579b14: 名。能所入不二一味平等義也。此中眞如生
T2287_.69.0579b15: 滅之内一心二義。付釋可知之。十名差別。
T2287_.69.0579b16: 是付不二一心釋之也　問。依此義意三
T2287_.69.0579b17: 十二種外可有數多法門。何故云唯有三
T2287_.69.0579b18: 十三耶　答。此起信論是略論故不開加。
T2287_.69.0579b19: 也。是故大總地論開百六十摩訶衍法歟。論
T2287_.69.0579b20: 第二云。義理無窮如澄神海等者。此意也。凡
T2287_.69.0579b21: 略論意。是以三十三種法而爲端。可開悟
T2287_.69.0579b22: 無盡法門。故云學者増長思惟力故也。若三
T2287_.69.0579b23: 十三種法外不悟開廣多法門者。全無増
T2287_.69.0579b24: 長思惟力義者也　問。大總地論百六十摩
T2287_.69.0579b25: 訶衍如何　答。不見本文故暗難辨。以道
T2287_.69.0579b26: 理案之。從功能而於一體三自二法。各
T2287_.69.0579b27: 有十種名字。成二十法。是即皆第二重之
T2287_.69.0579b28: 内一心法義也。又付初重内同可有二十
T2287_.69.0579b29: 法也。并セテ前有四十法也。此四十法之上。建
T2287_.69.0579c01: 立三大義故。成百六十數摩訶衍法歟。凡
T2287_.69.0579c02: 三十二種之本法。是隨義用開立不二一心
T2287_.69.0579c03: 之總體之上故。又隨義用開立無盡法門
T2287_.69.0579c04: 有何失乎
T2287_.69.0579c05: 問。三自與一體二種法。是梨耶之内義故。
T2287_.69.0579c06: 屬第二重分也。多一心一一心二法。何門所
T2287_.69.0579c07: 攝耶　答。從梨耶識分生滅眞如二門而
T2287_.69.0579c08: 趣入。即可屬第二重分。若直從一一心門
T2287_.69.0579c09: 并多一心門＊趣入。即可屬初重分歟。所以
T2287_.69.0579c10: 者何。此多一心是一道無爲心意也。彼一道
T2287_.69.0579c11: 無爲意是開三乘顯一乘故也。以是案之。
T2287_.69.0579c12: 多一心一一心。是或隨能入門淺深屬第二
T2287_.69.0579c13: 重。初重全無失三大義。又隨義可知。大師
T2287_.69.0579c14: 用此意。金剛頂經開題釋云。大教王者。大
T2287_.69.0579c15: 有三種。謂體相用也。初體大中又四。一者無
T2287_.69.0579c16: 量無邊諸法差別不増不減體大。二者寂靜
T2287_.69.0579c17: 無雜一味平等不増不減體大。乃至能生一
T2287_.69.0579c18: 切世間善因果用大。此三大各具二門二
T2287_.69.0579c19: 法故。都有十二大。此十二大皆是生滅門法
T2287_.69.0579c20: 門。又約眞如門具三大義云云十二大之中
T2287_.69.0579c21: 倶有眞如生滅二門三大義。而此外又有眞
T2287_.69.0579c22: 如門三大義者。以眞如門三大義。或爲生
T2287_.69.0579c23: 滅門之内三自摩訶衍之唯清淨本覺之上三
T2287_.69.0579c24: 大義。或以生滅門三大義爲三自摩訶衍之
T2287_.69.0579c25: 染淨和合義邊三大義意也。以是案之。隨
T2287_.69.0579c26: 能入義邊□別。而付所入法又可開加三
T2287_.69.0579c27: 大義也。凡三十二法。付不二摩訶衍一法
T2287_.69.0579c28: 隨義開立意也　問。付所入修得淺深。各
T2287_.69.0579c29: 遮情表徳意如何　答。付五重問答次第暫
T2287_.69.0580a01: 辨之。初問答意。付生滅之内有爲有漏八識
T2287_.69.0580a02: 之義邊立此義。謂於一切衆生即本自各
T2287_.69.0580a03: 有八識。付此八識依他諸法之上遍計所執
T2287_.69.0580a04: 實我實法成遮情義。但存依他似有圓成實
T2287_.69.0580a05: 有之理。而得有爲無漏四智菩提。證圓成實
