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肇論新疏 (No. 1860_ 文才述 ) in Vol. 45 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1860_.45.0212a01: 意已見前文。初法説謂諸法不眞。名亦假也。 T1860_.45.0212a02: 後三句喩明。於中初句經文。次二句義釋也。 T1860_.45.0212a03: 謂幻成一人似非無也。似豈爲眞。故云非眞」 T1860_.45.0212a04: 夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無 T1860_.45.0212a05: 得物之功。物無當名之實非物也。名無得物 T1860_.45.0212a06: 之功非名也 此與論初大旨無殊。文小變 T1860_.45.0212a07: 爾。名自情生好惡何定。或於一物立多名。或 T1860_.45.0212a08: 以一名召多物。物雖應名。亦無當名之實理。 T1860_.45.0212a09: 如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無 T1860_.45.0212a10: 得物之實功。如談水濡唇言穢不涴口。應知 T1860_.45.0212a11: 名是假號物爲幻化。但順世俗不入實相 T1860_.45.0212a12: 是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安 T1860_.45.0212a13: 在 一切諸法不出名相。此二既空萬物不 T1860_.45.0212a14: 立。已上名相境寂。下辯妄想心虚 T1860_.45.0212a15: 故中觀云。物無彼此。而人以此爲此。以彼爲 T1860_.45.0212a16: 彼。彼亦以此爲彼。以彼爲此 初句論文。彼 T1860_.45.0212a17: 論第四云。諸法實相無有此彼。而人下釋也。 T1860_.45.0212a18: 如二人相向彼此互執也 T1860_.45.0212a19: 此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則 T1860_.45.0212a20: 彼此初非有。惑者初非無 正擧妄計也。彼 T1860_.45.0212a21: 此互指既無定在。柰何惑者必然而執我定 T1860_.45.0212a22: 名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下 T1860_.45.0212a23: 名相元空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄 T1860_.45.0212a24: 想無暫始無。以無暫始無之妄情。執無暫始 T1860_.45.0212a25: 有之名相。病眼花生病耳蝉鳴。蝉花恒無病 T1860_.45.0212a26: 根常執
T1860_.45.0212a29: 名隨相遣翳差花亡。耳聰蝉喪。後二句結成 T1860_.45.0212b01: 經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況 T1860_.45.0212b02: 後引成具等。又唯約妄情説邪 T1860_.45.0212b03: 是以成具立強名之文。園林託指馬之況 T1860_.45.0212b04: 成具經云。是法無所有強爲其名。園林即漆 T1860_.45.0212b05: 園也。曹州地名。莊周曾爲此吏。故以目之。彼 T1860_.45.0212b06: 齊物云。以指喩指之非指。不若以非指喩指 T1860_.45.0212b07: 之非指也。以馬喩馬之非馬。不若以非馬喩 T1860_.45.0212b08: 馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六 T1860_.45.0212b09: 之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非 T1860_.45.0212b10: 指。是非互在本無實也。喩曉也。馬可例之
T1860_.45.0212b13: 是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。 T1860_.45.0212b14: 以其即萬物之自虚。不假虚而虚物也 初 T1860_.45.0212b15: 句擧能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之 T1860_.45.0212b16: 相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如 T1860_.45.0212b17: 故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其 T1860_.45.0212b18: 下出即眞所以。可知 T1860_.45.0212b19: 故經云。甚奇世尊。不動眞際爲諸法立處。非 T1860_.45.0212b20: 離眞而立處。立處即眞也 初引經。即同放 T1860_.45.0212b21: 光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義 T1860_.45.0212b22: 也。謂依理成事。事豈離眞而立也 T1860_.45.0212b23: 然則道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即 T1860_.45.0212b24: 神 初二句明境。初句擧體而覈。道謂如如。 T1860_.45.0212b25: 下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體 T1860_.45.0212b26: 虚即眞。眞豈太遠。後二句明心。亦初句擧聖 T1860_.45.0212b27: 而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即 T1860_.45.0212b28: 神者。即我之心爲神聖矣。豈太遠乎。仁王經 T1860_.45.0212b29: 云。菩薩未成佛。以菩提爲煩惱。菩薩成佛時。 T1860_.45.0212c01: 以煩惱爲菩提。今詳論意。自放光已下。乃密 T1860_.45.0212c02: 嚴楞伽五法相翻之義。故密嚴云。名從於相 T1860_.45.0212c03: 生。相從依他起。此二生分別。諸法性如如。於 T1860_.45.0212c04: 斯善觀察。是名爲正智。名爲遍計性。相是依 T1860_.45.0212c05: 他起。名相二倶遣。是爲第一義。略解云。五 T1860_.45.0212c06: 法者。一名。二相。三妄想。四正智。五如如。此 T1860_.45.0212c07: 五約迷悟配之。謂迷時即如如。以成名相。即 T1860_.45.0212c08: 正智以成妄想。悟時翻名相爲如如。翻妄想 T1860_.45.0212c09: 成正智。經中初三句如次名相妄想。次三句 T1860_.45.0212c10: 説正智。後一偈約三性顯如如也。略示如此。 T1860_.45.0212c11: 論意謂依彼名相顯示論旨。苟識相等體虚。 T1860_.45.0212c12: 不捨一論能詮之名所詮之義。即境而會如。 T1860_.45.0212c13: 即解而成智。故先擧聖人證法爲式。然後示 T1860_.45.0212c14: 以即眞之理。但在文甚隱致令難求。若前後 T1860_.45.0212c15: 冥捜義如指掌 T1860_.45.0212c16: 肇論新疏卷上 T1860_.45.0212c17: T1860_.45.0212c18: T1860_.45.0212c19: 五臺大萬祐國寺開山住持釋 T1860_.45.0212c20: 源大白馬寺宗主贈邽國公海 T1860_.45.0212c21: 印開法大師長講沙門文才述 T1860_.45.0212c22: 般若無知論第三 釋茲分二。初明般若。後 T1860_.45.0212c23: 解無知。初有二種。一本覺般若。即衆生等有 T1860_.45.0212c24: 智慧是也。大論四十三中翻爲智慧。故華嚴 T1860_.45.0212c25: 出現説。一切衆生皆具如來智慧等。二始覺 T1860_.45.0212c26: 般若。即六度之一。然通淺深。淺則生空般若。 T1860_.45.0212c27: 深則法空般若。此復有二。一因修。謂歴位漸 T1860_.45.0213a01: 得故。二果證。謂覺至究寛故。然始本平等唯 T1860_.45.0213a02: 一覺也。又有三種。一實相般若。大論指般若 T1860_.45.0213a03: 是一切諸法實相故。二觀照般若。照理照事 T1860_.45.0213a04: 故。三文字般若。能顯總持故。而此論中具攝 T1860_.45.0213a05: 前理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有 T1860_.45.0213a06: 二義。一楝妄。下云。本無惑取之知等。二顯眞 T1860_.45.0213a07: 有三。一本覺離念。知即非知。故下云。果有無 T1860_.45.0213a08: 相之知等。二始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無 T1860_.45.0213a09: 慮故。實相觀照可以例知。三文字無知。謂言 T1860_.45.0213a10: 説即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修 T1860_.45.0213a11: 文字者不著不離。是名修諸佛智母。應知甚 T1860_.45.0213a12: 深般若總持一切之功徳。出生無盡之法門。 T1860_.45.0213a13: 破裂煩籠優游正覺也。據梁傳。什公初譯大 T1860_.45.0213a14: 品。論主宗之以作此論。竟以呈什。什歎曰。吾 T1860_.45.0213a15: 解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文宇般若。問 T1860_.45.0213a16: 答析理。顯示實相等 T1860_.45.0213a17: 夫般若虚玄者。蓋是三乘之宗極也 非知 T1860_.45.0213a18: 非見曰虚。不有不無曰玄。又四句不攝曰虚。 T1860_.45.0213a19: 靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。三乘之人 T1860_.45.0213a20: 皆宗尚於般若。各各修學。但機有小大成自 T1860_.45.0213a21: 乘菩提。故大品聞持品云。善男子欲得阿羅 T1860_.45.0213a22: 漢果。當習行般若波羅蜜等 T1860_.45.0213a23: 誠眞一之無差。然異端之論紛然久矣 正 T1860_.45.0213a24: 理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。各興 T1860_.45.0213a25: 異論。紛然亂轍久矣
T1860_.45.0213a29: 公生龜茲。以父鳩摩羅炎本南天竺人。今從 T1860_.45.0213b01: 本稱。盛徳如傳。言象出易經略例。言生於象 T1860_.45.0213b02: 象生於意。今以言喩能詮。象喩所詮。希夷出 T1860_.45.0213b03: 老氏。彼云。聽之不聞名曰希。視之不見名曰 T1860_.45.0213b04: 夷。今喩般若。離名曰希。離相曰夷。按什公本 T1860_.45.0213b05: 傳。幼學小乘。因悟蘇摩説阿耨達經。復學大 T1860_.45.0213b06: 方研心此趣。孤出於言象之外。妙合於實相 T1860_.45.0213b07: 之境 T1860_.45.0213b08: 集異學於迦夷 異學即西域外道。迦夷即 T1860_.45.0213b09: 佛生之國。亦通指諸國。集猶正也。師在天 T1860_.45.0213b10: 竺。破邪顯正非一
T1860_.45.0213b14: 擧揚教風東傳漢地。値符堅失國姚萇僣逆。 T1860_.45.0213b15: 品光父子心不存法。師蘊其深解無所宣化。 T1860_.45.0213b16: 在涼十有三年。機縁未會隨世浮沈。是知佛 T1860_.45.0213b17: 法流行。亦待時節因縁。苟非其時道不虚行」
T1860_.45.0213b20: 者。瑤疏云。丑月星紀。今以月紀年也。秦乘 T1860_.45.0213b21: 下。梁傳云。弘始三年廟庭木生連理。逍遙觀 T1860_.45.0213b22: 葱變成茞。以爲美瑞。謂智人應入。五月秦遣 T1860_.45.0213b23: 隴西公碩徳伐之。隆軍大破。九月品隆上表 T1860_.45.0213b24: 歸降。故云入國之謀。至十二月末。師至長安。 T1860_.45.0213b25: 亦可師即什公。西伐之意擧師令來 T1860_.45.0213b26: 北天之運數其然矣 大品云。般若於佛滅 T1860_.45.0213b27: 後先至南方。次至西方。次至北方大盛。震旦 T1860_.45.0213b28: 在天竺東北。今什公道通應斯懸記
T1860_.45.0213c03: 比跡三王。以春秋尊周爲天王。故百王但汎 T1860_.45.0213c04: 擧前代帝王。游刃出莊子。庖丁解牛運刃熟 T1860_.45.0213c05: 妙。故曰游刃。彼云。其於游刃必有餘地矣。謂 T1860_.45.0213c06: 秦王日親萬事。判決合宜如游刃爾。又復終 T1860_.45.0213c07: 日弘闡佛法。蒼生即衆生也。謂蒼蒼然而生。 T1860_.45.0213c08: 亦可蒼者天也。自天生故。蓋隨俗説所天者。 T1860_.45.0213c09: 王徳配天物蒙其廕。昔金河顧命令王臣弘 T1860_.45.0213c10: 護。今王遵行法門依仗
T1860_.45.0213c13: 中義解。逍遙觀即今秦中草堂寺。本姚置層 T1860_.45.0213c14: 觀。於此什公入關。遂施爲寺。準晋書載紀。王 T1860_.45.0213c15: 雅信佛法。請師宣譯。師執梵本王執秦文。更
T1860_.45.0213c18: 其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁 T1860_.45.0213c19: 矣 拓手承物也。亦拓開戸也。謂所譯經論 T1860_.45.0213c20: 開化一切。非直益於彼時。實爲積劫迷津之 T1860_.45.0213c21: 橋梁。今藏海琅函數越五千。師所出經世多 T1860_.45.0213c22: 弘讃
T1860_.45.0213c26: 自什公故云上聞 T1860_.45.0213c27: 然則聖智幽微深隱難測。無相無名。乃非言 T1860_.45.0213c28: 象之所得。爲試罔象其懷。寄之狂言爾。豈曰 T1860_.45.0213c29: 聖心而可辯哉。試論之曰 聖智爲般若之 T1860_.45.0214a01: 體 離諸分別故云幽微。無相故非義象可思。 T1860_.45.0214a02: 無名故非言詮可議。故云難測。爲試下意云。 T1860_.45.0214a03: 般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當内亡其 T1860_.45.0214a04: 象。外寄其言以辯之。非言欲言故云狂也。莊 T1860_.45.0214a05: 子云。使罔象求而得之。舊本作惘字誤。豈曰 T1860_.45.0214a06: 下理非言辯。但寄言顯之 自下先引經定 T1860_.45.0214a07: 宗。後九次問答。決擇宗中之意。令無餘惑 T1860_.45.0214a08: 放光云。般若無所有相無生滅相。道行云。般 T1860_.45.0214a09: 若無所知無所見 略引二經。以示此論之 T1860_.45.0214a10: 所宗。放光即大品也。但兩譯成異。二十卷云。 T1860_.45.0214a11: 般若無所有相。第十五云。須菩提般若波羅 T1860_.45.0214a12: 蜜不生不滅相。道行第一云。般若波羅蜜當 T1860_.45.0214a13: 何從説。菩薩都不可得見亦不可知。無所有 T1860_.45.0214a14: 相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。 T1860_.45.0214a15: 非因縁所生故。亦四相不遷三際莫易。餘如 T1860_.45.0214a16: 下釋 T1860_.45.0214a17: 此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。果有 T1860_.45.0214a18: 無相之知不知之照明矣 初二句反覈。未 T1860_.45.0214a19: 了之者云。二經正明智用。乃云無知無相。何
T1860_.45.0214a24: 句擧妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄 T1860_.45.0214a25: 見不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主秖 T1860_.45.0214a26: 臨器身。常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知 T1860_.45.0214a27: 有漏之郷。五將之能但撃塵囂之境。各有分 T1860_.45.0214a28: 量知亦何眞。故云爾爾。後四句示眞。聖心不 T1860_.45.0214a29: 然。非能所取。故云無知。本覺靈明無法不照。 T1860_.45.0214b01: 故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。即體之 T1860_.45.0214b02: 智亦擴充無外。此以諸法本居智内。豈有智 T1860_.45.0214b03: 内之法而不知邪。佛性論云。以如如智稱如
T1860_.45.0214b06: 故經云。聖心無所知。無所不知信矣 思益 T1860_.45.0214b07: 經第一云。以無所知故知
T1860_.45.0214b12: 知即無知故。默耀下正顯無相。但般若之體 T1860_.45.0214b13: 了非分別。義言韜默非故藏匿。閉智下智及 T1860_.45.0214b14: 聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。以智證理 T1860_.45.0214b15: 返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二故。金 T1860_.45.0214b16: 光明説。佛果功徳唯如如及如如智獨存。如 T1860_.45.0214b17: 如深窅故曰冥冥。慈恩大師云。性質杳冥。義 T1860_.45.0214b18: 正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若 T1860_.45.0214b19: 該於一切。自下約二諦以明二智。不二而二。 T1860_.45.0214b20: 二而不二。即開實相爲觀照也。以演宗中悲 T1860_.45.0214b21: 智相導。一念之力權慧具矣
T1860_.45.0214b24: 不極。故云窮幽。眞諦非相故云無知。神謂俗 T1860_.45.0214b25: 智。應用難測。故名曰神。應會者感之必應不 T1860_.45.0214b26: 失其會。然水澄月現無心於化。故曰無慮。問 T1860_.45.0214b27: 大悲大願豈非知邪。答無縁之悲無相之願。 T1860_.45.0214b28: 皆亡知照也。故金剛三昧經云。若化衆生無 T1860_.45.0214b29: 生於化。不生無化其化大焉。問觀機審化寧 T1860_.45.0214c01: 非知邪。答據論本意。但由機感。雖應萬類神 T1860_.45.0214c02: 亦無思。教合根宜謂言觀審。一論上下此理 T1860_.45.0214c03: 昭然
T1860_.45.0214c06: 故云世表。王榮也。正智契眞由非知故。事不 T1860_.45.0214c07: 爲礙。故云事外。如清涼釋離世間。疏云。處世 T1860_.45.0214c08: 無染即是離也
T1860_.45.0214c11: 無事。言即事見眞。起信云以一切法悉皆眞 T1860_.45.0214c12: 故。又聞權智世表謂不化物。故云爾也。謂處 T1860_.45.0214c13: 世不染即是世表 T1860_.45.0214c14: 所以俯仰順化應接無窮。無幽不察而無照 T1860_.45.0214c15: 功。斯則無知之所知。聖神之所會 初二句 T1860_.45.0214c16: 權用順機。或俯或仰根熟即應。應無窮極正 T1860_.45.0214c17: 由無思方能如是。俯謂俯就。即隨他意語。如 T1860_.45.0214c18: 人天小乘等。仰謂企仰。即隨自意語。如實教 T1860_.45.0214c19: 一乘等。次二句實智覺法法無不盡。非知非 T1860_.45.0214c20: 見故無照功。後二句雙結正由非知非會。然 T1860_.45.0214c21: 後能知能會。豈但知而無知等邪。權智亦合 T1860_.45.0214c22: 云非會之所會。 上論二智知即非知非知而 T1860_.45.0214c23: 知等。下通論智體非有非無
T1860_.45.0214c26: 勢云然其等。實而非有者。雖眞照炳然亦非 T1860_.45.0214c27: 有相。若取爲有則著常見。虚而不無者。雖妙 T1860_.45.0214c28: 湛杳然。亦非無心。若取爲無則落斷見。故般 T1860_.45.0214c29: 若妙存所以能聖。若無般若亦無聖人。但不 T1860_.45.0215a01: 可作有無等思議。其唯下結屬
T1860_.45.0215a04: 法也。且即心覺照不從縁生。何有名相。聖以 T1860_.45.0215a05: 之靈者。聖人諸法盡覺萬縁普應。正由般若 T1860_.45.0215a06: 力通難思。何爲無邪 T1860_.45.0215a07: 聖以之靈故虚不失照。無状無名故照不失
T1860_.45.0215a11: 成前義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。 T1860_.45.0215a12: 故入生界不染不縛動。以等者。謂正般若時 T1860_.45.0215a13: 恒漚和故。義利流行。接引凡夫之麁也 T1860_.45.0215a14: 是以聖智之用未始暫廢。求之形相未暫可 T1860_.45.0215a15: 得 始初萌也。靈智妙存。如何暫時可廢。有 T1860_.45.0215a16: 無兩非。如何形相可得。言暫者少選不可。況 T1860_.45.0215a17: 久廢久得邪。非直有無諸相等不得。而智亦 T1860_.45.0215a18: 無得。言語道斷心行處滅 T1860_.45.0215a19: 故寶積曰。以無心意而現行。放光云。不動等
