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T1733_.35.0342a01: 離放逸故。三安衆生事結初四門。以同
T1733_.35.0342a02: 與樂故。四諸不惱亂衆生事。結前亂衆生
T1733_.35.0342a03: 六中初三後二。以此五門即五明所攝能除
T1733_.35.0342a04: 闇障。倶而能生智。是故論中釋前三句超
T1733_.35.0342a05: 擧後二。良爲此也。其第四句但爲與樂而
T1733_.35.0342a06: 非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二
T1733_.35.0342a07: 就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞
T1733_.35.0342a08: 三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅
T1733_.35.0342a09: 尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者
T1733_.35.0342a10: 對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一
T1733_.35.0342a11: 地初平等心難得。二樂出世間現世間難。
T1733_.35.0342a12: 此是不住道行勝也。以此地智光證是眞如
T1733_.35.0342a13: 事故況金器硨 &MT02800;

磨瑩等。日月等喩教智
T1733_.35.0342a14: 淨。依阿含増長智慧光明勝於前地智故。
T1733_.35.0342a15: 謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌
T1733_.35.0342a16: 中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於
T1733_.35.0342a17: 中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喩。次
T1733_.35.0342a18: 二勝行嚴身喩。次二師子吼法喩。次三頌前
T1733_.35.0342a19: 初住地同念不退心。論名如道行。第二常
T1733_.35.0342a20: 爲下十三頌不住道行勝。於中初四頌前
T1733_.35.0342a21: 所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化衆
T1733_.35.0342a22: 生勤方便。於中初一頌半頌總觀虚僞生
T1733_.35.0342a23: 悲慈二心。次三頌半頌悲中觀縁集苦。次三
T1733_.35.0342a24: 頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正
T1733_.35.0342a25: 念下七頌彼果勝中。初一頌攝功徳勝。次一
T1733_.35.0342a26: 頌半頌修行勝。次半頌教化衆生勝。次四
T1733_.35.0342a27: 頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三
T1733_.35.0342a28: 半＊頌攝報。次半願智。後一結説究竟難勝
T1733_.35.0342a29: 地竟
T1733_.35.0342b01: 華嚴經探玄記卷第十二
T1733_.35.0342b02:
T1733_.35.0342b03:
T1733_.35.0342b04:

T1733_.35.0342b05:

華嚴經探玄記卷第十三

盡第七地

T1733_.35.0342b06: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0342b07: 第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大
T1733_.35.0342b08: 乘云。由縁起智。能令般若波羅蜜多現在
T1733_.35.0342b09: 前故名現前地。世親釋云。謂此地中住縁
T1733_.35.0342b10: 起智。由此智力令無分別智而得現前悟
T1733_.35.0342b11: 一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同
T1733_.35.0342b12: 此説。解云由加行智引根本智。證於眞如
T1733_.35.0342b13: 無染淨法界令現前故。解深密經現前觀
T1733_.35.0342b14: 察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前
T1733_.35.0342b15: 名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸
T1733_.35.0342b16: 行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。
T1733_.35.0342b17: 莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現
T1733_.35.0342b18: 前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在
T1733_.35.0342b19: 前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽
T1733_.35.0342b20: 同深密金光明等。更無異説。十地論等如
T1733_.35.0342b21: 前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄
T1733_.35.0342b22: 聲聞。此明縁覺。寄法過前。是故次來。二
T1733_.35.0342b23: 四地雖出世不能隨。五地能隨世間而
T1733_.35.0342b24: 不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破
T1733_.35.0342b25: 彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中
T1733_.35.0342b26: 有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有
T1733_.35.0342b27: 相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相
T1733_.35.0342b28: 觀退少入多。是故須來。第三所離障者依
T1733_.35.0342b29: 十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相
T1733_.35.0342c01: 觀多。障與此違故説微習。又形前地障説
T1733_.35.0342c02: 此爲微。理實即是所知障中倶生一分執細
T1733_.35.0342c03: 染淨。違於六地無染淨法界故以爲障。良
T1733_.35.0342c04: 以五地超於三四染淨別位合令同處。而二
T1733_.35.0342c05: 相未盡。至此方除故説微細。唯識論云名
T1733_.35.0342c06: 麁相現行障。謂所知障中倶生一分執有染
T1733_.35.0342c07: 淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地
T1733_.35.0342c08: 時便能永斷由斯六地説斷二愚及彼麁重。
T1733_.35.0342c09: 一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸
T1733_.35.0342c10: 行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中
T1733_.35.0342c11: 執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時
T1733_.35.0342c12: 住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚
T1733_.35.0342c13: 執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯
T1733_.35.0342c14: 現無明。二法相數數行至於心無明。解云
T1733_.35.0342c15: 此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多
T1733_.35.0342c16: 無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨
T1733_.35.0342c17: 　第四所證者依攝論證無染淨法界。世親
T1733_.35.0342c18: 釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無
T1733_.35.0342c19: 清淨。唯識云六無染淨眞如。謂此眞如本性
T1733_.35.0342c20: 無染。亦不可説後方淨故無性中邊並同
T1733_.35.0342c21: 此釋。又中邊論云。由了達此知縁起法無
T1733_.35.0342c22: 染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第
T1733_.35.0342c23: 五別行者十度中當般若行。當地中縁起觀
T1733_.35.0342c24: 増上＊慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依
T1733_.35.0342c25: 縁起受生故。尋下文。第六別果者梁論通
T1733_.35.0342c26: 達無染淨法界。得自他相續無染果。金光
T1733_.35.0342c27: 明六地發心得日圓光焔三昧。當地行果
T1733_.35.0342c28: 及位果。尋文可知。第七釋文中三分同
T1733_.35.0342c29: 前。初讃請分中十八頌分五。初二菩薩聞
T1733_.35.0343a01: 法供養讃歎。次二諸天歡喜供養。次二天王
T1733_.35.0343a02: 眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功徳。於中
T1733_.35.0343a03: 初二總歎説益。次三歎大智證空。次一歎
T1733_.35.0343a04: 大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默
T1733_.35.0343a05: 下一上首請説。第二正説分中。論同前地
T1733_.35.0343a06: 科爲三分。但前却爲異。謂前地趣地方便。
T1733_.35.0343a07: 及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不
T1733_.35.0343a08: 住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以
T1733_.35.0343a09: 前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。
T1733_.35.0343a10: 是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。
T1733_.35.0343a11: 初牒前起後。二何等下正顯十行。三如是
T1733_.35.0343a12: 下結行入地。就正顯中。此十平等分以爲
T1733_.35.0343a13: 三。初八以無破有。次一以有破無。後一有
T1733_.35.0343a14: 無雙破。又初一是總。餘九爲別。前中言一
T1733_.35.0343a15: 切法者。論名十二入爲一切。以蘊中不
T1733_.35.0343a16: 攝無爲法故。界處攝盡故。初十二處解一
T1733_.35.0343a17: 切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是
T1733_.35.0343a18: 故云無性故平等。論經名無相者無性相也
T1733_.35.0343a19: 故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九
T1733_.35.0343a20: 別中。論主立九種相對治現無相。初一句
T1733_.35.0343a21: 明十二入自相。但是妄想所作實無所有故
T1733_.35.0343a22: 云無相。論經名無想者。爲明彼相即是想
T1733_.35.0343a23: 故云無想也。二外疑云。既所取唯想可説
T1733_.35.0343a24: 相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行
T1733_.35.0343a25: 相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相
T1733_.35.0343a26: 展轉無體。故云無生平等也。餘經云從
T1733_.35.0343a27: 心想生與心作相和合而有。共生共滅同無
T1733_.35.0343a28: 有住此之謂也。三疑云。既説想相展轉互
T1733_.35.0343a29: 依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依
T1733_.35.0343b01: 想故所取不成。想還依相能取不立。互依
T1733_.35.0343b02: 兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦
T1733_.35.0343b03: 執。四疑云。苦是所生可説爲空。集諦能生
T1733_.35.0343b04: 豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自
T1733_.35.0343b05: 性離故云平等也。此文在第八句。准論應
T1733_.35.0343b06: 在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可説
T1733_.35.0343b07: 爲空。滅道淨法豈非是有。論云淨相故。釋
T1733_.35.0343b08: 明染法既空無染可翻。不可説淨故云本
T1733_.35.0343b09: 來淨也。上來遣相。六疑云。若染淨倶空即
T1733_.35.0343b10: 不應起種種言説。既有名言。明知即有所
T1733_.35.0343b11: 目之義。論云分別相者名言分別也。釋云
T1733_.35.0343b12: 但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名
T1733_.35.0343b13: 果。又觀名果不見義因。爲此世間有得名
T1733_.35.0343b14: 不得義。有得義不得名。故知尋名取義。
T1733_.35.0343b15: 倶是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。
T1733_.35.0343b16: 若染淨名義一切皆空。何故菩薩捨染求淨。
T1733_.35.0343b17: 既有取捨。豈無諸法。又云妄法既空即驗。
T1733_.35.0343b18: 眞理是可證取。論云出沒相者。淨法可取名
T1733_.35.0343b19: 出。染法可捨名沒。釋明妄法即空無可
T1733_.35.0343b20: 捨離。眞理離念不可取得故云無取捨故
T1733_.35.0343b21: 平等也。攝論云。若於生死非捨非不捨。
T1733_.35.0343b22: 若於涅槃非得非不得。又維摩云。若達生
T1733_.35.0343b23: 死性即是涅槃。於其中不取不捨者是爲
T1733_.35.0343b24: 入不二法門。是此義也。八疑云。上起眞妄有
T1733_.35.0343b25: 見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正
T1733_.35.0343b26: 理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。
T1733_.35.0343b27: 何故以爲所治之相。答以取此我非有之
T1733_.35.0343b28: 相。同斷滅無故是失也。釋如幻縁起不礙
T1733_.35.0343b29: 存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九
T1733_.35.0343c01: 疑云。我先取有即破爲無。我復取無＊復
T1733_.35.0343c02: 説幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。
T1733_.35.0343c03: 論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二
T1733_.35.0343c04: 途。云我前破汝謂有故説無。非謂法體實
T1733_.35.0343c05: 是無。破汝執無故説有。非謂法體如情
T1733_.35.0343c06: 有。是故正理非是有無故云有無不二故平
T1733_.35.0343c07: 等也。一云我前説無。是不異有之無故非
T1733_.35.0343c08: 無。又我前説有。是不異無之有故非有。是
T1733_.35.0343c09: 故離無無別有可與無爲二。離有無別無
T1733_.35.0343c10: 可與有爲二。故云有無不二故平等。此中
T1733_.35.0343c11: 非是有無互遣名爲不二。亦非有無合名爲
T1733_.35.0343c12: 不二。亦非總無有無名不二。但是有則是
T1733_.35.0343c13: 無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行
T1733_.35.0343c14: 入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。
T1733_.35.0343c15: 別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言
T1733_.35.0343c16: 能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深
T1733_.35.0343c17: 理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨
T1733_.35.0343c18: 順平等眞如法故。明利者能對治微細慢故。
T1733_.35.0343c19: 前四五二地亦同得順忍。除障未細不名
T1733_.35.0343c20: 明利。以四地所除解法慢障最麁故。得耎
T1733_.35.0343c21: 品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中
T1733_.35.0343c22: 品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品
T1733_.35.0343c23: 忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至
T1733_.35.0343c24: 上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。
T1733_.35.0343c25: 言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍
T1733_.35.0343c26: 位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順
T1733_.35.0343c27: 也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以配諸
T1733_.35.0343c28: 地。故作是説。謂地前名伏忍。初二三地寄
T1733_.35.0343c29: 在世間。名爲信忍。四五六地寄二乘位名
T1733_.35.0344a01: 爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