T2287_.69.0580a06: 性生法二空理。以爲表徳義也。雖爾此心
T2287_.69.0580a07: 意未覺隨縁眞如之甚深縁起理故。不知
T2287_.69.0580a08: 不壞無常法。而即依他八識即體有即非有
T2287_.69.0580a09: 本有本覺理。又以不知故留依他似有之
T2287_.69.0580a10: 法執也。爲遣此法執。於第二問答建立清
T2287_.69.0580a11: 淨本覺畢竟不生眞理。依覺此本不生理。
T2287_.69.0580a12: 遮依他似有之妄執。以爲遮情義也。而依
T2287_.69.0580a13: 隨縁眞如義故。雖覺知依他即本覺本覺即
T2287_.69.0580a14: 依他而付清淨本覺畢竟空義邊。成諸法實
T2287_.69.0580a15: 相義故爲表徳也　此本覺心體之上具足
T2287_.69.0580a16: 體相用故。名三自摩訶衍法。也第三問答意。
T2287_.69.0580a17: 是覺知多一心中道理。以遣前離四句五
T2287_.69.0580a18: 邊寂靜無爲之空執。爲遮情義。以顯非有
T2287_.69.0580a19: 非無一心中道理爲表徳也。第四問答意。是
T2287_.69.0580a20: 以遣前中道法愛執爲遮情。以覺知有爲
T2287_.69.0580a21: 無爲一切諸法是一心之家圓融無礙功徳法
T2287_.69.0580a22: 門爲表徳也。是故此心意於諸法空假中
T2287_.69.0580a23: 三諦妙理。悉離取捨心。離取捨故名極無
T2287_.69.0580a24: 自性心也　問。離取捨心者。不二一心有
T2287_.69.0580a25: 何差別耶　答。付修得義邊。究竟清淨法雖
T2287_.69.0580a26: 離取捨心。未覺性徳法然自覺五智故。尚
T2287_.69.0580a27: 留極細取捨妄執也。第五不二一心意。以
T2287_.69.0580a28: 遣此細執爲遮情。以覺知一切修得功徳
T2287_.69.0580a29: 是本有性徳差別智印爲表徳也　問。五重
T2287_.69.0580b01: 問答之中。悉兩重所入十六法可有耶　答。
T2287_.69.0580b02: 可有之　問。見現文。唯初重三自一心法
T2287_.69.0580b03: 有。而自餘十五法名字不見也。何云有之
T2287_.69.0580b04: 耶　答。雖悉其名字不見。義推有之也。謂
T2287_.69.0580b05: 第一問答意。付三自摩訶衍用大義建立
T2287_.69.0580b06: 之。有漏八識是眞如之用大故也。第二問答
T2287_.69.0580b07: 意。付染淨本覺梨耶中自相本覺并一體法
T2287_.69.0580b08: 體相用等義而立之。第三問答意。是付多一
T2287_.69.0580b09: 心與一一心二法立之。三大義具一心故。
T2287_.69.0580b10: 雖無其文。而有其義也。第四問答意。付三
T2287_.69.0580b11: 自一心并一體一心立之。三大義如前可
T2287_.69.0580b12: 知之　問。以何義可知第三問答中有
T2287_.69.0580b13: 多一心一一心乎　答。第一問答意。唯有生
T2287_.69.0580b14: 滅門内也。第二問答通二問。其次問答一
T2287_.69.0580b15: 法界心者。豈非所依多一心并一一心哉
T2287_.69.0580b16: 問。此問答一心義中。一一心義何有耶　答。
T2287_.69.0580b17: 一一心意以言語道斷心行處滅之一心爲
T2287_.69.0580b18: 宗。今次文非百非背千是等者。是即一一心
T2287_.69.0580b19: 意也。以此一一心意。爲遣多一心之中道
T2287_.69.0580b20: 法執。非百非等云也。若無能治一一心藥者。
T2287_.69.0580b21: 何以爲其門悟入三自一心法理。哉　問。
T2287_.69.0580b22: 第四問答之答中。一體一心義如何　答。一
T2287_.69.0580b23: 不能一者。以一體一心能治之藥。除三自一
T2287_.69.0580b24: 心極細妄執也。次文假能入一者。三自一心
T2287_.69.0580b25: 是雖假立法。而至此一心。即依一體一心