T1860_.45.0215a22: 佛心意已滅寂也。而現行照也。放光二十九 T1860_.45.0215a23: 云。不動眞際爲諸法立處。聖跡教也。屬上二 T1860_.45.0215a24: 經。古譯句爲跡。尋跡得兔如尋句得義。下論 T1860_.45.0215a25: 直云教跡。致一者。謂在文有異於旨無殊
T1860_.45.0215a29: 亡所。唯虚而照。仁王云。正住觀察而無照相。 T1860_.45.0215b01: 萬動等者。以所應俗諦縁生性空即動而靜。 T1860_.45.0215b02: 亦令能應權智無爲而爲。心境前後互擧者。 T1860_.45.0215b03: 以心由境以境即心皆可。亦順文使不以辭 T1860_.45.0215b04: 害志
T1860_.45.0215b07: 知爲心復住著。此又遣之。般若菩薩少有所 T1860_.45.0215b08: 住。便落妄想。著我人相即非菩薩。是故有得 T1860_.45.0215b09: 無得皆無所得。逈然無寄眞智現前。然燈記 T1860_.45.0215b10: 別而得菩提 自下大段九重問答。決擇前 T1860_.45.0215b11: 義。前依宗致粗述大綱。今賓主往復令人精 T1860_.45.0215b12: 曉。故遺民云。此辯遂通。則般若衆流殆不言 T1860_.45.0215b13: 而會。良有以也 T1860_.45.0215b14: 難曰。夫聖人眞心獨朗物物斯照。應接無方 T1860_.45.0215b15: 動與事會。物物斯照故知無所遺。動與事會 T1860_.45.0215b16: 故會不失機。會不失機故必有會於可會。知 T1860_.45.0215b17: 無所遺故必有知於可知。必有知於可知故。 T1860_.45.0215b18: 聖無虚知。必有會於可會故。聖不虚會 難 T1860_.45.0215b19: 曰。下至會不失機。謂眞智盡諸法之實。權智 T1860_.45.0215b20: 應萬物之感。皆不失也。會不下四句雲庵達 T1860_.45.0215b21: 公云。必有能會之智。應可會之機。亦有能 T1860_.45.0215b22: 知之智。知可知之理。必有下四句言實有知 T1860_.45.0215b23: 會 T1860_.45.0215b24: 既知既會。而曰無知無會者何邪 正難可 T1860_.45.0215b25: 知 T1860_.45.0215b26: 能夫忘知遺會者。則是聖人無私於知會。以 T1860_.45.0215b27: 成其私耳 初句叙救後皆明意。此同老氏。 T1860_.45.0215b28: 以前文難定有知有會。恐救云。聖人雖有知 T1860_.45.0215b29: 會。以其不矜不恃。知如不知會如不會。故云 T1860_.45.0215c01: 忘知遺會。若爾此則但是聖人不以知會自 T1860_.45.0215c02: 長取爲己私。然由虚心不自長。故爲物推載。 T1860_.45.0215c03: 返以知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會 T1860_.45.0215c04: 之長。竟成己私爾。如老氏云。後其身而身先。 T1860_.45.0215c05: 非以其無私邪。故能成其私。彼意云。後其身 T1860_.45.0215c06: 不欲私己也。然己讓人。人必讓已。本欲在後 T1860_.45.0215c07: 而返在前。是成其私耳
T1860_.45.0215c10: 無知會。非無之太甚邪
T1860_.45.0215c14: 云。天地無私。雖以仁恩生成萬物。於物不望 T1860_.45.0215c15: 其報。如人縛芻毅爲狗亦不責於吠守。此老氏 T1860_.45.0215c16: 意也。論意云。大權普度功高天地。然無縁之 T1860_.45.0215c17: 慈化而無化不住化相。故云不仁。如金剛般 T1860_.45.0215c18: 若云。四生九類我皆度之。功高也。而無有一 T1860_.45.0215c19: 衆生實滅度者。不仁也。明逾等者。謂實智照 T1860_.45.0215c20: 理明也。都無分別昏也。又明逾日月遍知也。 T1860_.45.0215c21: 彌昏無知也。唐光塔瑶和尚意同
T1860_.45.0215c24: 誠以異於人者神明故。不可以事相求之耳 T1860_.45.0215c25: 神妙靈明謂般若也。事相謂人之情見。蓋 T1860_.45.0215c26: 前所難者。於知不恃於會不矜。但人之情識 T1860_.45.0215c27: 虚心容物比無相般若。相去邈然。莫認不矜 T1860_.45.0215c28: 便爲般若。顔子虚懷。孟反不伐。未聞入理 T1860_.45.0215c29: 子意欲令聖人不自有其知。而聖人未甞不 T1860_.45.0216a01: 有知 復審前難。以前云此可謂聖人不自 T1860_.45.0216a02: 有其知。安得無知哉。故先審定下。責云
T1860_.45.0216a05: 若定有知。豈不乖心違教 T1860_.45.0216a06: 何者。經云。眞般若者。清淨如虚空。無知無見 T1860_.45.0216a07: 無作無縁 大品含受品云。摩訶衍如虚空。 T1860_.45.0216a08: 無見無聞無知無識。三假品云。般若於諸法 T1860_.45.0216a09: 無所見等。眞揀惑取。清淨者。絶相之義。無知 T1860_.45.0216a10: 下釋成清淨。作者。造也。謂無師自然之智。非 T1860_.45.0216a11: 因所作非縁所生。仁王云。無行無縁義同 T1860_.45.0216a12: 斯則知自無知矣。豈待返照然後無知哉 T1860_.45.0216a13: 斯者。指所引經。既云般若即是知體。復云無 T1860_.45.0216a14: 知無見。據斯經意。知即無知。豈待反收其照 T1860_.45.0216a15: 閉目塞聰。絶聖去智冥如木石。謂無知邪 T1860_.45.0216a16: 若有知性空而稱淨者 假牒彼救也。恐難 T1860_.45.0216a17: 者別會經意救云。經稱般若清淨者。非謂無 T1860_.45.0216a18: 知故清淨。約知見性空故云清淨。若云爾者 T1860_.45.0216a19: 下反詰云 T1860_.45.0216a20: 則不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨。有何獨 T1860_.45.0216a21: 尊淨於般若 若云。般若有知有見但性空 T1860_.45.0216a22: 故。經説清淨者。則與惑智不相殊畏。何者。夫 T1860_.45.0216a23: 三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。據此而知不 T1860_.45.0216a24: 約性空。但約無知無見。惑智即三毒等分別 T1860_.45.0216a25: 名智。如下云惑智之無。起信六麁智相是惑 T1860_.45.0216a26: 故 T1860_.45.0216a27: 若以所知美般若 所知者。即眞諦。恐難者 T1860_.45.0216a28: 再救云。經稱清淨。非約能知般若無知無見。 T1860_.45.0216a29: 但約所知眞諦清淨。故美般若云。清淨者
T1860_.45.0216b04: 然經云。般若清淨者。將無以般若體性眞淨。 T1860_.45.0216b05: 本無惑取之知。本無惑取之知。不可以知名 T1860_.45.0216b06: 哉。豈唯無知名無知。知自無知矣 會經正 T1860_.45.0216b07: 意。將無者。豈非也。既不約性空及所知。云清 T1860_.45.0216b08: 淨。然經言清淨。有二意。一智體眞淨非知見 T1860_.45.0216b09: 故。二本無惑取之知故。既本無矣。難以知 T1860_.45.0216b10: 名。豈唯下恐疑者聞前云。性淨無知。謂兀然 T1860_.45.0216b11: 絶照。故今遣云。以知無知相故。本無惑取故。 T1860_.45.0216b12: 知即無知也 T1860_.45.0216b13: 是以聖人以無知之般若。照彼無相之眞諦。
T1860_.45.0216b16: 經中所説象馬兔同渡一河。河自無殊得有 T1860_.45.0216b17: 淺深。以喩三乘同入法性淺深三異。今意云。 T1860_.45.0216b18: 以所證眞諦本無兔馬淺深之跡以軌般若。 T1860_.45.0216b19: 般若亦無差別無窮之鑒照也
T1860_.45.0216b23: 知。此但決擇前宗中眞諦可亡而知等 T1860_.45.0216b24: 難曰。夫物無以自通。故立名以通物。物雖非 T1860_.45.0216b25: 名果有可名之物。當於此名矣。是以即名求 T1860_.45.0216b26: 物。物不能隱 此難知及無知二名互違。今 T1860_.45.0216b27: 且立理文亦易通。意云。名能召物名正則物 T1860_.45.0216b28: 順。此依世諦名可得物。如召火時不以水應。 T1860_.45.0216b29: 而論云。聖心無知。又云。無所不知 二名互 T1860_.45.0216c01: 違也。難實例權 T1860_.45.0216c02: 意謂無知未嘗知。知未嘗無知。斯則名教之 T1860_.45.0216c03: 所通。立言名之本意也 例如寒暖相反得失 T1860_.45.0216c04: 互非。言教詮量太通之理。立名本意自有定 T1860_.45.0216c05: 體
T1860_.45.0216c08: 非。心豈成一哉 T1860_.45.0216c09: 何者。若知得於聖心。無知無所辨。若無知得 T1860_.45.0216c10: 於聖心。知亦無所辨。若二都無得。無所復論 T1860_.45.0216c11: 哉 此言若聖心有知。宜置無知。若聖心無 T1860_.45.0216c12: 知。宜置有知。若聖心雙非。更不復説二名。二 T1860_.45.0216c13: 名既成互非三義。皆爲不可 T1860_.45.0216c14: 答曰。經云。般若義者。無名無説非有。非無非 T1860_.45.0216c15: 實非虚。虚不失照。照不失虚。斯則無名之 T1860_.45.0216c16: 法。故非言所能言也 亦義引放光等經。由 T1860_.45.0216c17: 難者。依名求實二名既違。謂聖心亦異。不知 T1860_.45.0216c18: 般若非名非相。故引經以遮令忘名會旨。經 T1860_.45.0216c19: 約遮詮可知。斯則下論辭略釋無名無説。以 T1860_.45.0216c20: 起下文 T1860_.45.0216c21: 言雖不能言。然非言無以傳。是以聖人終日 T1860_.45.0216c22: 言而未嘗言也。今試爲子狂言辨之 大方 T1860_.45.0216c23: 便佛報恩經初卷云。法無言説。如來以妙方 T1860_.45.0216c24: 便。能以無名相法作名相説 T1860_.45.0216c25: 夫聖心者。微妙無相不可爲有。用之彌勒不 T1860_.45.0216c26: 可爲無。不可爲無。故聖智存焉。不可爲有。故 T1860_.45.0216c27: 名教絶焉 微妙等者。謂聖心離知見作縁 T1860_.45.0216c28: 等相。非有也。用之下聖心靈妙照理達事。用 T1860_.45.0216c29: 無怠息非無也。亦擬老氏。既云。妙無諸相。名 T1860_.45.0217a01: 教詮之不及以通。前難即名求物。物不能隱。 T1860_.45.0217a02: 今般若非物名依何立。欲以有知無知定名 T1860_.45.0217a03: 聖心邪。大論三十七云。一切世間著有無二 T1860_.45.0217a04: 見等 T1860_.45.0217a05: 是以言知不爲知。欲以通其鑒。不知非不知。 T1860_.45.0217a06: 欲以辨其相 言知下若説有知。但欲令人 T1860_.45.0217a07: 通曉其鑒照之用。豈有知相可取。不知下若 T1860_.45.0217a08: 説無知。但欲令人知無惑取之相。豈謂一向 T1860_.45.0217a09: 無知 T1860_.45.0217a10: 辨相不爲無通鑒不爲有。非有故知而無知。 T1860_.45.0217a11: 非無故無知而知 謂般若之體無知無見。 T1860_.45.0217a12: 亦非是無。有鑒有靈。亦非是有。非有下但 T1860_.45.0217a13: 躡前。釋成知與無知非一非異。方詺中道之 T1860_.45.0217a14: 心
T1860_.45.0217a17: 難曰。夫眞諦深玄非智不測。聖智之能在茲 T1860_.45.0217a18: 而顯 法性深廣玄妙難思。唯般若能證。故 T1860_.45.0217a19: 此智證眞功能顯著 T1860_.45.0217a20: 故經云。不得般若不見眞諦 反明也。亦義 T1860_.45.0217a21: 引般若。智論十八云。解脱涅槃道皆從般若 T1860_.45.0217a22: 得 T1860_.45.0217a23: 眞諦則般若之縁也。以縁求智智則知矣 T1860_.45.0217a24: 意云。境爲心縁。眞即所證之境。智即能證之 T1860_.45.0217a25: 心。當證理時寧不知邪 T1860_.45.0217a26: 答曰。以縁求智智非知也 上句順難縱之。 T1860_.45.0217a27: 下句總斷非知。此但斷定非知。下釋不知之 T1860_.45.0217a28: 所以云 T1860_.45.0217a29: 何者。放光云。不縁色生識。是名不見色。又 T1860_.45.0217b01: 云。五陰清淨故般若清淨 文即大品義同 T1860_.45.0217b02: 放光。十六云。不以五陰因縁起識者。是爲不 T1860_.45.0217b03: 見五陰。又云。下即放光第十四文。謂不以五 T1860_.45.0217b04: 陰爲縁。而生般若知識。是名不見者。成無知 T1860_.45.0217b05: 也。以色即空故智無所得 T1860_.45.0217b06: 般若即能知也。五陰即所知他。所知即縁也 T1860_.45.0217b07: 但釋後文。前亦例解。經雖云色意在色空。 T1860_.45.0217b08: 空與清淨義非異也。欲明眞諦無相故。非是 T1860_.45.0217b09: 般若發知之縁。今且對前問以所知爲縁。然 T1860_.45.0217b10: 後眞妄對辨。究竟即顯眞諦非縁眞智非知。 T1860_.45.0217b11: 委細開示令人深悟。善巧方便其在于斯。遺 T1860_.45.0217b12: 民云。宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣
T1860_.45.0217b15: 眞境相待而無。廣如下釋
T1860_.45.0217b20: 有下躡前無相。 以明眞心眞境互非縁互非 T1860_.45.0217b21: 起。以第一義諦空慧雙融本非心境。要人悟 T1860_.45.0217b22: 入一體義分。空即寂也。境也。慧即照也。心 T1860_.45.0217b23: 也。涅槃云。第一義空名爲智慧。故法爾寂照 T1860_.45.0217b24: 湛然心境互現。性出自古實非縁生。今亦云 T1860_.45.0217b25: 縁者。且例妄説義言縁也。次二句躡前。相因 T1860_.45.0217b26: 顯妄法相待心境昭然。後物莫之無下躡前 T1860_.45.0217b27: 有相。以明妄心妄境互成縁互成起也
T1860_.45.0217c02: 境内生分別故。云知縁等
T1860_.45.0217c05: 知亦言生者。實無生相。但因眞諦無相。軌則 T1860_.45.0217c06: 眞智成無分別。生者。因也成也
T1860_.45.0217c10: 相。相既妄起心亦妄生。眞則反此。故曰無知。 T1860_.45.0217c11: 對妄辨眞義意昭然 自下但廣釋前義。問 T1860_.45.0217c12: 何故眞妄相因非因爲縁非縁有知無知邪
T1860_.45.0217c15: 待互各生起。心境迢然有能所知。非所知者。 T1860_.45.0217c16: 境未對心之時亦未爲境。生於知者。由現前 T1860_.45.0217c17: 境牽起内心。此即因境生心。心故能知。故起 T1860_.45.0217c18: 信云。復次境界爲縁。故生六種相。即六麁事 T1860_.45.0217c19: 識分別取著。是名知也。知亦生所知者。謂因 T1860_.45.0217c20: 心生境也。由心分別境亦隨生。知者。分別也。 T1860_.45.0217c21: 古徳云。未有無心境曾無無境心 T1860_.45.0217c22: 所知既相生。相生即縁法。縁法故非眞。非眞 T1860_.45.0217c23: 故。非眞諦也 初句躡前。文簡。具云。知與 T1860_.45.0217c24: 所知等。縁法者。若心若境皆因縁所生法也。 T1860_.45.0217c25: 非眞者。縁集故有縁離故無。自無主宰故成 T1860_.45.0217c26: 空假。中論云。因縁所生法我説即是空等 T1860_.45.0217c27: 故中觀云。物從因縁有故不眞。不從因縁有 T1860_.45.0217c28: 故即眞 亦義引彼論破因縁品中之義。但 T1860_.45.0217c29: 前句證前後句證後 T1860_.45.0218a01: 今眞諦曰眞。眞則非縁。眞非縁故。無物從縁 T1860_.45.0218a02: 而生也 初二句明眞諦非縁集之境。後二 T1860_.45.0218a03: 句承前以明非縁。文亦或脱。應云無物從非 T1860_.45.0218a04: 縁而生也。下引證中可見 T1860_.45.0218a05: 故經云。不見有法無縁而生 大品云。亦諸 T1860_.45.0218a06: 經通義。未曾見有一法從非縁而生。無者。非 T1860_.45.0218a07: 也。如水土是生穀之縁。火石則非。今眞諦如 T1860_.45.0218a08: 空有知如芽種。空不生芽空非縁故。縁眞不 T1860_.45.0218a09: 生知眞非縁故。中論云。不從非縁生。亦可無 T1860_.45.0218a10: 者有無之無。謂但見諸法頼縁而起。未有一 T1860_.45.0218a11: 法無縁而生。今眞諦無縁性。亦不能生般若 T1860_.45.0218a12: 之知。中論初卷云。如諸佛所説眞實微妙法。 T1860_.45.0218a13: 於此無縁法。云何有縁縁 T1860_.45.0218a14: 是以眞智觀眞諦。未嘗取所知。智不取所知。 T1860_.45.0218a15: 此智何由知 初二句明不取。後二句顯非 T1860_.45.0218a16: 知。眞智觀眞。若取所知豈成眞智。故永嘉大 T1860_.45.0218a17: 師云。若以知知寂此非無縁知。如手執如意。 T1860_.45.0218a18: 非無如意手。若此則能所宛然。不唯不成於 T1860_.45.0218a19: 眞智。亦不能證寂。問若竟無知何名般若。亦 T1860_.45.0218a20: 應不名見道答 T1860_.45.0218a21: 然智非無知。但眞諦非所知。故眞智亦非知 T1860_.45.0218a22: 有所則有能。今所觀眞諦離心縁相。故能 T1860_.45.0218a23: 照般若都無知相。誰謂般若絶於靈照
T1860_.45.0218a27: 通辨論旨。下之六重皆次第躡跡而生 T1860_.45.0218a28: 難曰。論云不取者。爲無知故不取。爲知然後 T1860_.45.0218a29: 不取邪 設爾何失 T1860_.45.0218b01: 若無知故不取。聖人則冥。若夜遊不辨緇素 T1860_.45.0218b02: 之異。若知然後不取。知則異於不取矣 二 T1860_.45.0218b03: 倶有過也。此躡前爲難。謂不取順於無知。 T1860_.45.0218b04: 應合聖心冥暗。如人夜行不辨黒白。有取與 T1860_.45.0218b05: 知相順。焉有知而不取。以難前云未嘗取所 T1860_.45.0218b06: 知。又云智非無如 T1860_.45.0218b07: 答曰。非無知故不取。又非知然後不取 雙 T1860_.45.0218b08: 非 T1860_.45.0218b09: 知即不取故。能不取而知 了了妙存。故曰 T1860_.45.0218b10: 知。分別已亡故。曰不取。故能下正由遍計久 T1860_.45.0218b11: 空無明永盡。無能取相也。知由不取取則不 T1860_.45.0218b12: 知。故云不取而知。若此尚非自知。況取境邪。 T1860_.45.0218b13: 如永嘉云。若以自知知亦非無縁知。如手自 T1860_.45.0218b14: 作拳。非是不拳手
T1860_.45.0218b17: 不取兩違。此約不取斷滅故二難成異。不取 T1860_.45.0218b18: 於物者。謂了物本空無我無法。無惑取者。謂 T1860_.45.0218b19: 二執二障永已斷滅 T1860_.45.0218b20: 無取則無是。無是則無當。誰當聖心。而云聖 T1860_.45.0218b21: 心無所不知邪 是者。印可於物不謬之稱。 T1860_.45.0218b22: 當者。印物不謬有主質之。謂若心有取。則定 T1860_.45.0218b23: 有是物之懷。有是物之懷。則有當物主質之 T1860_.45.0218b24: 心。今既不取。應無印可之是。當物之主。體用 T1860_.45.0218b25: 頓絶空空如也。故云誰當等 T1860_.45.0218b26: 答曰。然無是無當者。夫無當則物無不當。無 T1860_.45.0218b27: 是則物無不是。物無不是故。是而無是。物 T1860_.45.0218b28: 無不當故。當而無當 有當有是則屬惑取。 T1860_.45.0218b29: 求當求是。終不得其眞是眞當。今般若之照。 T1860_.45.0218c01: 由無惑取是當之情。故能無物不印。印無不 T1860_.45.0218c02: 是是無不當。豈云一向無是淪其心用。一向 T1860_.45.0218c03: 無當喪其心主乎。物無不是下謂正是當時。 T1860_.45.0218c04: 復無是當之相少法當懷。此亦無知即知。知 T1860_.45.0218c05: 即無知中。一分之義矣 T1860_.45.0218c06: 故經云。盡見諸法而無所見 義引放光等 T1860_.45.0218c07: 文。彼第十云。菩薩行般若波羅蜜。盡知一切 T1860_.45.0218c08: 衆生之意等。第三又云。行般若波羅蜜。於諸 T1860_.45.0218c09: 法無所見等 T1860_.45.0218c10: 難曰。聖心非不能是。誠以無是可是 非不 T1860_.45.0218c11: 下心能了境。無是下境相既空。是念亦寂
T1860_.45.0218c14: 是以經云。眞諦無相故般若無知者。誠以般 T1860_.45.0218c15: 若無有有相之知。若以無相爲無相。又何累
T1860_.45.0218c18: 無相爲無相等。爲者。取著之相。累謂負累。亦 T1860_.45.0218c19: 罪也。意云。眞諦無相般若無知心境倶無。住 T1860_.45.0218c20: 此無中如何 T1860_.45.0218c21: 答曰。聖人無無相也 擧聖總遣