T1733_.35.0344a02: 及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中
T1733_.35.0344a03: 上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下
T1733_.35.0344a04: 明不住道行勝。於中有二。先就初住地以
T1733_.35.0344a05: 明不住行。二作是念下就正住地以明不
T1733_.35.0344a06: 住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故
T1733_.35.0344a07: 初住地即明不住。就初住中二。初觀一切
T1733_.35.0344a08: 等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四
T1733_.35.0344a09: 句。初三明能觀之心。後一所觀生滅。此經略
T1733_.35.0344a10: 無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。
T1733_.35.0344a11: 愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三
T1733_.35.0344a12: 世衆生故也。二求果愍至稱爲増長。又上求
T1733_.35.0344a13: 佛果名爲増長。論中以於所知縁起令智
T1733_.35.0344a14: 清淨。即此淨智爲佛果本故也。三厭離有爲
T1733_.35.0344a15: 心。論中觀一切種微細因縁以生厭離。縁
T1733_.35.0344a16: 觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空
T1733_.35.0344a17: 便念衆生虚妄所纒故。先起悲。以悲念故
T1733_.35.0344a18: 求佛果智。以益衆生。次起増長佛智。必由
T1733_.35.0344a19: 離過而成。是故末後起觀縁生過患終
T1733_.35.0344a20: 極。三約二利者。初一利他。後二自利。四約
T1733_.35.0344a21: 二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。
T1733_.35.0344a22: 後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一
T1733_.35.0344a23: 求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不
T1733_.35.0344a24: 住生死中一倶無所住。就所觀生滅中。十
T1733_.35.0344a25: 二縁生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總
T1733_.35.0344a26: 觀。下以十門別觀彼法可知
T1733_.35.0344a27: 二正住地中。廣顯縁起義略作四門。一總
T1733_.35.0344a28: 明法界縁起。二別辨十二有支。三＊料簡分
T1733_.35.0344a29: 齊。四正釋本文。初法界縁起略有三義。一
T1733_.35.0344b01: 約染法縁起。二約淨法。三染淨合説初中
T1733_.35.0344b02: 有四門。一縁集一心門。二攝本從末門三攝
T1733_.35.0344b03: 末從本門。四本末依持門並如別説。二淨
T1733_.35.0344b04: 法縁起者亦有四門。一本有。二修生。三本有
T1733_.35.0344b05: 修生。四修生本有。如下性起處説。三染淨合
T1733_.35.0344b06: 説者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。
T1733_.35.0344b07: 三會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別説第
T1733_.35.0344b08: 二別明十二有支者具如別章。第三＊料
T1733_.35.0344b09: 簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三
T1733_.35.0344b10: 經論對攝。初中本經内有二重。先別明十
T1733_.35.0344b11: 觀。後顯名重結。何者十觀。一因縁分次第。
T1733_.35.0344b12: 二一心所攝。三自業助成。四不相捨離。五三
T1733_.35.0344b13: 道不斷。六觀先後際。七三苦集。八因縁
T1733_.35.0344b14: 起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。於中各
T1733_.35.0344b15: 有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大
T1733_.35.0344b16: 悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住
T1733_.35.0344b17: 道。前五地中觀四諦染淨。以明不住此地
T1733_.35.0344b18: 勝故。唯於染法起逆順觀以明不住故也
T1733_.35.0344b19: 　二釋論科者。論主通於此十番縁生作
T1733_.35.0344b20: 三門分別。一就厭離有爲心中釋此十番。此
T1733_.35.0344b21: 即是前大悲滿足觀。二就深念衆生心中
T1733_.35.0344b22: 釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲爲
T1733_.35.0344b23: 首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智
T1733_.35.0344b24: 分別觀。此即是前大悲増上。此三與前三次
T1733_.35.0344b25: 第不同者。前約生心次第。今約正行次第。
T1733_.35.0344b26: 謂先自離過。次念衆生。後求大果。與前別
T1733_.35.0344b27: 也。此三門中各觀十番即有三十門。復各
T1733_.35.0344b28: 有逆順故有六十門分別縁起觀。三經論對
T1733_.35.0344b29: 攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上
T1733_.35.0344c01: 論主但取經中初住地處三心。分別十門縁
T1733_.35.0344c02: 起。各具逆順爲六十門。今尋下文彼果分
T1733_.35.0344c03: 中。更以三解脱門觀因縁集。即驗通前成
T1733_.35.0344c04: 一百八十門分別縁生觀。又釋論主所以不
T1733_.35.0344c05: 依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三
T1733_.35.0344c06: 門別解釋者。意許經中十門自釋十二縁生
T1733_.35.0344c07: 義。已顯現不待釋故。初住三心歴此十門。
T1733_.35.0344c08: 義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。
T1733_.35.0344c09: 由此當知。經論合擧。總爲四重釋此縁生。
T1733_.35.0344c10: 一一各十。即爲四十門。各有逆順。即爲八
T1733_.35.0344c11: 十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別
T1733_.35.0344c12: 縁生法。應知此意。二相攝者。論初門内開
T1733_.35.0344c13: 爲三段。一名成答相差別。此攝經中初因
T1733_.35.0344c14: 縁分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中
T1733_.35.0344c15: 第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此
T1733_.35.0344c16: 攝經中後八門半。於此三中。初一現妄我
T1733_.35.0344c17: 非有。後二現眞俗非無。義理周備故。第二
T1733_.35.0344c18: 大悲隨順觀中分十爲四。一名觀衆生愚癡
T1733_.35.0344c19: 顛倒。攝十中第一門也。二名餘處求解脱。
T1733_.35.0344c20: 攝第二門也。三名異道求解脱。攝其次四
T1733_.35.0344c21: 門也。四名求異解脱。攝後四門也。第三一
T1733_.35.0344c22: 切相智分別中分十爲九。一名染淨分別
T1733_.35.0344c23: 觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門
T1733_.35.0344c24: 及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名
T1733_.35.0344c25: 因縁相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五
T1733_.35.0344c26: 門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七
T1733_.35.0344c27: 増上慢非増上慢信入觀攝第七門。八無始
T1733_.35.0344c28: 觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。
T1733_.35.0344c29: 釋相並準思可知。第四釋文者。釋此十門
T1733_.35.0345a01: 即爲十段。一一門中皆作四門解釋。一依經
T1733_.35.0345a02: 別釋。二依論。初約厭離有爲釋。三約大悲
T1733_.35.0345a03: 隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重
T1733_.35.0345a04: 依經及論收攝方盡
T1733_.35.0345a05: 就第一段中四門之内。先約經文。名因縁
T1733_.35.0345a06: 分次第觀者。此中正現有支無我觀。於中
T1733_.35.0345a07: 有二。初明倒執有我妄起縁分。二又作是念
T1733_.35.0345a08: 下明迷諸諦理起縁次第。初中有三。一辨
T1733_.35.0345a09: 定無我二迷成縁起。三結依位行。初中二
T1733_.35.0345a10: 句初言世間受身由著我者。反擧或情明
T1733_.35.0345a11: 我非理。若我理有著我順理。應得出世。
T1733_.35.0345a12: 既生世間。明我非理。二若離著我即無生
T1733_.35.0345a13: 者。順擧解心。明理非我。若理有我。離我違
T1733_.35.0345a14: 理。應生世間既得出世。明理無我。二一
T1733_.35.0345a15: 切凡夫下明迷此無我起彼有支。於中先
T1733_.35.0345a16: 順觀縁起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。
T1733_.35.0345a17: 是餘經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我
T1733_.35.0345a18: 者。正是初無明支也。習起等者明行支。由
T1733_.35.0345a19: 彼無明迷世因果造於罪行。迷出世因果
T1733_.35.0345a20: 造福及不動。謂感三惡趣業。及於人天別
T1733_.35.0345a21: 報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。
T1733_.35.0345a22: 感色無色界業名不動行。三以是行下明
T1733_.35.0345a23: 識支。然識支餘論説有二義。一是所引。謂
T1733_.35.0345a24: 本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五
T1733_.35.0345a25: 果種子所依本識名爲識支。此是現行第八。
T1733_.35.0345a26: 今此文中約後義説。以是行支爲能引故。
T1733_.35.0345a27: 引起識中五果種子。令熟至有故云以是
T1733_.35.0345a28: 行故起有流心種子也。此爲能引所引一
T1733_.35.0345a29: 對。言有流有取心故起生死者。由愛取有
T1733_.35.0345b01: 故生生老死。此是能生所生一對。以五果是
T1733_.35.0345b02: 名言種子通無流位。＊今行所引明非無流
T1733_.35.0345b03: 故云有流也。此中無愛字者是略也。四所
T1733_.35.0345b04: 謂下辨識生名色等。然有六縁。如世種植。
T1733_.35.0345b05: 一業爲地者。望所生報爲増上縁故。如地
T1733_.35.0345b06: 也。二識爲種者。五果種子爲彼親因故。如
T1733_.35.0345b07: 種子。但以能依種子不離所依之識故云
T1733_.35.0345b08: 識如種子。此即擧所依通取能依故也。三
T1733_.35.0345b09: 無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種
T1733_.35.0345b10: 植下雖有地中有種子要須上有土覆。四
T1733_.35.0345b11: 愛水潤者。於父母起染愛等心。潤其受生。
T1733_.35.0345b12: 如雖土覆要須濕潤。五我心漑者。計有
T1733_.35.0345b13: 己身。能有所作如雖濕潤須人漑灌。六種
T1733_.35.0345b14: 種見者。以異見網覆令無流法不能得
T1733_.35.0345b15: 壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。
T1733_.35.0345b16: 言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五
T1733_.35.0345b17: 果種子爲無明業引愛取潤故倶熟生果。
T1733_.35.0345b18: 但現之有前後。皆前引後起故云因名色
T1733_.35.0345b19: 故生諸根等。非謂名色是諸根親因。餘亦如
T1733_.35.0345b20: 是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩
T1733_.35.0345b21: 下結位所行並可知。二又作是念下明迷
T1733_.35.0345b22: 諸諦理起縁次第。於中亦二。初順。後逆。前
T1733_.35.0345b23: 中不如實知第一義者此有二義。一通擧
T1733_.35.0345b24: 第一義諦。是十二有支所依之本。明依眞
T1733_.35.0345b25: 起妄現有支無體。以無明最初故。先明依
T1733_.35.0345b26: 起餘支類。此皆依眞起。二別顯此是無明
T1733_.35.0345b27: 所迷。謂此無明由迷二諦造於三行。是故
T1733_.35.0345b28: 論經名諸諦第一義也。前段明所造三行。
T1733_.35.0345b29: 此中現所迷二諦。文綺互耳。由各爲増上
T1733_.35.0345c01: 縁力。引前起後。令相續成立故也。有四取
T1733_.35.0345c02: 陰者。但識支有二義。一若頼耶爲識支。餘
T1733_.35.0345c03: 識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識
T1733_.35.0345c04: 亦入識支。即色受想行。此四陰爲名色支
T1733_.35.0345c05: ＊今約後義故作是説。餘文可見。逆觀中
T1733_.35.0345c06: 無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟
T1733_.35.0345c07: 　第二依論約相諦分別釋中三段内。初門
T1733_.35.0345c08: 名成答相差別。於中門別有四。相從爲三。
T1733_.35.0345c09: 要攝爲二。總之爲一。四者一擧彼解惑顯
T1733_.35.0345c10: 成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下
T1733_.35.0345c11: 明責情現理三依論經無智下。依經本癡盲
T1733_.35.0345c12: 等下名辨相現實門。四不知第一義下明依
T1733_.35.0345c13: 實辨相門。二相從爲三者。四中初一名成。
T1733_.35.0345c14: 謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名
T1733_.35.0345c15: 相。謂依諸諦理立縁生相。要攝爲二者。前
T1733_.35.0345c16: 之三門宗現無我故。一處擧釋。後之一門宗
T1733_.35.0345c17: 現縁生。依眞起相故。別擧別釋。總爲一者。
T1733_.35.0345c18: 謂第一成答相差別也。論云五道中所有
T1733_.35.0345c19: 生死等者。釋世間所有生處等也。下開三
T1733_.35.0345c20: 門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一
T1733_.35.0345c21: 切世間下牒擧經也。即無我義成者。但案
T1733_.35.0345c22: 經即是現成無我義。三若第一義下即事
T1733_.35.0345c23: 現成無我之義。有二句。一若實有我不成
T1733_.35.0345c24: 凡夫過。二若我實有不成聖人＊過。何者
T1733_.35.0345c25: 若第一義中實有我者定其所取。著我之心
T1733_.35.0345c26: 即第一義智者辨定能取也。不應世間生者
T1733_.35.0345c27: 正出過也。謂若第一義中實有我相者凡
T1733_.35.0345c28: 應是聖。此爲立宗。以有能證第一義中實
T1733_.35.0345c29: 我智故。此爲出因。如諸聖者爲同法喩。此
T1733_.35.0346a01: 則凡同聖智＊過。應無凡夫理既不爾。明
T1733_.35.0346a02: 知無我。又聖應同凡宗。因云以理實有我
T1733_.35.0346a03: 聖證爲無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫
T1733_.35.0346a04: 應生世間同喩也。此則聖同凡倒＊過。應
T1733_.35.0346a05: 無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。
T1733_.35.0346a06: 準前此文欠一句。應云離著我心則應非
T1733_.35.0346a07: 是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心
T1733_.35.0346a08: 豈可得名第一義智。言應常生世間者以
T1733_.35.0346a09: 理正徴。若離我心非勝義智應不證涅槃。
T1733_.35.0346a10: 常生世間故。前句中凡夫既有第一義智
T1733_.35.0346a11: 屬道諦攝。應得涅槃。不在世間。此文現
T1733_.35.0346a12: 於無我眞理同前可見。四現示下擧經對
T1733_.35.0346a13: 現可知。第二釋答中。謂難在文外故云答
T1733_.35.0346a14: 也。有兩難二答。初執情徴理難。情乖正理
T1733_.35.0346a15: 答。難云若理實無我。應著無我。云何著我。
T1733_.35.0346a16: 既著於我不著無我。明知有我如虚空無
T1733_.35.0346a17: 人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲
T1733_.35.0346a18: 故。於無我處而執爲我。如目有翳空中見
T1733_.35.0346a19: 華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是
T1733_.35.0346a20: 實無有我下執相徴實難。相不依我答。難云
T1733_.35.0346a21: 若當有我可令無明作縁行次第。既云無
T1733_.35.0346a22: 我唯爲次第乃至老死。此示現下擧經正