T2287_.69.0580b26: 之藥。悟入不二門故云爾也。明知十六法
T2287_.69.0580b27: 悉皆五重問答内有之。又大師以第四問答
T2287_.69.0580b28: 意。配屬極無自性心。其文云。三種圓融優
T2287_.69.0580b29: 遊二門境。是即此問答中有二法義也　問。
T2287_.69.0580c01: 何故第五問答之中有問無答耶　答。以無
T2287_.69.0580c02: 答爲答也。謂以不動玄理等二論可解釋
T2287_.69.0580c03: 故也。今此解釋分中成答釋者監月分之
T2287_.69.0580c04: 法門故無答也　問。何故付初重十六法
T2287_.69.0580c05: 而加一心及體大等名言。第二重十六法不
T2287_.69.0580c06: 加乎　答。三大義之實義。是可具足不二
T2287_.69.0580c07: 一心之上故也。初重直付不二一心總體
T2287_.69.0580c08: 開二法故。加一心言爲釋。此一心法之上
T2287_.69.0580c09: 體相用廣大義故。又加體大等言也。但第二
T2287_.69.0580c10: 重且以一切衆生各別八識義邊而爲能入
T2287_.69.0580c11: 釋體相用義故。暫不加一心體大等言也
T2287_.69.0580c12: 問。爾付初重十六法而不可立梨耶之別
T2287_.69.0580c13: 體耶　答。且付妄想差別之義不壞一切
T2287_.69.0580c14: 衆生各有八識義。又付一切諸法皆是一心
T2287_.69.0580c15: 義而不壞圓融無礙心佛衆生三無差別義
T2287_.69.0580c16: 也。是故常同常別法界法爾一心法界也
T2287_.69.0580c17: 問。根本摩訶衍與不二門一心法界。及不
T2287_.69.0580c18: 二門體大義。此三法何差別耶　答。根本摩
T2287_.69.0580c19: 訶衍者。未開不二門法義。乃至兩重法義。
T2287_.69.0580c20: 是故云總。又不二門一心法界未開一心
T2287_.69.0580c21: 法界上三大義。不二門體大義未開體上
T2287_.69.0580c22: 相用二義也。爲顯不二法於同一法立
T2287_.69.0580c23: 一心三大次第四法也　問。付次第相生
T2287_.69.0580c24: 義可有淺深耶　答。於淺深者可有學
T2287_.69.0580c25: 者意解也。彼三十二種因分法門。尚爲不
T2287_.69.0580c26: 二門頓機。即悉覺知根本摩訶衍之内皆
T2287_.69.0580c27: 同一味差別法門全不生分別妄心。若愚
T2287_.69.0580c28: 癡學者生分別心。而於不二摩訶衍一法。
T2287_.69.0580c29: 可成一心三大之別執也。何況三十二種法
T2287_.69.0581a01: 門乎。是故於同一法上隨機異解不同也
T2287_.69.0581a02: 問。於根本摩訶衍法。直釋三大義可成一
T2287_.69.0581a03: 心三大四法。而何故根本摩訶衍之外。更
T2287_.69.0581a04: 立一心法界義耶　答。根本摩訶衍者。與能
T2287_.69.0581a05: 依趣入別相門之中不二門一心三大并三十
T2287_.69.0581a06: 二種法門爲所依總體故。先立根本總體
T2287_.69.0581a07: 所入一法也。若直以此總體爲不二門一
T2287_.69.0581a08: 心法界。若不立不二門能入一心法界門
T2287_.69.0581a09: 者。以何法爲所依總體。而立初重各別能
T2287_.69.0581a10: 入一體一心門三自一心門乎。若無能入別
T2287_.69.0581a11: 相二門者。付何總體。即立初重總體所入二
T2287_.69.0581a12: 法乎。是故根本總體＊外可立不二門能入
T2287_.69.0581a13: 一心法界也。若無能入不二一心法者。不
T2287_.69.0581a14: 可立初重一心法界能入二門。若無此二
T2287_.69.0581a15: 門。又以何法爲所依。又立第二重世間出
T2287_.69.0581a16: 世間二門耶　問。一心法界與體大義有