T1860_.45.0218c24: 二十六云。若無相中取相非是無相。學般若 T1860_.45.0218c25: 者。住有爲有火燒。住無爲無水沈。水火雖殊 T1860_.45.0218c26: 滅身無異。若有無倶捨中道不存。是謂住於 T1860_.45.0218c27: 無所住矣
T1860_.45.0219a01: 身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷身。故中 T1860_.45.0219a02: 論云。大聖説空法爲離諸見故。若復見有空 T1860_.45.0219a03: 諸佛所不化。以著有之見易除。著空之見難 T1860_.45.0219a04: 治。如火出水中病因藥起 T1860_.45.0219a05: 是以至人處有不有居無不無。雖不取於有 T1860_.45.0219a06: 無。然亦不捨於有無 處有下二句謂常居 T1860_.45.0219a07: 有無了無所住。亦不起有無之見。雖不下二 T1860_.45.0219a08: 句縱成前後不取不離。眞無住之般若也 T1860_.45.0219a09: 所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而 T1860_.45.0219a10: 來。恬淡無爲而無所不爲 此約悲智相導。 T1860_.45.0219a11: 以顯無住。初句文同老氏。彼云。和其光同其 T1860_.45.0219a12: 塵。今借彼文以明權智渉有化生。周旋者。謂 T1860_.45.0219a13: 周遍迴旋也。往者。往五趣故即靜而動也。來 T1860_.45.0219a14: 者。復涅槃故即動而靜也。謂不出生死恒復 T1860_.45.0219a15: 涅槃。了知生涅無二際故。寂然怕爾恬淡義 T1860_.45.0219a16: 皆相似意云以。悲導智而往五趣。周遍化生 T1860_.45.0219a17: 無所不爲。然正方便時。智即導悲。見生界空 T1860_.45.0219a18: 度無所度。故言怕爾而來恬淡無爲。此如宗 T1860_.45.0219a19: 中悲智相導一念之力。權慧兩具處説 T1860_.45.0219a20: 難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。是以 T1860_.45.0219a21: 可應者應之。不可應者存之 此難權智生 T1860_.45.0219a22: 滅。先立理也。因前辨祈已許二智不住有無。 T1860_.45.0219a23: 然其下權智應機之時。大小無差。機熟爲可 T1860_.45.0219a24: 應。未熟者與作得度之縁。故云存之 T1860_.45.0219a25: 然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎 T1860_.45.0219a26: 正難也。謂應時新生感謝息滅。許如此不 T1860_.45.0219a27: 答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心生滅焉起 T1860_.45.0219a28: 前二句明妄。謂諸心心所實託縁生。從因 T1860_.45.0219a29: 縁故堕在生滅。聖心反此。謂三際已破四相 T1860_.45.0219b01: 兼亡。刹那不萌。何容生滅邪。問若爾應無心 T1860_.45.0219b02: 邪。下通云 T1860_.45.0219b03: 然非無心。但是無心心耳。又非不應。但是不 T1860_.45.0219b04: 應應耳 華嚴明佛智廣大。金光談如智獨 T1860_.45.0219b05: 存。豈曰默然如空無知無照。無心心者。一非 T1860_.45.0219b06: 妄有故。二寂而能照故。問無心之心應不應 T1860_.45.0219b07: 機邪。答又非不應等。後得無私但隨感而現。 T1860_.45.0219b08: 現無現相故云爾爾。即前云。功高不仁等。亦 T1860_.45.0219b09: 可即寂故。不應即照故應。以今不應之應。顯 T1860_.45.0219b10: 上無心之心。上體此用
T1860_.45.0219b13: 權利物。是唯無感感之必應。信若四時也。直 T1860_.45.0219b14: 者。正也。虚無者語借老氏。謂般若之體妙湛 T1860_.45.0219b15: 絶相曰虚。永盡惑取曰無。斯不下結成。賢首 T1860_.45.0219b16: 大師云。非生非滅四相之所不遷。謂既以至 T1860_.45.0219b17: 虚爲性。則感來非生感謝非滅故云不可得 T1860_.45.0219b18: 等 T1860_.45.0219b19: 難曰。聖智之無惑智之無。倶無生滅。何以異 T1860_.45.0219b20: 之 此辨眞妄宛殊。而云倶無。倶無則同無 T1860_.45.0219b21: 生滅。智惑何分 T1860_.45.0219b22: 答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其 T1860_.45.0219b23: 無雖同。所以無者異也 聖心無知無惑取 T1860_.45.0219b24: 知見等相。故惑智知無。謂妄知縁生其性本 T1860_.45.0219b25: 空故。其名雖同其義實異。亦猶眞俗皆諦。諦 T1860_.45.0219b26: 義元殊 T1860_.45.0219b27: 何者。夫聖心虚靜。無知可無可曰無知。非謂 T1860_.45.0219b28: 知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰 T1860_.45.0219b29: 無知也 謂聖心遍計已斷識相亦滅。更無妄 T1860_.45.0219c01: 知之體可令無之。但可稱云無知遮也。非謂 T1860_.45.0219c02: 知無者表也。故永嘉云。其性了然故不同於 T1860_.45.0219c03: 木石。謂覺照炳然光遍法界。豈曰知無。故荷 T1860_.45.0219c04: 澤云。知之一字衆妙之門。華嚴十首問佛境 T1860_.45.0219c05: 界智佛境界知。清涼釋云。知即心體智即 T1860_.45.0219c06: 心用。此論智知體用雙舍爾。惑智下反前可 T1860_.45.0219c07: 思 T1860_.45.0219c08: 無知即般若之無也。知無即眞諦之無也 T1860_.45.0219c09: 若妄知對於妄境。妄知亦心。今以般若照之。 T1860_.45.0219c10: 妄知性空即是眞諦之境。如前云。五陰清淨 T1860_.45.0219c11: 是也。一心一境二相歴然。如何但認空同。不 T1860_.45.0219c12: 觀心境各異
T1860_.45.0219c19: 承前雙標心境。爲寂用同異所依之法體。心 T1860_.45.0219c20: 境法也。寂用義也。同異但料簡寂用爾。言心 T1860_.45.0219c21: 境者。即智而如境也。即如而智心也。不二而 T1860_.45.0219c22: 二體用恒殊。二而不二心境一觀。華嚴迴向 T1860_.45.0219c23: 説。未有如外智能證於如。未有智外如爲智 T1860_.45.0219c24: 所證。今論中言寂即如也。言用即智也。正由 T1860_.45.0219c25: 如智同源體用一致。故得同異自在。四句全 T1860_.45.0219c26: 現體用。非異曰同。非一曰異。已知大義。言 T1860_.45.0219c27: 用下第一句即同而異者。謂即體起用用與 T1860_.45.0219c28: 體殊。下躡釋云。異故不失於照功。言寂下第 T1860_.45.0219c29: 二句即異而同者。謂攝用歸體體與用一。下 T1860_.45.0220a01: 躡釋云。同故無心於彼此。彼此目心境也。是 T1860_.45.0220a02: 以下第三倶句。雙攬前二成此第三爾。是以 T1860_.45.0220a03: 辨同者。牒前同句。具云。是以辨異而同者。以 T1860_.45.0220a04: 其但同於異故。云異而同。蓋即異而同也。辨 T1860_.45.0220a05: 異者。牒初異句。可準前説。亦即同而異也。二 T1860_.45.0220a06: 句同時。斯則下第四非句承前第三而成。以 T1860_.45.0220a07: 同於異故非同。異於同故非異具。云不。可得 T1860_.45.0220a08: 乎異而同同。而異也下。寂用各辨中但叙前 T1860_.45.0220a09: 二句以。後二句從前生故 T1860_.45.0220a10: 何者。内有獨鑑之明。外有萬法之實。萬法雖 T1860_.45.0220a11: 實然非照不得。内外相與以成其照功。此則 T1860_.45.0220a12: 聖所不能同用也 釋前第一句。以心爲内。 T1860_.45.0220a13: 以境爲外。獨鑑者。無二之照故。萬法之實者。 T1860_.45.0220a14: 實謂眞實。諸法實相故。又空亦名實。縁生性 T1860_.45.0220a15: 空故。前云。實相性空縁會一義等。上列心境。 T1860_.45.0220a16: 萬法下明智證。理唯甚深。般若能照蘊等皆 T1860_.45.0220a17: 空也。内外下謂如如之境待般若以證。亦由 T1860_.45.0220a18: 證境成般若之功。此則下結成異句 T1860_.45.0220a19: 内雖照而無知。外雖實而無相。内外寂然相 T1860_.45.0220a20: 與倶無。此則聖所不能異寂也 釋前第二 T1860_.45.0220a21: 句。此中内外倶無如智雙泯。寂亦不立。假彼 T1860_.45.0220a22: 寂同以遣其異。異既遣矣。沒同果海唯證相 T1860_.45.0220a23: 應。非思非議。文義可解
T1860_.45.0220a27: 諸法無相非一相。非異相。若修無相是修般 T1860_.45.0220a28: 若等。此中略引一句也。豈曰下引事會釋。鳧 T1860_.45.0220a29: 雁屬脛短者。鶴脛長者。意云。諸法差別。如鳧 T1860_.45.0220b01: 短鶴長等。然性無不空。空故不異。不待續截 T1860_.45.0220b02: 夷盈然後平等。亦文借莊子。彼云鳧脛雖短 T1860_.45.0220b03: 續之則憂。鶴脛雖長斷之則悲。誠以下不以 T1860_.45.0220b04: 諸相爲不異。但以性空平等故不異也 T1860_.45.0220b05: 故經云。甚奇世尊。於無異法中而説諸法異。 T1860_.45.0220b06: 又云。般若與諸法亦不一相。亦不異相信矣 T1860_.45.0220b07: 大品六喩品云。世尊云何無異法中。而分 T1860_.45.0220b08: 別説異相。又云下大品照明遍學品云。諸法 T1860_.45.0220b09: 無相非一相非異相。合亦無所合。初段不分 T1860_.45.0220b10: 心境。即同而異。後段心境相對。非一非異。雙 T1860_.45.0220b11: 證前文。信受者。聖教爲定量故量故亦見法 T1860_.45.0220b12: 無疑故 T1860_.45.0220b13: 難曰。論云。言用則異言寂則同 擧前文爲 T1860_.45.0220b14: 疑起之因 T1860_.45.0220b15: 未詳。般若之内則有用寂之異乎 疑聖心 T1860_.45.0220b16: 唯一。如何復有寂照之二。二則非一。一則非 T1860_.45.0220b17: 二。故成相違 T1860_.45.0220b18: 答曰。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。 T1860_.45.0220b19: 更無無用之寂而主於用也 初二句相即顯 T1860_.45.0220b20: 一。次二句釋成非異。正因相即所以非異。同 T1860_.45.0220b21: 出下語借老氏。亦非寂用復有同出之源。但 T1860_.45.0220b22: 論主巧用彼。又不可隨文取義。後二句謂即 T1860_.45.0220b23: 用之寂與用爲體。豈有用外單寂而來主於 T1860_.45.0220b24: 用。邪主猶體也。亦合云又無無寂之用。以賓 T1860_.45.0220b25: 於寂。約體用重輕假分賓主
T1860_.45.0220b28: 此但屬般若。成立本論也。謂二智皆即寂而 T1860_.45.0220b29: 照。正照而寂。豈曰下會歸一致。前約寂用非 T1860_.45.0220c01: 二。答成一體。此約權實一心寂照雙含。實相 T1860_.45.0220c02: 般若該心境融眞妄。總萬法括二乘。未有一 T1860_.45.0220c03: 法非實相也
T1860_.45.0220c08: 理。盡物外之清談也。明文者。謂前所引聖教。 T1860_.45.0220c09: 依教出理般若之道可知悟也。然上九翻問 T1860_.45.0220c10: 答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃 T1860_.45.0220c11: 遠非般若。中間七次或權實雙明。或二智殊 T1860_.45.0220c12: 辨。或境智合説。或同異料簡。至於第九。寂用 T1860_.45.0220c13: 同源歸般若之極致爾 T1860_.45.0220c14: 劉公致問 致至也説文曰。送詣也。諸説公 T1860_.45.0220c15: 名程之。字仲思。彭城人。漢楚元王之裔。外善 T1860_.45.0220c16: 百家内研佛理。與儒者雷次宗。宗炳周續之 T1860_.45.0220c17: 等。皆當代名流。事遠公於廬阜。稱十八賢。精 T1860_.45.0220c18: 結蓮社。時龍光寺生法師入關。就學於什公。 T1860_.45.0220c19: 因與論主莫逆。生公南返。乃以前論出示廬 T1860_.45.0220c20: 山社衆。遺民覽之。歎曰。不意方袍復有平叔。 T1860_.45.0220c21: 因以興問。實曰起予。瑤和尚云。雖跡在遺民。 T1860_.45.0220c22: 亦遠公之深意
T1860_.45.0220c28: 桑令。値桓玄僭逆初萌。乃歎曰。晋室無磐石 T1860_.45.0220c29: 之固。蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。 T1860_.45.0221a01: 太尉劉裕見其野志冲邈。乃以高尚人相禮
T1860_.45.0221a04: 佇作仰字。蘊者。積蓄不通也。時南北兩國故 T1860_.45.0221a05: 音信難通。増其蘊積耳。沈痾下。謂陸沈病身 T1860_.45.0221a06: 於山林草澤之中。更甞有弊困之病也
T1860_.45.0221a14: 鏡心謂鑑於劉公之因此。佇立而悦慕勤勤 T1860_.45.0221a15: 不忘。無因者。無由一見也。但遠望秦中煙霞 T1860_.45.0221a16: 長歎爾。行李游人也。聞謂音問。當遇行人令 T1860_.45.0221a17: 我頻承師之音問
T1860_.45.0221a23: 指什公。開究下謂開解窮究般若之道。想足 T1860_.45.0221a24: 盡了過半之思。意云。已盡過半語用繋辭。謂 T1860_.45.0221a25: 悟極聖心也。故毎下劉公毎思南北乖違疎 T1860_.45.0221a26: 闊。不親一見。憤愧深也
T1860_.45.0221b01: 敬相和略張四行。六和備矣 T1860_.45.0221b02: 弟子既已遂宿心。而覩茲上軌。感寄之誠日 T1860_.45.0221b03: 月銘至 謂已果昔日棄世之念。又遇法社 T1860_.45.0221b04: 上妙軌範。感心奇託之誠。皎然不欺。唯指日 T1860_.45.0221b05: 月可以銘記之。至到也。亦擬春秋諸侯盟誓 T1860_.45.0221b06: 之辭。中呉源公云。誠心銘刻明如日月。瑤本 T1860_.45.0221b07: 至作志。甚通
T1860_.45.0221b12: 思行業乾健也。易初卦云。終日乾乾。是以 T1860_.45.0221b13: 建徳匪懈。曉夜勤勤。予近禀 灌頂上師著 T1860_.45.0221b14: 思吉剜卜元言法。救行道精健兢兢宵夕。學 T1860_.45.0221b15: 廣徳高。叔世一人也。自非正歎。謂遠公如斯 T1860_.45.0221b16: 乾乾。蓋神智證理。即道之用潜注流行。故能 T1860_.45.0221b17: 爾爾。過順者。孔子自謂六十而耳順。今謂遠 T1860_.45.0221b18: 公六旬已上人也。所以下劉復自叙。意云。謂 T1860_.45.0221b19: 遠徳高廣所以托身慰心亦深。恩大難答。致 T1860_.45.0221b20: 令仰徳報謝。其路尤絶 T1860_.45.0221b21: 去年夏末。始見生上人示無知論。才運清俊
T1860_.45.0221b24: 懷絶冥之肆者也 謂論主澡浴心智於方廣 T1860_.45.0221b25: 海中。絶冥者。至深也。肆者。如市肆之肆。謂 T1860_.45.0221b26: 悟徹深性處
T1860_.45.0221b29: 樞機入手。衆流普會。豈可不悦。悦之又悦。故 T1860_.45.0221c01: 再言也。衆流指八部般若 T1860_.45.0221c02: 然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絶言象 T1860_.45.0221c03: 之表者。將以存象而致乖乎。意謂。答以縁求 T1860_.45.0221c04: 智之章婉轉窮盡。極爲精巧。無所間然矣 T1860_.45.0221c05: 初句雙歎辭理。謂所詮般若微妙。令能詮論 T1860_.45.0221c06: 辭嚴峻。次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和 T1860_.45.0221c07: 者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象 T1860_.45.0221c08: 者乖趣。意謂下擧論以艱。婉轉猶展轉也。間 T1860_.45.0221c09: 然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間厠。 T1860_.45.0221c10: 蓋其理完密無有間隙可厠入也
T1860_.45.0221c14: 論序云。般若之體非有非無。虚不失照。照不 T1860_.45.0221c15: 失虚。故曰。不動等覺而建立諸法。下章云。異 T1860_.45.0221c16: 乎人者神明故。不可以事相求之耳。又云。用 T1860_.45.0221c17: 即寂。寂即用。神彌靜應逾動 序者。指問答 T1860_.45.0221c18: 已前論文。下章下兩段擧問答中第一第九
T1860_.45.0221c22: 是以知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不 T1860_.45.0221c23: 知。故其運物成功。化世之道雖處有名之中。 T1860_.45.0221c24: 而遠與無名同 初四句通叙前文寂用一 T1860_.45.0221c25: 致。故其下承前叙神彌靜等二句。謂權智運 T1860_.45.0221c26: 物建化世之功。時雖居有名之中。以有名之 T1860_.45.0221c27: 世性空。即是實智印無名之理。二智無殊也。 T1860_.45.0221c28: 有名無名文出老氏。彼云無名天地之始。有 T1860_.45.0221c29: 名萬物之母
T1860_.45.0222a05: 用非二之旨。以求權實兩殊
T1860_.45.0222a09: 一者。謂般若之用證窮眞諦之虚。斷盡俗諦 T1860_.45.0222a10: 之數。妙盡冥符爲一邪。此難實智冥眞爲一。 T1860_.45.0222a11: 謂將下自然者。謂般若之用不在窮虚極數。 T1860_.45.0222a12: 當體虚怕。無相獨存爲一邪。此難疑無權智。 T1860_.45.0222a13: 言獨者。不應群機。故二邪字疑而審之之辭。 T1860_.45.0222a14: 下雙關
T1860_.45.0222a19: 此求心。心應兩異。又若智體虚怕獨存爲一 T1860_.45.0222a20: 應不會於群敷之機。既獨存不應。何故前云 T1860_.45.0222a21: 應逾動。若許應動自合實外別有一權智。以 T1860_.45.0222a22: 冥本寂時更不能應。故若如是者二心宛殊。 T1860_.45.0222a23: 幾息等言文借周易。彼云。乾坤或幾乎息矣」
T1860_.45.0222a26: 二句難實。意云。心與事數既妙盡玄寂可許 T1860_.45.0222a27: 無知。不合云孤運其照。存照則有知矣。後二 T1860_.45.0222a28: 句難權。意云。神既淳靜於物外。應不對機。唯 T1860_.45.0222a29: 慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此 T1860_.45.0222b01: 文尤隱詳下答辭方可圓解 T1860_.45.0222b02: 當有深證。可試爲辯之 深證有二義。一論 T1860_.45.0222b03: 主證解。二深經證據
T1860_.45.0222b07: 妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。觀 T1860_.45.0222b08: 物變動。此知定有。已上按定。而論旨下擧論 T1860_.45.0222b09: 以難。理合有取。論反謂無。未通不取之理也」 T1860_.45.0222b10: 謂宜先定聖心。所以應會之道。爲當唯照無 T1860_.45.0222b11: 相邪。爲當咸覩其變邪。若覩其變則異乎無 T1860_.45.0222b12: 相。若唯照無相則無會可撫先可依二諦之 T1860_.45.0222b13: 境楷定聖心。若言心一者。假令權智應動觀 T1860_.45.0222b14: 物之時。爲唯照物空無相邪。爲照俗動有相 T1860_.45.0222b15: 邪。若覩下出違若觀相撫會。定失無相。若唯 T1860_.45.0222b16: 見無相却失撫會也。聖心唯一定應得一失 T1860_.45.0222b17: 一。若令二諦倶得。理合權實兩殊 T1860_.45.0222b18: 既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟幸復 T1860_.45.0222b19: 誨之 初句承前後句明違。設許無會聖心 T1860_.45.0222b20: 是一。復次違論如前云。功高二儀無不爲等。 T1860_.45.0222b21: 後二句違而請通也 T1860_.45.0222b22: 論云。無當則物無不當。無是則物無不是。物 T1860_.45.0222b23: 無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當 T1860_.45.0222b24: 叙前正論以發疑端。下正難之 T1860_.45.0222b25: 夫無當而物無不當。乃所以爲至當。無是而 T1860_.45.0222b26: 物無不是。乃所以爲眞是 既云無不當。宜 T1860_.45.0222b27: 其至當也。眞是例之 T1860_.45.0222b28: 豈有眞是而非是。至當而非當。而云當而無 T1860_.45.0222b29: 當。是而無是邪 是當之義已如前説。但劉 T1860_.45.0222c01: 公擧前文。已是已當。後復云當而無當等。不 T1860_.45.0222c02: 知復拂是當之跡文。如矛盾。義符膠漆。依名 T1860_.45.0222c03: 定理有是問也 T1860_.45.0222c04: 若謂至當非常當。眞是非常是。此蓋悟惑之