T1733_.35.0346a23: 答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種
T1733_.35.0346a24: 植相生次第。何用我耶。答意如此。於中悕
T1733_.35.0346a25: 常爲有。求斷爲無。希求是愛。無智是癡。
T1733_.35.0346a26: 煩惱無量。何故偏擧此二種邪。以是有支
T1733_.35.0346a27: 根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。
T1733_.35.0346a28: 三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支
T1733_.35.0346a29: 等。先併擧經文。是中下釋以異熟頼耶正是
T1733_.35.0346b01: 報體故云示生老死體。又釋種子識爲彼
T1733_.35.0346b02: 因故云如來藏頼耶體也。又釋爲生死性
T1733_.35.0346b03: 故。謂此識體復能隨順攝持餘支種子。令得
T1733_.35.0346b04: 成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福
T1733_.35.0346b05: 等業爲地。遠釋云。如是住者是色支。如是
T1733_.35.0346b06: 生心者是名支。結所生名色也。今更釋
T1733_.35.0346b07: 如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆
T1733_.35.0346b08: 愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心
T1733_.35.0346b09: 灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所
T1733_.35.0346b10: 等謂見己爲我。如男子受生見父精爲己
T1733_.35.0346b11: 有故爲我所。又見母爲己妻亦是我所。女
T1733_.35.0346b12: 人反此。言我我想是慢者牒前我及我所
T1733_.35.0346b13: 二想爲慢。自見與父共競女色。謂己得勝。
T1733_.35.0346b14: 便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂
T1733_.35.0346b15: 遠云。見已唯在此處生。不餘處生故云我
T1733_.35.0346b16: 生不生。又云見常爲我生。見斷爲不生。今
T1733_.35.0346b17: 釋見己正報以爲我生。見所遊依報名爲
T1733_.35.0346b18: 不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等
T1733_.35.0346b19: 異見非一故云種種。以見執難捨如網覆
T1733_.35.0346b20: 也。下釋逆觀。以縁起法無性故滅。非是智
T1733_.35.0346b21: 力斷故名滅。下結前生後。若縁無我。更依
T1733_.35.0346b22: 何法。縁相得住。下擧經對現明縁起相依
T1733_.35.0346b23: 眞而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引
T1733_.35.0346b24: 婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。
T1733_.35.0346b25: 若言名色縁識是方便名色。若説識縁名
T1733_.35.0346b26: 色是報名色。今既説行以爲名色。故知是
T1733_.35.0346b27: 彼方便名色。言彼依止者。阿頼耶識是彼名
T1733_.35.0346b28: 色等所依止故。此約依持門説。二名色與
T1733_.35.0346b29: 識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名
T1733_.35.0346c01: 色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作
T1733_.35.0346c02: 事人法皆空。是名結前。云何問後證此眞
T1733_.35.0346c03: 諦得解脱。答今擧縁生以辨彼觀故也
T1733_.35.0346c04: 第三約論大悲隨順中四段之内。此名第一
T1733_.35.0346c05: 愚癡顛倒者。不解無我名爲愚癡。謬執有
T1733_.35.0346c06: 我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第
T1733_.35.0346c07: 一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之
T1733_.35.0346c08: 心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。
T1733_.35.0346c09: 後一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂
T1733_.35.0346c10: 著我故生。離我不生。擧離不生現著是癡。
T1733_.35.0346c11: 次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無＊慧明
T1733_.35.0346c12: 體是闇故名爲愚癡。經怙可知。二釋倒中。
T1733_.35.0346c13: 癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有
T1733_.35.0346c14: 支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智
T1733_.35.0346c15: 求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。
T1733_.35.0346c16: 於諸衆生深起大悲。第四約一切相智分
T1733_.35.0346c17: 別者明此十二有支總是一切種智所知之法。
T1733_.35.0346c18: 攝十爲九。此初門中前半爲一。名染淨分
T1733_.35.0346c19: 別觀。謂著我爲染。離我爲淨。然此一文
T1733_.35.0346c20: 具含多意。且擧四釋。謂經中明是妄取我
T1733_.35.0346c21: 故起此縁生次第之相。二論家初意。擧此解
T1733_.35.0346c22: 惑以現無我。成無我觀。三擧離我不生現
T1733_.35.0346c23: 我是癡。順成悲觀。四取此解惑以爲所知
T1733_.35.0346c24: 染淨之法。下半門以是依眞起故屬後依
T1733_.35.0346c25: 止觀攝也。釋初門竟
T1733_.35.0346c26: 第二就一心所攝中亦四門同前。初約經
T1733_.35.0346c27: 分二。先明心作三界。是約集起門。後明心
T1733_.35.0346c28: 持十二。是約依持門。前中言三界虚妄但
T1733_.35.0346c29: 一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今
T1733_.35.0347a01: 此所説是何等心。云何名作。今釋此義依諸
T1733_.35.0347a02: 聖教説有多門。一相見倶存故説唯識。謂
T1733_.35.0347a03: 通八識及諸心所并所變相分本影具足。由
T1733_.35.0347a04: 有支等薫習力故變現三界依正等報。如攝
T1733_.35.0347a05: 大乘及唯識等諸論廣説。二攝相歸見故説
T1733_.35.0347a06: 唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別
T1733_.35.0347a07: 種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二
T1733_.35.0347a08: 十唯識觀所縁論具説斯義。三攝數歸王故
T1733_.35.0347a09: 説唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依
T1733_.35.0347a10: 於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如
T1733_.35.0347a11: 莊嚴論説。四以末歸本故説唯識。謂七轉
T1733_.35.0347a12: 識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。
T1733_.35.0347a13: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
T1733_.35.0347a14: 而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸
T1733_.35.0347a15: 識心如是。實亦不可得。解云既離水無別
T1733_.35.0347a16: 有浪。明離本識無別六七。廣如彼説。五攝
T1733_.35.0347a17: 相歸性故説唯識。謂此八識皆無自體。唯是
T1733_.35.0347a18: 如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切衆生
T1733_.35.0347a19: 即涅槃相。不復更滅等楞伽云不壞相有八。
T1733_.35.0347a20: 無相亦無相。如是等文成證非一。六轉眞
T1733_.35.0347a21: 成事故説唯識。謂如來藏不守自性。隨縁
T1733_.35.0347a22: 顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏
T1733_.35.0347a23: 爲無始惡習所薫習故名爲識藏。密嚴經
T1733_.35.0347a24: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡＊慧不能
T1733_.35.0347a25: 知藏即頼耶識。又云如來清淨藏。世間阿頼
T1733_.35.0347a26: 耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶
T1733_.35.0347a27: 性論起信論皆説此義＊成證非一。七理事
T1733_.35.0347a28: 倶融故説唯識。謂如來藏擧體隨縁成辨諸
T1733_.35.0347a29: 事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。
T1733_.35.0347b01: 是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一
T1733_.35.0347b02: 心法有二種門。一心眞如門。二心生滅門。
T1733_.35.0347b03: 然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性
T1733_.35.0347b04: 清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦
T1733_.35.0347b05: 難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染擧
T1733_.35.0347b06: 體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常
T1733_.35.0347b07: 淨本來眞諦。即眞如門也。此明即淨之染不
T1733_.35.0347b08: 礙眞而恒俗。即染之淨不破俗而恒眞。
T1733_.35.0347b09: 是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思
T1733_.35.0347b10: 當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云
T1733_.35.0347b11: 智障極盲闇。謂眞俗別執。皆此義也。八融事
T1733_.35.0347b12: 相入故説唯識。謂由理性圓融無礙。以理
T1733_.35.0347b13: 成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一
T1733_.35.0347b14: 切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量
T1733_.35.0347b15: 中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之内
T1733_.35.0347b16: 一一微塵中見一切法界。又此品下云於一
T1733_.35.0347b17: 微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受
T1733_.35.0347b18: 業報。如是等文廣多無量。如上下經説。九
T1733_.35.0347b19: 全事相即故説唯識。謂依理之事事無別
T1733_.35.0347b20: 事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上
T1733_.35.0347b21: 經云知一世界即是一切世界。知一切世界
T1733_.35.0347b22: 即是一世界。又云知一即多多即一等。廣
T1733_.35.0347b23: 如經文説。十帝網無礙故説唯識。謂一中
T1733_.35.0347b24: 有一切。彼一切中復有一切。既一門中如
T1733_.35.0347b25: 是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思
T1733_.35.0347b26: 準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識
T1733_.35.0347b27: 如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣
T1733_.35.0347b28: 如上下文説。上來十門唯識道理。於中初三
T1733_.35.0347b29: 門約初教説。次四門約終教頓教説。後三
T1733_.35.0347c01: 門約圓教中別教説。總具十門約同教
T1733_.35.0347c02: 説。上來所明通一部經非局此地。又是約
T1733_.35.0347c03: 教就解而説。若就觀行亦有十重。如一卷
T1733_.35.0347c04: 華嚴三昧中説。第二依持門中有三。初標
T1733_.35.0347c05: 宗。二所以者何徴責。謂小乘中十二有支。三
T1733_.35.0347c06: 世次第前後引生。如何説言皆依一心。下釋
T1733_.35.0347c07: 云。離本識心一切不成故。於中初總釋三
T1733_.35.0347c08: 支。倶唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中
T1733_.35.0347c09: 言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰内。
T1733_.35.0347c10: 起求生愛心故云生欲心。此心起時與本
T1733_.35.0347c11: 識中識支種子同時起。至生陰時此求生心
T1733_.35.0347c12: 滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故
T1733_.35.0347c13: 云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六
T1733_.35.0347c14: 識中求生時。貪欲共阿頼耶識同時起故。
T1733_.35.0347c15: 中陰未時。貪滅心續名爲受生。彼所造行
T1733_.35.0347c16: 變爲境界。謂殿堂等。名爲誑心。以不知
T1733_.35.0347c17: 故。取之爲實名曰無明。此是受生無明
T1733_.35.0347c18: 非是發行無明。此中大意明受生時。行事是
T1733_.35.0347c19: 能引。欲心是能潤。此二於識支前説誑心。
T1733_.35.0347c20: 無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此
T1733_.35.0347c21: 二居後。引潤本識中五果等種生所生果。
T1733_.35.0347c22: 現起分位有次第故説名色等。是故十二有
T1733_.35.0347c23: 支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可
T1733_.35.0347c24: 見。第二約厭離有爲。就相諦分別者。論
T1733_.35.0347c25: 釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意
T1733_.35.0347c26: 將所依心體是眞諦能依有支是俗諦故。此
T1733_.35.0347c27: 一文名爲二諦。此釋總標文也。言一心雜
T1733_.35.0347c28: 染和合因縁集觀者。釋所以者何下文。謂一
T1733_.35.0347c29: 心是眞。雜染是俗。即明此心隨染和合雙
T1733_.35.0348a01: 辨二諦。是勝鬘中不染而染等。第三約大
T1733_.35.0348a02: 悲隨順分別者。論名餘處求解脱。是諸凡夫
T1733_.35.0348a03: 如是愚癡顛倒。常應於阿梨耶識及阿陀
T1733_.35.0348a04: 那識中求解脱者。此是擧正現邪言乃於
T1733_.35.0348a05: 餘處我我所中求解脱者。此顯邪乖正。以
T1733_.35.0348a06: 諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下
T1733_.35.0348a07: 擧經顯治可知。第四約一切相智分別
T1733_.35.0348a08: 者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂
T1733_.35.0348a09: 依眞性及依心識。此中二諦通是二依。明
T1733_.35.0348a10: 是大智所了之法也
T1733_.35.0348a11: 第三自業助成中亦四門同前。初約相用
T1733_.35.0348a12: 分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二
T1733_.35.0348a13: 助成後用。謂縁中癡惑是無明自相。與行
T1733_.35.0348a14: 作因是助成業用。論經名自業成。問於四
T1733_.35.0348a15: 縁中此十二支具有幾縁。答成唯識論第八
T1733_.35.0348a16: 云諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。
T1733_.35.0348a17: 契經依定唯説有一。愛望於取。有望於生。
T1733_.35.0348a18: 有因縁義。若説識支是業種者。行望於
T1733_.35.0348a19: 識亦作因縁。餘支相望無因縁義。而集論
T1733_.35.0348a20: 説無明望行有因縁者。依無明持業習
T1733_.35.0348a21: 氣説。無明倶故假説無明。實是行種。瑜伽
T1733_.35.0348a22: 論説諸支相望無因縁者。依現愛取唯業
T1733_.35.0348a23: 有説。無明望行。愛望於取。生望老死。有
T1733_.35.0348a24: 餘二縁。有望於生。受望於愛。無等無間縁
T1733_.35.0348a25: 有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
T1733_.35.0348a26: 隣近順次不相雜亂。實縁起説異此。相望爲
T1733_.35.0348a27: 縁不定。諸聰＊慧者如理應思。解云縁起
T1733_.35.0348a28: 經説。唯増上縁一切定有。因縁四位。謂二是
T1733_.35.0348a29: 實有。一但増愛爲取。無別種故。二有支中
T1733_.35.0348b01: 具五果種。望生有親生義。若唯説業以爲
T1733_.35.0348b02: 有支即無因縁。二是假説。謂無明＊持行種
T1733_.35.0348b03: 識爲業種。其等無間縁有三位。一無明望
T1733_.35.0348b04: 行。二愛望取。三生望老死。其所縁縁有五