T2287_.69.0581a17: 何差別。更一心法界外立體大義耶　答。一
T2287_.69.0581a18: 心法界直三大義總體。未開體相用義。體大
T2287_.69.0581a19: 義是相用二大所依法體也。若不立一心法
T2287_.69.0581a20: 界者。因何法而釋三大義。又一心外不立
T2287_.69.0581a21: 體大義者。付何法顯相用二義乎。是故次
T2287_.69.0581a22: 第即可立不二門一心三大四法也　問。
T2287_.69.0581a23: 付此法又次第可有能入所入義耶　答。
T2287_.69.0581a24: 可有之。謂漸入機直不可悟入一心法界。
T2287_.69.0581a25: 是故以三大義爲能入門可悟入一心法
T2287_.69.0581a26: 界。又以相用二義爲能入門可悟入體大
T2287_.69.0581a27: 法。又以用大爲門可悟入體相二義乃至
T2287_.69.0581a28: 一心法界也。如是能入所入隨機不定也。
T2287_.69.0581a29: 是故於不二門一心三大義。機根不一途
T2287_.69.0581b01: 故。可有一心三大四法差別也。又兩重一
T2287_.69.0581b02: 心三大義能入所入。准之可知也
T2287_.69.0581b03: 問。付不二門之内一心法界三大義。又可
T2287_.69.0581b04: 配五智耶　答。道理可有配横竪五智
T2287_.69.0581b05: 也。謂先配横五智者。眞言門極頓機人所
T2287_.69.0581b06: 觀。是可覺知於一心三大全無淺深皆不
T2287_.69.0581b07: 二一心法内證功徳故也。是故五智功徳各
T2287_.69.0581b08: 具足。主伴雖相對而不可配屬。暫以一往
T2287_.69.0581b09: 義可顯一心三大之法中五智也。先一心法
T2287_.69.0581b10: 界是法界體性智也。未開三大義之中四智
T2287_.69.0581b11: 故。體大義是大圓鏡智。爲相用二大一切功
T2287_.69.0581b12: 徳成所依大菩提心體故。相大義是平等性
T2287_.69.0581b13: 智也。一切性徳圓明之功徳無差別而等同一
T2287_.69.0581b14: 味故。但妙觀察智遍一切智智故倶可有
T2287_.69.0581b15: 三大義法也。相大之中眞實識知義等是其
T2287_.69.0581b16: 妙觀察智也。用大義者是成所作智也。是即
T2287_.69.0581b17: 一往義也。若依主伴無盡義者。三十二種法
T2287_.69.0581b18: 各悉具足不二門一心三大之中。又三十二
T2287_.69.0581b19: 法中各具足三十二種法。重重無盡如帝網
T2287_.69.0581b20: 天珠也。三十二種法。竪雖有淺深。入不二
T2287_.69.0581b21: 一心以後。平等平等。全無淺深。各盡法界
T2287_.69.0581b22: 無所不至。無所不遍無所不當者也。是
T2287_.69.0581b23: 故云輪圓周備大曼荼羅王也。次竪義者。超
T2287_.69.0581b24: 漸二機人。竪經三十二法次第。至不二門體
T2287_.69.0581b25: 大義。即證知此三十二種法悉一體無二平
T2287_.69.0581b26: 等諸法也。眞言門淨菩提心者是也。又云通
T2287_.69.0581b27: 達本心也。次證知心體了。又次第轉證不
T2287_.69.0581b28: 二體大之上一切帝網無盡法然具足性徳相
T2287_.69.0581b29: 大義功徳。是即平等性智義。又修菩提心義
T2287_.69.0581c01: 也。次以第六意識自性清淨。無□智如實
T2287_.69.0581c02: 證平等性智相大功徳。即爲妙觀察智成菩
T2287_.69.0581c03: 提義。次成就此妙觀察眞實正覺。以後。自然
T2287_.69.0581c04: 應一切機垂化用爲成所作智用大義意
T2287_.69.0581c05: 也。前成菩提義是修得極果故。尚有未極
T2287_.69.0581c06: 義。後用大是證知一切衆生本有自性得法
T2287_.69.0581c07: 身故云大涅槃理也。大涅槃故覺知一切
T2287_.69.0581c08: 應身化身本自有一切衆生一念發心也。
