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心要鈔 (No. 2311_ 貞慶撰 ) in Vol. 71

59 60 61 62 63 64 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2311_.71.0050b11:
T2311_.71.0050b12: No. 2311
T2311_.71.0050b13: 心要鈔序
T2311_.71.0050b14:
T2311_.71.0050b15: 唯識中道了義言敎。蓋解深密云矣。其華嚴
T2311_.71.0050b16: 楞伽楞嚴等。識分之說。咸蘊在於其中焉。
T2311_.71.0050b17: 推之於我曼荼羅敎。則摩訶梅多羅菩薩之
T2311_.71.0050b18: 三摩地門也。昔護法淸辨二大士於有空二
T2311_.71.0050b19: 敎互建法幢。空師請與論決。有師謝不
T2311_.71.0050b20: 遑。於是空師入修羅窟內。將待慈尊出
T2311_.71.0050b21: 世以質焉。後資終莫辨乎其落處也。及慈
T2311_.71.0050b22: 恩三藏弘宣支那。道昭大德傳播日域。風化
T2311_.71.0050b23: 各開其土。學者日盛。雖然多拘攣名相立
T2311_.71.0050b24: 破是務。徒競口吻不揆進修。誰復求夫一
T2311_.71.0050b25: 眞之門二轉之果種熟之於有漏識田之中
T2311_.71.0050b26: 矣哉。解脫上人命世碩德。學優行高。難測
T2311_.71.0050b27: 其位乎何等域。斯書也特指示唯識觀心之
T2311_.71.0050b28: 要。以賚後資。其語明鬯諄諄無倦。新學其
T2311_.71.0050b29: 由此而進。則弊惑可治。觀境易契。隣寶之
T2311_.71.0050c01: 譏。庶幾亦由此而免矣。學夫秘密一乘甚深
T2311_.71.0050c02: 之敎者亦唯由是階。則何高不可登。何遠
T2311_.71.0050c03: 不可致焉。蓋其片言隻語性本是如。而一眞
T2311_.71.0050c04: 法界之體。曼荼羅海之所流。則阿字不生之
T2311_.71.0050c05: 觀。性具性起之談。亦何得外之乎。論者其
T2311_.71.0050c06: 蕩滌情執。修習爲先。徑以了得如幻三昧
T2311_.71.0050c07: 爲之標的焉。則是上人之本志也邪。曩者余
T2311_.71.0050c08: 有副墨斯書授新學之志。而鞅掌不遑。因
T2311_.71.0050c09: 謀之典壽律師。律師禪誦之餘。口自授之。
T2311_.71.0050c10: 使子弟甲乙之。卽而成。書舖輩請上諸梓。
T2311_.71.0050c11: 且更求冒一語。亦不敢深拒。聊書以與之
T2311_.71.0050c12: 云

T2311_.71.0050c13:

乙亥

年孟冬日

T2311_.71.0050c14: 洛東智積院僧正慧嶽識
T2311_.71.0050c15:
T2311_.71.0050c16:
T2311_.71.0050c17:
T2311_.71.0050c18: 心要鈔
T2311_.71.0050c19: 　笠置沙門貞慶草　
T2311_.71.0050c20: 夫聖敎之要不過菩提。菩提之要不過二
T2311_.71.0050c21: 利。二利之要不過三學。三學之要不過一
T2311_.71.0050c22: 心。一心之要不過觀心。觀心之要不過念
T2311_.71.0050c23: 佛。念佛之要不過發心。發心之要不過覺
T2311_.71.0050c24: 母。今依八門聊述心要
T2311_.71.0050c25: 第一菩提心門
T2311_.71.0050c26: 今明八門各有三義。一示相。二引敎。三解
T2311_.71.0050c27: 疑。就第一菩提門。先示相者。言菩提者。謂
T2311_.71.0050c28: 佛智慧。梵云菩提。此翻爲覺。自覺覺他覺
T2311_.71.0050c29: 行圓滿。自覺簡凡夫。謂凡夫類不知自身
T2311_.71.0051a01: 有二佛性。不能修證。迷理受苦。佛由大
T2311_.71.0051a02: 智開如來藏。智斷圓明如從夢覺。故名自
T2311_.71.0051a03: 覺。覺他簡二乘。聲聞緣覺厭苦欣寂。自悟
T2311_.71.0051a04: 生空住般𣵀槃。然無大悲不廣利生。不
T2311_.71.0051a05: 令他覺生死𣵀槃。佛自證入後得門中。悲
T2311_.71.0051a06: 他未了顚倒受苦。現身說法善導群生。故
T2311_.71.0051a07: 名覺他。覺行圓滿簡菩薩。謂菩薩由大智
T2311_.71.0051a08: 大悲具行二利。然猶居因行願未滿。諸佛
T2311_.71.0051a09: 世尊因圓果滿。超出凡聖。獨稱大覺
T2311_.71.0051a10: 二引敎者。法花云。諸佛世尊唯以一大事因
T2311_.71.0051a11: 緣故出現於世。欲令衆生開佛知見使
T2311_.71.0051a12: 得清淨故出現於世。欲示衆生佛之知
T2311_.71.0051a13: 見故出現於世。欲令衆生悟佛＊知見故
T2311_.71.0051a14: 出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現
T2311_.71.0051a15: 於世。乃至如來但以一佛乘故爲衆生說
T2311_.71.0051a16: 法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方

T2311_.71.0051a17:

諸佛法亦如是

經旨在之
必具誦持

偈云。十方佛土中。

T2311_.71.0051a18: 唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。開
T2311_.71.0051a19: 者無上義。謂佛菩提𣵀槃二果。示則𣵀槃。悟
T2311_.71.0051a20: 則菩提。入謂二因初地已上。智及智處共名
T2311_.71.0051a21: 爲智。菩提菩提斷總名菩提。故知佛慧通
T2311_.71.0051a22: 二轉依。卽是如來大事因緣。唯識云。此卽無
T2311_.71.0051a23: 漏界。不思議。善。常。安樂。解脫身。大牟尼名
T2311_.71.0051a24: 法。謂法身般若解脫三事圓滿。此牟尼尊所
T2311_.71.0051a25: 得二果所以法界一心日昇高山。寂默三點
T2311_.71.0051a26: 風暗雙林。如來一化初後無二。滅後弘經亦
T2311_.71.0051a27: 復可知
T2311_.71.0051a28: 三解疑者。問。言佛性者是何法耶　答。一
T2311_.71.0051a29: 理佛性。謂眞如也。性是體義。大功德法眞
T2311_.71.0051b01: 實之體。二行佛性。謂法爾無漏種子。性是因
T2311_.71.0051b02: 義。四智心品親生因緣。證理名法身。生智
T2311_.71.0051b03: 名報身。或自性義。竝通理智。此二佛性名
T2311_.71.0051b04: 如來藏。藏謂覆藏。或是含藏。在纒出纒因位
T2311_.71.0051b05: 果位理智二性思惟可知　問。五性機異。
T2311_.71.0051b06: 定性二乘畢竟無性不能成佛。如來爲彼豈
T2311_.71.0051b07: 授菩提。答。佛於諸子愛無偏黨。欲令
T2311_.71.0051b08: 一切普得佛智。機根不堪或趣異乘。非是
T2311_.71.0051b09: 佛意。若論佛意唯爲菩薩。欲令一切衆如
T2311_.71.0051b10: 我等無異。亦復此意。設依悉有佛性之宗。
T2311_.71.0051b11: 敎違亦同。衆生無盡。佛化不窮故。若對未
T2311_.71.0051b12: 熟强授一乘。法可乖機若唯逗有緣。五性
T2311_.71.0051b13: 亦不違　問。自未了性豈輒趣求。若無佛
T2311_.71.0051b14: 性設求無益　答。除佛以外不能詳知。滅
T2311_.71.0051b15: 後諸衆依誰印可。若不知不修。遺敎有何
T2311_.71.0051b16: 益。方知五乘根機隨性自趣。設不成就皆
T2311_.71.0051b17: 有巨益。成不愚法有堪能故。況復六十菩
T2311_.71.0051b18: 薩仕五百佛所。不能修學無相般若。遂墮
T2311_.71.0051b19: 二乘地。當知遺法之中設遇大乘。究竟妙果
T2311_.71.0051b20: 得者甚少。非機不能。設亦得聞。多不信受。
T2311_.71.0051b21: 法華云。若有比丘實得阿羅漢。若不信此
T2311_.71.0051b22: 法。無有此處。除佛滅後現前無佛。我等福
T2311_.71.0051b23: 智微劣。人中下賤。若無宿習。於無上法萬
T2311_.71.0051b24: 一難信。今於佛語卽無疑謗。以愚還知有
T2311_.71.0051b25: 大乘性。猶不趣寂。況爲無姓耶。亦設得
T2311_.71.0051b26: 聞。佛＊姓闕具。甚深境界法爾疎遠。不可思
T2311_.71.0051b27: 惟。我等恒時論談決擇引敎推理。種姓地中
T2311_.71.0051b28: 卽有堪能。龍子雖幼何得怯弱。故法華云。
T2311_.71.0051b29: 若有聞法者。無一不成佛。般若亦說。一
T2311_.71.0051c01: 經其耳定得菩提。信根具足。不久必成。中
T2311_.71.0051c02: 道之敎普爲五乘者無我道理。人天戒善等
T2311_.71.0051c03: 一分義也。未必具開。或生異解。若阿陀那
T2311_.71.0051c04: 敎甚深義趣不疑爲機。生死之源底聞名已
T2311_.71.0051c05: 足。況此土是如來所記。東北方國諸菩薩乘
T2311_.71.0051c06: 人歸信般若受持讀誦。書寫供養。機感相
T2311_.71.0051c07: 應。現得悉地。具足佛性何疑惑耶。大綱恐
T2311_.71.0051c08: 滯一途。爲導初行開甘露門
T2311_.71.0051c09: 第二二利門
T2311_.71.0051c10: 一示相者。二者謂自他。利者謂義利。益物所
T2311_.71.0051c11: 宜說之爲義。自他同益名爲二利。前覺之
T2311_.71.0051c12: 中皆廣顯示。然先須了知生死苦患。次應
T2311_.71.0051c13: 欣求自他利樂。夫生死者。體是第八眞異
T2311_.71.0051c14: 熟識。受生命終此識爲體。苦果始起名之爲
T2311_.71.0051c15: 生。形命終沒說之爲死。論云。生死相績由
T2311_.71.0051c16: 惑業苦。發業潤生煩惱名惑。能感後有諸
T2311_.71.0051c17: 業名業。業所引生衆苦名苦。由此生死輪
T2311_.71.0051c18: 轉無窮。恒轉如暴流。漂溺有情令不出
T2311_.71.0051c19: 離。生苦者衆生心識始託母胎。父母不淨執
T2311_.71.0051c20: 爲己有。根形圓滿始赴產門。業風漂激生
T2311_.71.0051c21: 大苦惱。如以三百六十鉾刺壞其身。出胎
T2311_.71.0051c22: 初落如生剝牛觸肉牆壁。若不受生亦無
T2311_.71.0051c23: 餘苦。生是苦本。甚可厭患。生猶大苦。況於
T2311_.71.0051c24: 老病耶。人天猶爾。況於三途耶。天上欲退
T2311_.71.0051c25: 時。心生大苦惱。地獄衆苦毒十六不及一。
T2311_.71.0051c26: 三界無安猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏。
T2311_.71.0051c27: 常有生老病死憂患。如是等火熾燃不息。
T2311_.71.0051c28: 嗚呼三界六道皆是牢獄。一切方所無不苦
T2311_.71.0051c29: 域。有頂無間皆是分段。一切受報無不苦
T2311_.71.0052a01: 果。若善若惡皆是顚倒。一切妄心無不苦因。
T2311_.71.0052a02: 衣食田宅皆是鐵丸。一切資生無不苦具。無
T2311_.71.0052a03: 始無終皆是長夜。一切三世無不苦時。順
T2311_.71.0052a04: 緣逆緣皆是枷鎖。一切怨親無不苦縛。見聞
T2311_.71.0052a05: 覺知皆是我法。一切境界無不苦緣。衆生蠢
T2311_.71.0052a06: 蠢皆是幻居。一切人物無不苦形。悠悠三有
T2311_.71.0052a07: 皆是漂溺。一切流轉無不苦海。一一相狀不
T2311_.71.0052a08: 可具論問。世間苦果滿目滿耳。生死無
T2311_.71.0052a09: 常朝聞暮聞。三途苦報見敎已久。若可厭者
T2311_.71.0052a10: 昔早可厭。知而不驚。拙自不知。雖無常
T2311_.71.0052a11: 見未了無常。雖知苦相亦還求樂。朦朦
T2311_.71.0052a12: 迷心自生至死。以何方便可深生覺悟
T2311_.71.0052a13: 　答。厭離生死甚易甚難。愚人遇苦更求
T2311_.71.0052a14: 餘樂。譬如役牛懸軛欲破此車。聖厭有頂
T2311_.71.0052a15: 過無間苦。如眼中塵雖微生苦。欣厭在心
T2311_.71.0052a16: 不依事相。須於一事恒時思惟。不得歷觀。
T2311_.71.0052a17: 數數熏習遂必可了知。今以一事且試我心。
T2311_.71.0052a18: 我若暫時往冥途。就閻魔王乞心所願。依
T2311_.71.0052a19: 王加被到一地獄。冥官更開門具見苦相。
T2311_.71.0052a20: 或燒或煮。或斫或截。若刺若懸。若磨若擣。最
T2311_.71.0052a21: 極猛利衆多重苦無量無邊。暫時無息時。我
T2311_.71.0052a22: 見此事忽生悲心。先亡恩愛設墮其中。具
T2311_.71.0052a23: 受其苦。三熱地上。洞燃焰中。宛轉呼叫聲滿
T2311_.71.0052a24: 鐵城。忽見我畢。悲喜語我。吾昔愚盲不辨
T2311_.71.0052a25: 善惡。習行世事造無量惡。因果堅猛受大
T2311_.71.0052a26: 劇苦。阿防羅刹常來責我。諸佛大悲皆卽捨
T2311_.71.0052a27: 我。八萬億千種種苦惱。楚毒至切。不可具
T2311_.71.0052a28: 言。受此苦後。時分甚近。厭苦深故如經千
T2311_.71.0052a29: 劫。況亦未來無量時分。何日方脫此身心苦。
T2311_.71.0052b01: 令我自在受人天樂。我昔造罪多爲汝等。
T2311_.71.0052b02: 我今受苦汝何不救。世人猶可恨。況於沙
T2311_.71.0052b03: 門耶。皮骨焦盡不見其形。言語髣髴有似
T2311_.71.0052b04: 昔聲。告畢須臾入火聚中。于時目昏魂消。
T2311_.71.0052b05: 叩頭割腦。悲感熾然無力于助。我設遇此