T1860_.45.0222c07: 當等。劉復云。若謂爾者。此蓋悟者謂至當眞 T1860_.45.0222c08: 是。迷者謂常當常是。本自異爾。何須説云當 T1860_.45.0222c09: 而無當等邪。依此訓無者非也。固論下直非 T1860_.45.0222c10: 論意。恐滯於是當。故拂之。劉公却取爲至當 T1860_.45.0222c11: 眞是。心有所住非般若也。見下答辭 願復
T1860_.45.0222c14: 論至日。即與遠法師詳省之。法師亦好相領 T1860_.45.0222c15: 得意。但標位似各有本。或當不必理盡同矣 T1860_.45.0222c16: 好相領者。深許可也。本傳云。遠歎未嘗有 T1860_.45.0222c17: 也。得意者。蓋得作者之意也。標位下謂標指 T1860_.45.0222c18: 般若。宗位師承各有源本。其理不必盡同。良 T1860_.45.0222c19: 以一心之上恒沙義相。專門受業非全同也。 T1860_.45.0222c20: 瑤和尚云。遠宗法性什宗實相。但眼目殊號 T1860_.45.0222c21: 爾
T1860_.45.0222c24: 諸懷道者。亦數有和而許者。廬山名士高人 T1860_.45.0222c25: 如慧持慧永輩。非少而和者固非聊爾。節者 T1860_.45.0222c26: 樂之音節。若今之撃板以節樂也 T1860_.45.0222c27: 論主書答 書復前書。答釋前問 T1860_.45.0222c28: 不面在昔佇想用勞。慧明道人至。得去年十
T1860_.45.0223a04: 古之沙門謙稱亦少。有病疾或勞心而得。是 T1860_.45.0223a05: 故云爾。書式有二幅三幅。此廣略二幅爾。略 T1860_.45.0223a06: 令先知大況故 T1860_.45.0223a07: 八月十五日釋僧肇疏答。服像雖殊妙期不
T1860_.45.0223a11: 形像衣服儒釋兩殊。玄妙歸期終無有二。亦 T1860_.45.0223a12: 殊途而同歸也。次二句謂南北雖遠。妙理唯 T1860_.45.0223a13: 一契之則近。後二句既理契即隣故。南望道 T1860_.45.0223a14: 途而興想也
T1860_.45.0223a19: 已遂宿心等。嘉遁即周易遁卦九五之辭。毎 T1860_.45.0223a20: 一言集者。謂肇公與南來之人一言集會也。 T1860_.45.0223a21: 何嘗下長讀至雅詠絶句。林下者指廬山林 T1860_.45.0223a22: 下。雅詠者。即廬山社衆所作歌頌。如念佛三 T1860_.45.0223a23: 昧詠等。意云。論主凡遇南來。雖聊爾一言集 T1860_.45.0223a24: 會。彼人未曾不遠誦廬山諸公雅作歌詠。以 T1860_.45.0223a25: 相曉示也。因聞雅詠。見諸公高趣悠然而遠。 T1860_.45.0223a26: 如下云。君與法師應數有文集。因來何少。大 T1860_.45.0223a27: 底二晉文章句讀多難請詳。清散下可解
T1860_.45.0223b01: 承遠法師之勝常。以爲欣慰。雖未清承。然服
T1860_.45.0223b07: 企立仰慕時亦日久。公以下但叙前書。抱一 T1860_.45.0223b08: 者。守道也。不獨景仰之。而又歌詠之也。毎亦 T1860_.45.0223b09: 下自叙一隅者。以晋在東南故。論主毎想廬 T1860_.45.0223b10: 山徳化。如懸蓋天際蒙其清廕。但江山遠阻 T1860_.45.0223b11: 盡敬無由。致令感慨深也 T1860_.45.0223b12: 君清對終日快有悟心之歡也 但欲寫敬恨 T1860_.45.0223b13: 我無因。君獨清對終朝悟心之歡。快哉多矣」 T1860_.45.0223b14: 即此大衆尋常什法師如宜 草堂義學俊彦 T1860_.45.0223b15: 五百衆總三千 T1860_.45.0223b16: 秦王道性自然天機邁俗。城塹三寶弘道事
T1860_.45.0223b19: 也。謂聰睿之性高出俗主。觀通鑑。姚興雖例 T1860_.45.0223b20: 五胡。實亦英主。城塹下謂護持於法如城如 T1860_.45.0223b21: 塹。由是下徳既如是。善必相應。異典勝僧方 T1860_.45.0223b22: 且不遠萬里而來也。略如下示。法門勝事無 T1860_.45.0223b23: 出斯時。似移鷲嶺之風集于此土。晋書什傳 T1860_.45.0223b24: 云。羅什入關。人從化者十室而九 T1860_.45.0223b25: 領公遠擧。乃千載之津梁也。於西域還得方 T1860_.45.0223b26: 等新經二百餘部。請大乘禪師一人三藏法 T1860_.45.0223b27: 師一人毘婆沙法師二人。什法師於大石寺。
T1860_.45.0223c04: 譯。時問中事發言新奇 領公者。支法領也。 T1860_.45.0223c05: 據遠公傳似遠公弟子。亦遠公使之令去西 T1860_.45.0223c06: 域。華嚴梵本等皆此師尋至。恨無正傳。華嚴 T1860_.45.0223c07: 大鈔略述元由。請大乘禪師者。即佛陀婆陀 T1860_.45.0223c08: 羅。此云覺賢。據本傳智巖所請。以賢學禪業 T1860_.45.0223c09: 於罽賓佛大仙。嚴亦學此固請賢行以傳其 T1860_.45.0223c10: 事。弘始中入秦。於瓦官寺教習禪道。江南慧 T1860_.45.0223c11: 嚴慧觀關中玄高等。皆從師受。論主亦在中 T1860_.45.0223c12: 矣。三藏一人即弗若多羅也。本傳云。罽賓人 T1860_.45.0223c13: 備通三藏。姚興待以上賓之禮。令譯十誦。功 T1860_.45.0223c14: 及兼半而亡。曇摩流支續譯方終。毘婆沙法 T1860_.45.0223c15: 師二人者。曇摩耶舍。曇摩掘多也。倶載梁傳。 T1860_.45.0223c16: 不繁引之。出新下或自齎梵文。或支公取得 T1860_.45.0223c17: 者。本末等者。本謂四重。末謂餘篇。新譯精詳 T1860_.45.0223c18: 如見如來初制之戒也。餘文可解 T1860_.45.0223c19: 貧道一生猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不覩釋 T1860_.45.0223c20: 迦祇桓之集。餘復何恨。而慨不得與清勝君 T1860_.45.0223c21: 子同斯法集耳 論主自慶也。明時難遇而 T1860_.45.0223c22: 遇。正友難逢而逢。方等深規律論遍覩。遭遇 T1860_.45.0223c23: 既盛感慶良多。但恨身不厠於祇園。目不接 T1860_.45.0223c24: 於聖彩。同列身子共聽圓音。而慨下前歎自 T1860_.45.0223c25: 已不得清承於遠公。此慨遺民亦不能美預 T1860_.45.0223c26: 於嘉會。然觀二書似各鬪美於一方。然亦兩 T1860_.45.0223c27: 宣其實也。郁郁陳跡燦於傳記。流芳衰世。何 T1860_.45.0223c28: 其寥寥 T1860_.45.0223c29: 生上人頃在此同止數年。至於言話之際。常
T1860_.45.0224a05: 渉聖門。扣玄關之唱也。君與法師當數有文 T1860_.45.0224a06: 集。因來何少 生公入關依什數載。與論主 T1860_.45.0224a07: 同止。亦頻讃遺民也。不得終世相友。故云中 T1860_.45.0224a08: 途迴南。君得下謂生南去亦歸廬阜。故復相 T1860_.45.0224a09: 見更再也。近亦未再承於書問也。惘悒下慨 T1860_.45.0224a10: 慕良多口不容言也。傳説通情則生融上首。 T1860_.45.0224a11: 精難則觀肇第一。良以駢肩八俊聯衡十哲。 T1860_.45.0224a12: 同氣相求同聲相應。二人莫逆千古共談。威 T1860_.45.0224a13: 道下蓮社修西方行。故諸賢作念佛詠。社主 T1860_.45.0224a14: 亦作。又制序也。威公南來附至關内。此作者 T1860_.45.0224a15: 指詠及序也興比興也。寄托也。致猶理也。謂 T1860_.45.0224a16: 所寄清興既高。亦令辭理清婉。婉美也。能文 T1860_.45.0224a17: 下謂關中善文什之人皆稱其美。可謂下論 T1860_.45.0224a18: 主讃之。謂作詠衆賢優游如來之門庭。扣撃 T1860_.45.0224a19: 玄關之唱詠。君與下因見詠序。宜多有文集。 T1860_.45.0224a20: 何故來者少耶 T1860_.45.0224a21: 什法師以午年出維摩經。貧道時預聽次。參
T1860_.45.0224a26: 承禀之暇輒又條貫記録什公已成之言。注 T1860_.45.0224a27: 解一經。蓋謙也。師序云。余以暗短時預聽次。 T1860_.45.0224a28: 雖思乏參玄。然麁得文意。輒順所聞。爲之注 T1860_.45.0224a29: 解。略記成言述而無作。辭雖下謙也。有本者。 T1860_.45.0224b01: 謂親承什公。君閑下瑤本云。詳議取看甚通」
T1860_.45.0224b05: 名。莊子略云。郢人堊漫其鼻端。薄如蠅翼。使 T1860_.45.0224b06: 大匠Ah之。匠者乃運斤成風。斤下堊盡而鼻 T1860_.45.0224b07: 不傷。郢人亦立不失容。意謂。Ah者雖妙而承 T1860_.45.0224b08: 者尤難。以喩公之難美而切當。譬匠者妙Ah。 T1860_.45.0224b09: 論主答之難如郢人。蓋謙謙爾。云云者。言説 T1860_.45.0224b10: 也。言多喪眞。故云爾也。聊以下許也 T1860_.45.0224b11: 疏云。稱聖心冥寂理極同無。雖處有名之中。 T1860_.45.0224b12: 而遠與無名。同斯理之玄固常所迷昧者矣。 T1860_.45.0224b13: 以此爲懷。自可忘言。内得取定方寸。復何足 T1860_.45.0224b14: 以人情之異而求聖心之異乎 自疏云。至 T1860_.45.0224b15: 者矣。即前劉公就叙論旨之言。以此下三句 T1860_.45.0224b16: 許其所得無差。復何足下責其迷昧復求心 T1860_.45.0224b17: 異。通斯意云。既知聖心冥寂有無一致。自可 T1860_.45.0224b18: 外忘權實之異名。内得聖心之無異中心印 T1860_.45.0224b19: 定不復求異可也。何故復以人情分別之心。 T1860_.45.0224b20: 而求聖心權實兩異乎 T1860_.45.0224b21: 疏曰。談者謂窮虚極數妙盡冥符。則寂照之 T1860_.45.0224b22: 名故是定慧之體耳。若心體自然虚怕獨感。
T1860_.45.0224b25: 數以息 出問大意也。義如前釋 T1860_.45.0224b26: 兩言雖殊妙用常一。迹我而乖。在聖不殊也 T1860_.45.0224b27: 兩言者。瑤和尚云。妙盡冥符爲一言。虚怕 T1860_.45.0224b28: 獨感爲一言。源公指權實爲兩言。義意甚同 T1860_.45.0224b29: 今依之。前兩句直約聖心權實無異。後二句 T1860_.45.0224c01: 潜責求異。迹者。謂二智照理達事之殊迹。但 T1860_.45.0224c02: 我人情分別爲異。非聖心權實兩殊。我雖通 T1860_.45.0224c03: 稱。且屬劉公
T1860_.45.0224c06: 定慧之名非同外之稱也 答前初難。初四 T1860_.45.0224c07: 句謂妙盡冥符寂照雙絶。何有下二句反責 T1860_.45.0224c08: 當此同無極處。豈容定慧異名。問曰若如是 T1860_.45.0224c09: 者。何故前云寂即用用即寂耶。下釋云。定慧 T1860_.45.0224c10: 之名非同外之稱也。意云。定慧之名即同無 T1860_.45.0224c11: 之寂照。豈離同外別有二名 T1860_.45.0224c12: 若稱生同内有稱非同。若稱生同外稱非我 T1860_.45.0224c13: 也 遣妄執也。言生者。恐妾計云。同非定慧 T1860_.45.0224c14: 但定慧生於同内。下遣云有稱非同謂有定 T1860_.45.0224c15: 慧兩名。依名取相便非同也。若稱生同外者。 T1860_.45.0224c16: 謂定慧二名同異而出。下復破云。稱非我也。 T1860_.45.0224c17: 我指同無。無得之般若焉有同無之外。別生 T1860_.45.0224c18: 定慧之名哉 T1860_.45.0224c19: 又聖心虚微妙絶常境。感無不應會無不通。
T1860_.45.0224c22: 爲也。次四句量智應有亦無不爲也。後二句 T1860_.45.0224c23: 反責。清淨忘照故曰虚微。非色非心可云妙 T1860_.45.0224c24: 絶。冥猶默也。深也。機目智也潜亦冥潜。如量 T1860_.45.0224c25: 無思不應而應。智用何勤。故韋提懇切。運通 T1860_.45.0224c26: 而出於宮中。勝鬘仰祈。應念而現於空際。智 T1860_.45.0224c27: 則即實而權身亦即眞而應。而言幾息。是何 T1860_.45.0224c28: 言歟
T1860_.45.0225a02: 也。初句標妄。次二句辨釋。諸心心所由四縁 T1860_.45.0225a03: 起。縁有之有故不能自有
T1860_.45.0225a07: 聖心非縁有而有。故不有有。躡此三字展轉 T1860_.45.0225a08: 釋。成非有非無。中道莫寄。至虚至寂之心。文 T1860_.45.0225a09: 相可解 T1860_.45.0225a10: 何者 亦雙徴眞妄 T1860_.45.0225a11: 夫有也無也心之影響也。言也象也影響之 T1860_.45.0225a12: 所攀縁也 欲明聖智雙非。先示有無妄念。 T1860_.45.0225a13: 爲下雙非義因。初二句中影因質起響自聲 T1860_.45.0225a14: 騰。謂心縁有無之時。有無之相是心之影響。 T1860_.45.0225a15: 心者如質如聲。言也下謂心縁有無二境復 T1860_.45.0225a16: 生言象。言象既立心於其中。計有計無追攀 T1860_.45.0225a17: 縁慮也。此同起信由心現境。智復分別。相續 T1860_.45.0225a18: 執取等。大乘二十頌略云。如人畫羅叉自畫 T1860_.45.0225a19: 還自畏
T1860_.45.0225a25: 妙盡無寄。心境亡寂用泯皆無寄。擬大意連 T1860_.45.0225a26: 後一唱。只就難辭躡而通之。顯二非殊也
T1860_.45.0225b01: 冥眞。次三句成權。環而釋之。意顯非異文亦 T1860_.45.0225b02: 尤難。今細示之。問何得無寄。答由冥寂故。冥 T1860_.45.0225b03: 寂即窮虚也。問何得妙盡。答由極數故。數以 T1860_.45.0225b04: 應之者。即實成權也。了俗由於證眞。證眞不 T1860_.45.0225b05: 離諸數。豈非即應耶。此中妙盡非謂宰割。悟 T1860_.45.0225b06: 其性空即是盡義。次二句應事。後二句合。謂 T1860_.45.0225b07: 心境冥寂非名非相。只就劉難。二知何殊 T1860_.45.0225b08: 道超名外因謂之無。動與事會。因謂之有。因 T1860_.45.0225b09: 謂之有者。應夫眞有強謂之然耳。彼何然哉 T1860_.45.0225b10: 此論有無。含有二義。一有體無體之有無。 T1860_.45.0225b11: 二有知無知之有無。前後例同。此中之意爲 T1860_.45.0225b12: 超名相。故曰無。無豈斷滅爲與事會故曰有。 T1860_.45.0225b13: 有豈常存。然般若約表四句。皆是約遮四句 T1860_.45.0225b14: 皆非。表以顯徳遮以離過。故勝熱四火居之 T1860_.45.0225b15: 四邊。中有刀山取之則四焚。虚心則通照。分 T1860_.45.0225b16: 別則割體。忘懷則斷惑。後有四句復拂。以眞 T1860_.45.0225b17: 智妙存且以有名之。此猶剰之。眞豈屬有。以 T1860_.45.0225b18: 後例前無亦強謂 T1860_.45.0225b19: 故經云。聖智無知而無所不知。無爲而無所 T1860_.45.0225b20: 不爲 舍利品云。菩薩行般若波羅蜜。知一 T1860_.45.0225b21: 切衆生心亦不得。衆生乃至知者見者亦不 T1860_.45.0225b22: 得。照明品云。般若能照一切法畢竟淨故。三 T1860_.45.0225b23: 慧品云。一切無所爲般若亦無所爲等。此中 T1860_.45.0225b24: 合集前後。引之以顯聖心知而又爲。證權實 T1860_.45.0225b25: 不異也。兼證有知無知一致 T1860_.45.0225b26: 此無言無相寂滅之道。豈曰有而爲有無而 T1860_.45.0225b27: 爲無。動而乖靜靜而廢用也 初句顯體下 T1860_.45.0225b28: 皆正責。有無不羈。何云有知。動靜不乖。何云 T1860_.45.0225b29: 心異。已上答前二智體殊。此下方答二智有 T1860_.45.0225c01: 知。亦正答有知潜答心異。以第一難中顯難 T1860_.45.0225c02: 心異潜難無知。故答中亦顯答心異。潜答有 T1860_.45.0225c03: 知。難中以相次而起。答中亦相次而答也
T1860_.45.0225c07: 多不必雷同。故云多等。多字貫下諸句。次二 T1860_.45.0225c08: 句大方前識倶出老氏。彼云。大方無隅。又云。 T1860_.45.0225c09: 前識者道之華。如人欲游大方反求廉隅。以 T1860_.45.0225c10: 況欲悟非有非無之般若。反於有知無知中 T1860_.45.0225c11: 求。前識即惑取也。存分別之識標。指無分別 T1860_.45.0225c12: 玄妙之智。恰與相反。後句所存者。謂胸臆所 T1860_.45.0225c13: 見也。執胸臆之見。定爲允當 T1860_.45.0225c14: 是以聞聖有知謂之有心。聞聖無知謂等太 T1860_.45.0225c15: 虚 由前四謬。成此二見
T1860_.45.0225c18: 何者萬物雖殊。然性本常一。不可而物。然非 T1860_.45.0225c19: 不物 初二句縁生故萬殊。性空故常一。二 T1860_.45.0225c20: 諦之境非一非異。下二句縁生無性故。不可 T1860_.45.0225c21: 爲物。無性縁生故。亦非不物 T1860_.45.0225c22: 可物於物。則名相異陳不物於物。則物而即 T1860_.45.0225c23: 眞 初二句迷也。可謂取著則成於名相。名 T1860_.45.0225c24: 相紛紜不達三假。故云異陳。賢首大師云。眞 T1860_.45.0225c25: 空滯於心首。恒爲縁慮之場。實際居於目前。 T1860_.45.0225c26: 翻成名相之境。後二句悟也。物非主宰。受取 T1860_.45.0225c27: 亦空不捨名相。而入圓成後句恐誤。宜云即 T1860_.45.0225c28: 物而眞
T1860_.45.0226a02: 句從縁非有故。云不物。縁起不無故。云不非 T1860_.45.0226a03: 等。後四句承前以辨中道 T1860_.45.0226a04: 非有所以不取。非無所以不捨。不捨故妙存 T1860_.45.0226a05: 即眞。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。 T1860_.45.0226a06: 妙存即眞非無知也 不取者。名相本空取 T1860_.45.0226a07: 之不得故。不捨者。實相妙存離之不得故。次 T1860_.45.0226a08: 四句中由不捨故。即事而眞湛然無相故。曰 T1860_.45.0226a09: 妙存。由不取故。名相無因而起。又名與相相 T1860_.45.0226a10: 因而生。苟不取著相因自亡。後四句中躡前 T1860_.45.0226a11: 釋成雙非。非有知者。所知空故。非無知者。心 T1860_.45.0226a12: 妙存故 T1860_.45.0226a13: 故經云。般若於諸法無取無捨無知無不知。 T1860_.45.0226a14: 此攀縁之外。絶心之域而欲以有無詰者。不 T1860_.45.0226a15: 亦遠乎 放光第十三中文具云。般若波羅 T1860_.45.0226a16: 蜜於諸法等無知下復在別卷。如前引。以五 T1860_.45.0226a17: 陰乃至十八不共等。相空故無取。無取則無 T1860_.45.0226a18: 知。妙存故無捨。無捨則無不知也。此攀縁下 T1860_.45.0226a19: 論辭擧體而責。可知
T1860_.45.0226a25: 木石以示有知。靈鑑下正顯智體。形于下示 T1860_.45.0226a26: 智用。遍知未來故曰未兆。悉覺現在故無隱 T1860_.45.0226a27: 機。現未既然。過去應爾。華嚴云。智入三世悉 T1860_.45.0226a28: 皆平等。寧曰無知者。四無所畏徴之而汗竟 T1860_.45.0226a29: 弗生。十力所能照之而事無不契。達僧祇之 T1860_.45.0226b01: 數量。塵墨難名。窮法界之泉源。太虚何限。遍 T1860_.45.0226b02: 知若此。豈曰無知耶
T1860_.45.0226b05: 起。第一義中二名倶無 T1860_.45.0226b06: 無有知也。謂之非有。無無知也謂之非無。所
T1860_.45.0226b10: 句雙亡。後一句離著。能所兩亡無執也。有無 T1860_.45.0226b11: 雙非不拘也。孰能下結責。謂動靜二智非異。 T1860_.45.0226b12: 有知無知何殊 T1860_.45.0226b13: 故經云。眞般若者非有非無無起無滅。不可 T1860_.45.0226b14: 説示於人 證成前義
T1860_.45.0226b17: 非有非非有。非無非非無 且徴經中非有 T1860_.45.0226b18: 非無而釋之。初句牒經。據起信論釋皆遮過 T1860_.45.0226b19: 之義。因執般若是有故。言非有。反執云。是非 T1860_.45.0226b20: 有下復破云。非謂是非有無亦例然。後二句 T1860_.45.0226b21: 重遮。由聞前説不住有無。却住於非有非無。 T1860_.45.0226b22: 故今遣云。非非有拂却非有。非非無拂却非 T1860_.45.0226b23: 無。雖曰不有不無。豈住於不有不無哉 T1860_.45.0226b24: 是以須菩提終日説般若。而云無所説。此絶