T2287_.69.0581c09: 以覺眞妄本自不二。即爲一心法界體性智
T2287_.69.0581c10: 大日如來也。以一心四義爲四智。以四
T2287_.69.0581c11: 成義一心平等不二智體爲法界體性智
T2287_.69.0581c12: 也
T2287_.69.0581c13: 付三十三法辨如幻義者
T2287_.69.0581c14: 先生滅門中。用義幻者。一切應化身悉以法
T2287_.69.0581c15: 身爲體。與衆生善業力。本覺内熏力。法身
T2287_.69.0581c16: 加持力。倶相應而出現。譬如水月不生。於水
T2287_.69.0581c17: 不生。於月不生。於水與月二法中不無
T2287_.69.0581c18: 内縁而生也。又一切妄想妄覺等皆是眞如
T2287_.69.0581c19: 法身用大也。是用即非有非無如幻化。次
T2287_.69.0581c20: 生滅門中相義幻者。眞如自體中實相功徳。
T2287_.69.0581c21: 若付始覺義邊者。從如幻無明妄想一切煩
T2287_.69.0581c22: 惱而生長。若煩惱盡滅始覺隨無。是故始覺
T2287_.69.0581c23: 相功徳非自成法。謂對治無明得大智慧
T2287_.69.0581c24: 等也。若無無明不得智慧。無智慧無無明
T2287_.69.0581c25: 是故如幻也。若付本覺義邊者。本覺從無
T2287_.69.0581c26: 始以來。雖本有常住。又與無始無明而倶
T2287_.69.0581c27: 非一非異也。非一故有本覺無明二義。非異
T2287_.69.0581c28: 故本覺無明本自一體。若無無明即無本覺。
T2287_.69.0581c29: 又無本覺。無無明是故如幻。次生滅門内
T2287_.69.0582a01: 體義幻者。雖眞如自體遍十界平等一如。而
T2287_.69.0582a02: 離十界性相外。無別自體故。即非一非異
T2287_.69.0582a03: 也。非一故自體平等而十異差別也。非異故
T2287_.69.0582a04: 十界即平等一如無二無別。十界者依如幻
T2287_.69.0582a05: 暫有差別。論其實即唯一眞如心也。若十
T2287_.69.0582a06: 界如幻者。眞如平等自體亦如幻。何以故。十
T2287_.69.0582a07: 界外全無眞如自體故也。次生滅門之内三
T2287_.69.0582a08: 自。摩訶衍如幻者。此三自者。是前三義所
T2287_.69.0582a09: 依總法名也。若無三義者即無所依法。若
T2287_.69.0582a10: 無所依法者無三義。是故非一非異也。非一
T2287_.69.0582a11: 故有一心三義之四法。非異故唯一法也。若三
T2287_.69.0582a12: 義如幻者。三自法又如幻。何以故唯一法故。四
T2287_.69.0582a13: 法如幻故萬法空寂也。萬法空故空又空也｣
T2287_.69.0582a14: 次眞如門中用義幻者。前生滅門中用。即立
T2287_.69.0582a15: 眞妄二義辨如幻義。此門中用義。付唯眞
T2287_.69.0582a16: 理辨之。謂應化身并有爲諸法論其實事全
T2287_.69.0582a17: 體眞如。又眞如與應化等非一非異也。非一
T2287_.69.0582a18: 故有眞如生滅二義。非異故生滅即眞如全
T2287_.69.0582a19: 無異法。若無生滅門之用義者。又無眞如
T2287_.69.0582a20: 門用義。生滅門用義如幻故。眞如門用義即
T2287_.69.0582a21: 如幻也。倶如幻故如幻又如幻也。次眞如門
T2287_.69.0582a22: 相義幻者。以前生滅門中相義之無妄想義
T2287_.69.0582a23: 邊爲眞如門相義。無妄想差別法故眞如
T2287_.69.0582a24: 實相無有二體。是故生滅門中實相功徳。與
T2287_.69.0582a25: 眞如門中相功徳非一非異也。非一故二義各
T2287_.69.0582a26: 別。非異故一體無二也。無二故生滅門中相
T2287_.69.0582a27: 功徳若如幻。即眞如門中相功徳又如幻。如
T2287_.69.0582a28: 幻故如幻又如幻也。次眞如門中體義幻者。