T2311_.71.0052b06:

事。可堪忍耶否。深重大悲此時盍生

震旦我國
粗有此

T2311_.71.0052b07:

事。常推我身
可生悲哀

莊嚴論云。菩薩念衆生愛之

T2311_.71.0052b08: 徹骨髓。恒時欲利樂猶如一子。故心地觀
T2311_.71.0052b09: 經云。世人爲子造諸罪。墮在三途長受苦。
T2311_.71.0052b10: 男女非聖無神通。不見輪迴難可報
T2311_.71.0052b11: 二引敎者。論云。願有二種。謂求菩提願。利
T2311_.71.0052b12: 樂他願。又有四弘願。衆生無邊誓願度。煩
T2311_.71.0052b13: 惱無邊誓願斷。法門無盡誓願知。無上菩提
T2311_.71.0052b14: 誓願證。初句利他。第四句自利。第二盡二利
T2311_.71.0052b15: 障。第三句求二利道。常行此二名爲菩提
T2311_.71.0052b16: 薩埵。幽賛云。菩提覺義。智所求果。薩埵有情
T2311_.71.0052b17: 義。悲所度生。依弘誓語故名菩提。方知菩
T2311_.71.0052b18: 薩只是二利
T2311_.71.0052b19: 第三解疑者。問。智增悲增二類菩薩智悲各
T2311_.71.0052b20: 增。若悲智二德不及增類耶。若爾智增者
T2311_.71.0052b21: 慈悲卽劣。豈以劣德能成大果。悲增者智
T2311_.71.0052b22: 劣。豈以劣智能救衆生。若無差別何立增
T2311_.71.0052b23: 名　答。地前淺位隨願增減。勝位已去乃至
T2311_.71.0052b24: 地上實可平等。最勝疏云。於地上超劫以
T2311_.71.0052b25: 二釋解地地力齊。一云。若據作意卽功力
T2311_.71.0052b26: 齊。不同地前設作意時力用不等。二云。悲
T2311_.71.0052b27: 增智增怖不怖類地地各齊。然說超者。以智

T2311_.71.0052b28:

望悲增者說超

云云

初解如前。若依後義。

T2311_.71.0052b29: 智悲二類似有勝劣。然此義意行實不同。智
T2311_.71.0052c01: 增精進。悲增久留。超劫事依此得有。爲衆
T2311_.71.0052c02: 生故進位雖遲。若登其地實德是同。今分
T2311_.71.0052c03: 二類是意樂異。智增終行大悲。由此因故
T2311_.71.0052c04: 還進菩提。釋迦如來捨身慈悲超劫早成。卽
T2311_.71.0052c05: 此義也。若悲增類雖成大智迴智利生。文
T2311_.71.0052c06: 殊師利常以智慧勸發衆生。依悲行智。闡
T2311_.71.0052c07: 提大志。所以彌勒觀音慈悲互齊。普賢文殊
T2311_.71.0052c08: 理智共滿。本願不同利事有別。等覺極位豈
T2311_.71.0052c09: 有勝劣耶　問。何故示二利耶　答。末世
T2311_.71.0052c10: 修行多闕大悲。見他異自猶不及二乘。淨
T2311_.71.0052c11: 土菩薩偏求自樂。適思恩親專不平等。或
T2311_.71.0052c12: 言。自先至不退後能救他。此亦不遮。然依
T2311_.71.0052c13: 意樂哀他實深。爲他進自實可大悲。依此
T2311_.71.0052c14: 願故。得生淨土。若未住悲者先勵自行。
T2311_.71.0052c15: 二利共失自亦不進。恒時練磨常好慈悲。平
T2311_.71.0052c16: 等弘誓必依直理。無緣大悲出於法性。無
T2311_.71.0052c17: 智生悲無有是處。須學佛敎能勵自心
T2311_.71.0052c18: 第三三學門
T2311_.71.0052c19: 一示相者。學者習學倣學。三者戒定慧。正
T2311_.71.0052c20: 道之通衢苦海之要津也。三世諸佛常恒軌
T2311_.71.0052c21: 則。無數大劫不習不成。是名三學。戒
T2311_.71.0052c22: 以受學菩薩戒時三業爲性。業者造作。
T2311_.71.0052c23: 體是思數。動身發語作動意故。說思爲
T2311_.71.0052c24: 業。此亦有二。一者表業。現行思業。表
T2311_.71.0052c25: 示他故。二者無表。然依思願善惡分限。
T2311_.71.0052c26: 或依發勝身語善惡思種增長之位假立
T2311_.71.0052c27: 無表。此中有別解脫及道共定三種戒。
T2311_.71.0052c28: 別脫亦有七衆等受。通三乘人亦有共
T2311_.71.0052c29: 不共三聚淨戒。一者攝律儀。二攝善法。三
T2311_.71.0052c30: 饒益有情。攝律儀是別解脫也。此有十重

T2311_.71.0053a01:

禁四十八輕等

說重禁數諸敎不同也。或前
四或後四。或說八或說六

定

T2311_.71.0053a02: 以別境中三摩地爲體。於所觀境令心專
T2311_.71.0053a03: 注不散爲性。智依爲業。等持雖通定散二
T2311_.71.0053a04: 位及三界中。修而所成。定而非散。二界非
T2311_.71.0053a05: 欲。遠離惛沈掉擧二障寂靜爲相。近分根
T2311_.71.0053a06: 本四禪四定及有無量三摩地門對治堪能引
T2311_.71.0053a07: 發作業。具如諸論。慧謂於所觀境簡擇爲
T2311_.71.0053a08: 性。斷疑爲業。謂觀得失俱非境中。由慧
T2311_.71.0053a09: 推求。得決定故。加行根本後得三種無分別
T2311_.71.0053a10: 慧。及生空法空俱空三種。又說三種。一聞所
T2311_.71.0053a11: 成慧。謂聞法界等流法已。依名句文觀敎
T2311_.71.0053a12: 義故。二思所成慧。能深籌度先理後文。三
T2311_.71.0053a13: 修所成慧。於文義中能證能顯。前二散位。
T2311_.71.0053a14: 後必定位。此三自性所依因緣所緣行業如
T2311_.71.0053a15: 諸敎說。慧學所緣通一切法。一切法者。一
T2311_.71.0053a16: 有。二無。或有二種。一有爲。二無爲。或爲三
T2311_.71.0053a17: 性。一遍計所執。二依他起性。三圓成實性。論

T2311_.71.0053a18:

云。周遍計度故名遍計

乃至

謂所妄執蘊處

T2311_.71.0053a19: 界等若法若我自性差別。依他衆緣所生心
T2311_.71.0053a20: 心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他
T2311_.71.0053a21: 衆緣而得起故。圓成二空所顯圓滿成就

T2311_.71.0053a22:

諸法實性。名圓成實

以喩可知

圓成如鏡。體是

T2311_.71.0053a23: 眞實。凝然常住。依他如影。圓成爲所依。依
T2311_.71.0053a24: 他衆緣暫時顯現。不卽衆緣不離衆緣。非
T2311_.71.0053a25: 有似有。虛假相故。所執如影上愚人所知。
T2311_.71.0053a26: 於虛假境迷執實有。轉似實解。體實都無。
T2311_.71.0053a27: 衆相宛然似有體用。嬰兒鷄猿等愚癡類。向
T2311_.71.0053a28: 鏡之時。見自影像謂實有情。或戲或鬭不
T2311_.71.0053a29: 知其空。世間智人知影是鏡不離鏡性
T2311_.71.0053b01: 別有實相。卽知影假已。影上實人等相皆
T2311_.71.0053b02: 亦都無。一鏡上義不卽不離。迷時迷三。悟時
T2311_.71.0053b03: 悟三。非一向空。非一向有。中邊論云。虛妄
T2311_.71.0053b04: 分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2311_.71.0053b05: 有此。故說一切法非空非不空。有無及有
T2311_.71.0053b06: 故。是卽契中道。又論云。此三爲異爲不異
T2311_.71.0053b07: 耶。應說俱非。無別體故。妄執緣起眞義別
T2311_.71.0053b08: 故。若於人馬舍宅等類種種衆緣執取爲實
T2311_.71.0053b09: 時。別說人馬舍宅等名義。彼此別體不能
T2311_.71.0053b10: 和融。若有智人或總說影萬法一心義。或
T2311_.71.0053b11: 總說鏡是諸法眞相。自鏡見之能了餘二。
T2311_.71.0053b12: 非不見眞如而能了諸行皆如幻事等雖
T2311_.71.0053b13: 有而非眞者此義也。或以鏡體爲眞如。
T2311_.71.0053b14: 以鏡中光喩依他起。以光上影喩遍計所
T2311_.71.0053b15: 執。光之映外質說名影像。影像實是都無
T2311_.71.0053b16: 故。或以鏡體爲依他心自體。以光爲見分。
T2311_.71.0053b17: 以影爲相分。以實有相爲計所執。鏡上
T2311_.71.0053b18: 亦說影像不生不滅等空義。是二空詮門。

T2311_.71.0053b19:

能顯鏡實性

此諸義如
下觀心門。

T2311_.71.0053b20: 第二引敎者。三學功能敎說無邊。且菩薩戒
T2311_.71.0053b21: 者。梵網經云。我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝
T2311_.71.0053b22: 千華上復現千釋迦。一華百億國。一國一釋
T2311_.71.0053b23: 迦。各坐菩提樹一時成正覺。如是千百億
T2311_.71.0053b24: 盧舍那本身。千百億釋迦各接微塵衆。俱來
T2311_.71.0053b25: 至我所聽我誦佛戒。甘露門則開。是時千
T2311_.71.0053b26: 百億還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師
T2311_.71.0053b27: 戒十重四十八。戒如明日月。亦如瓔珞珠。
T2311_.71.0053b28: 微塵菩薩衆由是成正覺。是盧舍那誦。我亦

T2311_.71.0053b29:

如是誦。汝新學菩薩頂戴受持戒

乃至

衆生

T2311_.71.0053c01: 受佛戒卽入諸佛位。位同大覺已。眞是諸

T2311_.71.0053c02:

已上

報化二身實雖同體。顯戒德重三

T2311_.71.0053c03: 佛傳誦。非隨時說三際常軌。故云我誦。世
T2311_.71.0053c04: 尊猶誦。況於弟子。樹下成覺初結菩薩波羅

T2311_.71.0053c05:

此云別
解脫

孝順父母師僧三寶。孝順至

T2311_.71.0053c06: 道之法。孝名爲戒。亦名制止。若受菩薩戒
T2311_.71.0053c07: 不誦此戒者。非是菩薩。非佛種子。華嚴經
T2311_.71.0053c08: 云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。又
T2311_.71.0053c09: 云。若不持戒尙不能受野干身。況於人
T2311_.71.0053c10: 天報耶。次定學者有四。一大乘光明定。謂
T2311_.71.0053c11: 此能發照了大第理敎行果智光明故。二
T2311_.71.0053c12: 集福王定。謂此自在集無邊福如王勢力
T2311_.71.0053c13: 無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間
T2311_.71.0053c14: 賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之
T2311_.71.0053c15: 所行故。一切無漏皆定爲依。散心智慧如
T2311_.71.0053c16: 風中燈。依定起慧。斷惑證理。普門塵數諸
T2311_.71.0053c17: 三昧名義功德不可具記。無量劫中聞名卽
T2311_.71.0053c18: 難。況能修證。所謂於一切法無所取著三摩
T2311_.71.0053c19: 地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。金剛喩三
T2311_.71.0053c20: 摩地。無忘失。三輪淸淨。無量光。降伏四魔。
T2311_.71.0053c21: 妙樂。棄捨塵愛。集一切功德。無邊辯。決判諸
T2311_.71.0053c22: 法。達諸有底。遠離趣向不退轉神通。無盡行
T2311_.71.0053c23: 相。斷憎愛。離違順。滿月淨光。能救一切世
T2311_.71.0053c24: 間。大智慧炬。無染著如虛空三摩地等。如是
T2311_.71.0053c25: 三昧名字。微妙利益可知。慧學者。謂般若波
T2311_.71.0053c26: 羅蜜也。經云。諸菩薩摩訶薩應以無住而
T2311_.71.0053c27: 爲方便安住般若波羅蜜多。所住能住不
T2311_.71.0053c28: 可得故。若菩薩欲善安立盡虛空界法界世
T2311_.71.0053c29: 界一切有情皆令安住布施淨戒乃至般若。
T2311_.71.0054a01: 應學般若。欲得發起一念善心所獲功德
T2311_.71.0054a02: 乃至安坐妙菩提座證得無上正等菩提亦
T2311_.71.0054a03: 不窮盡。應學般若。欲得世世常見諸佛
T2311_.71.0054a04: 恒聞正法得佛覺悟蒙佛憶念敎誡敎授。
T2311_.71.0054a05: 欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供
T2311_.71.0054a06: 具供養恭敬一切如來。應學般若。理趣分
T2311_.71.0054a07: 云。假使殺害三界所攝一切有情。而不由
T2311_.71.0054a08: 此墮於地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩
T2311_.71.0054a09: 惱及隨煩惱惡業等故。又云。諸惡業障皆得
T2311_.71.0054a10: 消除。諸勝喜樂常現在前。大樂金剛不空神
T2311_.71.0054a11: 呪現身必得究竟成滿。要多佛所殖衆善
T2311_.71.0054a12: 根。久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法
T2311_.71.0054a13: 門。下至聽聞一句一字。況能具足讀誦受
T2311_.71.0054a14: 持。若諸有情供養恭敬尊重讃歎八十殑
T2311_.71.0054a15: 伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足聞此般
T2311_.71.0054a16: 若。有置此經在身或手。諸天人等皆應禮
T2311_.71.0054a17: 敬。若有情類受持此經。多俱胝劫得宿住
T2311_.71.0054a18: 智。常勤精進修諸善法。惡魔外道不能稽
T2311_.71.0054a19: 留。四大天王及餘天衆常隨擁衞。諸佛菩薩
T2311_.71.0054a20: 常共護持。令一切時善增惡減。於諸佛土
T2311_.71.0054a21: 隨願往生。乃至菩提不墮惡趣。又法華一
T2311_.71.0054a22: 乘諸佛智慧。修行菩薩無邊功德。具如經
T2311_.71.0054a23: 文
T2311_.71.0054a24: 第三解疑者。問。菩薩之戒。云何受持。云何
T2311_.71.0054a25: 犯失　答。太賢師立三門。先受得門者。六道
T2311_.71.0054a26: 衆生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓
T2311_.71.0054a27: 定取無上菩提窮未來際利樂有情。發此
T2311_.71.0054a28: 心已有二種受。一者一分受。隨其受者意
T2311_.71.0054a29: 樂所堪。或受一戒或多。皆得名爲菩薩。
T2311_.71.0054b01: 不同聲聞必總受持。謂凡必無現身成佛。
T2311_.71.0054b02: 要經無數大劫修故。隨其位力漸漸修滿。
T2311_.71.0054b03: 如成山海塵渧爲初。卽大菩提無德不攝。
T2311_.71.0054b04: 欲成彼聚何善非因。唯受一戒猶勝二乘
T2311_.71.0054b05: 一切功德。菩薩一戒爲度一切。無一衆生
T2311_.71.0054b06: 不荷恩故。二者全分受。謂三聚戒。攝律
T2311_.71.0054b07: 儀者斷一切惡。從初發心斷殺生等。三賢
T2311_.71.0054b08: 十聖各十斷行障。乃至佛捨生死法故。攝
T2311_.71.0054b09: 善戒者修一切善。三賢十聖各十勝行。乃至
T2311_.71.0054b10: 佛證二轉依故。饒益有情戒者度一切衆
T2311_.71.0054b11: 生。從初發心隨分敎化。窮未來際度一切
T2311_.71.0054b12: 故。非諸凡夫卽能一切三聚頓誓。漸修滿故。
T2311_.71.0054b13: 於諸行願最無上故。隨所生處必其中王。
T2311_.71.0054b14: 然無畢竟堪爲其果。唯除無上正等菩提｣
T2311_.71.0054b15: 護持門者。略有十門。一隨心門。隨其宿習
T2311_.71.0054b16: 心樂住故。猶如世間隨其本色雖一蘊水
T2311_.71.0054b17: 緣碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。
T2311_.71.0054b18: 若受一戒名一分菩薩。乃至名具分菩薩
T2311_.71.0054b19: 故。然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學
T2311_.71.0054b20: 門。隨性･隱密･順勝･意樂･怖畏･成勝･護障･
T2311_.71.0054b21: 究竟。具如彼疏。犯失者。謂菩薩戒無無餘
T2311_.71.0054b22: 犯。如有一分受。有一分持故。不同聲聞
T2311_.71.0054b23: 犯一重時便破一切失比丘性。如本業經
T2311_.71.0054b24: 一切菩薩凡聖戒盡心爲體。是故心盡戒亦
T2311_.71.0054b25: 盡。心無盡故戒亦無盡。心謂期心。由此轉
T2311_.71.0054b26: 生。戒亦恒隨運運增長。乃至成佛。猶如河
T2311_.71.0054b27: 水日夜不停運運遷流自到大海。唯除故捨
T2311_.71.0054b28: 大菩提心。然犯重戒略有二種。一破。二汚。
T2311_.71.0054b29: 若以上品煩惱纒犯。隨所犯支失戒律
T2311_.71.0054c01: 儀。若中下纒唯汚不失。如瑜伽云。若諸菩
T2311_.71.0054c02: 薩毀犯四種他勝處法。數數現行。都無慚
T2311_.71.0054c03: 愧。深生愛樂。見是功德。當知說名上品纒
T2311_.71.0054c04: 犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨菩
T2311_.71.0054c05: 薩淨戒律儀。不同聲聞一犯卽捨。又上纒犯
T2311_.71.0054c06: 雖失淨戒。經說卽懺亦得重受　問。若受
T2311_.71.0054c07: 一分者先可受何戒耶　答。卽隨意樂何
T2311_.71.0054c08: 得總定。爲我最要。而可受持。亦有三戒。謂
T2311_.71.0054c09: 快意殺生。無慈行欲。毀謗三寶。三業犯戒依
T2311_.71.0054c10: 貪嗔癡隨應究竟。此三種戒三毒之中其過
T2311_.71.0054c11: 尤重。若守此三漸必具餘。菩薩慈悲不殺。
T2311_.71.0054c12: 苦海斷愛最要。萬德三寶爲本。設末世機具
T2311_.71.0054c13: 十不難。而所護衆多。凡心忘失自有違犯。
T2311_.71.0054c14: 故擇前三　問。前三種戒制意如何　答。第
T2311_.71.0054c15: 一快意殺生戒。世間所畏死苦爲窮。損他
T2311_.71.0054c16: 之中無過奪命。如智度論云。設滿世界寶
T2311_.71.0054c17: 無有直身命。是卽菩薩濟物爲心。而施極
T2311_.71.0054c18: 怖便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何爲
T2311_.71.0054c19: 體。應正答云大悲爲體。由此最初制斯
T2311_.71.0054c20: 戒也。第二無慈行欲戒。生死牢獄婬爲枷
T2311_.71.0054c21: 鎖。深縛有情難出離故。如智論云。婬欲
T2311_.71.0054c22: 雖不惱衆生。繋縛心故立爲大罪。瑜伽論
T2311_.71.0054c23: 云。諸愛之中欲愛爲最。若能治彼餘自然
T2311_.71.0054c24: 伏。如制强力劣者自伏。然此欲法有三種
T2311_.71.0054c25: 過。苦而似樂故。少味多災故。不淨似淨故。
T2311_.71.0054c26: 初者頌曰。不忍煩惱病。行婬似樂生。猶
T2311_.71.0054c27: 如抓疥病。於苦樂想生。如世尊言。欲如齒
T2311_.71.0054c28: 骨。無飽期故。如草炬故。憂火恒燒。如火
T2311_.71.0054c29: 坑故增長渴愛。如蟒毒故賢聖遠避。如夢
T2311_.71.0055a01: 見故速趣壞滅。少味多災。頌曰。猶如羅刹
T2311_.71.0055a02: 女。如怨詐示親。誑心生惡業。招苦障𣵀
T2311_.71.0055a03: 槃。此句誠可思惟。菩薩藏經云。習近欲時
T2311_.71.0055a04: 無惡不造。受彼果時無苦不受。愛河欲海
T2311_.71.0055a05: 漂溺無岸。死生之波長流莫絕。一切怨害皆
T2311_.71.0055a06: 從欲生。愚人所貪如蛾投火。五百登空
T2311_.71.0055a07: 失通而落。一角仙人被女人捉。是以律云。
T2311_.71.0055a08: 可畏之甚無過女人。寧以男根內毒蛇口。
T2311_.71.0055a09: 蛇害一肉身。女害法身故。又龍樹說。巧察
T2311_.71.0055a10: 人意。女人爲智。不觀餘得失。但以欲爲
T2311_.71.0055a11: 親。淸風猶可捉。女心難得定。終無厭期。
T2311_.71.0055a12: 感生無窮。生死長夜會難之悲。六趣無已。
T2311_.71.0055a13: 不淨似淨。頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。
T2311_.71.0055a14: 樂穢而無厭。似猪樂淤泥。此身不淨。累骨
T2311_.71.0055a15: 所成。血肉便穢。薄皮所持。八萬戸蟲一戸九
T2311_.71.0055a16: 億。種種臭穢九孔流漏。不淨似淨。謂皮上
T2311_.71.0055a17: 分白膏。熱血交所重映。誑心媚眼種種嬈
T2311_.71.0055a18: 害。然諸愚夫曾無厭背。似猪竟日不離淤
T2311_.71.0055a19: 泥。所以今制。第三毀謗三寶戒。佛法僧寶出
T2311_.71.0055a20: 邪之大津。入正之要門。順之者必證常樂。
T2311_.71.0055a21: 背之者常沈苦海。邪見違逆犯罪莫大焉。行
T2311_.71.0055a22: 相幽猛斷諸善故。是故亦立爲根本重。戒
T2311_.71.0055a23: 體畢　問。定學之中修習何定　答。可修唯
T2311_.71.0055a24: 識三摩地。大乘究竟故。慈尊所證故。自宗本
T2311_.71.0055a25: 旨故。大乘究竟者。謂解深密經分別瑜伽品
T2311_.71.0055a26: 中廣說其相。一代諸敎互好意。如來了義不
T2311_.71.0055a27: 如深密。所以者何。建立五乘顯法華密意。
T2311_.71.0055a28: 顯示三無性。會般若畢竟空。一乘之處未
T2311_.71.0055a29: 開五＊姓。皆空之敎未遮中道。諸宗決判於
T2311_.71.0055b01: 此爲足。慈尊所證者。彌勒菩薩白佛而言。
T2311_.71.0055b02: 我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈
T2311_.71.0055b03: 明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族
T2311_.71.0055b04: 姓。爾時世尊敎我修習唯心識定。入三摩
T2311_.71.0055b05: 地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名
T2311_.71.0055b06: 心歇滅無有。至燃燈佛出現於世。我乃得
T2311_.71.0055b07: 成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土
T2311_.71.0055b08: 淨穢有無皆是我心變化所現。世尊。我了如
T2311_.71.0055b09: 是唯心識故。識性流出無量如來。今得授
T2311_.71.0055b10: 記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯
T2311_.71.0055b11: 識。識心圓明妙入圓成實。遠離依他及遍
T2311_.71.0055b12: 計執得無生忍。斯爲第一。有處云。彌勒偈
T2311_.71.0055b13: 云。我隨日月燈明佛證得唯識三昧故。今
T2311_.71.0055b14: 於釋迦正法中。略說五分十七地。自宗所明
T2311_.71.0055b15: 者。瑜伽師至地論本是燈明如來所說也。三十
T2311_.71.0055b16: 餘類菩薩傳說至慈氏菩薩。爰如來於十八
T2311_.71.0055b17: 圓滿淨土解深密會。正爲慈氏說毘鉢舍那
T2311_.71.0055b18: 三摩地門修行唯識之義。唯識體用心境轉
T2311_.71.0055b19: 變補處獨受問答硏尋。遂至如來滅後九百
T2311_.71.0055b20: 年間。正法陵夷多生空見。無著菩薩證發光
T2311_.71.0055b21: 定得大神通。數住覩率詰問中道。人多不
T2311_.71.0055b22: 信。還請慈尊來下閻浮。于時慈尊經四月
T2311_.71.0055b23: 夜分說五部論藏。瑜伽是其根本敎也。爲
T2311_.71.0055b24: 五分十七地說境行果三種唯識。至決擇分
T2311_.71.0055b25: 具載深密一部七品。最勝子等菩薩讃瑜伽
T2311_.71.0055b26: 云。此論殊勝若蓮華。猶如寶藏如大海。具
T2311_.71.0055b27: 顯諸乘廣大義。善釋其文無有遺。無著結
T2311_.71.0055b28: 集漸備十支。天親三十唯識是其一支也。十
T2311_.71.0055b29: 大論師爲作釋。護法秀施芳馥。卽是我法
T2311_.71.0055c01: 相應理圓實之宗源也。菩提樹下禪禮云。
T2311_.71.0055c02: 依一切法相品竪說百法理事之相。依心
T2311_.71.0055c03: 意識相品橫論一心相性之義。故名唯識論。
T2311_.71.0055c04: 百法明門始披樞鍵。三分體用妙絶古今。
T2311_.71.0055c05: 至行唯識中加行位。現前立少物謂是唯
T2311_.71.0055c06: 識性者。世親自居明得定依尋思觀修行
T2311_.71.0055c07: 唯識。深密經所說唯識三摩地是也。護法菩
T2311_.71.0055c08: 薩授戒賢論師。戒賢傳玄奘三藏。三藏歸東
T2311_.71.0055c09: 翻傳功成。奏高宗皇帝乞入深山靜修禪
T2311_.71.0055c10: 定。聖主哀惜請留玉華。日本道昭和尙於三
T2311_.71.0055c11: 藏所受無＊姓衆生義。幷傳禪法歸朝。修得
T2311_.71.0055c12: 之時放光明常薰異香。所得三昧雖不記
T2311_.71.0055c13: 名。禪觀之道誠盛我宗　問。三慧中正
T2311_.71.0055c14: 行何慧觀。以何爲境　答。資糧淺位多住
T2311_.71.0055c15: 外門。未入僧祇。豈是超聞思卽修慧。方便
T2311_.71.0055c16: 所觀法者是三性。其義如上。定慧俱行。止觀
T2311_.71.0055c17: 等轉。或名唯識三摩地。或稱唯識觀。章云
T2311_.71.0055c18: 攝論但擧定中所起之智以爲觀體者卽
T2311_.71.0055c19: 此義也。大師云。三慧雖通福慧二利一切功
T2311_.71.0055c20: 德。然行根本。甚深綱要。勝義易入。應時無
T2311_.71.0055c21: 等。離諸過失。遍觀詳審唯識爲最。漸悟頓
T2311_.71.0055c22: 悟一乘大乘無不依說此深理故　問。修
T2311_.71.0055c23: 者何義　答。章云。謂令有漏無漏觀心種子
T2311_.71.0055c24: 現行展轉增勝生長圓滿。初修習位隨所聞
T2311_.71.0055c25: 法託境思惟。令此觀心純熟自在。後伏所
T2311_.71.0055c26: 取能取二執。如是展轉下轉成中。中轉成
T2311_.71.0055c27: 上。究竟圓滿名之爲修。觀心轉明證。境相