T1860_.45.0226b27: 我所説者常不見一字。教亦無聽者等。此絶 T1860_.45.0226b28: 下本離言説。亦無相想。以知求智何以傳。通 T1860_.45.0226b29: 遣言象也。君子者。指遺民依斯通釋有可領 T1860_.45.0226c01: 會。以前云當有深證等。故此結之 T1860_.45.0226c02: 又云。宜先定聖心。所以應會之道。爲當唯照 T1860_.45.0226c03: 無相耶。爲當成覩其變耶 據前難。先難覩 T1860_.45.0226c04: 變之知。謂有所取。然後云宜先定聖心。此難 T1860_.45.0226c05: 通有二意。一難有取。二難心異。今答中先答 T1860_.45.0226c06: 心異。躡此後答不取。文義相順故也 T1860_.45.0226c07: 談者似謂無相與變其旨不一。覩變則異乎 T1860_.45.0226c08: 無相。照無相則失於撫會 就叙遺民求心 T1860_.45.0226c09: 有異 T1860_.45.0226c10: 然則即眞之義或有滯也 即眞等者。即俗 T1860_.45.0226c11: 而眞之義。或似滯而未通 T1860_.45.0226c12: 經云。色不異空空不異色。色即是空空即是 T1860_.45.0226c13: 色 大品第二也。彼云。非色異空。等有執色 T1860_.45.0226c14: 處非空空處非色。故經云。色不異空等有。執 T1860_.45.0226c15: 析色方空空不在色。故經云。色即是空等。寶
T1860_.45.0226c20: 若一心見色則唯色非空。若一心見空則唯
T1860_.45.0226c23: 非空。何故經云。色不異空色即是空。唯空例 T1860_.45.0226c24: 同然則下正明其違。本謂經也。亦本旨也。若 T1860_.45.0226c25: 空色殊觀。豈不達經空色相即之旨。二而不 T1860_.45.0226c26: 二文乎
T1860_.45.0227a01: 者。不了從縁性空之理。故經破著。即於青黄 T1860_.45.0227a02: 色中。求色無實如幻如夢。故云非色於色」 T1860_.45.0227a03: 若非色於非色。太虚則非色。非色何所明 T1860_.45.0227a04: 此釋前不非色於非色也。本就所執。色中非 T1860_.45.0227a05: 斥如幻。以顯眞空。故云非色。若非色於太虚。 T1860_.45.0227a06: 太虚本非色何用更非。則非色名義自不成 T1860_.45.0227a07: 立 T1860_.45.0227a08: 若以非色於色。即非色不異色。非色不異色。 T1860_.45.0227a09: 色即爲非色 前二句色空不異。後二句顯 T1860_.45.0227a10: 空色相即。成前經意 T1860_.45.0227a11: 故知變即無相無相即變。群情不同故教跡 T1860_.45.0227a12: 有異耳。考之玄籍本之聖意。豈復眞僞殊心。 T1860_.45.0227a13: 空有異照耶 承上經意。以所照空有二而 T1860_.45.0227a14: 不二。答能照之心二智一體。群情下亦會違。 T1860_.45.0227a15: 何故亦有説云眞俗迢然二智各照也。釋云。
T1860_.45.0227a22: 權二句。變動即靜故權而恒實。三句有不異 T1860_.45.0227a23: 無非有也。無不異有非無也。以境非有無心 T1860_.45.0227a24: 造之時理量雙絶。四句中亦承前起。雖非有 T1860_.45.0227a25: 非無。不妨亦有亦無。若心若境遮表四具。遮 T1860_.45.0227a26: 亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言 T1860_.45.0227a27: 屬心。無相變動及三中有無係境。四中有無 T1860_.45.0227a28: 通心。文理昭然。不敢狂簡 T1860_.45.0227a29: 故曰。不動等覺。而建立諸法 即眞成俗也 T1860_.45.0227b01: 以此而推寂用何妨。如之何謂覩變之知異 T1860_.45.0227b02: 無相之照乎 初二句承前以明心一。如之 T1860_.45.0227b03: 何下責異 T1860_.45.0227b04: 恐談者脱謂空有兩心靜躁殊用。故言覩變 T1860_.45.0227b05: 之知不可謂之不有耳 承前無異以答不 T1860_.45.0227b06: 取。故復標談者。此但先出問意。然後答之。差 T1860_.45.0227b07: 謂以權實不一之心。觀空有兩殊之境。謂言 T1860_.45.0227b08: 靜智無知動智覩變。豈無知取乎。脱亦忽也」 T1860_.45.0227b09: 若能捨己心於封内。尋玄機於事外齊萬有 T1860_.45.0227b10: 於一虚。曉至虚之非無者。當言至人終日應
T1860_.45.0227b13: 標玄存所存之必當。事外者。令無即言定旨 T1860_.45.0227b14: 尋大方而徴隅。齊萬下謂觀縁萬殊性空齊。 T1860_.45.0227b15: 一非有也。至虚只在縁中非無也。當言下承 T1860_.45.0227b16: 前以明不取。夫能如是忘情了境。始可與言 T1860_.45.0227b17: 心也。已推移者。瑤師云。進退也。權多方推移 T1860_.45.0227b18: 何定。以萬有故撫化。由一虚故無爲 T1860_.45.0227b19: 聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理耶 T1860_.45.0227b20: 爲即不爲。何有知取之情 T1860_.45.0227b21: 又云。無是乃所以爲眞是。無當乃所以爲至 T1860_.45.0227b22: 當。亦可如來言耳 T1860_.45.0227b23: 若能無心於爲是。而是於無是。無心於爲當。 T1860_.45.0227b24: 而當於無當者。則終日是不乖於無是。終日 T1860_.45.0227b25: 當不乖於無當 此但遣情不遮是當。於是 T1860_.45.0227b26: 於當苟能忘心。則終日是當不乖於無是無 T1860_.45.0227b27: 當也。我令於是於當忘心離著。誰斥非是非 T1860_.45.0227b28: 當 T1860_.45.0227b29: 但恐有是於無是。有當於無當。所以爲患耳 T1860_.45.0227c01: 心有住於是當。亦惑取之患
T1860_.45.0227c04: 則名相已形起美惡是生。生生奔競。孰與止 T1860_.45.0227c05: 之 名相一起好惡從生。煩惱紛然諸業隨 T1860_.45.0227c06: 造。奔走四生競馳五趣。從生至生誰能止息」 T1860_.45.0227c07: 是以聖人空洞其懷。無識無知。然居動用之
T1860_.45.0227c10: 初二句總顯聖心。非有了別故云無識。亦 T1860_.45.0227c11: 非知覺故云無知。次二句相即無相。次二句 T1860_.45.0227c12: 名即無名。非名曰寂非相曰寥。虚曠下成前 T1860_.45.0227c13: 空洞耳
T1860_.45.0227c16: 是當之心但於名相之物。如是而轉。彼般 T1860_.45.0227c17: 若之體眞至雙絶。何足以眞是至當爲般若 T1860_.45.0227c18: 耶
T1860_.45.0227c21: 言。善迹迹者。尋迹所不能迹 此有二義。一 T1860_.45.0227c22: 遺民依言求理。二論主依言答難。今皆遣之。 T1860_.45.0227c23: 一令妄言會旨。二顯言即無言。初二句雙明 T1860_.45.0227c24: 過患所由由於言象。異途謂異執宗途也。而 T1860_.45.0227c25: 言下二句有二義。一言象本空故。二聖心本 T1860_.45.0227c26: 絶故。是以下承前正示。文甚隱奧。其云善言 T1860_.45.0227c27: 言者。當言言所不能言之言。謂理非言到。故 T1860_.45.0227c28: 云言所不能言。寄言顯理故云當言。如經云 T1860_.45.0227c29: 無説無示。豈不説邪。又云。文字性離。豈取言 T1860_.45.0228a01: 耶。以遣言之言談離言之理。方爲言所不能 T1860_.45.0228a02: 言之言爾。迹可例説 T1860_.45.0228a03: 至理虚玄擬心已差。況乃有言。恐所示轉遠。 T1860_.45.0228a04: 庶通心君子。有以相期於文外耳 擬心下 T1860_.45.0228a05: 謂一念起時已落分別。況依分別而興言象。 T1860_.45.0228a06: 豈非轉遠餘文可解。然遺民師承社主。遍友 T1860_.45.0228a07: 群賢。豈實執異。但嘉雅論精巧深無不至。假 T1860_.45.0228a08: 問請談發揚其妙。不可執迹以輕君子
T1860_.45.0228a11: T1860_.45.0228a12: 五臺大萬聖佑國寺開山住持釋 T1860_.45.0228a13: 源大白馬寺宗主贈邽國公海印 T1860_.45.0228a14: 開法大師長講沙門文才述 T1860_.45.0228a15: 涅槃無名論第四 涅槃唐譯圓寂。謂四徳 T1860_.45.0228a16: 已備曰圓。三障已亡曰寂。即第一義眞該通 T1860_.45.0228a17: 空有佛性是也。故下文中亦叙第一義。意在 T1860_.45.0228a18: 於此。亦名盡諦。如宗中説。約位則凡夫具而 T1860_.45.0228a19: 未證。三乘證而未極。佛果道圓證無不盡。剋 T1860_.45.0228a20: 體則因果同源依正平等。在闡提不減。登極 T1860_.45.0228a21: 喜非増。下論云。天地與我同根萬物與我一 T1860_.45.0228a22: 體。然約出處。説有四種。一自性。二有餘。三 T1860_.45.0228a23: 無餘。四無住處。體用混成四而非四。詳下可 T1860_.45.0228a24: 了。無名者。二意。一約對待謂隨流名生死。返 T1860_.45.0228a25: 流名涅槃。相待而生。因云涅槃。生死若寂涅 T1860_.45.0228a26: 槃絶待對。誰名涅槃耶。故經云。生死及涅槃 T1860_.45.0228a27: 二倶不可得。二就本體。謂名因相起相隨名 T1860_.45.0228b01: 現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名 T1860_.45.0228b02: 得。如本經亦説。涅槃名爲強立。所以淨名杜 T1860_.45.0228b03: 口遍友亡言。只爲無名故不説示。雖秦王首 T1860_.45.0228b04: 唱論主發揮。共禀教源述而不作 T1860_.45.0228b05: 僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王 T1860_.45.0228b06: 得一以治天下 表端不稱臣而稱名。方外 T1860_.45.0228b07: 之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老 T1860_.45.0228b08: 氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等」
T1860_.45.0228b13: 王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證 T1860_.45.0228b14: 會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得 T1860_.45.0228b15: 其環中以應無窮。彼喩世之是非互指。彼此 T1860_.45.0228b16: 相反如環而無窮。環中之虚則無是非之可 T1860_.45.0228b17: 寄。以況道也。理無不統。謂衆理悉貫也。威被 T1860_.45.0228b18: 下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世 T1860_.45.0228b19: 爲法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦 T1860_.45.0228b20: 大等 T1860_.45.0228b21: 涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺
T1860_.45.0228b24: 殊。然放捨身命。共以大涅槃爲究竟之宅。渺 T1860_.45.0228b25: 漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智 T1860_.45.0228b26: 雲智尚非知。況凡淺群情耶 T1860_.45.0228b27: 肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門 T1860_.45.0228b28: 下。十有餘載。雖衆經殊致勝趣非一。然涅槃 T1860_.45.0228b29: 一義常以聽習爲先 十有下。瑤公云。十九 T1860_.45.0228c01: 見什。三十一亡。雖衆下隨經所詮。宗趣無窮。 T1860_.45.0228c02: 涅槃之義先所聽習
T1860_.45.0228c06: 永慨 漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙 T1860_.45.0228c07: 云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢 T1860_.45.0228c08: 自判以爲必然。什弘始十一年終 T1860_.45.0228c09: 而陛下聖徳不孤。獨與什公神契。目撃道存。
T1860_.45.0228c12: 同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目撃下莊 T1860_.45.0228c13: 子略云。温伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。 T1860_.45.0228c14: 子路問之曰。若人者目撃而道存焉。謂目相 T1860_.45.0228c15: 撃觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法 T1860_.45.0228c16: 化開悟末世之俗。風教也。啓開也 T1860_.45.0228c17: 一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無爲宗極。何 T1860_.45.0228c18: 者。夫衆生所以久流轉生死者。皆由著欲故 T1860_.45.0228c19: 也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潜神 T1860_.45.0228c20: 玄默。與虚空合其徳。是名涅槃矣。既曰涅槃。 T1860_.45.0228c21: 復何容有名於其間哉 姚嵩者。亦秦之宗 T1860_.45.0228c22: 枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫 T1860_.45.0228c23: 道者以無爲爲宗。姚嵩難云。不審明道之無 T1860_.45.0228c24: 爲爲當以何爲體。若以妙爲宗者。雖在帝先 T1860_.45.0228c25: 而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無爲 T1860_.45.0228c26: 未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄爲宗。若 T1860_.45.0228c27: 求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無爲 T1860_.45.0228c28: 即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。 T1860_.45.0228c29: 生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下 T1860_.45.0229a01: 明返生死而復涅槃。無復下躡前以明潜神 T1860_.45.0229a02: 者。冥潜心神也。玄默者。準寂。默是漠字倶 T1860_.45.0229a03: 通。玄妙寂默謂涅槃也。虚空擧喩無相略同。 T1860_.45.0229a04: 故言合徳。集中徳作體字。既曰下正顯意。謂 T1860_.45.0229a05: 無爲宗極返生死有爲。證涅槃無爲。無相無 T1860_.45.0229a06: 名何體何宗。恐心有所係。當以無寄爲宗耳」 T1860_.45.0229a07: 斯乃窮微言之美。極象外之談者也。自非道
T1860_.45.0229a10: 二句美其解深。微言者經論也。得經論之。美 T1860_.45.0229a11: 趣盡物外之高談。自非下歎其徳遠。王者四 T1860_.45.0229a12: 海之尊三寶之主。歎雖過實勢合如斯使夫 T1860_.45.0229a13: 下謂佛法大教卷而復伸。無名幽旨沈而又 T1860_.45.0229a14: 彰。皆王之力也 T1860_.45.0229a15: 尋玩慇懃不能暫捨。欣悟交懷手舞弗暇 T1860_.45.0229a16: 謂所得既深欣感亦厚。不期於舞手。自舞之 T1860_.45.0229a17: 舞之弗止。亦應足之蹈之 T1860_.45.0229a18: 豈直當時之勝軌。方乃累劫之津梁矣 教 T1860_.45.0229a19: 既弘闡利及無窮
T1860_.45.0229a24: 證成譬。以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神
T1860_.45.0229a27: 拔高士之疑也。懼言題等者。謂守名言之輩 T1860_.45.0229a28: 但聞無名。未能盡解上章上屬王也。司馬遷 T1860_.45.0229a29: 紀事以帝爲上。故庶擬下謂比擬十翼。以作 T1860_.45.0229b01: 十演且被。守言後進之輩。易本伏羲畫卦。文 T1860_.45.0229b02: 王繇辭。周公繋爻。孔子作十翼。即上彖下彖 T1860_.45.0229b03: 等。今九折十演彷佛于斯。豈貪下不在廣文 T1860_.45.0229b04: 而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。 T1860_.45.0229b05: 不敢自謂關渉造詣神妙之心。極盡玄遠允 T1860_.45.0229b06: 當之理。聊以下但倣法妙理之門。布曉學者 T1860_.45.0229b07: 爾 T1860_.45.0229b08: 論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂 T1860_.45.0229b09: 無有聖人。吾常以爲乖殊太甚逕庭不近人 T1860_.45.0229b10: 情。若無聖人知無者誰 末章者答。姚嵩書 T1860_.45.0229b11: 末後之章。廊然下時計勝義空寂不容有聖。 T1860_.45.0229b12: 吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林 T1860_.45.0229b13: 希逸云疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之又遠。 T1860_.45.0229b14: 若無下反覈。由證勝義故爲聖人。今爲無有 T1860_.45.0229b15: 者證無者非聖而誰。無指空寂 T1860_.45.0229b16: 實如明詔。實如叨詔。夫道恍惚窈冥其中有 T1860_.45.0229b17: 精。若無聖人誰與道游。頃諸學徒莫不躊躇 T1860_.45.0229b18: 道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正 初二 T1860_.45.0229b19: 句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼云。 T1860_.45.0229b20: 恍兮惚。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無 T1860_.45.0229b21: 難象故云恍惚。深窈叵測故云窈冥。以窈冥 T1860_.45.0229b22: 目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之貌。 T1860_.45.0229b23: 怏怏謂中心欝滯不通之謂
T1860_.45.0229b26: 載者矣 㦎破帛聲喩疑情破也蔚草木盛 T1860_.45.0229b27: 貌。玄室謂勝義涅槃意云。達逢明君高見判 T1860_.45.0229b28: 決。疑蓋㦎然而裂。扣關者盛登於玄室也。眞 T1860_.45.0229b29: 可謂下歎
T1860_.45.0229c03: 異説。三按梁傳。亦有什公長往。翹思彌厲惑 T1860_.45.0229c04: 而作也。雲庵云。寂者息也。息諸家廓然斷見 T1860_.45.0229c05: 也。排斥逐也。前文別無叙方外之説。今兼排 T1860_.45.0229c06: 斥。意謂當時學流計空廓無聖。方爲物外或 T1860_.45.0229c07: 排權小界内生死界外涅槃等。今體用不二 T1860_.45.0229c08: 誰内誰外耶。故下云。標其方域不亦邈哉
T1860_.45.0229c11: 牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。條段十 T1860_.45.0229c12: 演于牒以進。指授者。指示教授謙禮於君。本 T1860_.45.0229c13: 傳云。興覽之答旨慇懃備加讃述。勅令繕寫 T1860_.45.0229c14: 班諸子姪。其爲時所推重如此 T1860_.45.0229c15: 泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。蓋是楚夏 T1860_.45.0229c16: 不同耳。云涅槃音正也 西來梵僧五竺不 T1860_.45.0229c17: 同。郷音成異。亦猶此方楚夏輕重 T1860_.45.0229c18: 九折十演者 折謂折辨。有名興難曰折。演 T1860_.45.0229c19: 謂流演。無名通情曰演 T1860_.45.0229c20: 開宗第一 十演之一也。開張也。宗本也。初 T1860_.45.0229c21: 略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令 T1860_.45.0229c22: 人深入。倣於孝經命章云爾。後之九演宗此 T1860_.45.0229c23: 演此 T1860_.45.0229c24: 無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無 T1860_.45.0229c25: 爲。亦名滅度 欲明無名之致。故牒有名之 T1860_.45.0229c26: 二。竟顯此二應物假號。以悟眞常無名之妙」 T1860_.45.0229c27: 無爲者。取乎虚無寂寞妙絶於有爲。滅度者。 T1860_.45.0229c28: 言其大患永滅超度四流 無爲據體而言。 T1860_.45.0229c29: 滅度息障而稱。分段變易爲大患。欲見有癡 T1860_.45.0230a01: 爲四流 T1860_.45.0230a02: 斯蓋是鏡像之所歸。 絶稱謂之幽宅也 初 T1860_.45.0230a03: 句喩況。以明所歸。後句法説。略彰無名。有無 T1860_.45.0230a04: 之跡如鏡中之像。像虚歸鏡跡虚歸性。此句 T1860_.45.0230a05: 絶相下句離名。幽宅目涅槃。以是三乘九流 T1860_.45.0230a06: 之所歸處。義言宅也。問若云絶稱。何立二名」 T1860_.45.0230a07: 而曰有餘無餘者。良是出處之異號。應物之 T1860_.45.0230a08: 假名耳 出處猶動靜也。出名有餘處名無 T1860_.45.0230a09: 餘。出處不同有無名異。應物而有。不應則無 T1860_.45.0230a10: 以故爲假 T1860_.45.0230a11: 余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠不 T1860_.45.0230a12: 可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群 T1860_.45.0230a13: 有以幽升。量太虚而永久。隨之弗得其蹤。迎