T2287_.69.0582a29: 前生滅門中體義是有爲無爲諸法平等一如
T2287_.69.0582b01: 理。此門體義意是無爲一如之相用二義所依
T2287_.69.0582b02: 法體也。又離相用別無體。是故相用即體。
T2287_.69.0582b03: 體相即用。用體即相。非一非異也。非一故體
T2287_.69.0582b04: 相用義別。非異故三義不二。不二故相用若如
T2287_.69.0582b05: 幻。體義即如幻。又生滅門體義與此門體義。
T2287_.69.0582b06: 非一非異也。非一故二門體義別也。非異故
T2287_.69.0582b07: 一體無二。無二故。若生滅門中體義如幻ナラハ
T2287_.69.0582b08: 者。此門體義又如幻若無生滅門體義。豈可
T2287_.69.0582b09: 立眞如門體義乎。是故如幻又如幻也
T2287_.69.0582b10: 次一體摩訶衍幻者。體相用三義爲顯此
T2287_.69.0582b11: 一法也。若無一體法依何顯三義。又無
T2287_.69.0582b12: 三義者。何以知一體法。是故非一非異也。
T2287_.69.0582b13: 非一故有四法別義。非異故四法不二。不二
T2287_.69.0582b14: 故。若シ三義如幻ナラハ者。即一體法又如幻。如
T2287_.69.0582b15: 幻故如幻又如幻也　問。是即第二重所入
T2287_.69.0582b16: 法也。又能入門如幻義如何　答。能入所入
T2287_.69.0582b17: 無二無別也。雖爾能入門付阿梨耶識所現
T2287_.69.0582b18: 諸法而建立之。所入即付梨耶實義無爲法
T2287_.69.0582b19: 體而建立之。雖然能入所入非一非異也。
T2287_.69.0582b20: 非一故有能入所入二義。非異故本自能所
T2287_.69.0582b21: 無二。以無二故能所倶如幻。如幻故如幻又
T2287_.69.0582b22: 如幻也。能入門各別幻義。以所入八法義
T2287_.69.0582b23: 可知之
T2287_.69.0582b24: 次明初重之八法如幻義。前八法付阿梨
T2287_.69.0582b25: 耶之内一心立之。此八法付不二一心之總
T2287_.69.0582b26: 體之中建立之。先能生一切世間因果用大
T2287_.69.0582b27: 摩訶衍如幻者。以一心所現應化身并有爲
T2287_.69.0582b28: 無爲等一切諸法爲用大義也。是應化用大
T2287_.69.0582b29: 即與一心加力。衆生善業力。法界法爾力。共
T2287_.69.0582c01: 相應而現前故如幻。謂以一心幻師法爾力。
T2287_.69.0582c02: 示現法界法爾應化身。加持衆生善業力
T2287_.69.0582c03: 故。名不思識幻也。是故凡初重八法意。即
T2287_.69.0582c04: 一心擧皆用大。皆相大。皆體大也。雖爾非
T2287_.69.0582c05: 無三大義差別。次如來藏功徳相大義如幻
T2287_.69.0582c06: 者。萬法悉無非一心相大功徳。是故用大外
T2287_.69.0582c07: 無相大。相大外無用大。非一非異也。非一
T2287_.69.0582c08: 故相用義別。非異故相用一如無二。無二故
T2287_.69.0582c09: 用大如幻。相大又如幻。次無量無邊諸法差
T2287_.69.0582c10: 別不増不減體大義如幻者。相用外無體大。
T2287_.69.0582c11: 體大即相用也。一心法中豈有二別乎。是
T2287_.69.0582c12: 故非一非異也。非一故非無三大義差別。非
T2287_.69.0582c13: 異故一體無二。以無二故相用如幻。體大
T2287_.69.0582c14: 又如幻。次三自一心摩訶衍如幻者。三自一
T2287_.69.0582c15: 心者。前三大義所依法體也。若無三大義。何
T2287_.69.0582c16: 有此一心法界乎。是故非一非異也。非一故
T2287_.69.0582c17: 成四法。非異故唯一法也。若シ三大義如幻ナラハ
T2287_.69.0582c18: 即一心法界モ如幻也
T2287_.69.0582c19: 一體一心等四法。以前第二重眞如門之義