T2311_.71.0055c28:

像漸微。忽心境乃冥觀轉成無漏

忽心境乃冥。
深旨可知

T2311_.71.0055c29:

之

T2311_.71.0056a01: 第四一心門
T2311_.71.0056a02: 先示相者。心意識三名之差別。體實無異。
T2311_.71.0056a03: 且心者雜染淸淨諸法種子之所集起故名
T2311_.71.0056a04: 爲心。或由種種法熏習種子所積集故以
T2311_.71.0056a05: 前七識名心之義非種積集。然心之義第八
T2311_.71.0056a06: 獨勝。楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能
T2311_.71.0056a07: 了諸境相。是說名爲識。攝百法爲五法。
T2311_.71.0056a08: 歸五法爲八識。總八識爲一心。八識自性
T2311_.71.0056a09: 不可言定一。行相所依緣相應異故。起滅
T2311_.71.0056a10: 異故。薰習異故。亦非定異。經說八識如水
T2311_.71.0056a11: 波等無差別故定異。應非因果性故。如
T2311_.71.0056a12: 幻事等。無定性故若依勝義八識不異。設
T2311_.71.0056a13: 依世俗以末從本。總說一心。或又本末雖
T2311_.71.0056a14: 異。心名等故總爲一心。諸敎施設隨應可
T2311_.71.0056a15: 知。若欲了知有爲根本流轉所依可觀賴
T2311_.71.0056a16: 耶。若欲了知妄執根本有漏過失可觀末
T2311_.71.0056a17: 那。若欲了知分別相狀三性差別方觀第
T2311_.71.0056a18: 六。第六意識行相無邊。有十五種不共業。隨
T2311_.71.0056a19: 應知之
T2311_.71.0056a20: 二引敎者。遺敎云。是故汝等當好制心。心
T2311_.71.0056a21: 之可畏甚於毒蛇。惡獸怨賊大火越逸未足
T2311_.71.0056a22: 喩也。縱此心者喪人善事。制之一處無

T2311_.71.0056a23:

事不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心

文

此

T2311_.71.0056a24: 經正說戒律之相。密守根門制心放逸。一
T2311_.71.0056a25: 心折伏三業無犯。然實依戒引定。依定滿
T2311_.71.0056a26: 慧。制心之相。定慧爲本。心如毒蛇壞法
T2311_.71.0056a27: 身故。心如惡獸害慧命故。心如怨賊奪
T2311_.71.0056a28: 聖財故。心如大火燒善根故。夫人欲別言
T2311_.71.0056a29: 好。鳥欲去音和。大師最後之敎。遣弟誰不
T2311_.71.0056b01: 守。雙林之昔。若我親聞。一言之下定證無
T2311_.71.0056b02: 生。悠悠末法。鳴呼悲哉。纔見遺敎不能奉
T2311_.71.0056b03: 行
T2311_.71.0056b04: 三解疑者　問。身語放逸心亦不調。水隨
T2311_.71.0056b05: 器漏樹依枝動。直制一心何時住靜。是以
T2311_.71.0056b06: 二乘戒行偏守身語早證苦際。八支禪定
T2311_.71.0056b07: 先調威儀漸引等持。初心行者寧捨易立
T2311_.71.0056b08: 難耶　答。心境相助。內外不離。通論之者
T2311_.71.0056b09: 制外爲宜。而毒樹截根枝葉早枯。獅子近
T2311_.71.0056b10: 人礫石永止。本末之功何敢爲等。況菩薩三
T2311_.71.0056b11: 業修心爲本。不同聲聞狹劣自調。仙人意
T2311_.71.0056b12: 憤害物是深。練若假名招訛尤多。不如能
T2311_.71.0056b13: 制一心漸却萬緣
T2311_.71.0056b14: 第五觀心門
T2311_.71.0056b15: 初示相者。觀者觀照。以智爲體。章云。能
T2311_.71.0056b16: 觀唯識以別境慧而爲自體。心是所觀。卽
T2311_.71.0056b17: 一切法。略有五重。從麁至細展轉相推。遣
T2311_.71.0056b18: 虛捨濫粗顯前門。今且有爲之識觀本末義。
T2311_.71.0056b19: 眞如之心用遣相門。事理指歸以之可足。
T2311_.71.0056b20: 章云。三攝末歸本識。心內所取境界顯然。內
T2311_.71.0056b21: 能取心作用亦爾。此見相分俱依識有。離識

T2311_.71.0056b22:

自體本末法必無故。三十頌言

乃至

解深密

T2311_.71.0056b23:

說。諸識所緣唯識所現

云云

又云。五遣相證性

T2311_.71.0056b24: 識。識言所表具有理事。事爲相用。遣而不

T2311_.71.0056b25:

取。理爲性體。應求作證

乃至

證見彼分時。

T2311_.71.0056b26:

知如蛇智亂

已上

心法微細。可用譬喩。譬

T2311_.71.0056b27: 者譬況。喩是曉喩。佛化劣根依譬喩故。深
T2311_.71.0056b28: 密經云。如依善瑩淸淨鏡面以質爲緣還
T2311_.71.0056b29: 見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別
T2311_.71.0056c01: 有所行影像顯現。此中無有少法能見少
T2311_.71.0056c02: 法。然卽此心如是生時卽有如是影像顯

T2311_.71.0056c03:

云云

無著敎授頌云。菩薩於定位。觀影唯

T2311_.71.0056c04: 是心。護法云。非如手等親執外物日等舒
T2311_.71.0056c05: 光親照外境。但如鏡等似外境現。故契經

T2311_.71.0056c06:

已上

又如來圓鏡智能現能生身土智影。

T2311_.71.0056c07: 故知圓鏡譬心尤近。一本末相依門。鏡體爲
T2311_.71.0056c08: 本。光影爲末。依鏡光影生。心心所法自體
T2311_.71.0056c09: 爲本。相見爲末。本末相依亦復如是。二體
T2311_.71.0056c10: 用轉變門。鏡體轉似光用。光用轉似影像。光
T2311_.71.0056c11: 影二用一鏡所現。心體生時轉似能取。能取
T2311_.71.0056c12: 亦轉似所取相。相見二用一體所變。本頌云。
T2311_.71.0056c13: 是諸識轉變分別所分別。釋云。是諸識者謂
T2311_.71.0056c14: 前所說三能變識及彼心所。見相二分立轉
T2311_.71.0056c15: 變名。所變見分說名分別。能取相故。所變相
T2311_.71.0056c16: 分名所分別。見所取故。故無性云。卽一體上
T2311_.71.0056c17: 有二影生。三不一不異門。一鏡之體光影二
T2311_.71.0056c18: 用三義不卽。所依能照所照異故三義亦不
T2311_.71.0056c19: 異。鏡能照邊名爲光。光映質假說影故。三
T2311_.71.0056c20: 相展轉互無定異。心中三分亦爾。所量能量
T2311_.71.0056c21: 量果各別。相是非緣慮不定卽緣慮心。見是
T2311_.71.0056c22: 外緣不定卽內證體。而見分卽是體上緣用。
T2311_.71.0056c23: 相分亦是見分行解相貌。可知三用一體不
T2311_.71.0056c24: 一不異。四非有似有門。影非離鏡有。如上
T2311_.71.0056c25: 義。而於鏡上現有影像。相狀宛然。不說爲
T2311_.71.0056c26: 無。嬰兒見之欲取手中。心影像非有似有
T2311_.71.0056c27: 亦爾。非有者遮實有。似有者談假有。或似
T2311_.71.0056c28: 妄情實有之想。故說似有。五非外似外門。六
T2311_.71.0056c29: 非實似實門。准次前門。而嬰兒見影爲實
T2311_.71.0057a01: 人。與影共戲自作嬉戲。影亦嬉戲。鷄鳥見
T2311_.71.0057a02: 影爲實鳥互相鬪諍。自爭之時謂他又爭。
T2311_.71.0057a03: 心用亦爾。於自所變境執爲實。或爲外故。
T2311_.71.0057a04: 或愛或憎。有智之人見鏡中影。知似外質
T2311_.71.0057a05: 而非實質還在鏡中無別外質。了於鏡影
T2311_.71.0057a06: 總不愛憎。悟證唯識一切境界總非實相。
T2311_.71.0057a07: 豈生愛怖耶。七妄業生起門。如上可知。
T2311_.71.0057a08: 前取境邊。今說心想。嬰兒生戲。鷄鳥起忿。
T2311_.71.0057a09: 皆是迷亂之想。生死妄業亦爾。八非內非外
T2311_.71.0057a10: 門。影像於鏡不住外不住內。亦非兩間。
T2311_.71.0057a11: 以何知者。以鏡近質時其影浮上。若去質
T2311_.71.0057a12: 遠鏡時。影在鏡底。方知內外俱不可得。心
T2311_.71.0057a13: 中境亦爾須彌巨海不住心外。又心竊所思
T2311_.71.0057a14: 境不住心中。若住外者成以他實物爲
T2311_.71.0057a15: 心之所取。如手等執物。豈是心法影像耶。
T2311_.71.0057a16: 卽不在外不在內。亦可知體變所現假說
T2311_.71.0057a17: 名＊境。＊境卽是心體。豈離心別居內外耶。
T2311_.71.0057a18: 九非近非遠門。遠近形相一時現鏡。鏡中無
T2311_.71.0057a19: 有遠近。阿賴耶識一時緣變無邊境亦爾。
T2311_.71.0057a20: 依妄薰習境雖似住彼此方所。實是虛假
T2311_.71.0057a21: 不可定遠近。心是無形無實之法也。豈無
T2311_.71.0057a22: 形作用實有方所耶。若依假論非無此相。
T2311_.71.0057a23: 鏡中影亦有左右等假相故。方知皆是令人
T2311_.71.0057a24: 有此想。鏡影不可說遠近。十大小相容門。
T2311_.71.0057a25: 小鏡中有大面等相。鏡如實小。影如實大。
T2311_.71.0057a26: 大小不變。小能容大。心法亦爾。雖無形質。
T2311_.71.0057a27: 不託內身之時不說爲大。此心一時變無
T2311_.71.0057a28: 邊器界。是小容大也。亦於影像彼此衆相
T2311_.71.0057a29: 實非異所。雖分布中邊影實在中。以何知
T2311_.71.0057b01: 者。一人向鏡面見衆像在別所。一人在傍
T2311_.71.0057b02: 見之時其影微小縮在中央。可知鏡中邊諸
T2311_.71.0057b03: 光相共映外寫諸影故。不可言彼影在彼
T2311_.71.0057b04: 所此影在此所。實是不定住中。映邊光故
T2311_.71.0057b05: 不定住邊。又映中光故卽共所生。豈有定
T2311_.71.0057b06: 所。心中諸境九山八海微塵大器互更不卽
T2311_.71.0057b07: 不離亦爾也。十一非靑非黄門。鏡面向衆像
T2311_.71.0057b08: 有種種色。白色鏡體生實靑黄。可知與外
T2311_.71.0057b09: 緣合假似靑黄。心中色相非實色亦爾。心
T2311_.71.0057b10: 是緣慮法。無色界之香等變異相。衆緣和合
T2311_.71.0057b11: 心上似色非眞實相可知亦同。十二無來無
T2311_.71.0057b12: 去門。鏡面人質來影亦來。而無所從來。鏡
T2311_.71.0057b13: 外本無影。豈自東來耶。人去影亦去。而無
T2311_.71.0057b14: 所至往。鏡外本無影。豈住西哉。未來無所
T2311_.71.0057b15: 從過去無所往亦爾。只對鏡時有影。現在
T2311_.71.0057b16: 一念亦爾。十三不生不滅門。以無去來可
T2311_.71.0057b17: 知鏡中影不生。以非內外等諸義。卽知影
T2311_.71.0057b18: 像空了不生義。可悟不生又不滅。有爲亦
T2311_.71.0057b19: 爾。眞如體本無生滅。緣合假生。緣止假滅。
T2311_.71.0057b20: 十四不動凝然門。影有去來。鏡體常恒。有爲
T2311_.71.0057b21: 生滅無爲不變亦爾。理事相對論諸門皆准
T2311_.71.0057b22: 上可知。十五依空顯實門。若見有影時眼
T2311_.71.0057b23: 正向影見至鏡性。若明知影影卽無實。眼
T2311_.71.0057b24: 所照實卽鏡體。如是知有爲不可得。心卽
T2311_.71.0057b25: 依空證眞理體。十六光鏡冥合門。受外光
T2311_.71.0057b26: 時。鏡中實有影。若覆箱蓋冥而無影。而光
T2311_.71.0057b27: 體不滅常顯鏡性。理智冥合遣相證自性
T2311_.71.0057b28: 亦爾。十七不照而照門。無影故不照。有鏡
T2311_.71.0057b29: 故自照。不對外影只照內性故。常無分別
T2311_.71.0057c01: 智不取之取可知亦爾。十八不照後照門。開
T2311_.71.0057c02: 蓋還見影。後得智取相亦爾。眞俗合觀內
T2311_.71.0057c03: 照外照門。後得俗智雖照外相。根本正智亦
T2311_.71.0057c04: 照內性。眞俗二智竝照可知亦爾。十九體性
T2311_.71.0057c05: 堅實門。鏡是金。於衆物中性卽堅實。不同
T2311_.71.0057c06: 木石等。故能現影。心法亦爾。性是堅實。妙
T2311_.71.0057c07: 寂不同色不相應等。故能取理。二十體用
T2311_.71.0057c08: 照了門。如鏡明朗。心緣慮亦爾。二十一垢染
T2311_.71.0057c09: 不明門。鏡上有垢照影不明。心法有障取
T2311_.71.0057c10: 境微昧也。二十二塵瑩轉勝門。鏡隨瑩明。
T2311_.71.0057c11: 照形不暗。智隨修淨。觀境不滯。二十三最
T2311_.71.0057c12: 極圓明門。五日百練化爲秋水潭。爲聖主之
T2311_.71.0057c13: 寶。三祇千修轉向朝日
T2311_.71.0057c14: 二引敎者。心地觀經云。汝等凡夫不觀自
T2311_.71.0057c15: 心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心
T2311_.71.0057c16: 故。度生死海到於彼岸。論云。或諸愚夫迷
T2311_.71.0057c17: 執於境起煩惱業。生死沈淪不解觀心欣
T2311_.71.0057c18: 求出離。哀愍彼故說唯識言
T2311_.71.0057c19: 三解疑者。鏡無質時不能現影。心亦可
T2311_.71.0057c20: 爾。何無本質獨託相生　答。色法有形礙。
T2311_.71.0057c21: 鏡是色故唯有質現。心法無相狀。作用無礙
T2311_.71.0057c22: 無質亦起　問。內鏡不離心故名唯識。內
T2311_.71.0057c23: 心不離相故亦名唯境　答。許亦無過。
T2311_.71.0057c24: 故論云。卽無實境離能取識。寧有實識離
T2311_.71.0057c25: 所取境。所取能取相待立故。鏡中影外無
T2311_.71.0057c26: 別光明。說爲影時只有影名。可知緣慮外
T2311_.71.0057c27: 無別行相。以相名心行解相貌此義也。故
T2311_.71.0057c28: 唯境義亦無所背。淸辨爲違護法立唯
T2311_.71.0057c29: 境此義也。而敎中故於境不說唯言。哀愍
T2311_.71.0058a01: 愚夫迷境受苦。佛爲止彼迷故說唯識也
T2311_.71.0058a02: 第六念佛門
T2311_.71.0058a03: 先示相者。念者謂別境中念。於曾習境令
T2311_.71.0058a04: 心明記不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾
T2311_.71.0058a05: 所受境令不忘失能引定故。佛者如來。若
T2311_.71.0058a06: 相好若名號。若福智若本願。乃至法身一切
T2311_.71.0058a07: 功德。身心無亂。思念不忘。數數明淨遂發
T2311_.71.0058a08: 三昧。是念佛相
T2311_.71.0058a09: 二引敎者。大般若經云。若善男子善女人等。
T2311_.71.0058a10: 心無疑惑。於七日中澡浴淸淨。著新淨衣。
T2311_.71.0058a11: 華香供養。一心正念如前所說如來功德及
T2311_.71.0058a12: 大威神。爾時如來慈悲護念現身令見。使
T2311_.71.0058a13: 願滿足。若有闕少華香等事。但一心念功