T1860_.45.0230a16: 二聽不聞其響。冥冥窅窅誰見誰曉。彌綸靡
T1860_.45.0230a19: 槃通凡及聖。如出現經體性眞常門。初二對 T1860_.45.0230a20: 皆上句顯相。下句顯離。前離名相後離心縁。 T1860_.45.0230a21: 群有下二十五有離苦也。量太下量等太虚 T1860_.45.0230a22: 而永久。妙存非空也。隨之下二句非前後際。 T1860_.45.0230a23: 離無常也。六趣下二句生滅離也。亦離無我。 T1860_.45.0230a24: 謂涅槃眞我有實主宰自在義故。不能攝之 T1860_.45.0230a25: 令生化之令滅。此約破二乘末四倒以釋。潢 T1860_.45.0230a26: 漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之 T1860_.45.0230a27: 義。存往難定故云恍惚謂言存此邈然往彼 T1860_.45.0230a28: 謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰 T1860_.45.0230a29: 反。亦可存往猶有無也。五目下成前無相。五 T1860_.45.0230b01: 目即五眼。二聽即二耳。成前無名。冥冥下冥 T1860_.45.0230b02: 幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前離 T1860_.45.0230b03: 心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴云。 T1860_.45.0230b04: 法性遍在一切處等 T1860_.45.0230b05: 然則言之者失其眞。知之者反其愚。有之者 T1860_.45.0230b06: 乖其性。無之者傷其躯 不知非名非相。強 T1860_.45.0230b07: 言強知。故失眞而反愚。不知非有非無強謂 T1860_.45.0230b08: 有無。故乖性而傷躯。傷躯者。身本性起今既 T1860_.45.0230b09: 爲無。故自傷身。東安莊公云。有質不成。捜源 T1860_.45.0230b10: 則冥。無質不成。縁起萬形 T1860_.45.0230b11: 所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須 T1860_.45.0230b12: 菩提唱無説以顯道。釋梵絶聽而雨花 通 T1860_.45.0230b13: 引三事。前二明無説。後一兼明無聽。反證前 T1860_.45.0230b14: 言之者失其眞。摩竭國名。法華説。如來成佛 T1860_.45.0230b15: 三七日中而不説法。智論第七云。佛得道五 T1860_.45.0230b16: 十七日不説等。義言掩室也。淨名經事可知。 T1860_.45.0230b17: 釋梵等者。大品般若自天主品以來。須菩提 T1860_.45.0230b18: 依幻化喩。廣説甚深般若無説無聽之理。至 T1860_.45.0230b19: 散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王 T1860_.45.0230b20: 等。化作天花散佛及大衆上等。意云。須菩提 T1860_.45.0230b21: 以説聽空。故説而無説。以顯實相。諸天解空 T1860_.45.0230b22: 聽而無聽。爲供深法故散花也 T1860_.45.0230b23: 斯皆理爲神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨 T1860_.45.0230b24: 所不能言也 斯皆者。通指上三。唯證相應。 T1860_.45.0230b25: 所以口皆默也。非謂釋迦淨名無樂説之辯。 T1860_.45.0230b26: 但有辯而不能説也 T1860_.45.0230b27: 經曰。眞解脱者。離於言數。寂滅永安無始無 T1860_.45.0230b28: 終。不晦不明不寒不暑。湛若虚空無名無説。 T1860_.45.0230b29: 論曰。涅槃非有亦復非無。言語道斷心行處 T1860_.45.0230c01: 滅 義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣説眞 T1860_.45.0230c02: 解脱相。二十一中亦説。涅槃非諸相故。淨名 T1860_.45.0230c03: 阿閦佛品説觀實相。文亦多同。細引恐繁。大 T1860_.45.0230c04: 義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絶於 T1860_.45.0230c05: 名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中 T1860_.45.0230c06: 論
T1860_.45.0230c09: 而無耳 詮理爲教。苟無其理。豈虚造其文 T1860_.45.0230c10: 矣
T1860_.45.0230c17: 二種苦陰已亡。故云永滅。無亦非郷。但有無 T1860_.45.0230c18: 疆域兩異。義言郷也。般若妙存。故云不竭。與 T1860_.45.0230c19: 理冥一。故云抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬 T1860_.45.0230c20: 累。都捐者。眞解脱故亦可五陰。永滅樂也。幽 T1860_.45.0230c21: 靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。 T1860_.45.0230c22: 與道通同者。三事四徳無異體。故抱一下明 T1860_.45.0230c23: 體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存 T1860_.45.0230c24: 者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經云。能建 T1860_.45.0230c25: 大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。 T1860_.45.0230c26: 體用一源故。非有非無。若各説者。五陰滅故 T1860_.45.0230c27: 萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不 T1860_.45.0230c28: 改。冲而不改。故不可爲有。相躡釋成前本之 T1860_.45.0230c29: 有境等。已上約體用可例説 T1860_.45.0231a01: 然則有無絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不
T1860_.45.0231a04: 躡前而起。初句絶二種相。次句離二種名。視 T1860_.45.0231a05: 聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無 T1860_.45.0231a06: 色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。 T1860_.45.0231a07: 則何能明了。故云昏昧。恬焉下復成前義。何 T1860_.45.0231a08: 故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九 T1860_.45.0231a09: 地。一云治世九流。即道儒墨名等。衆聖三乘 T1860_.45.0231a10: 也意云。涅槃之道是九流所歸。衆聖所會。王 T1860_.45.0231a11: 成不二殊途而同歸 T1860_.45.0231a12: 斯乃希夷之境太玄之郷。而欲以有無題榜
T1860_.45.0231a15: 爲無。依名榜示標指處。所謂王宮託質爲有。 T1860_.45.0231a16: 雙林息跡爲無。而説其妙道。豈不遠乎。以成 T1860_.45.0231a17: 前文應物之假名爾 T1860_.45.0231a18: 覈體第二 九折之一也。覈考覈也。因前説 T1860_.45.0231a19: 涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此 T1860_.45.0231a20: 假二乘有無之問。以破其執 T1860_.45.0231a21: 有名曰。夫名號不虚生。稱謂不自起 稱謂 T1860_.45.0231a22: 言説也。約義生名。因名起説 T1860_.45.0231a23: 經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之眞
T1860_.45.0231a26: 來所遊曰道 T1860_.45.0231a27: 有餘者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解 T1860_.45.0231a28: 之清流。憩七覺之茂林積萬善於曠劫。蕩無 T1860_.45.0231a29: 始之遺塵 三乘之人斷煩惱障。寂無喧擾 T1860_.45.0231b01: 謂之涅槃。有餘縁等未滅故名有餘。論意謂。 T1860_.45.0231b02: 正覺成佛積徳斷障自利利他等。皆有餘樂 T1860_.45.0231b03: 也。如來者。乘如實道來成正覺。揀於分小之 T1860_.45.0231b04: 覺。故云大覺。戒等五分名爲法身。依報而住。 T1860_.45.0231b05: 故此先後。八解者。因修八觀隨得解脱。即内 T1860_.45.0231b06: 有色等。此能淨惑喩澡清流。七覺者。謂念擇 T1860_.45.0231b07: 等覺分。佛已修圓如休息於茂林。上明果滿 T1860_.45.0231b08: 下明因圓。積萬下大小皆説三僧祇數六度 T1860_.45.0231b09: 萬行。然義復殊不繁具示。蕩無下明斷惑。 T1860_.45.0231b10: 樹下合斷。謂三十四心等。坌汚淨智喩于塵 T1860_.45.0231b11: 也 T1860_.45.0231b12: 三明鏡於内神光照於外。結僧那於始心。終 T1860_.45.0231b13: 大悲以赴難 三明即知三世生死之智。在 T1860_.45.0231b14: 心明内鑑他爲外。僧那梵音。此云弘誓。難 T1860_.45.0231b15: 者。謂生死界。以如來初心結誓盡度生界。故 T1860_.45.0231b16: 成佛已酬願利生
T1860_.45.0231b20: 也。俯就下也。玄根喩理。弱喪者。弱而失國。 T1860_.45.0231b21: 喩背覺合塵。此意如人救溺上攀於樹。下拯 T1860_.45.0231b22: 溺者則身不陷。如來亦爾。本智照眞後智救 T1860_.45.0231b23: 物。生死不縛。次二句明超。三域即三界。界外 T1860_.45.0231b24: 名爲大方。亦二空之理也。佛獨踐之。以小教 T1860_.45.0231b25: 説唯悉達一人具遍覺性。故八正者。謂正見 T1860_.45.0231b26: 正思等。衆庶者。庶謂庶即異見外道。謂大 T1860_.45.0231b27: 開八正以坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁 T1860_.45.0231b28: 謂馳騁。駿馬曰驥。神通化物應機敏速。故喩 T1860_.45.0231b29: 神驥梵云衍那。此云乘。即五乘之法。論戒善 T1860_.45.0231c01: 諦縁六度等。安車者。雲庵云。三乘出三界人 T1860_.45.0231c02: 天出三途。故云安也。化儀大況。啓正摧邪運 T1860_.45.0231c03: 通説法
T1860_.45.0231c06: 句明隨機宜生則出宜滅則入。但益物是懷 T1860_.45.0231c07: 推移何定。意兼隨類之化。次二句明化博。謂 T1860_.45.0231c08: 八正等布三界倶霑。五衍齊運群機皆濟。化 T1860_.45.0231c09: 母下道書以氣爲化母。雪庵云。因縁能生諸 T1860_.45.0231c10: 法。如化母也。玄樞喩智。門樞運轉。喩後智應 T1860_.45.0231c11: 動。然此上句擧化境。下句明化智。謂窮盡因 T1860_.45.0231c12: 縁生物之理。極其智用。説因縁生滅之教。知 T1860_.45.0231c13: 可度者度之。不可度者存之。又知宜大宜小 T1860_.45.0231c14: 等。由斯而知所以極智妙神用而化矣
T1860_.45.0231c17: 薩雲若。此云一切智。謂騰耀智光深照前理。 T1860_.45.0231c18: 眹微兆也。九止九地也。太虚無餘也。欲結有 T1860_.45.0231c19: 餘之名。先擧證理入寂。詳此折意。謂如來本 T1860_.45.0231c20: 欲淪虚。但餘縁不盡居有餘 T1860_.45.0231c21: 而有餘縁不盡。餘跡不泯。業報猶魂聖智尚 T1860_.45.0231c22: 存。此有餘涅槃也 通有四事。一餘縁即度 T1860_.45.0231c23: 餘之機。二餘跡即所依之身。三餘業即感報 T1860_.45.0231c24: 之業猶有魂氣。四聖智未滅皆有餘也 T1860_.45.0231c25: 經曰。陶冶塵滓如錬眞金。萬累都盡而靈覺 T1860_.45.0231c26: 獨存 初二句喩説塵如萬累。金如靈覺 鑛 T1860_.45.0231c27: 穢去而眞金現。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。 T1860_.45.0231c28: 冶鎔冶 T1860_.45.0231c29: 無餘者。謂至人教縁都訖。靈照永滅。廓爾無 T1860_.45.0232a01: 眹故曰無餘 縁跡既了。業智兼亡。皆無所 T1860_.45.0232a02: 餘
T1860_.45.0232a05: 對。皆初句擧患。後句欣寂。初身後智如文可 T1860_.45.0232a06: 了。老氏云。吾有大患爲吾有身
T1860_.45.0232a09: 倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智 T1860_.45.0232a10: 而勞。因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲 T1860_.45.0232a11: 弗止
T1860_.45.0232a14: 毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰 T1860_.45.0232a15: 梏。桎梏禁人。人實厭之。形能患人。厭亦應 T1860_.45.0232a16: 爾。淵默下示過。淵默謂無餘。身智兼存而有 T1860_.45.0232a17: 二過。一遠於無餘。二生於勞患 T1860_.45.0232a18: 所以至人灰身滅智捐形絶慮。内無機照之 T1860_.45.0232a19: 勤。外息大患之本。超然與群有永分。混爾與 T1860_.45.0232a20: 太虚同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫
T1860_.45.0232a23: 智乃絶其思慮。次二句釋成無患。超群下六 T1860_.45.0232a24: 句明益。一超群有離生滅相。二同太虚顯無 T1860_.45.0232a25: 爲益。三非聲非色。四究竟不退 T1860_.45.0232a26: 其猶燈盡火滅膏明倶竭。此無餘涅槃也 T1860_.45.0232a27: 燈火喩身智。膏明喩形慮 T1860_.45.0232a28: 經云。五陰永盡。譬如燈滅 五陰身心通體」 T1860_.45.0232a29: 然則有餘可以有稱。無餘可以無名。無名立 T1860_.45.0232b01: 則宗虚者。欣尚於冲默。有稱生則懷徳者。彌 T1860_.45.0232b02: 仰於聖功。斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌 T1860_.45.0232b03: 轍 初二句謂有斯二理。可立二名。次二句 T1860_.45.0232b04: 正彰所益。宗虚謂二乘小機性本好滅。依名 T1860_.45.0232b05: 求實而入無餘。懷徳謂六度大人。性好立徳。 T1860_.45.0232b06: 依名求實而仰有餘。後之二句。一聖教定量 T1860_.45.0232b07: 故。二先聖軌轍故 T1860_.45.0232b08: 而曰。有無絶於内稱謂淪於外。視聽之所不 T1860_.45.0232b09: 曁。四空之所昏昧。使夫懷徳者自絶。宗虚者 T1860_.45.0232b10: 靡託 初四句引前違文。後二句顯失二機」
T1860_.45.0232b13: 上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合擧二喩。 T1860_.45.0232b14: 以喩外亡名相内絶有無。二喩影略。具云掩 T1860_.45.0232b15: 玄。象於霄外。閟琴瑟於堂中。却責盲瞶之徒。 T1860_.45.0232b16: 令辨玄象黒白之殊。琴聲宮商之異。何由能 T1860_.45.0232b17: 之。法中意云。内存有無。外存稱謂。猶恐不 T1860_.45.0232b18: 入。今内外雙絶。何以寄懷而悟入 T1860_.45.0232b19: 子徒知遠推至人於有無之表。高韻絶唱於 T1860_.45.0232b20: 形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊 T1860_.45.0232b21: 而未顯。靜思幽尋寄懷無所初二句擧得。而 T1860_.45.0232b22: 論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏云。雖明 T1860_.45.0232b23: 現身即涅槃用大。有無下謂雙絶名相。幽途 T1860_.45.0232b24: 者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是 T1860_.45.0232b25: 自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷」 T1860_.45.0232b26: 豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉 T1860_.45.0232b27: 大明日也。謂若名相雙絶。不應根宜。不可 T1860_.45.0232b28: 謂之明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未 T1860_.45.0232b29: 聞。使聽其玄。皆約名相以難 T1860_.45.0232c01: 位體第三 十演之二也。位猶安也。亦立也。 T1860_.45.0232c02: 因有名覈體寄懷無所。故今位之 T1860_.45.0232c03: 無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物 T1860_.45.0232c04: 之假名耳 外稱亦強名也 T1860_.45.0232c05: 而存稱謂者。封名。志器象者耽形 由言封 T1860_.45.0232c06: 名志器耽象。所以雙亡。楞伽云。名相常相隨 T1860_.45.0232c07: 而生於妄想 T1860_.45.0232c08: 名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不 T1860_.45.0232c09: 象。題目有所不傳。焉可以名於無名。而形於 T1860_.45.0232c10: 無形者哉 初二句彰名相所盡。世間物象 T1860_.45.0232c11: 非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何 T1860_.45.0232c12: 能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。後 T1860_.45.0232c13: 二句正顯不可。名但名於可名。象但象於可 T1860_.45.0232c14: 象。無名無象之體。焉可強名強象哉。題云涅 T1860_.45.0232c15: 槃無名