T1733_.35.0348b05: 位。於前三位加有望生受望愛。餘之六
T1733_.35.0348b06: 支總無所縁及等無間。餘義如別説。二約
T1733_.35.0348b07: 厭離有爲分別者。於染因觀内名他因觀。
T1733_.35.0348b08: 以前支望後異故名他。前能起後與他爲
T1733_.35.0348b09: 因故云他因。各辨行相顯他義。各能生後
T1733_.35.0348b10: 顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。
T1733_.35.0348b11: 此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因
T1733_.35.0348b12: 死而起故也。三約大悲分別中四門内。此
T1733_.35.0348b13: 當第三異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1733_.35.0348b14: 倒因三種中此文治彼自性因故云不應如
T1733_.35.0348b15: 是求。何以故者將欲廣釋故徴也。謂我佛
T1733_.35.0348b16: 法中因前支起後支。斷前因故後果不生。
T1733_.35.0348b17: 即得解脱。汝説冥性爲因。縱知之何由可
T1733_.35.0348b18: 脱。故云不應也。言因縁有支等者。總擧
T1733_.35.0348b19: 經文顯正治邪可知。四約一切相智分別
T1733_.35.0348b20: 中九門之内。此當第三名方便觀。因縁有支
T1733_.35.0348b21: 二種業能起因縁事者。略釋顯之前巧起
T1733_.35.0348b22: 後名方便等。餘文可知
T1733_.35.0348b23: 第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不
T1733_.35.0348b24: 相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。
T1733_.35.0348b25: 離前無後。不相離故各無自性。無性縁起
T1733_.35.0348b26: 如幻現前。此爲順觀逆成一眞理平等觀。經
T1733_.35.0348b27: 文可知。二約厭有爲分別。論名自因觀。
T1733_.35.0348b28: 無明等自生因觀縁事故者。謂無明生行是
T1733_.35.0348b29: 自生因。問無明行異。云何名自。答以行頼
T1733_.35.0348c01: 無明無自體故。縁力全攝。非是分故。前
T1733_.35.0348c02: 明不即故説他因。此顯不離名爲自因。有
T1733_.35.0348c03: 人引此子果之文。明無明支有種子現行
T1733_.35.0348c04: 者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子
T1733_.35.0348c05: 時是前無明能生後無明。令行不斷。與行
T1733_.35.0348c06: 別時。果時是後無明從前生。助成行故。與
T1733_.35.0348c07: 行同時等。今尋此文。意只發行無明爲子
T1733_.35.0348c08: 時。所發之行爲果時。以行是無明果故。説
T1733_.35.0348c09: 無明有二時。問無明望行無親因義。云何
T1733_.35.0348c10: 説行即是無明果時。答無明是行増上縁。故
T1733_.35.0348c11: 名爲子時。行是無明増上果。故名爲果時。
T1733_.35.0348c12: 文中有四。初開義門。二明不離。三顯不即。
T1733_.35.0348c13: 四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時
T1733_.35.0348c14: 令行不斷者。以無明爲行因故有二種義。
T1733_.35.0348c15: 縁事示現者。以子時爲縁果時爲事故。餘
T1733_.35.0348c16: 支二義類此應知。故云餘因縁分等。二自
T1733_.35.0348c17: 因者下釋不相離有三句。展轉釋成初自因
T1733_.35.0348c18: 者不相離故。二云何不離。以現見離前支
T1733_.35.0348c19: 無後支故。此顯離子無果。故説果爲子
T1733_.35.0348c20: 果。三不離無明即成行者此順釋。不離子
T1733_.35.0348c21: 無明即成果故名不離也。三若不離下釋
T1733_.35.0348c22: 不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。
T1733_.35.0348c23: 言不即因者以是所生非能生故。不異因
T1733_.35.0348c24: 者從於能生生所生故。以果不則因故。
T1733_.35.0348c25: 果不斷。因不常。以果不異因故。果不
T1733_.35.0348c26: 常。因不斷。又以不則故因果倶不斷。不異
T1733_.35.0348c27: 故因果倶不常。又亦反此思之。又以則不
T1733_.35.0348c28: 離是不則故即不常爲不斷也。亦思之可
T1733_.35.0348c29: 見。四自生下總類結同可知。三約大悲
T1733_.35.0349a01: 分別者。謂邪見衆生執顛倒因内。自在天
T1733_.35.0349a02: 爲衆生因。甚爲可愍。今此文中。顯無明作
T1733_.35.0349a03: 行等故對治彼執故爲因觀也。四約一
T1733_.35.0349a04: 切相智分別者當第四因縁相觀。有支無作
T1733_.35.0349a05: 故者明此有支非直後依前故。明後無性
T1733_.35.0349a06: 亦乃前能作後前亦無作。故諸縁起是種智
T1733_.35.0349a07: 境界
T1733_.35.0349a08: 第五三道不斷者四門同前。初約經爲三
T1733_.35.0349a09: 道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩
T1733_.35.0349a10: 惱皆能發潤。然發業位無明力増。潤業受生
T1733_.35.0349a11: 愛取力勝故。偏説也。以無重發立一無明。
T1733_.35.0349a12: 數數漑灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤
T1733_.35.0349a13: 業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。
T1733_.35.0349a14: 業在生因。愛取已潤。近生當果立名爲有。
T1733_.35.0349a15: 此約唯業有説。苦亦有二。謂在因與果。識
T1733_.35.0349a16: 等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就
T1733_.35.0349a17: 所引因位難知差別相故。依當果位別顯
T1733_.35.0349a18: 五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相
T1733_.35.0349a19: 増。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸
T1733_.35.0349a20: 起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因爲
T1733_.35.0349a21: 五支。果位易了差別相。故總立二支以顯
T1733_.35.0349a22: 三苦。然所生果若在未來。爲生厭故説生
T1733_.35.0349a23: 老死。若至現在。爲令了知分位相生説識
T1733_.35.0349a24: 等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦三
T1733_.35.0349a25: 爲流轉之相。如淨意菩薩所造十二縁論頌
T1733_.35.0349a26: 云。煩惱初八九。業二及與十。餘七説爲苦。
T1733_.35.0349a27: 三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從
T1733_.35.0349a28: 七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因
T1733_.35.0349a29: 果無人。但從諸空法還生於空法。解云此
T1733_.35.0349b01: 辨三道相生顯二無我。廣如彼釋。二約
T1733_.35.0349b02: 厭離有爲分別者論名攝過觀。所謂三道攝
T1733_.35.0349b03: 苦因苦果。深厭離故也。三約大悲分別者
T1733_.35.0349b04: 論名異道求解脱。内對治苦行因。謂邪苦
T1733_.35.0349b05: 行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經
T1733_.35.0349b06: 是中無明愛等。四約大智分別者論名入諦
T1733_.35.0349b07: 觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜
T1733_.35.0349b08: 伽幾支苦諦攝。及現法爲苦。答二謂生及
T1733_.35.0349b09: 老死。問幾支苦諦攝。當成爲苦。答五謂識乃
T1733_.35.0349b10: 至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。解云
T1733_.35.0349b11: 當五因二果倶是苦諦。惑業五是集諦攝。又
T1733_.35.0349b12: 唯識論第八云。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦
T1733_.35.0349b13: 攝。業煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是
T1733_.35.0349b14: 取蘊性。集唯攝五可知
T1733_.35.0349b15: 第六分別先後際中亦四門同前。初約經。分
T1733_.35.0349b16: 別先後際者。此十二支初二是能引。次五是
T1733_.35.0349b17: 所引。次三是能生。後二是所生。於中分別
T1733_.35.0349b18: 三際。諸聖教中略有三説。一依此經開能
T1733_.35.0349b19: 所引分先際中際。合能所生總爲後際。以
T1733_.35.0349b20: 引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開
T1733_.35.0349b21: 能所生合能所引。是故前十現在。後二未
T1733_.35.0349b22: 來。以十因二果分二世故。三生引倶開妙
T1733_.35.0349b23: 智論。初二過去。次八現在。後二未來故成三
T1733_.35.0349b24: 世。唯識論等十因二果定不同世。因中前七
T1733_.35.0349b25: 與次三或同或異。若二三七各定同世。如是
T1733_.35.0349b26: 十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由
T1733_.35.0349b27: 此三際因果輪迴。人法二我永無所有。二
T1733_.35.0349b28: 約厭離有爲者論名護過觀。謂外人與此
T1733_.35.0349b29: 縁生道理出三種過。一一切身一時生者列
T1733_.35.0349c01: 過名。何以故者外人自徴立過所以。無異
T1733_.35.0349c02: 因者釋立過相。以無我異因。何爲不得
T1733_.35.0349c03: 五道之身一時並生。二中列名。徴立可知。
T1733_.35.0349c04: 無作者故者釋立過相。若無我作業誰受
T1733_.35.0349c05: 來報。三中列徴可知。釋中既無有我。誰持
T1733_.35.0349c06: 是業令使至果。是故應失。前不受報據前
T1733_.35.0349c07: 望後説。此中失業據後望前説。此三下總
T1733_.35.0349c08: 牒彰護。謂過現因。別名爲異因。以此答
T1733_.35.0349c09: 前三種難故名爲答。亦通取下句。現未果
T1733_.35.0349c10: 異。由彼異因云何得有一時生過。又差別
T1733_.35.0349c11: 因得差別報。云何乃言有不受報。差別之
T1733_.35.0349c12: 報由異因生。云何得有失業之過。下釋文
T1733_.35.0349c13: 中。先釋過去内。無明縁行是見過去者牒
T1733_.35.0349c14: 擧經文。下釋中二句。初明過因能作現。二
T1733_.35.0349c15: 現果由過因。説現識等以爲當來。此中但
T1733_.35.0349c16: 説過去因則足。何須復説現爲其當。欲以
T1733_.35.0349c17: 因果相屬防三過故。則是見下釋已總結
T1733_.35.0349c18: 過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見
T1733_.35.0349c19: 現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過
T1733_.35.0349c20: 因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去
T1733_.35.0349c21: 之未來故云得未來果。三愛取下釋未來中。
T1733_.35.0349c22: 先牒文。言復有生者釋從愛取等起有生
T1733_.35.0349c23: 死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今
T1733_.35.0349c24: 解未來何故不然。答以彼過現經中自分
T1733_.35.0349c25: 爲兩也。故須相屬以成護過。經中自説愛
T1733_.35.0349c26: 取有三從果爲未來。不假論主相屬故不
T1733_.35.0349c27: 論也。言一往定者結別前文。以上來所
T1733_.35.0349c28: 明是一分三世名一往。理數如是稱之爲
T1733_.35.0349c29: 定。下釋展轉三世相生無盡故云復有後
T1733_.35.0350a01: 世生轉故也。此説何義下釋前護過有三
T1733_.35.0350a02: 義。一汎明業不得果。二擧經明得。三雙
T1733_.35.0350a03: 結得不。前中先總擧。由三義故令過去業
T1733_.35.0350a04: 不能得報。一或有未作者就過去求愛取
T1733_.35.0350a05: 有等。爾時未作故。於現在不得生老死果。
T1733_.35.0350a06: 問觀此文。意似説過去無明未作業行。何
T1733_.35.0350a07: 因乃云愛等未作。答若無明未作業。何因
T1733_.35.0350a08: 乃言過去業。三義故不得報。言或有已作
T1733_.35.0350a09: 未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟
T1733_.35.0350a10: 以未熟故。現在不得生老死果。或得對治
T1733_.35.0350a11: 者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死
T1733_.35.0350a12: 果。或於此生若得聖果者。斷愛取故令
T1733_.35.0350a13: 已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下
T1733_.35.0350a14: 明擧經三義得報。謂過去既有無明縁行。
T1733_.35.0350a15: 故知已作不同愛等。現在既得識等五果。
T1733_.35.0350a16: 明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷
T1733_.35.0350a17: 令未來生死相續不絶。三是故下雙結中。有
T1733_.35.0350a18: 已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。
T1733_.35.0350a19: 未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正
T1733_.35.0350a20: 結護業。既有如是差別。何容有一切身一
T1733_.35.0350a21: 時生過。謂有作未作。何縁一時有得報未
T1733_.35.0350a22: 得。云何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾
T1733_.35.0350a23: 下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。
T1733_.35.0350a24: 亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前
T1733_.35.0350a25: 作未作得未得可知。若自作下護第二不受
T1733_.35.0350a26: 報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。
T1733_.35.0350a27: 三離彼三事護第三失業過。謂由離前三
T1733_.35.0350a28: 種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。
T1733_.35.0350a29: 下結可知。三約大悲分別者。菩薩見諸
T1733_.35.0350b01: 外道行異道求解脱中計無因等。起大悲
T1733_.35.0350b02: 心。觀此縁生。救彼邪執。論言先中際因者。
T1733_.35.0350b03: 過去二支是先際。與現在識等中際爲因
T1733_.35.0350b04: 故。言及中後際因者。中際愛取有與未來
T1733_.35.0350b05: 後際爲因。言中際前後二際故者。於中際
T1733_.35.0350b06: 内識等五果分屬前際。愛等三因分屬後
T1733_.35.0350b07: 際。既有此因。云何言無。是故結云若無如
T1733_.35.0350b08: 是因事則種種衆生果事亦無也。四約
T1733_.35.0350b09: 大智分別者論名力無力信入依觀。過去
T1733_.35.0350b10: 二支望現有力。望後無力。愛等三支望後
T1733_.35.0350b11: 有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。
T1733_.35.0350b12: 現三有力。後二無力。以皆能生爲有力所
T1733_.35.0350b13: 生爲無力。菩薩擧此。化人令離邪入正故
T1733_.35.0350b14: 云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中後
T1733_.35.0350b15: 化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信
T1733_.35.0350b16: 入。謂照三際以化衆生。爲種智故也
T1733_.35.0350b17: 第七三苦分別中亦四門　初經明。此有支
T1733_.35.0350b18: 皆是苦聚。將釋三苦。因辨受倶分別。瑜伽
T1733_.35.0350b19: 云幾樂受倶行。謂除二所餘。解云除受及老
T1733_.35.0350b20: 死餘十有樂受。以受不與受倶故。老死位
T1733_.35.0350b21: 中多無樂故。幾苦受倶行。謂即彼及所除中
T1733_.35.0350b22: 一。解云唯除受支餘十一是苦受。幾是捨受
T1733_.35.0350b23: 倶行。如樂受説。以老死位多無客捨故。
T1733_.35.0350b24: 幾不與受倶行。謂所除中一即受支。以受
T1733_.35.0350b25: 不與受倶故。唯識論亦同。次三苦分別有
T1733_.35.0350b26: 二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦
T1733_.35.0350b27: 攝。謂樂受倶行支及非受倶行支一分。幾若
T1733_.35.0350b28: 苦攝。謂苦受倶行支及非受倶行支一分。幾
T1733_.35.0350b29: 支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
T1733_.35.0350c01: 有行苦所攝非餘二苦。謂不苦樂受倶行支
T1733_.35.0350c02: 及非受倶行支。一分。壞苦攝十支全及受支