T2311_.71.0058a14:

德威神。將命終時必得見佛

前功德者。大慈
大悲說法無畏等

T2311_.71.0058a15: 觀無量壽經云。或有衆生作不善業五逆十
T2311_.71.0058a16: 惡具諸不善。此人苦逼不遑念佛。善友告
T2311_.71.0058a17: 言。汝若不能念者應稱無量壽佛。如是至
T2311_.71.0058a18: 心令聲不絶。具足十念稱南無無量壽佛。
T2311_.71.0058a19: 稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之
T2311_.71.0058a20: 罪。乃至如一念頃。卽得往生極樂世界。不
T2311_.71.0058a21: 能念者觀念爲本故。稱名亦念。故得三昧
T2311_.71.0058a22: 得見佛也。善導和尙現成三昧。專勸口稱
T2311_.71.0058a23: 念佛
T2311_.71.0058a24: 三解疑者　問。諸行不一。何唯念佛　答。
T2311_.71.0058a25: 十住論說難易行。念佛爲易行。如往海路
T2311_.71.0058a26: 　問。上機易行。無散亂故。末代衆生不得
T2311_.71.0058a27: 專注。何得成就　答。唐土法照禪師粥鉢
T2311_.71.0058a28: 中。再見五臺相。至大歷年中。往詣彼山。至
T2311_.71.0058a29: 大聖竹林寺。寺之周圍二十餘里黄金爲地。
T2311_.71.0058b01: 講堂中有普賢文殊二大菩薩。普賢在東。無
T2311_.71.0058b02: 數菩薩圍繞。文殊在西。一萬菩薩俱。身量百
T2311_.71.0058b03: 尺。說法之聲歷歷可聽。法照進禮二菩薩
T2311_.71.0058b04: 已白言。末代衆生去聖遙久。智識轉劣。福薄
T2311_.71.0058b05: 垢重。眞如實相無由顯現。不知方修何法
T2311_.71.0058b06: 門疾得成佛。文殊答言。修行之門莫過念
T2311_.71.0058b07: 佛供養福慧竝修。念佛是諸法之王。甚深之
T2311_.71.0058b08: 禪定。乃至般若波羅蜜皆從念佛生。我昔念
T2311_.71.0058b09: 佛故今得一切種智。汝已念佛。今正是時。重
T2311_.71.0058b10: 白而言。何方得修。答云。自此西方有佛名
T2311_.71.0058b11: 無量壽。彼佛本願力不可思議。一心稱念得

T2311_.71.0058b12:

禪師恐有疑謗。祕不語人。後有化人
再勸云。汝何不語臺山事。因記流布

T2311_.71.0058b13:

告訖摩頂。爲與授記

云云

念佛三昧專爲末

T2311_.71.0058b14: 世。心意散亂。根機轉劣。若非念佛不得見
T2311_.71.0058b15: 佛。末法萬年餘經悉滅。彌陀一敎利物偏增。
T2311_.71.0058b16: 況像法季聖敎悉存。豈不得成耶。大聖文殊
T2311_.71.0058b17: 方鑒此時　問。今念何佛　答。念彌勒
T2311_.71.0058b18: 佛。命終得生兜率內院。是正我願　問。諸
T2311_.71.0058b19: 敎所讃多在彌陀。彌陀大願誓度娑婆。念佛
T2311_.71.0058b20: 三昧專本彼佛。何不念耶　答。三世諸佛功
T2311_.71.0058b21: 德平等。隨機授記不可是非。慈尊是大師
T2311_.71.0058b22: 補處當來導師。若聞所說一句法偈。必遇下
T2311_.71.0058b23: 生可得不退。佛附屬末法之中持戒破戒
T2311_.71.0058b24: 有戒無戒。皆於彌勒龍華會可得解脫。慈
T2311_.71.0058b25: 尊自言。我得釋迦大師要契付屬。不念我
T2311_.71.0058b26: 者尙不捨。況有念願耶。又無著世親戒賢
T2311_.71.0058b27: 玄奘師資相承。皆在兜率。慈恩法師造瑞應
T2311_.71.0058b28: 疏所誡慇懃。門人末學何得不從彼。昔釋
T2311_.71.0058b29: 曇戒常稱彌勒名。弟子智生侍病問師。何
T2311_.71.0058c01: 不願生安養。戒曰。我師道安等願生兜率。
T2311_.71.0058c02: 我獨留故願。言訖有光照身。命終之後葬
T2311_.71.0058c03: 安公墓右。當知不守師跡爲誤。我今如
T2311_.71.0058c04: 此。聖凡賢愚共同有緣。大聖慈氏必不捨
T2311_.71.0058c05: 矣。無著以來一千年。三國傳風。爰至當代。
T2311_.71.0058c06: 何去父母膝下。忽望主君之恩惠。況上生經
T2311_.71.0058c07: 云。繋念思惟念兜率陀天。若他觀者名爲邪
T2311_.71.0058c08: 觀。具敎知足依正二觀。豈非念佛三昧耶。
T2311_.71.0058c09: 若一念頃稱彌勒名。此人除却千二百劫生
T2311_.71.0058c10: 死之罪。若善男子善女人犯諸禁戒。造衆惡
T2311_.71.0058c11: 業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺
T2311_.71.0058c12: 悔。是諸惡業速得淸淨。此人命欲終時。彌
T2311_.71.0058c13: 勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子
T2311_.71.0058c14: 雨曼陀羅華來迎此人。此人須臾卽得往
T2311_.71.0058c15: 生。未擧頭頃便得聞法。於無上道得不

T2311_.71.0058c16:

已上上
生經

　問。先勸唯識三昧觀。今又修

T2311_.71.0058c17: 念佛三昧。二行移轉一世難熟　答。念佛三
T2311_.71.0058c18: 昧卽是唯識觀也。先觀彼天依報。四十九重
T2311_.71.0058c19: 摩尼寶殿。五百億行頗利樹王。一一莊嚴歷
T2311_.71.0058c20: 然在心。無邊器界皆是同地。一切衆生阿賴
T2311_.71.0058c21: 耶識之所變也。知足天宮同在此界。可知本
T2311_.71.0058c22: 來在我心中。心若往彼可得持身。是同出
T2311_.71.0058c23: 過三界淨土。凡應變淨爲大過。願始往生
T2311_.71.0058c24: 又不所遮。凡愚迷亂雖變不見。今依敎修。
T2311_.71.0058c25: 第六意識觀念之中漸得顯現。熏種在心。
T2311_.71.0058c26: 後生現行。般若論云。智習唯識通。如是取
T2311_.71.0058c27: 淨土。淨名云。若欲勤修嚴淨佛土。先應方
T2311_.71.0058c28: 便嚴淨自心。今淨兜率天宮行亦復如是。
T2311_.71.0058c29: 佛地論云。隨心淨處卽淨土處。何得定方
T2311_.71.0059a01: 別是極處　次念佛有五重。一念名號。名
T2311_.71.0059a02: 號雖不相應假法。緣所依聲亦熏種子。靖
T2311_.71.0059a03: 邁師云。稱念佛名時熏習種子。百千萬念
T2311_.71.0059a04: 念念熏增。勢力增長。心得明廣。臨終時緣熟
T2311_.71.0059a05: 必憶　二念佛身。經云。兜率陀天七寶臺內
T2311_.71.0059a06: 摩尼殿上獅子床座。於蓮華上結跏趺坐。身
T2311_.71.0059a07: 如閻浮壇金色。長十六由旬。三十二相八十
T2311_.71.0059a08: 種好皆悉具足。頂上肉髻紺瑠璃色。釋迦毘
T2311_.71.0059a09: 楞伽摩尼寶。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。
T2311_.71.0059a10: 其天冠寶有百千億色。一一色中有無量百
T2311_.71.0059a11: 千化佛。諸化菩薩以爲侍者。隨意自在住天
T2311_.71.0059a12: 宮中。彌勒眉間有白毫相光。流出衆光。作
T2311_.71.0059a13: 百寶色。三十二相。一一相中五百億寶色。一
T2311_.71.0059a14: 一相好亦有五百億寶色。一一相好出八萬
T2311_.71.0059a15: 四千光雲。與諸天子各坐華座。晝夜六時

T2311_.71.0059a16:

常說不退轉地法輪之行

已上

龍樹云。十六

T2311_.71.0059a17: 由旬相好身。如玉如金超日月。三藏云。身
T2311_.71.0059a18: 如壇金更無比。相好寶色耀光輝。神通菩
T2311_.71.0059a19: 薩皆無量。助佛揚化救含靈。如斯觀時。慈
T2311_.71.0059a20: 尊所變兜率實身以爲本質。弟子閻浮觀念
T2311_.71.0059a21: 之中漸變相分可生實法。設在過未緣皆熏
T2311_.71.0059a22: 種。設雖無漏。悉以菩薩之自在力引自所
T2311_.71.0059a23: 變身令衆生緣。有漏散心變作實境名定
T2311_.71.0059a24: 通果。威德定所引相必有實用。不同不託
T2311_.71.0059a25: 他所變意解思惟。我心中卽有實如來相。設
T2311_.71.0059a26: 不明了境體是實。過未五蘊雖相不明了
T2311_.71.0059a27: 熏成種子。此亦可爾。況復慈尊於彼威神
T2311_.71.0059a28: 若不見親質故無勝利者。設生兜率親
T2311_.71.0059a29: 得瞻仰。心親所緣是自所變。體猶有漏。相
T2311_.71.0059b01: 似無漏。一切凡夫見佛聞法皆亦如是。豈以
T2311_.71.0059b02: 之爲賤耶。託境思惟令此觀心純熟自在。
T2311_.71.0059b03: 若夜夢中若心想前相好光明漸可得見。譬
T2311_.71.0059b04: 如朝日明相漸增遂照國界　三念功德。
T2311_.71.0059b05: 四智三明。五眼六通。大悲三念。十力無畏。普

T2311_.71.0059b06:

門塵數無邊德海。皆悉成就

經說。等覺如佛所
得而得之。況彌勒

T2311_.71.0059b07:

實身卽
成道矣

其一功德刹那威神無量無邊不可思

T2311_.71.0059b08: 議。只須憶想。不可具說。如是如來俱生威
T2311_.71.0059b09: 力暫歸纔念。必滅生死衆多罪垢。況念念思
T2311_.71.0059b10: 惟觀緣。時時渴仰稱揚　四念本願。昔爲一
T2311_.71.0059b11: 切智仙人發大慈心。爲諸衆生懃求菩
T2311_.71.0059b12: 提。行積三祇。誓滿四弘。豈於我一人不
T2311_.71.0059b13: 得調伏。善財童子讃彌勒云。菩薩爲化一
T2311_.71.0059b14: 衆生。普盡未來無量劫。如爲一人一切爾。

T2311_.71.0059b15:

此救世者之住所

住所者海岸
國大樓閣

故龍樹云。我等久

T2311_.71.0059b16: 劫修願行。得聞彌勒大悲名。親承採道在
T2311_.71.0059b17: 明旦。乃至怯弱絶望意。慈尊昔住凡夫地
T2311_.71.0059b18: 時。必與我等互有因緣。或爲父母。或爲妻
T2311_.71.0059b19: 子師資主伴兄弟知識。曠劫輪迴之間値遇
T2311_.71.0059b20: 幾許。流轉苦海莫不恩愛。慈尊智眼明了
T2311_.71.0059b21: 照之。往昔劫海如今日事。如來昔求佛道。
T2311_.71.0059b22: 只爲我等剛强 &MT10769;

&MT10769;

化。三祇空過。佛力猶勝。
T2311_.71.0059b23: 卽近得道。今身若默再去源底苦海流轉佛
T2311_.71.0059b24: 得云何。若不念可捨。若不歎可惡。勵愚
T2311_.71.0059b25: 責曚。隨分精 &MT10773;

&MT10773;

能所機感。非此時者亦何
T2311_.71.0059b26: 日耶。仰願慈尊以天耳聞此語。以他心照
T2311_.71.0059b27: 此志。慈悲護念如影不離。舒金色手遙摩
T2311_.71.0059b28: 我頂。放白毫光常照我胸。捨離惡緣增長
T2311_.71.0059b29: 善願。臨終時決定來迎。親拜尊德後日幾
T2311_.71.0059c01: 程。我不惜壽。願早迎我　五念法身。觀經
T2311_.71.0059c02: 云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。
T2311_.71.0059c03: 是故汝等心想佛時。是心卽是三十二相八
T2311_.71.0059c04: 十隨好。是心是佛。是心作佛。此意先觀諸佛
T2311_.71.0059c05: 法身。體是我心。相性不異常住法界。夜夜
T2311_.71.0059c06: 憶念眠。朝朝還共起。妄念猶法性。況念佛心
T2311_.71.0059c07: 乎。三十二相八十隨好我心中之莊嚴也。稱
T2311_.71.0059c08: 名繋念禮拜讃嘆法身上之起滅也。相好是
T2311_.71.0059c09: 自心見分上影像也。見分卽自心體功能也。
T2311_.71.0059c10: 心體又還因緣造作。離緣無性。體用虛假。
T2311_.71.0059c11: 歸性凝然。生是不生之生。不生卽不滅。有是
T2311_.71.0059c12: 非有之有。非有卽非無。須臾攝心衆相寂滅。
T2311_.71.0059c13: 身土微妙境智冥合。是卽遣相證性唯心念
T2311_.71.0059c14: 佛也。念佛之相以鏡可知。道場之中懸一
T2311_.71.0059c15: 明鏡。以繪木佛像可對鏡前。鏡爲行者自
T2311_.71.0059c16: 心。佛影像爲兜率佛身。心鏡若淨佛影像必
T2311_.71.0059c17: 浮。雖淨若動見影不正。設雖善心。屬有散
T2311_.71.0059c18: 亂觀心不正。明了寂靜念佛方成。若欲觀
T2311_.71.0059c19: 佛土。以晝圖障子等或莊嚴可愛小塔形等
T2311_.71.0059c20: 可向鏡前。衆相普浮歷然可觀。若欲觀三
T2311_.71.0059c21: 身以鏡爲佛法身。以其中光爲報身智慧。
T2311_.71.0059c22: 以其上影爲化身相。或鏡體報身。影像化
T2311_.71.0059c23: 身。二中空義法身佛。天智天皇發願欲造佛
T2311_.71.0059c24: 像。化人卽以助叡念。所謂大安寺釋迦像
T2311_.71.0059c25: 也。後文武天皇又發願欲得巧匠。夢想中有
T2311_.71.0059c26: 人告云。先王尊像化人所造。與靈山生身
T2311_.71.0059c27: 毫釐不違。化人不可再來。須以大鏡對彼
T2311_.71.0059c28: 尊像可觀其相。三身一體。能了佛身。所謂

T2311_.71.0059c29:

鏡是報身。影如化身。空如法身

已上可勘
正文

或

T2311_.71.0060a01: 又以鏡三義可喩法身般若解脫三事圓
T2311_.71.0060a02: 滿。鏡體法身。鏡光般若。影像卽空無有障
T2311_.71.0060a03: 礙。是解脫義。或時以鏡爲如來心。影像可
T2311_.71.0060a04: 爲行者身。如來憶念我身卽在佛心之中。
T2311_.71.0060a05: 眞言入我我入以之可知
T2311_.71.0060a06: 三解疑者　問。凡心難易不得寂靜。念佛
T2311_.71.0060a07: 豈能得成就　答。然佛境界不可思議。觸
T2311_.71.0060a08: 之近之必除妄染。譬如秋月纔向其光身
T2311_.71.0060a09: 心淸涼寂靜安樂。況於如來淨妙法身甚深
T2311_.71.0060a10: 境界慈悲福智難思威力。現見末代。智行之
T2311_.71.0060a11: 輩增執增慢觸緣而退。念佛之人自然亡
T2311_.71.0060a12: 想後必昇進。一一心自淸力。二己餘緣力。三
T2311_.71.0060a13: 佛加被力。依此等德貪瞋癡本興盛人多除
T2311_.71.0060a14: 妄想。而以智慧多聞改本性者久遠得道。
T2311_.71.0060a15: 慧學雖勝。親近佛界不如稱念。往生人至
T2311_.71.0060a16: 臨終現種種奇瑞。或傳佛記之言。或語聖
T2311_.71.0060a17: 衆威儀。古今之聞其類寔繁。具載傳記。不
T2311_.71.0060a18: 可不信。佛子若實列兜率內衆者。見佛聞
T2311_.71.0060a19: 法發心得道萬善成就。文殊普賢觀音地藏
T2311_.71.0060a20: 等大智大悲諸菩薩親可禮拜。又無著世親
T2311_.71.0060a21: 正法藏等弘經大論師現可親近。又晨旦傳
T2311_.71.0060a22: 燈遍學三藏。慈恩淄洲。天台章安。智常智越。
T2311_.71.0060a23: 彌天道安。廬山慧遠。終南道宣等。纔聞其
T2311_.71.0060a24: 名適見其德人一一奉謁近。又我朝弘法大
T2311_.71.0060a25: 師。明詮僧都。相應正實觀賢林扶等。宮殿砌
T2311_.71.0060a26: 邊。寶樹影下一會開眼。同席列體。豈非奇
T2311_.71.0060a27: 異耶。又過去慈父悲母。若兄弟知識黄泉幽
T2311_.71.0060a28: 冥一去再不見之人。三千界中始見其生所。
T2311_.71.0060a29: 二十五有之間親知其苦樂。若悅若悲。或助
T2311_.71.0060b01: 或導。歡喜踊躍未會有思亦復如是。憶念生
T2311_.71.0060b02: 生宿緣。歷觀彼彼境界。只上生內院一事之
T2311_.71.0060b03: 力。日日割肉可代此類。生生挑眼難謝此
T2311_.71.0060b04: 事。何況床上安然纔繋心於佛有何苦行
T2311_.71.0060b05: 耶。小因大果不可不驚。此事卽決定彼報
T2311_.71.0060b06: 不敢疑。只抛萬緣須守一念
T2311_.71.0060b07: 第七發心門
T2311_.71.0060b08: 先示相者。心者道心。發謂發起。我無始具
T2311_.71.0060b09: 菩提心種子。無緣未發。今以心願資薰種
T2311_.71.0060b10: 子。且可令生起有漏菩提心現行。瑜伽云。
T2311_.71.0060b11: 菩提心者決定希求以爲行相。無上菩提一
T2311_.71.0060b12: 切有情義利爲境。上求菩提。下化有情。於
T2311_.71.0060b13: 可愍廣大境界發起彼樂欲相應決定思願。
T2311_.71.0060b14: 幽賛云。願我決定當證無上正等菩提。能作
T2311_.71.0060b15: 有情一切利樂。譬如空界無不含容。大菩
T2311_.71.0060b16: 提心亦復如是。遍空有爲皆厭離故。如空菩
T2311_.71.0060b17: 提皆求證故。盡空衆生皆深念故。此初發心

T2311_.71.0060b18:

雖爲下劣一念。福聚尙難說盡

已上

又菩提

T2311_.71.0060b19: 心以信精進念定慧爲體者謂後時行。發
T2311_.71.0060b20: 願是初發心也
T2311_.71.0060b21: 二引敎者。經云。一念發起菩提心勝於造
T2311_.71.0060b22: 立百千塔。寶塔破壞成微塵。菩提心種成
T2311_.71.0060b23: 佛道。有種種喩。略而不述
T2311_.71.0060b24: 三解疑者　問。斷善人已滅善根。彼時無
T2311_.71.0060b25: 體耶　答。永斷法種。唯聖道能。增上邪見
T2311_.71.0060b26: 斷善根者暫伏名爲斷。種遂不滅。有漏善
T2311_.71.0060b27: 種至解脫道始棄捨之。一念發心實長遠
T2311_.71.0060b28: 因。設使三千塵點劫數久退菩提。還發如
T2311_.71.0060b29: 舊。衣裏明珠醉中不捨。今世之人恐退不
T2311_.71.0060c01: 發實爲不可　問。小根大心如漏器水。豈
T2311_.71.0060c02: 不顧自輒趣菩提。若背本願欺誑三寶
T2311_.71.0060c03: 墮在地獄還妨見佛。不如漸進　答。自
T2311_.71.0060c04: 恐而不趣。須趣而可恐。何寄過於發心求
T2311_.71.0060c05: 德於懈怠。然受菩薩戒犯墮惡趣。似得戒
T2311_.71.0060c06: 過此亦不爾。經云。受有犯者勝不受無
T2311_.71.0060c07: 犯。有犯名菩薩。無犯名外道。智論云。破
T2311_.71.0060c08: 戒墮罪。罪畢得解脫。況菩薩破戒生龍鬼
T2311_.71.0060c09: 等中多爲其王。有大威力護法助人。彼
T2311_.71.0060c10: 翳羅葉大龍王等卽其類也。恐犯不受者
T2311_.71.0060c11: 何日出離。若發心退爲生無益。大通智勝
T2311_.71.0060c12: 是令身子等早發趣耶。世間思願一切惡故。
T2311_.71.0060c13: 捨大難得求小易成。無上菩提未來無窮。
T2311_.71.0060c14: 一進一退遂必成就。道種不朽豈無發心修
T2311_.71.0060c15: 行之期。此時難成。後世亦爾。太賢云。初趣
T2311_.71.0060c16: 常難永無易。恐難不進何劫成。雖捨名利。
T2311_.71.0060c17: 何必背世間輕衣食。報父母仕師君之
T2311_.71.0060c18: 誠。隨法王任世禮之勤。發心所求菩提正
T2311_.71.0060c19: 因也。況顯密修學。佛法順緣。常念世俗事
T2311_.71.0060c20: 假名阿練若。欺誑之罪過在家也
T2311_.71.0060c21: 第八覺母門
T2311_.71.0060c22: 先示相者。般若波羅蜜文殊菩薩是三世諸
T2311_.71.0060c23: 佛發心覺母也。體是智慧。在法稱般若經。在
T2311_.71.0060c24: 人號妙吉祥。般若有五種。一實相。謂眞如。
T2311_.71.0060c25: 二觀照。謂眞智。三文字。謂能詮言敎。四境
T2311_.71.0060c26: 界。謂有無諸法。五眷屬。謂智餘萬行。觀照智
T2311_.71.0060c27: 慧。爲正自體。餘是智性。或智資助也。漏無
T2311_.71.0060c28: 漏五蘊總名菩薩。文殊以智慧爲本體。以
T2311_.71.0060c29: 眞如爲實身。大慈大悲無邊福聚皆悉圓滿
T2311_.71.0061a01: 故。般若波羅蜜文殊實體。說此般若文字章
T2311_.71.0061a02: 句亦名般若。能詮所詮不一不異。佛以善巧
T2311_.71.0061a03: 方便離言法中施設文字。從淸淨法界平
T2311_.71.0061a04: 等流出。源流同水。敎理俱法也。攝相歸性
T2311_.71.0061a05: 體實一物。文字有二。一能說者聲上屈曲。二
T2311_.71.0061a06: 色塵屈曲。謂黄紙上墨書形相。色聲雖異俱
T2311_.71.0061a07: 顯法性。以假隨實色聲爲體。八萬聖敎皆
T2311_.71.0061a08: 雖般若。四處十六會一千二百九十七法門
T2311_.71.0061a09: 正說般若。以之爲宗。廣說六度。五度爲眷
T2311_.71.0061a10: 屬。親詮實相一如爲自性。若口誦心思法
T2311_.71.0061a11: 性漸顯。譬如穿竹穴口吹手搖其聲有曲
T2311_.71.0061a12: 能發雅音。天地陰陽與此通氣。能調五行
T2311_.71.0061a13: 自取四季。人倫鬼神其性亦通。依聲哀樂
T2311_.71.0061a14: 有國理亂。管絃之功。音樂之能。移風易俗
T2311_.71.0061a15: 實以難測。是則上古達者能悟物理。或傚
T2311_.71.0061a16: 耽吟。或傳風音。聖敎顯理亦復如是。要
T2311_.71.0061a17: 內證眞理。於外能說。故一字一句法性相
T2311_.71.0061a18: 應。唱之誦之佛德卽備。甚深境界不可思議
T2311_.71.0061a19: 事只須信敬。凡心難量。是以若於此經受
T2311_.71.0061a20: 持讀誦解說書寫供養恭敬思惟修習。滅無
T2311_.71.0061a21: 量罪生無量善。自身之中佛性種子依法流
T2311_.71.0061a22: 水漸被滋潤。於大菩提忽生欣樂。其心決
T2311_.71.0061a23: 定遂起勝行。最初發心雖是有漏。必引菩
T2311_.71.0061a24: 提資助無漏增長萬善。是卽地前所修般
T2311_.71.0061a25: 若波羅蜜。又是文殊師利內證智慧。譬如父
T2311_.71.0061a26: 母生子之時分二親身始爲子體。菩薩發
T2311_.71.0061a27: 心可知覺母實體一分地前三十心名聖胎。
T2311_.71.0061a28: 法身未顯故。若發心人已住般若文殊胎內。
T2311_.71.0061a29: 慈悲覆護不異世間母懷孕想
T2311_.71.0061b01: 二引敎者。大般若第八云。甚深般若波羅蜜
T2311_.71.0061b02: 多是諸善法生母養母。能生能養布施淨戒
T2311_.71.0061b03: 乃至五眼等無量無邊功德故。又云。能與一
T2311_.71.0061b04: 切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩如來善法
T2311_.71.0061b05: 從此生故。龍樹云。諸佛及菩薩。聲聞辟支佛。
T2311_.71.0061b06: 解脫𣵀槃道。皆從般若生。佛爲衆生父。般
T2311_.71.0061b07: 若能生佛。經云。由此般若。一切菩薩從初
T2311_.71.0061b08: 發心。乃至金剛喩定。所有功德而出現故

T2311_.71.0061b09:

已上般若
佛母文

心地觀經云。文殊師利大聖尊三世

T2311_.71.0061b10: 諸佛以爲母。十方如來初發心。皆是文殊敎
T2311_.71.0061b11: 化力。放鉢經云。我今得佛度脫衆生。皆
T2311_.71.0061b12: 是文殊恩。過現當諸佛莫不依文殊。譬如
T2311_.71.0061b13: 世間小兒之有父母。文殊有光明名曰覺
T2311_.71.0061b14: 了。照觸衆生發覺了心。速出生死。又經云。
T2311_.71.0061b15: 依夢覺三昧之力。令人夢中發菩提心。文
T2311_.71.0061b16: 殊五字儀軌云。纔誦此眞言。一切如來所說
T2311_.71.0061b17: 諸法攝入五字眞言中。能令衆生般若波羅
T2311_.71.0061b18: 蜜多成就。又云。右手執金剛劒。左手當心
T2311_.71.0061b19: 作金剛拳。持靑蓮華。華上有般若波羅蜜
T2311_.71.0061b20: 篋。又云。阿字者樂欲義。羅字者染著不捨
T2311_.71.0061b21: 衆生義。波字者第一義諦義。左字者妙行義。
T2311_.71.0061b22: 曩字者無自性義。滿一切願。又云。念誦五
T2311_.71.0061b23: 十萬反定獲無盡辯才
T2311_.71.0061b24: 三解疑者　問。佛力法力難知廣大。受命
T2311_.71.0061b25: 於天不改性之不信少智豈覺道心　答。
T2311_.71.0061b26: 諸法功力不可思議。世間事相。妄業因果。猶
T2311_.71.0061b27: 以奇特。況於三寶法性妙德福智威神。且取
T2311_.71.0061b28: 淺事相以曉其心。世間醉酒穀米之精。人若
T2311_.71.0061b29: 飮之周遍五體。身赩眼濁。剩改心想。眼目
T2311_.71.0061c01: 眩轉山川如迴。喜怒改性忽成狂亂。鬪諍
T2311_.71.0061c02: 忿怒暴聲猛心。違背恩義多成逆害。盃酒
T2311_.71.0061c03: 毒力其甚如此。況於大乘法藥祕密辭句。妄
T2311_.71.0061c04: 想實性本是妙法。法中無妄如明中闇本來
T2311_.71.0061c05: 空寂。豈有障礙。種種功力不可具述。又鬼
T2311_.71.0061c06: 神亡靈來託人身。惡報之力必成苦惱。病人
T2311_.71.0061c07: 之心多異本心。知外記後。語密示幽。如
T2311_.71.0061c08: 鬼波羅門者。依鬼著身無礙辯說多時相
T2311_.71.0061c09: 續。鬼靈之力改性如此。況於三世諸佛十
T2311_.71.0061c10: 地菩薩威神加被耶。何足成奇　問。總相
T2311_.71.0061c11: 道理不今所論。般若經中有此事耶　答。
T2311_.71.0061c12: 善現尊者居聲聞位。爲諸大菩薩演說般
T2311_.71.0061c13: 若。自曰。如來加被非自辯才　問。暫時設
T2311_.71.0061c14: 有加被之力發菩提心。後復本心有何利
T2311_.71.0061c15: 益。猶如醉覺鬼去心性復本　答。若發殊
T2311_.71.0061c16: 勝不思議心。不遮復本無。然其一念所作
T2311_.71.0061c17: 眞實不失。若依佛法之力。漸次改性後不
T2311_.71.0061c18: 移動。如上藥力永愈重病　問。諸聖諸敎
T2311_.71.0061c19: 皆有此力。何獨歸依般若文殊耶　答。三
T2311_.71.0061c20: 寶功德實雖平等。敎依所說。聖住本願。功
T2311_.71.0061c21: 能利益各有所望。卽超餘類獨稱佛母。名
T2311_.71.0061c22: 豈空符。是無由耶　問。佛法聖僧威力可
T2311_.71.0061c23: 爾。若於諸天龍神等亦有此德　答。諸天
T2311_.71.0061c24: 善神皆有戒定慧解薰修之力。何無其德。實
T2311_.71.0061c25: 類猶爾。況大權耶。大般若云。三千世界及十
T2311_.71.0061c26: 方諸天具大威德。龍夜叉等覲禮讀誦所
T2311_.71.0061c27: 書寫般若。合掌右繞。歡喜護念。所在之所有
T2311_.71.0061c28: 妙光明。或聞其所異香芳馥若天音樂。當知
T2311_.71.0061c29: 爾時諸天等來。邪神惡鬼驚怖退散無敢住
T2311_.71.0062a01: 者。由此因緣。是善男子善女人等心便廣大。
T2311_.71.0062a02: 起淨勝解。所修善業倍復增長。諸有所爲皆
T2311_.71.0062a03: 無障礙。決定常得身心無倦身樂心樂。
T2311_.71.0062a04: 繋想般若唯得善夢。謂見如來身眞金色
T2311_.71.0062a05: 具三十二大丈夫相。放大光明普照一切。
T2311_.71.0062a06: 聲聞菩薩前後圍遶。身處衆中聞佛爲說
T2311_.71.0062a07: 布施乃至般若。又於夢中見菩提樹。乃至
T2311_.71.0062a08: 若睡若覺身心安樂。諸天神等益其精氣。令
T2311_.71.0062a09: 彼自覺身體安樂。由是因緣不多貪染飮
T2311_.71.0062a10: 食醫藥。其心輕微如瑜伽師入勝妙定。又
T2311_.71.0062a11: 云。一切如來應正等覺。聲聞菩薩。天龍夜叉
T2311_.71.0062a12: 人非人等。具大神力勝威德者。慈悲護念以

T2311_.71.0062a13:

妙精氣冥入身心。令其志勇體充盛故

云云

T2311_.71.0062a14: 卽云冥入身心令其志勇。豈非加被。又說
T2311_.71.0062a15: 心便廣大起淨勝解。是大菩提心　問。加被
T2311_.71.0062a16: 何義　答。大聖日光住心水上。名之爲加
T2311_.71.0062a17: 問。行業功力在迴向等。何必求道心耶
T2311_.71.0062a18: 答。現見當時。行法者多。或無功速成。或有
T2311_.71.0062a19: 勞不感。乃至臨終其相不同。可知後生亦
T2311_.71.0062a20: 復如是。世人於此往往云。或不依行依
T2311_.71.0062a21: 心善惡。或不依心依罪有無。或云魔障有
T2311_.71.0062a22: 無。或云實行多少。或云時節久近。或云內
T2311_.71.0062a23: 外差別。或云宿善有無或云本尊勝劣。或
T2311_.71.0062a24: 云修學不同。或云念佛行相。或云名聞淺
T2311_.71.0062a25: 深。或云執心有無。如是於事判相無量。此
T2311_.71.0062a26: 皆不背此皆無用。出離綱紀先依道心。低頭
T2311_.71.0062a27: 擧手童子之戲。發心所作必歸佛道。三藏文
T2311_.71.0062a28: 義無遮大會未發趣所作不菩提正因。只
T2311_.71.0062a29: 可遠因。功小德大不如發心。發心者謂如
T2311_.71.0062b01: 實發起無上大菩提。發趣不同。或先世卽
T2311_.71.0062b02: 趣。或今世始趣。或一念實趣。或長時中容。如
T2311_.71.0062b03: 此相貌凡心不辨。以何爲已發心。以何爲
T2311_.71.0062b04: 未發趣。以言不論。只佛界知。諸天尙難量。
T2311_.71.0062b05: 所以菩薩所行天帝釋等亦有試量。實類天
T2311_.71.0062b06: 神不能祥知。故凡夫類自不知我發心成
T2311_.71.0062b07: 否　問。自不知以何爲限。欣求亦無用。欣
T2311_.71.0062b08: 而所得不必眞實故　答。若求實道心者。
T2311_.71.0062b09: 願卽是實。願力實故。依其熏習力所得多
T2311_.71.0062b10: 可實心。若任己性自然發心其心似善。虛
T2311_.71.0062b11: 實難知。責心祈願心何不起。彼欲入睡眠。
T2311_.71.0062b12: 宵有要期曉更。其時我心必覺睡眠。依願
T2311_.71.0062b13: 力故自無心睡眠。況恒時勵心願發趣心
T2311_.71.0062b14: 耶。何況祈請三寶與我眞實道心。先世若已
T2311_.71.0062b15: 發者今生還增長。設今發已畢自不了之者。
T2311_.71.0062b16: 佛可告我以此分心決定可得上生知足。
T2311_.71.0062b17: 凡心有多重。於三十六恒沙諸佛所皆新
T2311_.71.0062b18: 發心。一世中所發不可云足。又不可云
T2311_.71.0062b19: 不足。今且於順次生見佛聞法之分量。得
T2311_.71.0062b20: 之暫爲足。若不定若全不能。至誠可欣求
T2311_.71.0062b21: 其心。與此願者不如佛菩薩大乘諸經神
T2311_.71.0062b22: 呪等力。故慇懃可致祈請。若感夢想。若有
T2311_.71.0062b23: 現證我心與昔異。則隨喜彌可欣　問。佛
T2311_.71.0062b24: 界深遠。設求發心。願力不勝。心念不眞。敢
T2311_.71.0062b25: 不可發得。若於此事佛力可通。直祈往生
T2311_.71.0062b26: 等亦可足。佛本願故。應末代故。長時望故。
T2311_.71.0062b27: 所行積故。何不成熟若欣發心。先求自
T2311_.71.0062b28: 心後重可欣果。展轉有煩。直求往生所願
T2311_.71.0062b29: 可足　答。因近果遠超近至遠多難成就。
T2311_.71.0062c01: 自近至遠自淺及深其事易成。亦欣發心
T2311_.71.0062c02: 成否今生可知。往生最後始知成否。以前不
T2311_.71.0062c03: 得。重彌可祈願。若信佛語不量自力。決
T2311_.71.0062c04: 定順次往生。若後馳走其事不成。空移他
T2311_.71.0062c05: 生。豈不痛耶。佛界感應何願雖同。凡心發
T2311_.71.0062c06: 趣何無難易。因若難得果豈超進。又多進
T2311_.71.0062c07: 無煩。所以者何。已發心人以暫時願須臾之
T2311_.71.0062c08: 行必可往生。十念心力超餘廣大故。發心
T2311_.71.0062c09: 成就設可難得。發起後願臨終易成。何況
T2311_.71.0062c10: 爲上生因求眞實心。皆是上生因緣。何唐
T2311_.71.0062c11: 捐耶。況若有人思我深歸彌陀彌勒佛力
T2311_.71.0062c12: 不空必得來迎。住此決定意樂能行念佛
T2311_.71.0062c13: 等之人。多是已發菩提心也。於佛不可思
T2311_.71.0062c14: 議功德已深信故。若猶預之輩不改疑心。
T2311_.71.0062c15: 不起實願。徒守佛力空送一期。恐多不
T2311_.71.0062c16: 成。如是緩慢人若暫時祈念。先求道心。多
T2311_.71.0062c17: 皆發得。始起勇猛生決定信。豈不最要耶。
T2311_.71.0062c18: 何況往生業因隨機不同探得其甘露多是
T2311_.71.0062c19: 冥加被力。而末代多佛云彌陀彌勒。經云法
T2311_.71.0062c20: 華般若。行云念佛轉經。生云安養知足。十
T2311_.71.0062c21: 之八九雖可相應。餘不必知。或又大分修
T2311_.71.0062c22: 念佛等而可加餘事。彼道珍禪師設溫室
T2311_.71.0062c23: 浴僧之比書般若等也。如是衆多。且仰冥
T2311_.71.0062c24: 告。凡發心之德猶如大地。萬善萬行皆依此
T2311_.71.0062c25: 生。未發實心先起大行。如無足向大山。
T2311_.71.0062c26: 似穢器盛淸水。總不可得。先求眞金畢。
T2311_.71.0062c27: 後爲環爲簪隨心自在。以發心善成就諸
T2311_.71.0062c28: 願亦復如是。已發心人設習犯世事。徒快
T2311_.71.0062c29: 樂欲塵。大善在身多感勝果。未實發趣。於
T2311_.71.0063a01: 三乘中卽非現機。纔感世福不及出離。佛
T2311_.71.0063a02: 設欲救因緣微薄。念佛等善滅罪雖大。正
T2311_.71.0063a03: 願正因猶不具足。未鑿一渠豈通願海。未
T2311_.71.0063a04: 殖勝種何期花菓　問。彌陀十念來迎之
T2311_.71.0063a05: 願。未論發心有無。若不發菩提心不得
T2311_.71.0063a06: 生者。先須勸發心。何直誓來迎。十念因外
T2311_.71.0063a07: 雖無別事。以佛願力必垂引接。設以十
T2311_.71.0063a08: 念可爲發心。發心已假設。不用發心。發心
T2311_.71.0063a09: 何爲。豈於弘誓輒加餘緣耶　答。佛界甚
T2311_.71.0063a10: 深。輒難推知。今於自行纔致思慮。造惡凡
T2311_.71.0063a11: 夫本暗因果。最後臨終始聞善知識之語
T2311_.71.0063a12: 者。於彌陀如來不可思議威神功德忽生決
T2311_.71.0063a13: 定信。若具十念必生淨土。必成佛道。於如
T2311_.71.0063a14: 此一一所說總無疑惑。隨語信故。卽發菩
T2311_.71.0063a15: 提心已須臾願力眞實最重。佛力早通。都鄙
T2311_.71.0063a16: 士女當代道俗有宿善故値遇此法。自少
T2311_.71.0063a17: 年來任運隨順。不利根故不及疑惑。無實
T2311_.71.0063a18: 智故不能印可。只以土風整信行耳。何日
T2311_.71.0063a19: 爲發趣之日。何心爲菩提之心。設雖晦迹
T2311_.71.0063a20: 於山林遁名於朝市。只於世事評定是非。
T2311_.71.0063a21: 先去纒繞。纔企初門所修行。事多又從舊。
T2311_.71.0063a22: 本無邪見。今無正念。如此之人臨終自唱
T2311_.71.0063a23: 佛號數過十返。定過三界可生淨土耶
T2311_.71.0063a24: 否。不知他人。於己難信。如愚度者多生
T2311_.71.0063a25: 人天。宿習力故重値善緣。漸發勝心。二三
T2311_.71.0063a26: 生等果遂宿願。是猶勝事。人不可不悅。而
T2311_.71.0063a27: 看平生願。兼知如此。昔是猶預。然是長時。
T2311_.71.0063a28: 所行雖不改易。已其外必須祈請道心。或
T2311_.71.0063a29: 又專先求發心。親近善友。問知其相。歸依
T2311_.71.0063b01: 三寶。乞求其願。若靈驗寺若權化神祇至
T2311_.71.0063b02: 誠啓志。責理勵力。一切願中此願無謬。已
T2311_.71.0063b03: 今心中此心可勝。暫時無驗勿敢退屈。一
T2311_.71.0063b04: 旦有感不以爲足。忽有夢想等。是勵後心。
T2311_.71.0063b05: 不已成就。或又魔界方便起慢。知已可彌
T2311_.71.0063b06: 勇猛。已知我心中故。設爲魔界方便。以之
T2311_.71.0063b07: 可知我願。又有實魔多見勝事欲障礙
T2311_.71.0063b08: 故。設若冥朦無勝利者。彌勵其心可致祈
T2311_.71.0063b09: 請。我心猶不起。佛界何不助。又此事猶無
T2311_.71.0063b10: 果。何況以已前所作可生淨土耶。以不
T2311_.71.0063b11: 得可默止者。自本可不祈。不同世間官
T2311_.71.0063b12: 福所求。彼業力決定多難轉故。世俗所求佛
T2311_.71.0063b13: 未必助故。有罪福果龍天惡之故。於無上
T2311_.71.0063b14: 菩提心者最上功德無邊福利。一念之中必
T2311_.71.0063b15: 爲一切衆生共歸依處。我若發心。屬我無量
T2311_.71.0063b16: 無邊衆生得脫將近。善種漸動。國土中若有
T2311_.71.0063b17: 菩薩者。一切龍天悉蒙其益。國土人民資
T2311_.71.0063b18: 益無量。設我一人雖可得脫永離生死。佛天
T2311_.71.0063b19: 必助。況展轉巨益無窮無量耶。若不與此
T2311_.71.0063b20: 事可疑三寶。一生所作空無果利。後日所
T2311_.71.0063b21: 作疑惑可懈。設有宿惡餘殘不堪發心者。
T2311_.71.0063b22: 三寶早示之。今世不懺悔。後生又可障。或
T2311_.71.0063b23: 有殊勝功勳之可爲我要者必敎之。此時
T2311_.71.0063b24: 不聞又期何時。衣服資具隨堪淨潔。惡緣
T2311_.71.0063b25: 障礙勵力遠離。於日於月窺閑寂時。向尊
T2311_.71.0063b26: 像或舍利或大乘經典祕密神呪等。手執香
T2311_.71.0063b27: 爐不飾事。不調詞。慇懃啓三寶諸天。其
T2311_.71.0063b28: 思若染肝徹身。或流泪或毛竪。必定有勝
T2311_.71.0063b29: 利。設本性容預之人心無猛利之願。於前時
T2311_.71.0063c01: 婬欲境界若瞋恚等事。校量其分。心中祈念
T2311_.71.0063c02: 不劣世事。於己爲足。若又勝妄境可知
T2311_.71.0063c03: 宿習淳熟之身也。設一日二日其行微劣。漸
T2311_.71.0063c04: 欠必昇進。後後定猛利。若官學無假。公私怠
T2311_.71.0063c05: 墮難企別行。或寢臥床上或男女會設不
T2311_.71.0063c06: 備威儀。不淨手口。只以實心常祈佛神。
T2311_.71.0063c07: 漸離妄緣必發道心。多聞其人末代未空。
T2311_.71.0063c08: 何況求名利望欲境。未必嫌時。未必顧
T2311_.71.0063c09: 障。發心祈願何顧障礙　問。般若經是第
T2311_.71.0063c10: 二時偏空敎。不了非究竟說。諸佛菩薩何故
T2311_.71.0063c11: 必依此敎生　答。莊嚴論云。大乘無異。體
T2311_.71.0063c12: 是一故。淨影云。諸大乘經淺深無異。唯識
T2311_.71.0063c13: 章列唯識異名。般若經中名簡擇性名爲
T2311_.71.0063c14: 般若波羅蜜多。龍樹云。般若是一法。佛說種
T2311_.71.0063c15: 種名。隨諸衆生力爲之立異字。方知諸大
T2311_.71.0063c16: 乘經體是一法。義無淺深。而於三性門隱
T2311_.71.0063c17: 有說空。對不定＊姓隨詞墮邊。故爲不了。
T2311_.71.0063c18: 是一門也。若於六度般若爲究竟。萬行皆
T2311_.71.0063c19: 是六度所攝故。般若萬善導首。經中具說法
T2311_.71.0063c20: 喩二門。廣百論云。眞理非空空爲門者。眞
T2311_.71.0063c21: 理非有應有爲門。隨機說門有亦無過。然
T2311_.71.0063c22: 非門義須在於空。有有有等皆順執心。空
T2311_.71.0063c23: 空空等皆違妄執。故有智者聞說空言應
T2311_.71.0063c24: 離一切有無等執。章云。說要觀空方證眞
T2311_.71.0063c25: 者。謂要觀彼遍計所執。空爲門故入於眞
T2311_.71.0063c26: 性。所謂遣虛存實唯識觀也。故世親建立唯
T2311_.71.0063c27: 識廣說三性。非唯會違。唯識必依三性道
T2311_.71.0063c28: 理。三性必依無性悟入故　問。大部廣博何
T2311_.71.0063c29: 爲最要　答。第九第十之兩會中略取肝
T2311_.71.0064a01: 心。第九能斷金剛分遣軌究竟。第十般若理
T2311_.71.0064a02: 趣分顯理最勝也。名總會諸門顯理趣集修
T2311_.71.0064a03: 行諸門。故行此法必具六度。後六會則爲
T2311_.71.0064a04: 理趣法門說故。又般若心經。文縮一紙。旨
T2311_.71.0064a05: 包大部。觀自在度度授與玄奘三藏。自告
T2311_.71.0064a06: 云。我持三世諸佛心要法門。汝若受持。依
T2311_.71.0064a07: 其威力方傳大法。心要名在彼經。三藏誦
T2311_.71.0064a08: 持去西途難。鬼神發聲恐經不近。中宗流
T2311_.71.0064a09: 轉只此經力。故三藏臨終唱云。色蘊不可得。
T2311_.71.0064a10: 受蘊不可得。想蘊不可得。行蘊不可得。識蘊
T2311_.71.0064a11: 不可得。復無餘言。慈恩大師手書金字般若
T2311_.71.0064a12: 心經。自登五臺山。詣文殊之所。文殊現身
T2311_.71.0064a13: 示宿世因。方知高祖深歸般若心經及文殊
T2311_.71.0064a14: 師利。末學可從矣。何以諸大聖中以彌勒文
T2311_.71.0064a15: 殊爲我本尊者。文殊是釋尊九代高祖。彌
T2311_.71.0064a16: 勒亦一生補處。受菩薩戒此二聖爲阿闍梨
T2311_.71.0064a17: 及敎授師。結集大乘二聖恩德。諸敎之中般
T2311_.71.0064a18: 若唯識爲我持誦。般若是修多羅藏。一切諸
T2311_.71.0064a19: 經自此經出。含藏無量功德。誦持一句福
T2311_.71.0064a20: 滿虛空。智斷之源是爲究竟。唯識是阿毘達
T2311_.71.0064a21: 磨。決擇性相敎誡學徒。卽是般若波羅蜜。
T2311_.71.0064a22: 唯識敎所不如也。天親三十頌。千部論中
T2311_.71.0064a23: 最後造之。論主自命門人常令誦開之。三
T2311_.71.0064a24: 十頌中有漏唯識是諸識轉變句以爲指歸。
T2311_.71.0064a25: 證入最極此卽無漏界一偈。此偈中亦取法
T2311_.71.0064a26: 之一字。大覺世尊無量無邊劫修習阿耨多
T2311_.71.0064a27: 羅三藐三菩提法。蓋此三點圓滿最極法也。
T2311_.71.0064a28: 初發心時求住唯識豈非此法耶。大經在
T2311_.71.0064a29: 色卽是空空卽是色受想行識等亦復如是四
T2311_.71.0064b01: 句。四句中空一字也。菩薩覺母如來正體也。
T2311_.71.0064b02: 蓋在空一理。結要者。依覺母力發菩提心。
T2311_.71.0064b03: 依菩提心成就念佛。依念佛力成唯識觀。
T2311_.71.0064b04: 依唯識觀制伏一心。依制伏一心成就三
T2311_.71.0064b05: 學。依成就三學具足二利。具足二利證
T2311_.71.0064b06: 得菩提。證得菩提演說聖敎。因圓果滿蓋
T2311_.71.0064b07: 在此矣

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終

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