T2287_.69.0582c20: 可知之。能入八門又所入八法無二無別。雖
T2287_.69.0582c21: 然以一心即諸法義爲能入門。又以諸法
T2287_.69.0582c22: 即一心義爲所入法也。故非一非異也。非
T2287_.69.0582c23: 一故有能所二義。非異故能所一心也。所入
T2287_.69.0582c24: 如幻即能入如幻。能入如幻所入又如幻也｣
T2287_.69.0582c25: 次不二摩訶衍如幻者。凡一心之法總體如
T2287_.69.0582c26: 幻而不生不滅。如幻即常住。常住即如幻。離
T2287_.69.0582c27: 因縁外無實相。實相即因縁。是故大疏云。
T2287_.69.0582c28: 謂幻即幻。＊謂法界即法界＊謂遍一切
T2287_.69.0582c29: 處即遍一切處。＊謂幻故名不思識幻者是
T2287_.69.0583a01: 也。譬如雖水波生滅大海總體不生滅。而
T2287_.69.0583a02: 水波不二故波生滅即有水生滅義。又水不
T2287_.69.0583a03: 生滅即有波不生滅義。是故水波倶幻。又水
T2287_.69.0583a04: 波與大海全體不二。而以水波幻攝大海。
T2287_.69.0583a05: 大海即如幻。大海攝水波。水波即本不生
T2287_.69.0583a06: 也。雖三義別一體不二大海也。眞妄倶如
T2287_.69.0583a07: 幻。一心即如幻。又一心即本不生。眞妄即本
T2287_.69.0583a08: 不生也。是故行者若趣入不二一心法。即以
T2287_.69.0583a09: 三十二種如幻法門。覺知不生不滅如幻一
T2287_.69.0583a10: 心。又以不生不滅一心覺知三十二種不生
T2287_.69.0583a11: 滅之法門者也。觀如幻各遮實執。觀不生
T2287_.69.0583a12: 各表實徳。雖爾如幻與不生全體不二也。
T2287_.69.0583a13: 　問。無明者其體何物耶　答。一心本法是
T2287_.69.0583a14: 也。凡萬法不可得不可取。有爲無爲二相
T2287_.69.0583a15: 離二相。是一心本法也。一心本法即九界
T2287_.69.0583a16: 差別也。九界不可得即一心本法也。離一
T2287_.69.0583a17: 心外無九界。離九界外無一心。是故地
T2287_.69.0583a18: 獄苦器依正。餓鬼飢渇體相。畜生愚形貌。
T2287_.69.0583a19: 乃至色界諸天美容。二乘菩薩身心。草木山
T2287_.69.0583a20: 河別相。地水火風各別。青黄赤白諸色。可
T2287_.69.0583a21: 不可愛之音聲。起動作業之威儀。悉無非
T2287_.69.0583a22: 一心如來法爾性徳。如是覺知漸離無明
T2287_.69.0583a23: 心也。若捨有爲取無爲。又離無爲取有
T2287_.69.0583a24: 爲。斷惑證理顯智得位。如是分別心即
T2287_.69.0583a25: 是無明相也。是故不知法界一心。即一心
T2287_.69.0583a26: 成無明體也。覺知萬法一心。無明即成
T2287_.69.0583a27: 圓明體。若知此義人悟九界妄想差別即
T2287_.69.0583a28: 本有法身曼陀羅者也。夫差別眞妄即
T2287_.69.0583a29: 心。是以爲無明。若假九界執妄想者。誰
T2287_.69.0583b01: 離無明家證一心乎。是故生滅門之内雖
T2287_.69.0583b02: 立清淨本覺爲眞理。簡妄想故非清淨
T2287_.69.0583b03: 法也。捨有爲取無爲。豈非無明之甚乎。
T2287_.69.0583b04: 多一心之非有爲非無爲中道觀。暫雖似離
T2287_.69.0583b05: 有無邊執。又云非有非無。豈離有無之名
T2287_.69.0583b06: 言乎。若覺知眞實不二一心。何立非有非
T2287_.69.0583b07: 無中道乎。若無有無二執不可立中道妙
T2287_.69.0583b08: 理。明知中道一心極理尚迷無明暗也　問。
T2287_.69.0583b09: 依此義者。一體摩訶衍并一一心觀。全離
T2287_.69.0583b10: 無明分位耶　答不離之。所以者何。觀見