T1860_.45.0232c18: 家叙有餘無餘之文。信是下縱是權宜。縱有 T1860_.45.0232c19: 二意。一權寂是無餘。隨宜方便。故云權也。立 T1860_.45.0232c20: 教是有餘。皆如來化生之本意。二隱顯之實 T1860_.45.0232c21: 跡。隱爲無餘。顯爲有餘 T1860_.45.0232c22: 但未是玄寂絶言之幽致。又非至人環中之 T1860_.45.0232c23: 妙術道耳 奪也。前是權寂立教之慧。未是 T1860_.45.0232c24: 玄寂絶言之致。無相故玄。無名故寂。前是隱 T1860_.45.0232c25: 顯之跡。亦非環中之妙。環中之妙豈容隱顯」 T1860_.45.0232c26: 子徒不聞正觀之説歟。維摩詰言。我觀如來 T1860_.45.0232c27: 無始無終。六入已過三界已出。不在方不離 T1860_.45.0232c28: 方。非有爲非無爲。不可以識識。不可以智知。 T1860_.45.0232c29: 無言無説心行處滅。以此觀者乃名正觀。以 T1860_.45.0233a01: 他觀者非見佛也。放光云。佛如虚空無去無 T1860_.45.0233a02: 來應縁而現。無有方所 初句告問者。經説 T1860_.45.0233a03: 正觀。子獨未聞耶。維摩下亦約義引之。無始 T1860_.45.0233a04: 下三句顯超。生相已盡語故云無始。滅相又亡 T1860_.45.0233a05: 故云無終。又三際已斷故。六入六根也。根境 T1860_.45.0233a06: 相入故名六入。已過者無漏淨色不入塵故。 T1860_.45.0233a07: 三界下界繋已亡故。不在下四句遮表同時。 T1860_.45.0233a08: 不可下四句顯體深玄。以此下結揀邪正。皆 T1860_.45.0233a09: 古譯之經與今經少殊。放光下即義。引彼經 T1860_.45.0233a10: 第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意。 T1860_.45.0233a11: 大疏云。若有方所此現彼無。無方所故感 T1860_.45.0233a12: 處即形。此前皆示自性涅槃。下示無住。亦應 T1860_.45.0233a13: 化涅槃也 T1860_.45.0233a14: 然則聖人之在天下也。寂寞虚無無執無競。 T1860_.45.0233a15: 導而弗先。感而後應 承前經意以辨。前云。 T1860_.45.0233a16: 佛如虚空隨縁而現。故云在天下。謂應無不 T1860_.45.0233a17: 周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執受故。 T1860_.45.0233a18: 二執永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導而下 T1860_.45.0233a19: 因感而導。疾前無藥故 T1860_.45.0233a20: 譬猶幽谷之響明鏡之像。對之弗知其所以 T1860_.45.0233a21: 來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。 T1860_.45.0233a22: 動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥變化無常 T1860_.45.0233a23: 顯無住也。初四句喩説。後六句法喩皆通。谷 T1860_.45.0233a24: 鏡皆喩無名之體。對鏡之質。呼谷之人皆喩 T1860_.45.0233a25: 能感之機。若響若像皆喩於應。於中像喩應 T1860_.45.0233a26: 身。響喩説法。感之而來謂之有餘。來實非來。 T1860_.45.0233a27: 雖對之而不知所從。不住有餘也。感謝而往 T1860_.45.0233a28: 謂之無餘。往實非往。欲隨之而不知所向。不 T1860_.45.0233a29: 住無餘也。喩意可知。動即有也。隱即無也。機 T1860_.45.0233b01: 見去來聖無所住。故云動而等。出幽下釋成 T1860_.45.0233b02: 出無入有棄有入無。變化權宜理非常準。無 T1860_.45.0233b03: 名之道。譬月印空虧盈不遷出入常湛
T1860_.45.0233b06: 無復由生滅。隨跡而起。非假名何 T1860_.45.0233b07: 然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不 T1860_.45.0233b08: 名 有無跡也。末也無名。實也。本也跡從。實 T1860_.45.0233b09: 現末自本名 T1860_.45.0233b10: 是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處 T1860_.45.0233b11: 人而人 承前于何不名。以示用也。逐器應 T1860_.45.0233b12: 形無不能也。方圓喩殊機。應天爲天。應人名 T1860_.45.0233b13: 人。同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。如本經 T1860_.45.0233b14: 廣示
T1860_.45.0233b17: 報。豈能應天應人而現形。正由非天非人。所 T1860_.45.0233b18: 以能應天人。有體方用
T1860_.45.0233b21: 名應。感而後應。聖不爲也。現通説法名施。因 T1860_.45.0233b22: 機而作。聖不施也。施作也。平聲。起信論示用 T1860_.45.0233b23: 大云。第一義諦無有世諦。離於施作。但隨衆 T1860_.45.0233b24: 生見聞得益等。莫之者。含具二意。一最大最 T1860_.45.0233b25: 廣故。如衆生界一時皆感。亦一時普應。此應 T1860_.45.0233b26: 之大更無大於此者。施例之。二忘廣大之相。 T1860_.45.0233b27: 亦云莫之。如下云 T1860_.45.0233b28: 爲莫之大。故乃返於小成。施莫之廣。故乃歸 T1860_.45.0233b29: 乎無名 莫之者。亦忘乎至大至廣之相也。 T1860_.45.0233c01: 由忘乎大。故曰小成。但寄小以遣大。豈住小 T1860_.45.0233c02: 成。由忘乎廣故歸無名。總前意云。謂依體起 T1860_.45.0233c03: 用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無 T1860_.45.0233c04: 住無不住也 T1860_.45.0233c05: 經曰。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可 T1860_.45.0233c06: 極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間。 T1860_.45.0233c07: 故諸之道 經即太子本起瑞應經也。菩提 T1860_.45.0233c08: 祕藏中般若故。圖度思慮也。何故不可耶。以 T1860_.45.0233c09: 高而無上等。諸高深有際可思。上下無窮故 T1860_.45.0233c10: 不可也。天地至大智又包含。無間F至小智復 T1860_.45.0233c11: 入中無間。如子微極細無中間也。以證涅槃 T1860_.45.0233c12: 體大用廣 T1860_.45.0233c13: 然則涅槃之道。不可以有無得之明矣 T1860_.45.0233c14: 而惑者覩神變因謂之有。見滅度便謂之無。 T1860_.45.0233c15: 有無之境妄想之域。豈足以標榜玄道。而語 T1860_.45.0233c16: 聖心者乎 執跡迷本。亦猶逐派而亡源。且 T1860_.45.0233c17: 略標涅槃。令其知有。而於正位猶爲剰名。計 T1860_.45.0233c18: 跡爲實空花結果 T1860_.45.0233c19: 意謂至人寂怕無兆隱顯同源。存不爲有亡 T1860_.45.0233c20: 不爲無 至人法身徳也。正位之中有無幾 T1860_.45.0233c21: 微。亦不形兆。故云寂怕。餘可了 T1860_.45.0233c22: 何則佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。 T1860_.45.0233c23: 雖形不形以知存不爲有 初句放光。即彼 T1860_.45.0233c24: 二十六中文。無形下亦義。引放光涅槃等經。 T1860_.45.0233c25: 以知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云無 T1860_.45.0233c26: 一生而不生。形謂六道萬類之形。猶云無一 T1860_.45.0233c27: 形而不形。何者。如忍辱太子等胎生也。雁王 T1860_.45.0233c28: 鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。爲天爲鬼化 T1860_.45.0233c29: 生也。四生攝於萬類。如涅槃三十二云。菩薩 T1860_.45.0234a01: 摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由 T1860_.45.0234a02: 感起即應而眞故。復云不生不形。即不爲有 T1860_.45.0234a03: 也 T1860_.45.0234a04: 經云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。 T1860_.45.0234a05: 又云。入於涅槃而不般涅槃。以知亡不爲無 T1860_.45.0234a06: 初引晋華嚴。即安住長者。成就法門名不 T1860_.45.0234a07: 滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無 T1860_.45.0234a08: 盡。梵云三昧。此云正思亦云正受。無盡者。以 T1860_.45.0234a09: 佛性無盡。故入此三昧見三世佛亦無盡。又 T1860_.45.0234a10: 此宗中三世互現故。現在中見過未佛也。廣 T1860_.45.0234a11: 示如經。後引義同。即本經二十一中之義。是 T1860_.45.0234a12: 知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。 T1860_.45.0234a13: 莫隨妄想見有去來 T1860_.45.0234a14: 亡不爲無。故雖無而有。存不爲有故。雖有而 T1860_.45.0234a15: 無。雖有而無。所諸非有。雖無而有。所謂非無 T1860_.45.0234a16: 躡前以顯二非之中。無住涅槃。跡不可執」 T1860_.45.0234a17: 然則涅槃之道果出有無之域。絶言象之逕 T1860_.45.0234a18: 斷矣 四法皆非。眞應莫羈。有無不住言象 T1860_.45.0234a19: 何及。教明如鏡理直似絃。喩合符契義皎白 T1860_.45.0234a20: 晝斷然超絶。無襲前惑 T1860_.45.0234a21: 子乃云。聖人患於有身。故滅身以歸無。勞勤 T1860_.45.0234a22: 莫先於有智。故絶智以淪虚。無乃乖乎神極。 T1860_.45.0234a23: 傷於玄旨者也 此非答前正問。以前名家 T1860_.45.0234a24: 叙入無餘。所以云。身爲大患。智爲雜毒。此見
T1860_.45.0234a27: 旨 T1860_.45.0234a28: 經曰。法身無相應物以形。般若無知對縁而 T1860_.45.0234a29: 照 晋經三十二略云。清淨法身非有非無。 T1860_.45.0234b01: 隨衆生所應。悉能示現。下對即諸部般若之 T1860_.45.0234b02: 意。無身而形。非心而照。引此章明。身心尚無 T1860_.45.0234b03: 勞患何起 T1860_.45.0234b04: 萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其 T1860_.45.0234b05: 慮。動若各雲止猶谷神。豈有心於彼此。情繋 T1860_.45.0234b06: 於動靜者乎 般若無知也。初四句法説萬 T1860_.45.0234b07: 機大數也。不撓有二。一由機感故。如水澄月 T1860_.45.0234b08: 現。二由無思故如摩尼出生。千難例同。次二 T1860_.45.0234b09: 句喩明有餘名動。如行雲無餘名靜。猶谷神 T1860_.45.0234b10: 也。谷神出道經。彼云。谷神不死。後二句正明 T1860_.45.0234b11: 無心 T1860_.45.0234b12: 既無心於動靜。亦無相於去來 法身無相 T1860_.45.0234b13: 也。初句躡前。後句例身。以釋前文法身無相。 T1860_.45.0234b14: 去爲無餘。來爲有餘 T1860_.45.0234b15: 去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。 T1860_.45.0234b16: 無感而不應 躡前雙明身心。以成前文。應 T1860_.45.0234b17: 物而形對縁而照 T1860_.45.0234b18: 然則心生於有心。相出於有相 機有身心 T1860_.45.0234b19: 之感而聖。有身心之應 T1860_.45.0234b20: 象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日
T1860_.45.0234b23: 患何勞。故出現疏云。象非我有。自彼器之虧 T1860_.45.0234b24: 盈。心非我生。豈普現之前後。金石下即莊子 T1860_.45.0234b25: 逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等 T1860_.45.0234b26: 所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益 T1860_.45.0234b27: 不可盈。損不可虧 八極八方之極際也。無 T1860_.45.0234b28: 心之心遍知一切而何勞。非身之身分應八 T1860_.45.0234b29: 方而弗患。至于遣侍問候。只叙禮儀。答以輕 T1860_.45.0234c01: 安俯隨世範。豈曰小疾須乳爲雷居士呵哉。 T1860_.45.0234c02: 後二句以身心無爲。故非所損益。初句擬繋 T1860_.45.0234c03: 辭 T1860_.45.0234c04: 寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚 T1860_.45.0234c05: 燎者哉 長阿含等説。如來向拘尸羅城中 T1860_.45.0234c06: 路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天 T1860_.45.0234c07: 棺即金棺也。依古聖輪王葬儀而作。故言天 T1860_.45.0234c08: 棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損 T1860_.45.0234c09: 可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈 T1860_.45.0234c10: 智滅於天棺聖體灰於焚燎也 T1860_.45.0234c11: 而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。秉執規矩 T1860_.45.0234c12: 以擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂捨有 T1860_.45.0234c13: 入無。因以名之。豈可謂采微言於聽表。拔玄 T1860_.45.0234c14: 根於虚壤者哉 初二句法説。次二句喩明。 T1860_.45.0234c15: 方曰規。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。 T1860_.45.0234c16: 任見聞之情執殊應之跡。欲求無名之妙。如 T1860_.45.0234c17: 人手執斗尺擬量大方。不知其可也。故本經 T1860_.45.0234c18: 名爲二乘曲見。欲以下正明謬執。豈可下責 T1860_.45.0234c19: 其淺近。言即名言。謂有無之名應權施設。無 T1860_.45.0234c20: 實體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云 T1860_.45.0234c21: 聽表。玄根喩涅槃。出生世出世善故。事相本 T1860_.45.0234c22: 空。故云虚壤。意謂。有無二種。名相兩虚。無 T1860_.45.0234c23: 相無名涅槃顯現。義説采拔 T1860_.45.0234c24: 徴出第四 九折之二也。徴責也。前章云。涅 T1860_.45.0234c25: 槃之道果出有無之境。徴意云。有無二法攝 T1860_.45.0234c26: 盡一切。如何有無之外別有涅槃之體。今詳 T1860_.45.0234c27: 徴辭。包擧儒老有無之説。復引小乘有無二 T1860_.45.0234c28: 爲例以徴之。下超境中皆超此有無
T1860_.45.0235a02: 傾有無相生。此乃自然之。數數極於是 混 T1860_.45.0235a03: 謂混沌。元謂根元。剖判分裂也。萬有即萬物。 T1860_.45.0235a04: 世典多説。元氣鴻濛而爲混沌。形如雞子。爾 T1860_.45.0235a05: 後清氣上升。穹窿爲天。濁氣下沈磅礴爲地。 T1860_.45.0235a06: 即混元剖判。亦一生二也。盤古生中萬八千
T1860_.45.0235a09: 萌即入有境。是無而生有也。次二對明有無 T1860_.45.0235a10: 相成。所以下引老氏以結。皆明相因而起。此 T1860_.45.0235a11: 乃下顯是定數。非由使令。故曰自然
T1860_.45.0235a14: 理無不統 化母道也。亦氣也。理無下據理 T1860_.45.0235a15: 而推。不論幽顯兩途之中。物有恢而大者。恑 T1860_.45.0235a16: 而奇者。憰而詐者。怪而妖者。妍醜多端巨細 T1860_.45.0235a17: 萬状。無非是有。既因無而有。必自有而無。千 T1860_.45.0235a18: 状萬態皆入無也。然則下正明遍統。恢恑一 T1860_.45.0235a19: 句用莊子文。已上儒老皆有此論。何晏王弼 T1860_.45.0235a20: 諸儒各有申説。謂之清談。事在通鑑諸書。故 T1860_.45.0235a21: 今論主假問而遣 T1860_.45.0235a22: 經云。有無二法攝一切法。又稱三無爲者。虚 T1860_.45.0235a23: 空數縁盡非數縁盡 數名慧數。縁即是慧 T1860_.45.0235a24: 盡爲滅諦。謂無漏慧斷諸煩惱。證滅諦理。唐 T1860_.45.0235a25: 譯名擇滅無爲。非數縁盡者。即諸法縁離自 T1860_.45.0235a26: 滅。於此三中取第二爲小乘涅槃。第三同前 T1860_.45.0235a27: 儒老。自有入無。以明有無攝世出世。以無餘 T1860_.45.0235a28: 即出世法故 T1860_.45.0235a29: 而論曰。有無之表別有妙道。妙於有無謂之
T1860_.45.0235b05: 初四句引前違文。請覈正難。下意云。妙道 T1860_.45.0235b06: 之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。便入有 T1860_.45.0235b07: 境。下無例同總而下正顯所收。意謂妙本非 T1860_.45.0235b08: 有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見 T1860_.45.0235b09: 一法異有之外而爲非無者。下句例説 T1860_.45.0235b10: 而曰。有無之外別有妙道非有。非無謂之涅 T1860_.45.0235b11: 槃。吾聞其語矣。未即於心也 耳雖聞其説 T1860_.45.0235b12: 心未悟其理。吾聞其語矣論語文 T1860_.45.0235b13: 超境第五 十演之三也。超越也。境即有無 T1860_.45.0235b14: 六塵之境。徴中欲以有無統收涅槃。演中指 T1860_.45.0235b15: 二法俗諦之境。涅槃眞諦卓然超越。以破外 T1860_.45.0235b16: 宗有無之見 T1860_.45.0235b17: 無名曰。有無之數誠以無法不該。理無不統
T1860_.45.0235b20: 經曰。眞諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法 T1860_.45.0235b21: 是 義引大品。道樹品云。菩薩以世諦故。示 T1860_.45.0235b22: 衆生若有若無。非以第一義諦。問以屬體二 T1860_.45.0235b23: 諦迢。然仁王經亦以有無爲俗諦 T1860_.45.0235b24: 何則有者有於無。無者無於有。有無所以稱 T1860_.45.0235b25: 有。無有所以稱無。然則有生於無。無生於有。 T1860_.45.0235b26: 離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相 T1860_.45.0235b27: 傾。有高必有下。有下必有高矣 初二句明 T1860_.45.0235b28: 二法相因。由有於無所以是有。下句例之。次 T1860_.45.0235b29: 二句承前以生二名。然則下順明相待兩成。 T1860_.45.0235c01: 離有下反顯不待皆非。有無相生下引類。非 T1860_.45.0235c02: 直有無相待。至於高下是非前後等皆然也」 T1860_.45.0235c03: 然則有無雖殊倶未免于有也。此乃言象之
T1860_.45.0235c06: 是無。若二法相待因有生無。皆是縁有也。此 T1860_.45.0235c07: 乃下隨有無而興言象。依言象而起是非。豈 T1860_.45.0235c08: 足明於幽深神妙之道乎 T1860_.45.0235c09: 是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六 T1860_.45.0235c10: 境之内。六境之内非涅槃之宅。故借出以祛
T1860_.45.0235c13: 無。豈涅槃之居宅。故假借出之言以顯高邁」 T1860_.45.0235c14: 庶希道之流。彷彿幽途託情絶域。得章亡言 T1860_.45.0235c15: 體其非有非無。豈曰有無之外別有一有而 T1860_.45.0235c16: 可稱哉 彷彿者。相似比擬也。猶言倣法玄 T1860_.45.0235c17: 道而悟。如何法耶。一相絶。二言亡。不可守有 T1860_.45.0235c18: 無之言而隔玄悟。體其下但可體究其非有 T1860_.45.0235c19: 非無。不生知覺自與玄會。若計有無之外。別 T1860_.45.0235c20: 有涅槃復入有境。豈能超之
T1860_.45.0235c24: 羅什所譯仁王也。紛繞煩惱也。亦業也。篤患 T1860_.45.0235c25: 生死也。有謂三有。有爲有漏故。絶有下謂欲 T1860_.45.0235c26: 引出有爲。則無爲第一。此意佛説無爲。令群 T1860_.45.0235c27: 生息有爲之患。爾借無下但假借無爲之名。 T1860_.45.0235c28: 以引著有之物。令悟非有。故放光云。若無有 T1860_.45.0235c29: 爲亦無無爲等。非謂非有是斷無之無。恐儒 T1860_.45.0236a01: 老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所 T1860_.45.0236a02: 攝。曲引佛經有爲無爲。以爲類例。涅槃既是 T1860_.45.0236a03: 無爲亦合無攝。故合無攝。故設此難以揀之。 T1860_.45.0236a04: 一揀涅槃非有無攝。二揀無爲之無。非二家 T1860_.45.0236a05: 所計有無之無