T1733_.35.0350c03: 中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦
T1733_.35.0350c04: 苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦
T1733_.35.0350c05: 攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支
T1733_.35.0350c06: 所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯
T1733_.35.0350c07: 識第八亦同此説。二隨相増顯門如此經説。
T1733_.35.0350c08: 謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸
T1733_.35.0350c09: 對生苦故云苦苦。餘爲壞苦者但壞樂名
T1733_.35.0350c10: 壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。
T1733_.35.0350c11: 釋壞苦有二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以
T1733_.35.0350c12: 壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬
T1733_.35.0350c13: 壞苦也。餘文可知　二約厭離有爲。論主
T1733_.35.0350c14: 世諦觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂
T1733_.35.0350c15: 凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約麁
T1733_.35.0350c16: 苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故云
T1733_.35.0350c17: 種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭
T1733_.35.0350c18: 種種麁苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前
T1733_.35.0350c19: 細是行苦。此麁是彼餘二苦故。三約大悲
T1733_.35.0350c20: 隨順分別者。愍諸外道不達眞理求異解
T1733_.35.0350c21: 脱。眞解脱有四。擧正顯邪。一離一切苦
T1733_.35.0350c22: 相者涅槃樂徳也。二無爲相者是常徳也。三
T1733_.35.0350c23: 離染相者是淨徳也。四出世相者是我徳也。
T1733_.35.0350c24: 涅槃經云於世間法自在遠離名爲我也。言
T1733_.35.0350c25: 彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經文各
T1733_.35.0350c26: 配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色
T1733_.35.0350c27: 有縛者。擧此三苦現彼外道求非想等爲
T1733_.35.0350c28: 涅槃者。菩薩觀之皆是十二縁生。三苦之法
T1733_.35.0350c29: 何有涅槃樂徳之義。故順起悲。四約一切
T1733_.35.0351a01: 相智分別者。此當第七増上慢非増上慢信
T1733_.35.0351a02: 入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名
T1733_.35.0351a03: 増上慢。然覺麁苦非増上慢。擧此令彼二
T1733_.35.0351a04: 乘信入大乘縁生微細苦事。菩薩照此故名
T1733_.35.0351a05: 爲觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前
T1733_.35.0351a06: 約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。
T1733_.35.0351a07: 以文含多意。論主善取故也
T1733_.35.0351a08: 第八因縁生者亦四門。初約經。理實無明
T1733_.35.0351a09: 望行無因縁義。而言因縁生行者有二義。
T1733_.35.0351a10: 一自種爲因。無明爲縁。合説故云因縁。然
T1733_.35.0351a11: 隱彼親種顯此勝縁故云無明因縁也。二
T1733_.35.0351a12: 但彼増上縁望自増上果。還是親因故。説無
T1733_.35.0351a13: 明爲行因縁。餘亦如是。欲明果不自起要
T1733_.35.0351a14: 從因縁因縁形奪復各無性。是故言因縁
T1733_.35.0351a15: 生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不
T1733_.35.0351a16: 生可知　二約厭離有爲中世諦觀六門
T1733_.35.0351a17: 中。此當第六名深觀。此深觀中攝後三門
T1733_.35.0351a18: 合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。
T1733_.35.0351a19: 四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五
T1733_.35.0351a20: 説。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生
T1733_.35.0351a21: 故云不自生。二不從梵天自在天等生故
T1733_.35.0351a22: 云不他生。三亦非微塵大種和合生故云
T1733_.35.0351a23: 不共生。四亦非無因自然而起故云不無因
T1733_.35.0351a24: 生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類
T1733_.35.0351a25: 因生故云不自生。二不定從彼異熟因生
T1733_.35.0351a26: 故云不他生。三又亦非彼倶有因生故云
T1733_.35.0351a27: 不共生。四小乘中許無明支前不正思惟託
T1733_.35.0351a28: 虚而起。似若無因。今亦不爾故離無因。三
T1733_.35.0351a29: 約法顯空。一果不自起名不自生。二自既
T1733_.35.0351b01: 不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。
T1733_.35.0351b02: 云何他生故云不他生。三自他因果既各不
T1733_.35.0351b03: 成故云不共生。四離因縁外無別果法故
T1733_.35.0351b04: 云不無因生。此上三重如般若燈論及中
T1733_.35.0351b05: 論等説。四約因縁形奪。對法論云。自種有故
T1733_.35.0351b06: 不從他。待衆縁故非自作。無作用故不
T1733_.35.0351b07: 共生。有功能故非無因。凡諸縁起亡雙
T1733_.35.0351b08: 二句已爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
T1733_.35.0351b09: 極甚深。五約縁起無礙門。但因縁生果。因縁
T1733_.35.0351b10: 相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因
T1733_.35.0351b11: 望於果有全不生。縁必全生故。云因不生
T1733_.35.0351b12: 縁生故。二縁望於果亦全不生。因必全生
T1733_.35.0351b13: 故云縁不生自因生故。三二力不倶故不共
T1733_.35.0351b14: 生。四二無力亦不倶故不無因生。此門有
T1733_.35.0351b15: 二義。一據力具有不有義故令相入。謂因
T1733_.35.0351b16: 有力時縁必無力。是故由因有力故能攝他。
T1733_.35.0351b17: 由縁無力故能入他。會彼縁力。總歸因力
T1733_.35.0351b18: 名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸縁
T1733_.35.0351b19: 不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不
T1733_.35.0351b20: 倶故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時
T1733_.35.0351b21: 相入。以不相障礙増上縁寛故一切諸法
T1733_.35.0351b22: 無不相入。十忍品云菩薩善觀縁起法。於
T1733_.35.0351b23: 一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良
T1733_.35.0351b24: 由此門故也。二據體有空不空義故有相
T1733_.35.0351b25: 即。謂非直因力歸縁。明其相入。亦乃因
T1733_.35.0351b26: 體。由縁顯因性空。攝同於縁。何者謂若無
T1733_.35.0351b27: 縁則無因故。以生果名因。無縁果不生。
T1733_.35.0351b28: 是時不名因。明知此因會歸彼縁爲不自
T1733_.35.0351b29: 生。是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無
T1733_.35.0351c01: 不所攝。因受攝故廢已同縁。縁能攝故攝
T1733_.35.0351c02: 因同已。餘因攝縁受＊等並準思可知。由
T1733_.35.0351c03: 此義故諸法相即無所障礙。上文云知一
T1733_.35.0351c04: 即多多即一等皆此義也。是故無盡大縁起
T1733_.35.0351c05: 法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因
T1733_.35.0351c06: 無明諸行生者。論經云無明因縁行生者。
T1733_.35.0351c07: 彰因起果。明非他作。言因縁能生行者
T1733_.35.0351c08: 明果由因顯非自作。又以無明是行自因。
T1733_.35.0351c09: 故非他作。亦先無行體在無明中後還生
T1733_.35.0351c10: 行故非自作。餘亦如是準思可見。此一門
T1733_.35.0351c11: 中論主開爲不自不他二句也　三約大悲
T1733_.35.0351c12: 分別者。明諸外道求異解脱中。顯彼所求
T1733_.35.0351c13: 非想天等以爲涅槃。菩薩觀之。但是有支縁
T1733_.35.0351c14: 生之法非是無爲涅槃常徳。是故菩薩隨起
T1733_.35.0351c15: 大悲也。四約一切相智分別者。於九門
T1733_.35.0351c16: 内以第八第九二門合爲一無始觀。遠公
T1733_.35.0351c17: 云。是眞諦觀也。見法縁集。無本性故名
T1733_.35.0351c18: 爲無始。今謂因縁起法的無元本依之始起
T1733_.35.0351c19: 故云無始。維摩中依無住本立一切法。
T1733_.35.0351c20: 同此義也。中際生故後際生者。擧法釋成。
T1733_.35.0351c21: 謂此縁生則是不生故名無始。是謂大智所
T1733_.35.0351c22: 知之法
T1733_.35.0351c23: 第九因縁縛説者亦四門。初約經。是因縁
T1733_.35.0351c24: 生縛者。謂此縁起互相縛住不得是生。以
T1733_.35.0351c25: 是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離
T1733_.35.0351c26: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以顯故
T1733_.35.0351c27: 云縛説。爲明此縛但在説中。此門顯縁起
T1733_.35.0351c28: 法事相。向盡理性將現極微妙處故。論云
T1733_.35.0351c29: 隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋
T1733_.35.0352a01: 文可知　二約厭離有爲深觀四門中。此是
T1733_.35.0352a02: 第三不共作。言非二作者。或因爲自。以縁
T1733_.35.0352a03: 爲他。或果爲自。以因縁爲他。此二自他倶
T1733_.35.0352a04: 不作故。若自他倶不作。何得爲縁生。爲
T1733_.35.0352a05: 釋此疑＊故云但隨順生。謂隨俗説生。理
T1733_.35.0352a06: 實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非
T1733_.35.0352a07: 他。以無我知者能造作故作時不住者。別
T1733_.35.0352a08: 釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住
T1733_.35.0352a09: 彼作時。還起後行故云作時不住也。今更
T1733_.35.0352a10: 釋。因正有力時。縁必無力故。不得相知故
T1733_.35.0352a11: 云無知者故也。此是因縁不共果起之時
T1733_.35.0352a12: 名曰作時。於因於縁的無所住故云不
T1733_.35.0352a13: 住。此是因果不共。正作果時。此作不住於
T1733_.35.0352a14: 因不住於縁。亦不住果故云作時不住。此
T1733_.35.0352a15: 義正是經中縛義可知。三順大悲分別者。
T1733_.35.0352a16: 謂諸外道求異解脱。以非想等爲涅槃。菩
T1733_.35.0352a17: 薩觀之。但是有支非離染縛。失於涅槃眞
T1733_.35.0352a18: 淨之徳故生大悲。故云如是復染生縛也
T1733_.35.0352a19: 　四約一切相智分別内。無始觀中名隨順
T1733_.35.0352a20: 縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也
T1733_.35.0352a21: 第十無所有盡觀中亦四門　初約經明此
T1733_.35.0352a22: 有支虚相既盡隨順無所有徹到第一義。
T1733_.35.0352a23: 此顯不壞俗而恒眞也。故云無明因縁諸
T1733_.35.0352a24: 行生。是隨順無所有。問無明生行是順所
T1733_.35.0352a25: 有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第
T1733_.35.0352a26: 至此。顯彼無明正生行時則順無生入理
T1733_.35.0352a27: 故也。經意如此。問順觀既爾。逆復云何。答
T1733_.35.0352a28: 生既性盡。則所有無所有。倶離故云隨順無
T1733_.35.0352a29: 所有盡觀説。説義同前。思取其意　二約
T1733_.35.0352b01: 厭離有爲中名。第四非無因作。隨順有故。
T1733_.35.0352b02: 何故經中順無。論名順有。釋經意以縁歸
T1733_.35.0352b03: 理説。論意以性從相説。各現別義故作是
T1733_.35.0352b04: 説。又釋論中順有意顯無生。是故與經意
T1733_.35.0352b05: 亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。
T1733_.35.0352b06: 二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。
T1733_.35.0352b07: 謂説無因最大邪見。若爾下結非無因。是
T1733_.35.0352b08: 名下釋説總結。言相諦者。相是前成答相
T1733_.35.0352b09: 也。諦是前二諦差別　三約順大悲分別者。
T1733_.35.0352b10: 謂諸外道求異解脱以爲涅槃。菩薩觀之。
T1733_.35.0352b11: 是十二支三有之法。隨順有求。妄取無色
T1733_.35.0352b12: 以爲解脱。失於出世涅槃我徳。菩薩愍此
T1733_.35.0352b13: 順起大悲　四約一切相智分別。此是第九
T1733_.35.0352b14: 名種種觀。謂三有相別各多類状故云種種
T1733_.35.0352b15: 也。隨順下釋現其相。此是三有世俗之境。大
T1733_.35.0352b16: 智照此故以爲門。上來別釋十門竟。二如
T1733_.35.0352b17: 是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前
T1733_.35.0352b18: 十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略
T1733_.35.0352b19: 故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相
T1733_.35.0352b20: 生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七
T1733_.35.0352b21: 三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯
T1733_.35.0352b22: 同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行
T1733_.35.0352b23: 竟。第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。
T1733_.35.0352b24: 後位果。前中論分有五。初得對治行及離
T1733_.35.0352b25: 障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不
T1733_.35.0352b26: 住道行果。三得三昧。望前治勝以説果。謂
T1733_.35.0352b27: 前修三脱以説對治。彼治轉増名三昧勝。
T1733_.35.0352b28: 四不壞心者望前離障以説果。由滅障故。
T1733_.35.0352b29: 三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力
T1733_.35.0352c01: 者望前修行以説果。謂依前修行上進無
T1733_.35.0352c02: 礙名自在力。下別釋中釋此五則爲五段
T1733_.35.0352c03: 　就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中
T1733_.35.0352c04: 釋三解脱門義略作五門。一名體。二行相。
T1733_.35.0352c05: 三治障。四攝行。五差別。如別説。言是菩薩
T1733_.35.0352c06: 隨十二因縁下正顯於前十門有支皆有
T1733_.35.0352c07: 如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見
T1733_.35.0352c08: 衆生無我。二自性空者見法無我。經中略無
T1733_.35.0352c09: 此句。三彼二作無。以見無作者故。謂前二
T1733_.35.0352c10: 句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前
T1733_.35.0352c11: 是無我。後無我所。言如是下結可知。二言
T1733_.35.0352c12: 滅此事下明無相門亦三義。一滅障者觀
T1733_.35.0352c13: 彼有支自性滅故云滅此事也。問此與前
T1733_.35.0352c14: 無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲
T1733_.35.0352c15: 遣能取相心故不同也。二得對治者常解
T1733_.35.0352c16: 脱現前。經中略無此句。三念相不行者見
T1733_.35.0352c17: 因縁處。無少法相可生故云餘不相續。遠
T1733_.35.0352c18: 公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理爲