T2287_.69.0583b11: 萬法眞如以爲唯佛境界。是又非對無明
T2287_.69.0583b12: 取明法哉。若本自無無明。對何法顯明
T2287_.69.0583b13: 法乎。明知是觀又無明妄心見也。三自一心
T2287_.69.0583b14: 雖離取捨之極唱。尚談隨縁眞妄之教理。
T2287_.69.0583b15: 實捨離無明之他執。對誰立三自名言乎。
T2287_.69.0583b16: 又雖甚深絶慮之觀。眞俗別執未離也。若
T2287_.69.0583b17: 無眞俗別執。寧立三自一心名言乎。一體
T2287_.69.0583b18: 一心之觀智。雖顯一心無念境界。若無三
T2287_.69.0583b19: 自一心妄執。對何法立一體一心之微言。捨
T2287_.69.0583b20: 卑取尊。豈全離眞俗別執乎。是故五重問
T2287_.69.0583b21: 答之中前四義終文悉云無明分位非明分
T2287_.69.0583b22: 位也　問。從唯蘊無我心。至極無自性心。
T2287_.69.0583b23: 各自宗所計法執并無明如何耶　答。各以
T2287_.69.0583b24: 自宗所計正理爲眞言行者所除法執并無
T2287_.69.0583b25: 明也。所謂以方便權門之中一乘三乘等假
T2287_.69.0583b26: 立眞理各計眞實正法故障不二一心理。
T2287_.69.0583b27: 即是法執也。又以來能斷盡眞俗別執故。
T2287_.69.0583b28: 不覺不二一心之家一切諸法之實義故云
T2287_.69.0583b29: 無明也　問。覺知不二一心法義。即可立
T2287_.69.0583c01: 即身成佛。而何故疏住心門釋云極無自性
T2287_.69.0583c02: 心以後更令斷十地無明耶　答。此問甚不
T2287_.69.0583c03: 可也。諸顯宗學者各各分分雖知自宗正理。
T2287_.69.0583c04: 而未修練觀行。全無成佛理。今雖覺知不
T2287_.69.0583c05: 二門實義。若依三密相應行法而不修行。
T2287_.69.0583c06: 何即身成佛乎。若相應教理而精進修行。豈
T2287_.69.0583c07: 不即身成佛乎。是故經云。若有衆生遇此
T2287_.69.0583c08: 教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十
T2287_.69.0583c09: 六生成正覺云云今眞言門意。以從極
T2287_.69.0583c10: 無自性心轉入不二門而爲離法執分別
T2287_.69.0583c11: 悟入スレ眞言淨菩提心初地之位ト也。又以此
T2287_.69.0583c12: 法執可爲見惑。未見眞言淨心故。眞言行
T2287_.69.0583c13: 者遮此見惑即見淨菩提心諦理。以三密
T2287_.69.0583c14: 方便并十縁生句如幻觀。而念念修習。速
T2287_.69.0583c15: 斷無始生死無明習氣故。不改父母所生
T2287_.69.0583c16: 分段依身。證法爾不思議之法性無爲色身
T2287_.69.0583c17: 也。何但付以教門顯不二一心正義而不
T2287_.69.0583c18: 修行。難可即身成佛乎。若不修而成佛者。
T2287_.69.0583c19: 一切衆生皆自然可成佛。又失因果道理
T2287_.69.0583c20: 墮邪見。無出離期。是故如理思惟。如法可
T2287_.69.0583c21: 修行也
T2287_.69.0583c22: 釋摩訶衍論私記一卷
T2287_.69.0583c23:   永久五年四月一日書了　求法僧□□
T2287_.69.0583c24: 是但一偏爲□□衆生也
T2287_.69.0583c25:
T2287_.69.0583c26:
T2287_.69.0583c27:
T2287_.69.0583c28:
T2287_.69.0583c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 577 578 579 580 581 582 583 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]