T1733_.35.0352c19: 治。三取相心滅不見少法生故。離分別取
T1733_.35.0352c20: 相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不
T1733_.35.0352c21: 同二乘。三知此二下明無願門亦三。一前
T1733_.35.0352c22: 二則是無願所依故云依止。二更不樂有者
T1733_.35.0352c23: 顯無願體故云體性。三唯大悲等勝出二
T1733_.35.0352c24: 乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初
T1733_.35.0352c25: 離彼我等是空門所離也。二離有相者
T1733_.35.0352c26: 是無相所離也。三離無相者是無願所離故
T1733_.35.0352c27: 云離有無相也。以不取無相故説無願。
T1733_.35.0352c28: 餘經云以無相故無所願求。此之謂也。論
T1733_.35.0352c29: 中如是次第。於五地下擧劣顯勝。初擧五
T1733_.35.0353a01: 地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應
T1733_.35.0353a02: 言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四
T1733_.35.0353a03: 地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝
T1733_.35.0353a04: 也。二擧四地離障現此文中離作受勝。三
T1733_.35.0353a05: 此六地等擧此地初十平等處破有無等。顯
T1733_.35.0353a06: 今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故云
T1733_.35.0353a07: 勝也。第二悲心下明修行勝有二。初正修
T1733_.35.0353a08: 行。後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。
T1733_.35.0353a09: 謂始修決絶也。二菩薩如是知下明丈夫志
T1733_.35.0353a10: 修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行
T1733_.35.0353a11: 心。謂以三空觀彼有支。愍諸衆生處而不
T1733_.35.0353a12: 覺故云悲心轉増。由悲増進是利他心。未
T1733_.35.0353a13: 滿菩提等是自利心。下明修行勝。於中二。
T1733_.35.0353a14: 先修智不著有爲。後化衆生下修悲不住
T1733_.35.0353a15: 無爲。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業
T1733_.35.0353a16: 生。合散具闕有増有減。二既知此法有是
T1733_.35.0353a17: 過患。則生厭離不應令合故云我知有爲
T1733_.35.0353a18: 等也。是故論云知有爲法多過遠離生業
T1733_.35.0353a19: 煩惱等。下修悲化衆生可知。二丈夫志行
T1733_.35.0353a20: 中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有
T1733_.35.0353a21: 爲名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有
T1733_.35.0353a22: 爲性滅故云無性等也。與大慈等明修悲
T1733_.35.0353a23: 可知。二則得無礙下明修行勝。於中二。先
T1733_.35.0353a24: 勝相現前。論云智及大悲勝隨順者。牒前
T1733_.35.0353a25: 二行之中各有悲智。能上順也。依不住道
T1733_.35.0353a26: 無礙般若現前者。明依前悲智不住之道
T1733_.35.0353a27: 令佛地無礙智光現前。知有爲涅槃平等者
T1733_.35.0353a28: 解智悲不住所以也。不共住者解不住義。
T1733_.35.0353a29: 謂智不共有爲法住故云而亦不住等。又
T1733_.35.0353b01: 悲不共無爲法住故云亦不住其中等。彼
T1733_.35.0353b02: 助道行不滿故者釋不住所爲。爲滿智助道
T1733_.35.0353b03: 不住有爲。爲滿功徳助道不住無爲。故
T1733_.35.0353b04: 云欲具足等　第三菩薩住現前地下明
T1733_.35.0353b05: 三昧勝。於中二。先明空定後明餘二。前
T1733_.35.0353b06: 中先擧十空上首後結多門。此中一萬論經
T1733_.35.0353b07: 名百千萬也。前十空中論攝爲四。一觀是
T1733_.35.0353b08: 觀解。二不放逸者依解起行離過爲名。三
T1733_.35.0353b09: 得増上＊者因修成徳得上功徳。四因事者
T1733_.35.0353b10: 依徳起用。三昧是大用本故名因事。初中
T1733_.35.0353b11: 除第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空
T1733_.35.0353b12: 觀。三合取二空名第一義。四依本識觀二
T1733_.35.0353b13: 種如來藏中。是空如來藏。故云大空。五觀
T1733_.35.0353b14: 七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體
T1733_.35.0353b15: 故云合空。楞伽云。七識亦如是心倶和合生。
T1733_.35.0353b16: 又云不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二
T1733_.35.0353b17: 不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是
T1733_.35.0353b18: 勝進也。二修滿足故云究竟。三得増上功徳
T1733_.35.0353b19: 者。勝徳依空生起現前故云生空。四因事者
T1733_.35.0353b20: 餘三三昧。一依此空定令智障淨。因是事
T1733_.35.0353b21: 故名如實離妄也。二依空起悲不捨衆
T1733_.35.0353b22: 生。是故論經名不捨空。三依空三昧。願在
T1733_.35.0353b23: 諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不
T1733_.35.0353b24: 分別。餘文可知　第四是菩薩住現前下明
T1733_.35.0353b25: 得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難
T1733_.35.0353b26: 動。論經不壞心謂堅固不退。餘九爲別。一
T1733_.35.0353b27: 於理信觀。二行堪受調。三於甚深祕密之
T1733_.35.0353b28: 處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六
T1733_.35.0353b29: 不嫉他徳。不破己戒。二行普淨故云廣心。
T1733_.35.0353c01: 七慈普益生。八求上地智。九巧化衆生
T1733_.35.0353c02: 第五如是等心下明自在力勝。於中三。初總。
T1733_.35.0353c03: 次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝
T1733_.35.0353c04: 増長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝
T1733_.35.0353c05: 力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。三
T1733_.35.0353c06: 捨小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍
T1733_.35.0353c07: 治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。三是
T1733_.35.0353c08: 菩薩下結可知　第二菩薩住現前下明位
T1733_.35.0353c09: 果。於中三果同前。就調柔中三。初調柔行
T1733_.35.0353c10: 内聽受正法。如説行者論經得三昧＊慧光。
T1733_.35.0353c11: 釋以得義持能如説行。因彼事者因彼義
T1733_.35.0353c12: 持事。是故説此。依勝三昧得奢摩他。是
T1733_.35.0353c13: 前如實三昧也。毘婆舍那是前智＊慧光明勝
T1733_.35.0353c14: 也。行行已憶持者能持彼行故。所錬淨中
T1733_.35.0353c15: 言是人乃至明淨者。解脱彼障釋所＊錬
T1733_.35.0353c16: 淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喩中。出世
T1733_.35.0353c17: 間智増上者顯證智體淨也。光明轉勝者示
T1733_.35.0353c18: 現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦
T1733_.35.0353c19: 増上也。乃至以方便智等者釋合喩文也。
T1733_.35.0353c20: 無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道
T1733_.35.0353c21: 智也。二釋教智淨中。前地取月輪喩故小。
T1733_.35.0353c22: 此地取月光喩寛大故勝前也。隨順四流
T1733_.35.0353c23: 是魔所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。
T1733_.35.0353c24: 三是名下結説相。攝報願智並準前可知。
T1733_.35.0353c25: 第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌
T1733_.35.0353c26: 前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住
T1733_.35.0353c27: 道行勝。於中初一頌前初住地心。總觀縁
T1733_.35.0353c28: 起。二有五頌初因縁分次第觀。三有二頌
T1733_.35.0353c29: 一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌
T1733_.35.0354a01: 不相捨離。六有一頌三道不斷。七一頌三
T1733_.35.0354a02: 際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九
T1733_.35.0354a03: 生縛觀。十有一頌却頌第八縁起觀。十一
T1733_.35.0354a04: 有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二
T1733_.35.0354a05: 頌半頌結十門名。三菩薩如是下六頌半
T1733_.35.0354a06: 頌彼果勝。於中初三頌對治勝。次一頌半
T1733_.35.0354a07: 頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心
T1733_.35.0354a08: 勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位
T1733_.35.0354a09: 果。於中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。
T1733_.35.0354a10: 略不頌願智果。五末後一頌歎深結説。釋
T1733_.35.0354a11: 第六地竟
T1733_.35.0354a12: 第七遠行地者。釋有三。一約功用後邊。
T1733_.35.0354a13: 攝大乘云至功用行最後邊故。世親釋云。謂
T1733_.35.0354a14: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1733_.35.0354a15: 能動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解
T1733_.35.0354a16: 深密云。能遠證入無缺。無間無相作意與
T1733_.35.0354a17: 清淨地共相隣接故名遠行。解云無缺無間
T1733_.35.0354a18: 遠於前六隣接淨地近後第八。三約三義。
T1733_.35.0354a19: 成唯識論至無相住功用後邊出過世間二
T1733_.35.0354a20: 乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明
T1733_.35.0354a21: 云。無流無間無相思惟解脱三昧遠修行故。
T1733_.35.0354a22: 是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論云。菩
T1733_.35.0354a23: 薩於七地中近一乘道名爲遠行。問誰是
T1733_.35.0354a24: 遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去
T1733_.35.0354a25: 故名遠行地。十住論云。去三界遠。近法王
T1733_.35.0354a26: 位故名身遠地。仁王經名遠達地。二來
T1733_.35.0354a27: 意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次
T1733_.35.0354a28: 第轉勝。是故須來。二於無相觀前地未純。
T1733_.35.0354a29: 今此進入純無相。是故＊須來。三前功用未
T1733_.35.0354b01: 滿。此地中滿。是故來也　三所離障者依
T1733_.35.0354b02: 地論離細相習障。解云以第六地有相觀
T1733_.35.0354b03: 少名爲細相礙。於第七純無相觀故以爲
T1733_.35.0354b04: 障。唯識論云。細相現行障謂所知障中倶生
T1733_.35.0354b05: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相
T1733_.35.0354b06: 道。入七地時便能永斷。由斯七地説斷二
T1733_.35.0354b07: 愚及彼麁重。一細相現行愚。則是此中執有
T1733_.35.0354b08: 生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相
T1733_.35.0354b09: 愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故。
T1733_.35.0354b10: 純於無相。作意勤求。未能空中起有勝行。
T1733_.35.0354b11: 解云以所知障執於縁起流轉之生還盡之
T1733_.35.0354b12: 滅。細於前地所離四諦染淨麁相故以爲
T1733_.35.0354b13: 名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名
T1733_.35.0354b14: 還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純
T1733_.35.0354b15: 作意求無相。且依後義立名。又釋相有
T1733_.35.0354b16: 二種。一有二無。取無之相名爲細相。若依
T1733_.35.0354b17: 此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思
T1733_.35.0354b18: 惟方便無明。金光明云。一味執思惟欲斷未
T1733_.35.0354b19: 得方便無明。諸餘聖教可準通釋　四所
T1733_.35.0354b20: 證者。依攝論證得種種法無差別法界。世
T1733_.35.0354b21: 親釋云。謂於此中契經等法雖有種種差
T1733_.35.0354b22: 別安立而無有異。無性釋云。如契經等種
T1733_.35.0354b23: 種法別。此不如是。唯識云。法無差別眞如
T1733_.35.0354b24: 謂此眞如雖多教法種種安立而無異故。解
T1733_.35.0354b25: 云謂此眞如雖教法中名爲法界及實際等
T1733_.35.0354b26: 安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本
T1733_.35.0354b27: 從末眞如流出種種教法。以末從本種種
T1733_.35.0354b28: 教法皆歸眞如。此與三地各證一義。又釋
T1733_.35.0354b29: 教法隨機種種安立不失平等一味之法。是
T1733_.35.0354c01: 此所證中邊論云。第七地中所證法界名種
T1733_.35.0354c02: 種法無差別義。由通達此知法無相不行
T1733_.35.0354c03: 契經等種種法相中。諸本攝論同。五所成
T1733_.35.0354c04: 行亦三種。謂一十度中當方便善巧行。二當
T1733_.35.0354c05: 地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有
T1733_.35.0354c06: 中殊勝行。三學無功用行如此下文説。及莊
T1733_.35.0354c07: 嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住
T1733_.35.0354c08: 無相故。六地別果。梁論通達種種法無別
T1733_.35.0354c09: 法界得一切法無相果。金光明七地發心得
T1733_.35.0354c10: 如意三昧。當地行果位果如文　第七釋文
T1733_.35.0354c11: 者亦三分同前。初讃請分中有十四頌分
T1733_.35.0354c12: 五。初三天衆供讃。二有一頌天王供養。三
T1733_.35.0354c13: 有一頌半餘天王等歎法作樂。四有七頌
T1733_.35.0354c14: 半天女讃得。於中初二頌半歎佛身業利
T1733_.35.0354c15: 益。次一歎佛語業利益。次三歎佛意業利益。
T1733_.35.0354c16: 次一歎已默住悕聞後地。下一衆首請説
T1733_.35.0354c17: 第二正顯地體中。論分爲五。初一趣地方
T1733_.35.0354c18: 便是加行道。次一初住地是無間道。次一正
T1733_.35.0354c19: 住地是解脱道。次一義該始終説在正地。
T1733_.35.0354c20: 後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。
T1733_.35.0354c21: 前六地中受著三空名樂無作。此地隨有
T1733_.35.0354c22: 不著於空故名對治。此是地地皆捨修法
T1733_.35.0354c23: 也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空
T1733_.35.0354c24: 之心。以其有量有功用故則後是障。是故
T1733_.35.0354c25: 初住地中修無量無功用行。以爲對治故以
T1733_.35.0354c26: 爲名。三雙行勝者。垢障既除。止觀倶運。四
T1733_.35.0354c27: 前上地勝者。此地功用過前六地勝後三地
T1733_.35.0354c28: 故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中
T1733_.35.0354c29: 　就初分内有三。初結前擧後勸修趣入
T1733_.35.0355a01: 二正顯行相。三結行功能。初中論云彼菩薩
T1733_.35.0355a02: 乃至非起増上行者總擧前地樂無作障。下
T1733_.35.0355a03: 明能治。謂方便者不捨衆生。法無我智對
T1733_.35.0355a04: 治攝取増上行此治於無作行中生樂心也。
T1733_.35.0355a05: 起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行於出
T1733_.35.0355a06: 世間及世間増上行更無勝。即初二三地是
T1733_.35.0355a07: 世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云
T1733_.35.0355a08: 勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空
T1733_.35.0355a09: 方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝爲
T1733_.35.0355a10: 四。初三各爲一。後七爲一故爲四也。此中
T1733_.35.0355a11: 初句同論經第二句。謂即三空而起四等
T1733_.35.0355a12: 故也。論言護惡行因事者擧方便智。謂慈
T1733_.35.0355a13: 不惱生名爲護惡方便。與此爲因故名也。
T1733_.35.0355a14: 言如是下明發起妙行。以即空起悲故名
T1733_.35.0355a15: 不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者
T1733_.35.0355a16: 擧方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不
T1733_.35.0355a17: 滯寂福行所成故。説方便爲彼勝因。隨所
T1733_.35.0355a18: 須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生
T1733_.35.0355a19: 故財身重牒因集功徳故也。三常樂思惟下
T1733_.35.0355a20: 明護善因事者。以方便智攝護善根。令得
T1733_.35.0355a21: 生長故以爲因。下明發起勝行。言得彼勝
T1733_.35.0355a22: 因増上者牒前起後。言功徳増上等者正
T1733_.35.0355a23: 現勝相故云廣集等也。論主判意前以三
T1733_.35.0355a24: 句屬自利行。後七合爲利他行。同名攝衆
T1733_.35.0355a25: 生因事。倶以方便智爲攝生因。七中初一
T1733_.35.0355a26: 隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。
T1733_.35.0355a27: 初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以
T1733_.35.0355a28: 得衆生隨逐受化。故云遠離三界等。二畢
T1733_.35.0355a29: 竟下令離煩惱障説對治故者。雖照性
T1733_.35.0355b01: 滅而不礙説治。能滅大小二惑故名煩惱
T1733_.35.0355b02: 隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨
T1733_.35.0355b03: 順諸法下令離智障故云爲滅四障。如五
T1733_.35.0355b04: 地中隨世智處説書論等四障應知。四一切
T1733_.35.0355b05: 佛國下明爲物嚴土集起法會。餘經云雖
T1733_.35.0355b06: 知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化
T1733_.35.0355b07: 諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明爲
T1733_.35.0355b08: 物現於正報三業。先辨身業。既法身離相。
T1733_.35.0355b09: 何故現色。爲與衆生作五縁生福。一見。二
T1733_.35.0355b10: 聞。三親近。四供養。五受法修行故也。六知
T1733_.35.0355b11: 諸佛音聲下明語業。爲生轉法輪故。七知
T1733_.35.0355b12: 諸佛下明意業窮照爲諸衆生隨問能釋
T1733_.35.0355b13: 故也。三是名下總結勝能。上來釋妙。下釋
T1733_.35.0355b14: 方便智。論云此十發起勝行共對者。明共方
T1733_.35.0355b15: 便智對。謂於空不著名方便智則空之有
T1733_.35.0355b16: 名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者
T1733_.35.0355b17: 明不礙空而起有行。故此有行方能對治
T1733_.35.0355b18: 樂空之心。還爲方便智所攝。故云攝取也。
T1733_.35.0355b19: 下略擧初二句經。對以顯之。餘類可知
T1733_.35.0355b20: 第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種
T1733_.35.0355b21: 相。一修行無量者。前樂對治。有量爲障故。
T1733_.35.0355b22: 修無量以爲對治。二修無功用行者。前樂
T1733_.35.0355b23: 對治作意修習功用爲障故。修無功用而以
T1733_.35.0355b24: 爲治。先明修無量中二十句。攝爲十對一
T1733_.35.0355b25: 一對中皆先明境界無量。後明佛徳業無量。
T1733_.35.0355b26: 或要攝爲五。初一衆生界無量。二世界無量。
T1733_.35.0355b27: 三有兩對明法界無量。四有三對明調伏
T1733_.35.0355b28: 界無量。五後三對明調伏方便界無量。亦同
T1733_.35.0355b29: 上文五海可知。論判此十。總爲攝生故云
T1733_.35.0355c01: 隨所作利益。以調伏界中分二問故。攝十
T1733_.35.0355c02: 爲六門也。初二可知。三以何＊慧者。以
T1733_.35.0355c03: 法界中二句難可別問故。就能知智問
T1733_.35.0355c04: 之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以
T1733_.35.0355c05: 何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問
T1733_.35.0355c06: 調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別
T1733_.35.0355c07: 釋。於無量衆生釋初句。無量化業釋後句。
T1733_.35.0355c08: 以入所化無量故修於能化無量化業。以
T1733_.35.0355c09: 能化中佛化最極故偏擧之。菩薩修入佛
T1733_.35.0355c10: 廣化業名修無量行。二乘生住何處者。於
T1733_.35.0355c11: 無量世界中令依清淨國土故云入無量
T1733_.35.0355c12: 世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。
T1733_.35.0355c13: 令物依之故名修無量行。下並準此。三以
T1733_.35.0355c14: 何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量
T1733_.35.0355c15: 種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得
T1733_.35.0355c16: 道。二知三世差別之法。謂無量劫數釋上句。
T1733_.35.0355c17: 通達三世釋下句。亦入智覺會同前句合
T1733_.35.0355c18: 爲一門。四以何心有三種事。一知欲。二知
T1733_.35.0355c19: 根。三知起行心。若約能化如次現身口
T1733_.35.0355c20: 意。初云有衆生信種種天者釋衆生欲樂差
T1733_.35.0355c21: 別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應
T1733_.35.0355c22: 言身隨彼心同彼行。説法令其信入佛
T1733_.35.0355c23: 法故云入無量衆生欲樂等。二知過去心習
T1733_.35.0355c24: 軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。
T1733_.35.0355c25: 三品不同名耎中利。如應説法者釋下句佛
T1733_.35.0355c26: 音聲等。故云入無量諸佛知衆生等。三以何
T1733_.35.0355c27: 行者此一文亦是入六中第五。亦是第四
T1733_.35.0355c28: 中後一攝。以此同是化衆生事故二處辨也。
T1733_.35.0355c29: 言隨衆生心者釋上句也。説對治者釋下
T1733_.35.0356a01: 句。謂佛智爲能治故也。故云入無量衆生
T1733_.35.0356a02: 心心等。六置何乘者。於三乘中如次三句
T1733_.35.0356a03: 各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。
T1733_.35.0356a04: 二菩薩作是念下明修行無功用行。於中
T1733_.35.0356a05: 二。先明觀解方便。二如是智＊慧下正顯修
T1733_.35.0356a06: 行。前中亦二。先擧修行無量中。諸佛如來
T1733_.35.0356a07: 無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分
T1733_.35.0356a08: 別者。論經自然不以分別等。論釋自然者
T1733_.35.0356a09: 自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名
T1733_.35.0356a10: 自然等。以純熟任性能起善行故名自性。
T1733_.35.0356a11: 依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別
T1733_.35.0356a12: 心不能亡縁等照法界。所以不成。要以無
T1733_.35.0356a13: 分別不取相故。成無分別。即是無功用也。
T1733_.35.0356a14: 正修行中修大方便＊慧者。是前十種方便
T1733_.35.0356a15: 智也。何故前以爲障。今復爲治。釋汎論障
T1733_.35.0356a16: 治有二。一是染障翻離名治。二是生障修
T1733_.35.0356a17: 熟名治。今約後説。但前者始修力勵而起
T1733_.35.0356a18: 功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地
T1733_.35.0356a19: 何別。釋此中修學無功用不同八地也。安
T1733_.35.0356a20: 住等者明因修行立。以不動故者釋成。以
T1733_.35.0356a21: 行堅不退故名不動。非是八地不爲功用
T1733_.35.0356a22: 動耳。第三常起種種下明雙行分。於中有
T1733_.35.0356a23: 四。一二行雙無間者。内證行熟止觀倶現名
T1733_.35.0356a24: 二行雙。外修常續名爲無間。上是自分。下三
T1733_.35.0356a25: 是勝進。二始起信心。於上決定名信勝。三
T1733_.35.0356a26: 依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱
T1733_.35.0356a27: 作故名能作大義。四行熟成徳名菩提分。
T1733_.35.0356a28: 就初門内三。先常起乃至無礙者。總明二行
T1733_.35.0356a29: 雙現無礙故。論云一念中奢磨他毘婆舍那
T1733_.35.0356b01: 二行現前故。言行住等者正顯二行無間常
T1733_.35.0356b02: 起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息
T1733_.35.0356b03: 行故。不斷者非令停絶。不息者非暫休廢。
T1733_.35.0356b04: 故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善
T1733_.35.0356b05: 也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異
T1733_.35.0356b06: 義。莊嚴相現前。專念故。謂於佛境依正專
T1733_.35.0356b07: 念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明
T1733_.35.0356b08: 能作大義。於中二。先總＊標。二何以下別釋。
T1733_.35.0356b09: 別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前
T1733_.35.0356b10: 中二。先徴責云十度行廣何故念念能得具
T1733_.35.0356b11: 足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以
T1733_.35.0356b12: 廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者
T1733_.35.0356b13: 下別釋所具十行。謂一念之中捨己善根與
T1733_.35.0356b14: 諸衆生名爲檀度。即此念中能息煩惱。名
T1733_.35.0356b15: 之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心
T1733_.35.0356b16: 無異念忍法。無生巧起此行。大願轉増。異
T1733_.35.0356b17: 論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即
T1733_.35.0356b18: 具此十。餘念念中相續不絶。雖前諸地皆
T1733_.35.0356b19: 欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。
T1733_.35.0356b20: 釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以
T1733_.35.0356b21: 是下釋方便功能。謂以方便能起施等無
T1733_.35.0356b22: 量行時。能以願力具足攝故。二起上上智
T1733_.35.0356b23: 者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功
T1733_.35.0356b24: 能起上上智。以此智能起彼施等令上上
T1733_.35.0356b25: 行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體
T1733_.35.0356b26: 相。以是能離施等障者是力功能也。四如
T1733_.35.0356b27: 實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂
T1733_.35.0356b28: 由智力顯施等差別。以化衆生故也。四如
T1733_.35.0356b29: 是念念下明菩提分差別有四種。一依大
T1733_.35.0356c01: 乘行者謂十度自利故也。二依化衆生者謂
T1733_.35.0356c02: 四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三
T1733_.35.0356c03: 依煩惱障増上淨故家。菩提分解脱門者。何
T1733_.35.0356c04: 處住者對家問也。以何等門問解脱門。何等
T1733_.35.0356c05: 修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。
T1733_.35.0356c06: 一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡
T1733_.35.0356c07: 四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分
T1733_.35.0356c08: 圓滿。第四解脱月下明前上地勝差別。於
T1733_.35.0356c09: 中有二初明勝前六地。後明勝後三地。就
T1733_.35.0356c10: 前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。
T1733_.35.0356c11: 次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨
T1733_.35.0356c12: 名爲勝。下釋中以此地中功用行滿故云
T1733_.35.0356c13: 功行具足也。能入第八無功用道也。通謂
T1733_.35.0356c14: 五通。明後地業用。智是八地證智。如前修
T1733_.35.0356c15: 無功用行處説。道是彼因即此地也。下別
T1733_.35.0356c16: 釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便
T1733_.35.0356c17: 行滿足者。方便行是功用行。彼餘下總擧以
T1733_.35.0356c18: 釋。謂世出世擧前六地。更起殊勝行。擧此
T1733_.35.0356c19: 第七。是故下結勝過劣。初地願力縁遍滿
T1733_.35.0356c20: 眞如名爲大法。二地戒除心惡。三地求於
T1733_.35.0356c21: 佛慧。以益衆生名轉増長得。四地智光名
T1733_.35.0356c22: 得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六
T1733_.35.0356c23: 地入深縁起。上六各是一行中具一切。今此
T1733_.35.0356c24: 地中一切中具一切。故過前也。論中下地増
T1733_.35.0356c25: 上等是結前也。云何下生後也。修行下略顯
T1733_.35.0356c26: 也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩
T1733_.35.0356c27: 提分行。於此地功用行滿總結滿也。二何
T1733_.35.0356c28: 以故下正顯勝後地。於中二。先明此勝過。
T1733_.35.0356c29: 二解脱月下因辨諸地染淨之義。前中先責。
T1733_.35.0357a01: 意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝於
T1733_.35.0357a02: 後有何業用。下釋中先法次喩後合。初中慧
T1733_.35.0357a03: 所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂
T1733_.35.0357a04: 以此勢力令八地上任運之行自然成就
T1733_.35.0357a05: 更無加行。二世界者無功用位如淨世界。有
T1733_.35.0357a06: 功用位如染世界。隔位難超故以爲喩。又
T1733_.35.0357a07: 釋前六地喩之以染。後之三地喩之以淨。
T1733_.35.0357a08: 唯第七地名染淨位。以能越染到此淨處。
T1733_.35.0357a09: 既染由此越。淨由此到。是故此地極爲要
T1733_.35.0357a10: 勝。合中言行雜道者是染淨道也。論經名
T1733_.35.0357a11: 染淨世界據此義也。二解脱月下因辨諸
T1733_.35.0357a12: 地染淨之相。於中先問後答。答中二。先通
T1733_.35.0357a13: 明諸地染淨之相。後佛子下別約七地以明
T1733_.35.0357a14: 染淨。前中有法喩合。法中先總標。次徴責云
T1733_.35.0357a15: 前言是染。今復云淨。此有何義。下釋以
T1733_.35.0357a16: 迴向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一
T1733_.35.0357a17: 向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是
T1733_.35.0357a18: 深心故名離煩惱。喩中二。先擧輪王喩。前
T1733_.35.0357a19: 七地未名純淨。後擧梵王喩。後三地乃名
T1733_.35.0357a20: 爲淨。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪
T1733_.35.0357a21: 王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱
T1733_.35.0357a22: 合知貧苦。四不爲所汚合王雖無苦。五不名
T1733_.35.0357a23: 爲過合未離人。合梵王喩準釋可知。二諸
T1733_.35.0357a24: 佛子下別明此地染淨相。中亦二。初明此地
T1733_.35.0357a25: 離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前
T1733_.35.0357a26: 望後得名不定。以不能常在純無流觀。是
T1733_.35.0357a27: 故將出觀求佛。以爲煩惱也。第五從菩薩
T1733_.35.0357a28: 住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。
T1733_.35.0357a29: 以彼雙行是正地相故名彼果。論分爲四
T1733_.35.0357b01: 一業清淨者是前彼障對治家果。二得勝三
T1733_.35.0357b02: 昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。
T1733_.35.0357b03: 四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方
T1733_.35.0357b04: 便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨
T1733_.35.0357b05: 中有四。一戒淨有二。一就具明戒故云成
T1733_.35.0357b06: 深淨身等。二約行明戒。謂斷惡修善故
T1733_.35.0357b07: 云所有不善等。二又世間下明世間智清淨
T1733_.35.0357b08: 勝。三於三千下明得自身勝心行。二平等無
T1733_.35.0357b09: 與等者謂深心及妙行爲二也。四是菩薩所
T1733_.35.0357b10: 有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂
T1733_.35.0357b11: 等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云
T1733_.35.0357b12: 寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平
T1733_.35.0357b13: 等引生諸功徳故。餘文可知。二能入下明
T1733_.35.0357b14: 三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前
T1733_.35.0357b15: 中初五起解分別。後五成行分別。前中一
T1733_.35.0357b16: 依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重
T1733_.35.0357b17: 更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。
T1733_.35.0357b18: 解無量義進益心慧。四由文持力。依一
T1733_.35.0357b19: 義。説無量名故能分別義也。上二知教法。
T1733_.35.0357b20: 五依通一切五明處智。此知事法故云如
T1733_.35.0357b21: 實分別。後五中初一煩惱障淨顯其行深。後
T1733_.35.0357b22: 四智障淨顯其行廣。初中以眞如觀堅固不
T1733_.35.0357b23: 壞故治惑障。後四治智障中一勝功徳障
T1733_.35.0357b24: 者。謂不能發起智通勝徳故以爲障。對治
T1733_.35.0357b25: 可知。二不能具起無礙法界自在業行故
T1733_.35.0357b26: 以爲障。依定起此故以爲治。三於深上佛
T1733_.35.0357b27: 法怯弱障者。謂如來所説深玄之法。情礙不
T1733_.35.0357b28: 入故以爲障。對治可知。四不住行障者。不
T1733_.35.0357b29: 能寂用無礙倶行故以爲障。經對治中。背
T1733_.35.0357c01: 二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下
T1733_.35.0357c02: 明過地。於中有三。初行修善巧過。二作業
T1733_.35.0357c03: 廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧
T1733_.35.0357c04: 智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛
T1733_.35.0357c05: 智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水
T1733_.35.0357c06: 中。止觀倶現。任運流注入佛果海故名也。
T1733_.35.0357c07: 二是菩薩住是下明作業廣大過。於中二。先
T1733_.35.0357c08: 正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下
T1733_.35.0357c09: 彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行
T1733_.35.0357c10: 者入定遠離相無量。聲聞縁覺亦有淨業遠
T1733_.35.0357c11: 離。相非無量。不能利益一切衆生故。此釋
T1733_.35.0357c12: 過二乘。復次此無量勝餘下地者。此顯過
T1733_.35.0357c13: 前六地等也。二是菩薩清淨行下對上明入。
T1733_.35.0357c14: 謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰
T1733_.35.0357c15: 過分齊中。先問後答。＊解脱月執前同後難。
T1733_.35.0357c16: 剛藏簡後異前答。答中法喩合。法中縁大
T1733_.35.0357c17: 法者觀察攀縁佛果大法也。以四五六地
T1733_.35.0357c18: 寄二乘位。此地出彼故説爲過。理實已前
T1733_.35.0357c19: 非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方
T1733_.35.0357c20: 便慧及殊勝行滿足名盡。於上境界念觀相
T1733_.35.0357c21: 應故名爲住。三佛子下明行修勝入過。於
T1733_.35.0357c22: 中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼
T1733_.35.0357c23: 障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口
T1733_.35.0357c24: 等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如
T1733_.35.0357c25: 是。得少爲足不求上行故。謂二乘雖亦
T1733_.35.0357c26: 離相業用不如菩薩。以少爲足不上求
T1733_.35.0357c27: 故。餘文可知。四解脱月下明得勝行。於中
T1733_.35.0357c28: 二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二
T1733_.35.0357c29: 發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問後答。
T1733_.35.0358a01: 答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
T1733_.35.0358a02: 過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
T1733_.35.0358a03: 證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
T1733_.35.0358a04: 寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
T1733_.35.0358a05: 菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
T1733_.35.0358a06: 句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
T1733_.35.0358a07: 行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
T1733_.35.0358a08: 汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
T1733_.35.0358a09: 槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
T1733_.35.0358a10: 互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
T1733_.35.0358a11: 從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
T1733_.35.0358a12: 相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
T1733_.35.0358a13: 修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
T1733_.35.0358a14: 方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
T1733_.35.0358a15: 取有故無所染。四既在世不染。爲不同
T1733_.35.0358a16: 世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
T1733_.35.0358a17: 名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
T1733_.35.0358a18: 上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
T1733_.35.0358a19: 名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
T1733_.35.0358a20: 資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
T1733_.35.0358a21: 病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
T1733_.35.0358a22: 轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
T1733_.35.0358a23: 謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
T1733_.35.0358a24: 著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
T1733_.35.0358a25: 智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
T1733_.35.0358a26: 三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
T1733_.35.0358a27: 處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
T1733_.35.0358a28: 所貪五欲故名＊攝取轉彼貪心。又釋此三
T1733_.35.0358a29: 亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
T1733_.35.0358b01: 礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
T1733_.35.0358b02: 三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
T1733_.35.0358b03: 者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
T1733_.35.0358b04: 二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
T1733_.35.0358b05: 勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
T1733_.35.0358b06: 中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
T1733_.35.0358b07: 轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
T1733_.35.0358b08: 行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
T1733_.35.0358b09: 相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
T1733_.35.0358b10: 遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
T1733_.35.0358b11: 嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
T1733_.35.0358b12: 足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
T1733_.35.0358b13: 地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
T1733_.35.0358b14: 前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
T1733_.35.0358b15: 文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
T1733_.35.0358b16: 初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
T1733_.35.0358b17: 頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
T1733_.35.0358b18: 行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
T1733_.35.0358b19: 上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
T1733_.35.0358b20: 位中三果。七末後一頌歎勝結説
T1733_.35.0358b21: 華嚴經探玄記卷第十三
T1733_.35.0358b22:
T1733_.35.0358b23:
T1733_.35.0358b24:

T1733_.35.0358b25:

華嚴經探玄記卷第十四

盡第十地

T1733_.35.0358b26: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0358b27: 第八地七門同前　初釋名者。不動名亦有
T1733_.35.0358b28: 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
T1733_.35.0358b29: 行不能動故名不動地。無性世親並同此
T1733_.35.0358c01: 釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
T1733_.35.0358c02: 相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
T1733_.35.0358c03: 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
T1733_.35.0358c04: 動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
T1733_.35.0358c05: 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
T1733_.35.0358c06: 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
T1733_.35.0358c07: 不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
T1733_.35.0358c08: 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
T1733_.35.0358c09: 動地。仁王經名等觀地　二來意者亦有三
T1733_.35.0358c10: 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
T1733_.35.0358c11: 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
T1733_.35.0358c12: 云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
T1733_.35.0358c13: 乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
T1733_.35.0358c14: 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
T1733_.35.0358c15: 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
T1733_.35.0358c16: 故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
T1733_.35.0358c17: 　三所離障者依地論離無相有行障。唯識
T1733_.35.0358c18: 云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
T1733_.35.0358c19: 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
T1733_.35.0358c20: 相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
T1733_.35.0358c21: 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
T1733_.35.0358c22: 無相中有加行故未能任運現相及土。如
T1733_.35.0358c23: 是加行障八地中無功用道故。若得入第
T1733_.35.0358c24: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
T1733_.35.0358c25: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
T1733_.35.0358c26: 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
T1733_.35.0358c27: 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
T1733_.35.0358c28: 道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
T1733_.35.0358c29: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼

Footnote:

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