T1860_.45.0236a08: 有名曰。論旨云。涅槃既不出有無又。不在有 T1860_.45.0236a09: 無 初句叙前豈。曰有無之外等。次句叙前 T1860_.45.0236a10: 良以有無等
T1860_.45.0236a15: 然復不無其道。其道不無則幽途可尋。所以
T1860_.45.0236a18: 其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞 T1860_.45.0236a19: 乎 若斷可許不在不出。既存何云雙離 T1860_.45.0236a20: 妙存第七 十演之四也。不出不在曰妙。體 T1860_.45.0236a21: 非斷絶曰存。亦示無住之深 T1860_.45.0236a22: 無名曰。夫言由名起名以相生。相因可相無 T1860_.45.0236a23: 相無名。無名無説。無説無聞 初三句擧妄。 T1860_.45.0236a24: 後三句顯眞。可相者。相由心起。心於相上印 T1860_.45.0236a25: 可分別。故言可相猶言相由心現 T1860_.45.0236a26: 經曰。涅槃非法非非法。無聞無説非心所知 T1860_.45.0236a27: 本經二十一云。略謂涅槃非相非不相。非 T1860_.45.0236a28: 物非不物等。無聞無謂等亦淨名文。理事善 T1860_.45.0236a29: 惡等皆名爲法。今順論意。且以有無爲法。非 T1860_.45.0236b01: 法不在也。非非法不出也。不出不在無説也。 T1860_.45.0236b02: 無説則無聞。無聞則無知也 T1860_.45.0236b03: 吾何敢言。而子欲聞之耶 此由名家執出 T1860_.45.0236b04: 在之名而折非出非在之妙。願樂欲聞。故於 T1860_.45.0236b05: 答前先擧妙體之玄。以拂聞相。令忘名會旨」 T1860_.45.0236b06: 雖然善吉有言。衆生若能以無心而受。無聽 T1860_.45.0236b07: 而聽者。吾當以無言言之。庶述其言。亦可以 T1860_.45.0236b08: 言也 義引大品須菩提告釋提桓因諸天子 T1860_.45.0236b09: 之意。非正文也。事如前引。子以論勘經。論主 T1860_.45.0236b10: 引用實有多式。或引正文。或取義引之。或出 T1860_.45.0236b11: 經名。或汎擧之。或但引經中人名。或合集上 T1860_.45.0236b12: 下字文。或合集兩經引之。或略或詳。細推自 T1860_.45.0236b13: 見 T1860_.45.0236b14: 淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔 T1860_.45.0236b15: 界而入佛界 彼經弟子品云。不斷煩惱而 T1860_.45.0236b16: 入涅槃。天女下即寶女所問經第四。寶女偈 T1860_.45.0236b17: 答舍利弗云。如魔之境界。佛境界。則平等相 T1860_.45.0236b18: 應爲一類。以是印見印 T1860_.45.0236b19: 然則玄道在乎妙悟。妙悟在於即眞。即眞則 T1860_.45.0236b20: 有無齊觀。齊觀則彼已莫二 初句於道貴 T1860_.45.0236b21: 悟。如何悟耶。即妄而眞故。如前云。不離煩惱 T1860_.45.0236b22: 得涅槃等。次句既不離縁而即眞。觀色之時 T1860_.45.0236b23: 莫非見空。觀空之時莫非見色。故云齊觀。彼 T1860_.45.0236b24: 己目心境。心境一如。故云莫二 T1860_.45.0236b25: 所以天地與我同根。萬物與我一體 天地 T1860_.45.0236b26: 萬物皆境也。我即心也。既云同根一體。則本 T1860_.45.0236b27: 無二。文似莊子 T1860_.45.0236b28: 同我則非復有無。異我則乖於會通 同我 T1860_.45.0236b29: 者。心境無異亦理事冥同。非復有無者。有無 T1860_.45.0236c01: 之事泯絶也。異我下心境理事兩殊。不能會 T1860_.45.0236c02: 證冥同也。詳此二句。唯同唯異皆非。亦同亦 T1860_.45.0236c03: 異方離諸過。出在兩成。何者。由異故事理相 T1860_.45.0236c04: 違。所以不在。今若唯同非復有無。則不在之 T1860_.45.0236c05: 旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯 T1860_.45.0236c06: 異乖於會通。不出之旨不成。以涅槃是理有 T1860_.45.0236c07: 無屬事。故相躡各有二過。可知 T1860_.45.0236c08: 所以不出不在而道存乎其間矣 T1860_.45.0236c09: 何則夫至人虚心冥照理無不統。懷六合於 T1860_.45.0236c10: 胸中。而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。而其神常 T1860_.45.0236c11: 虚 初二句汎明一智皆虚冥也。次二句示 T1860_.45.0236c12: 正智照理。四方上下名爲六合。後二句示後 T1860_.45.0236c13: 智達事。鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故 T1860_.45.0236c14: 云常虚。此辯智玄下明證妙
T1860_.45.0236c17: 眞拔喩於證。未始二意。一未猶無也。理無始 T1860_.45.0236c18: 故智始會時非照今有。二智雖極眞未始照。 T1860_.45.0236c19: 故如前云虚心等。群動俗也。權應之時初無 T1860_.45.0236c20: 應相故云靜心。後二句如次成上二智無相。 T1860_.45.0236c21: 自然者。感而後應不加功力。起信云。自然而 T1860_.45.0236c22: 有不思議業。能現十方利益衆生 T1860_.45.0236c23: 所以處有不有。居無不無。居無不無故不無 T1860_.45.0236c24: 於無。處有不有故不有於有。故能不出有無。 T1860_.45.0236c25: 而不在有無者也 所以下略至人二字。初 T1860_.45.0236c26: 二句承前釋成。處有居無明不出也。不有不 T1860_.45.0236c27: 無明不在也。次四句躡前雙示不住。故能下 T1860_.45.0236c28: 結成 T1860_.45.0236c29: 然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有 T1860_.45.0237a01: 無之知。則無心於内法。無有無之相則無數
T1860_.45.0237a04: 絶矣 初二句顯心境無相。次四句明心境 T1860_.45.0237a05: 兩亡。次四句心境冥一。怕爾下結離心思。圖 T1860_.45.0237a06: 度思慮也 T1860_.45.0237a07: 豈容責之於有無之内。又可徴之於有無之 T1860_.45.0237a08: 外耶 T1860_.45.0237a09: 難差第八 九折之四也。此亦承前心境不 T1860_.45.0237a10: 二之妙。以難三乘等修證之差 T1860_.45.0237a11: 有名曰。涅槃既絶圖度之域。則超六境之外。 T1860_.45.0237a12: 不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟 T1860_.45.0237a13: 之道妙一無差。理其然矣。通叙前理。窮理盡 T1860_.45.0237a14: 性語出周易。彼云。窮理盡性以至於命。理其 T1860_.45.0237a15: 然者。許可其理 T1860_.45.0237a16: 而放光云。三乘之道皆因無爲。而有差別 T1860_.45.0237a17: 即二十四中之文。亦少不同義則無異。金剛
T1860_.45.0237a20: 入涅槃。儒童菩薩時於七住獲無生忍。進修 T1860_.45.0237a21: 三位 縁起如本行説。詳意儒童時居七住。 T1860_.45.0237a22: 依無生忍見無生理。名入涅槃。折意以既得 T1860_.45.0237a23: 涅槃。謂究竟無修。如何復修後三住乎。古譯 T1860_.45.0237a24: 十地亦名十住 T1860_.45.0237a25: 若涅槃一也。則不應有三。如其有三則非究 T1860_.45.0237a26: 竟。究竟之道而有升降之殊。衆經異説何以 T1860_.45.0237a27: 取中耶 初四句難三乘有差。以三一互違 T1860_.45.0237a28: 故非究竟。則無常也。次二句躡前以難三位 T1860_.45.0237a29: 之殊。升降高下也。中謂折中亦正也 T1860_.45.0237b01: 辨差第九 十演之五也。辨謂分辨 T1860_.45.0237b02: 無名曰。然究竟之道理無差也 理無二。實 T1860_.45.0237b03: 所以究竟 T1860_.45.0237b04: 法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便爲 T1860_.45.0237b05: 怠慢者。於一乘道分別説三。三車出火宅。即 T1860_.45.0237b06: 其事也 亦義引法華前後之文正法華善權 T1860_.45.0237b07: 品云。是一乘道寂然之地無有二上等。妙法 T1860_.45.0237b08: 化城品云。佛爲求道者中路懈廢。意止息故 T1860_.45.0237b09: 以方便力。於一乘道分別説三。懈廢亦怠慢 T1860_.45.0237b10: 也。火宅可知 T1860_.45.0237b11: 以倶出生死故。同稱無爲。所乘不一故有三 T1860_.45.0237b12: 名。統其會歸一而已矣 三乘云殊免患是 T1860_.45.0237b13: 同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之。教 T1860_.45.0237b14: 者。謂依一乘分別説三。即諦縁度。行者。三乘 T1860_.45.0237b15: 三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘 T1860_.45.0237b16: 之法。不一而有三名。所歸之理唯一無二 T1860_.45.0237b17: 而難云。三乘之道皆因無爲而有差別。此以 T1860_.45.0237b18: 人三。三於無爲。非無爲有三也 初四句叙 T1860_.45.0237b19: 難。此以下出理。三差在機不在於理 T1860_.45.0237b20: 故放光云。涅槃有差別耶。答曰。無差別。但如 T1860_.45.0237b21: 來結習都盡。聲聞結習末盡耳 即彼經二 T1860_.45.0237b22: 十四中之文。但如來下彼云。但如來諸習結 T1860_.45.0237b23: 盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二障種子習氣。 T1860_.45.0237b24: 此約三乘斷惑淺深。以分三異。非涅槃有三 T1860_.45.0237b25: 也 T1860_.45.0237b26: 請以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去 T1860_.45.0237b27: 寸無寸。修短在於尺寸。不在於無也 已見 T1860_.45.0237b28: 邊爲近。未見邊爲遠。人喩三乘。斬喩智斷。 T1860_.45.0237b29: 木喩種現無喩無爲。尺寸喩三乘斷惑多少 T1860_.45.0237c01: 也。以喩量法昭然可見 T1860_.45.0237c02: 夫群生萬端識根不一。智鑑有淺深。徳行有 T1860_.45.0237c03: 厚薄 初句總指次句。識謂識心。即樂欲不 T1860_.45.0237c04: 同。謂樂大樂小。根謂根性。即種性不一。即大 T1860_.45.0237c05: 機小機。次句大乘雙照二空名深。小乘獨見 T1860_.45.0237c06: 人空名淺。徳行下自利之行名薄。二行雙行 T1860_.45.0237c07: 名厚。亦可諦縁之行名薄。六度萬行名厚
T1860_.45.0237c10: 高下不齊。喩以生死爲此岸。煩惱爲中流。涅 T1860_.45.0237c11: 槃爲彼岸。彼岸唯一爲力。不同故成異也
T1860_.45.0237c14: 差別。至道唯一。三位例然 T1860_.45.0237c15: 責異第十 九折之五也。所證之理既一。如 T1860_.45.0237c16: 何能證之人三殊耶。此亦躡前而問。下文自 T1860_.45.0237c17: 具 T1860_.45.0237c18: 有名曰。倶出火宅則無患一也。同出生死則 T1860_.45.0237c19: 無爲一也。而云彼岸無異異自我耳。彼岸則 T1860_.45.0237c20: 無爲岸也。我則體證無爲者也 初喩次法免 T1860_.45.0237c21: 患既同。無爲定一。而云下擧前違文。彼岸下 T1860_.45.0237c22: 約法約人。先定其理而後難云 T1860_.45.0237c23: 請問我與無爲爲一爲異。若我即無爲。無爲 T1860_.45.0237c24: 亦即我。不得言無爲。無異異自我也。若我異 T1860_.45.0237c25: 無爲。我則非無爲。無爲自無爲。我自常有爲。 T1860_.45.0237c26: 冥會之致又滯而不通 初二句雙審。若我 T1860_.45.0237c27: 下出第一過。明人法相。即既人法相即人三 T1860_.45.0237c28: 法三。何云法一也。又若我下出第二過。明人
T1860_.45.0238a02: 然則我與無爲。一亦無三異亦無三。三乘之 T1860_.45.0238a03: 名何由而生 以人從法法。一人一也。異則 T1860_.45.0238a04: 不證於何有三耶 T1860_.45.0238a05: 會異第十一 十演之六也。會謂會通。下文 T1860_.45.0238a06: 自顯 T1860_.45.0238a07: 無名曰。夫止此而此適彼而彼。所以同於得 T1860_.45.0238a08: 者得亦得之。同於失者失亦失之 此目此 T1860_.45.0238a09: 岸。彼目彼岸。猶言居生死之岸。則同生死之 T1860_.45.0238a10: 患。無爲例之。所以下承前已明。文擬老氏。同 T1860_.45.0238a11: 於得下釋前適彼而彼。得謂證得然通能所。 T1860_.45.0238a12: 能得之人同所得之理時。理亦同於能得之 T1860_.45.0238a13: 人。如下云。我即無爲無爲即我。同於失下釋 T1860_.45.0238a14: 前。止此而此。能所不相得也。反前可知 T1860_.45.0238a15: 我適無爲我即無為。無爲雖一何乖不一耶 T1860_.45.0238a16: 人證法時人法必即也。所以亦三者。理雖一 T1860_.45.0238a17: 味。證有淺深故。於法略示。下喩及合中具 T1860_.45.0238a18: 顯 T1860_.45.0238a19: 譬猶三鳥出網同適無患之域。無患雖同而 T1860_.45.0238a20: 鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又 T1860_.45.0238a21: 不可以無患既一而一於衆鳥。然則鳥即無 T1860_.45.0238a22: 患 無患即鳥。無患豈異異自鳥耳 初四句 T1860_.45.0238a23: 擧喩體。三鳥隨擧大中小者。在網爲患。出網 T1860_.45.0238a24: 之時遠近雖殊。皆爲無患之域。以喩三乘斷 T1860_.45.0238a25: 惑出界。不可下鳥患相望反責一異。然則下 T1860_.45.0238a26: 釋成相即。又不防鳥異。美哉斯喩何疑不遣」 T1860_.45.0238a27: 如是三乘衆生倶越妄想之樊。同適無爲之 T1860_.45.0238a28: 境無爲雖同而乘乘各異。不可以乘乘各異。 T1860_.45.0238a29: 謂無爲亦異。又不可以無爲既一而一於三 T1860_.45.0238b01: 乘也。然則我即無爲無爲即我無爲。豈異異 T1860_.45.0238b02: 自我耳 三乘名衆生者。諸蘊未轉二死猶 T1860_.45.0238b03: 存。相續之心猶生。和合之識未破。等覺已降 T1860_.45.0238b04: 皆有此名。亦前四句明人證法。不可下四句 T1860_.45.0238b05: 以人會理。會許淺深。人可云異。理何異耶。亦 T1860_.45.0238b06: 不可云由理一故。不許證有淺深之殊。何云 T1860_.45.0238b07: 一亦無三耶。然則下結成相即。理則元一證 T1860_.45.0238b08: 則有三也。句句合前不煩重指 T1860_.45.0238b09: 所以無患雖同。而升虚有遠近。無爲雖一而
T1860_.45.0238b12: 免患是同。免則相即。不妨人異。以明一亦有 T1860_.45.0238b13: 三。此擧迯患雖同遠近有異。以明異亦有三。 T1860_.45.0238b14: 但異在遠近不在於法。幽鑑三乘之智也 T1860_.45.0238b15: 無爲即乘也。乘即無爲也。此非我異無爲。以 T1860_.45.0238b16: 未盡無爲故有三耳 初二句明相即無異。 T1860_.45.0238b17: 此非下以相即故非異。非異故冥會。誰云其 T1860_.45.0238b18: 異而乖於冥會耶。以未盡故有三。誰云異亦 T1860_.45.0238b19: 無三。血脈隱微。可細推繹 T1860_.45.0238b20: 詰漸第十二 九折之六也。詰難也。由前未 T1860_.45.0238b21: 盡有三。以是漸義故今詰之 T1860_.45.0238b22: 有名曰。萬累滋彰本於妄想。妄想既袪則萬 T1860_.45.0238b23: 累都息。二乘得盡智菩薩得無生智。是時妄 T1860_.45.0238b24: 想都盡。結縛永除 枝末麁惑衆多名萬滋 T1860_.45.0238b25: 益也。彰著也。妄想即根本無明細惑。意云。枝 T1860_.45.0238b26: 末雖衆本惑唯一。但剪本惑末惑頓息。理可 T1860_.45.0238b27: 頓證。盡智下大品説。三乘之人共十一智。第 T1860_.45.0238b28: 九名盡智。謂苦已盡見等。第十名無生智。謂 T1860_.45.0238b29: 苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有。 T1860_.45.0238c01: 盡智在已辨地得之。今云。菩薩得無生智者。 T1860_.45.0238c02: 二地已上第九菩薩地阿鞞跋致。如實知諸 T1860_.45.0238c03: 法本自不生今亦無滅。名無生智。不共二乘 T1860_.45.0238c04: 也。意謂智起惑亡理即顯現。如大品放光及 T1860_.45.0238c05: 智論二十三廣説 T1860_.45.0238c06: 結縛既除則心無爲。心既無爲理無餘翳 T1860_.45.0238c07: 初一句躡前。次句明證。後二句惑盡。理如明 T1860_.45.0238c08: 鏡惑如塵翳。妄惑既盡理即明淨 T1860_.45.0238c09: 經曰。是諸聖智不相違背。不出不在其實倶 T1860_.45.0238c10: 空。又曰。無爲大道平等無二 放光第二略 T1860_.45.0238c11: 云。聲聞辟支佛菩薩佛世尊。是諸聖智不相 T1860_.45.0238c12: 違背。乃至云。不出不在其實空者無有差殊。 T1860_.45.0238c13: 與大品大同。今謂在字宜是生字。傳之誤也。 T1860_.45.0238c14: 智論四十三解云。因邊不起名爲不出。縁邊 T1860_.45.0238c15: 不起。名爲不生。又曰下亦義引大品等。如三 T1860_.45.0238c16: 慧品。須菩提白佛言。世尊無爲法中可得差 T1860_.45.0238c17: 別不。佛言。不也等
T1860_.45.0238c20: 理智無二。次句會前不相違背。不體下意云。 T1860_.45.0238c21: 三乘之智無殊。是唯不證證則頓盡。如何分 T1860_.45.0238c22: 小大之殊。談漸盡之理 T1860_.45.0238c23: 明漸第十三 十演之七也。謂結習不可頓 T1860_.45.0238c24: 盡。無爲不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦 T1860_.45.0238c25: 漸現 T1860_.45.0238c26: 無名曰。無爲無二則已然矣。結使重惑而謂 T1860_.45.0238c27: 可頓盡。亦所未喩曉也 初二句許前。結使 T1860_.45.0238c28: 下正明其漸。此明方便淨也。三乘之人皆以 T1860_.45.0238c29: 見前伏惑。登見道已始盡分別。思惟位中漸 T1860_.45.0239a01: 斷倶生。如是已歴乾慧乃至已辦及辟支佛 T1860_.45.0239a02: 菩薩等地。方得無漏盡無生智 T1860_.45.0239a03: 經曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異而有淺 T1860_.45.0239a04: 深之殊者。爲力不同故也 初二喩皆古譯 T1860_.45.0239a05: 毘婆沙論之義。故彼論二十二云。猶如一的 T1860_.45.0239a06: 若木若鉄。衆箭所中如是一。無爲體爲三想 T1860_.45.0239a07: 所行等。五十五云。於甚深十二因縁河。能盡 T1860_.45.0239a08: 其底。是名爲佛。二乘不爾。如三獸渡河。謂兔 T1860_.45.0239a09: 馬象。兎則騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香 T1860_.45.0239a10: 象於一切時。無不盡底等 T1860_.45.0239a11: 如是三乘衆生倶濟縁起之津。同鑑四諦之 T1860_.45.0239a12: 的。絶僞即眞同升無爲。然其所乘不一者。亦 T1860_.45.0239a13: 以智力不同故也 縁起諸十二因縁。津謂 T1860_.45.0239a14: 渡處。渡已名濟。四諦可知。若縁若諦。隨一法 T1860_.45.0239a15: 門三人同禀。通教意也。所禀法門無殊。隨其 T1860_.45.0239a16: 機宜但成自乘菩提。亦婆沙之意。涅槃略云。 T1860_.45.0239a17: 十二縁生下智觀者得聲聞道等。見諦之理 T1860_.45.0239a18: 名曰中的。行相皆多。如婆沙説。絶僞者。斷惑 T1860_.45.0239a19: 也。即眞者。證理也。同升無爲者。明所趣非 T1860_.45.0239a20: 異。然其下明能趣有殊。後句即論語云射不 T1860_.45.0239a21: 主皮爲力不同科。以法對喩。昭然可知
T1860_.45.0239a24: 物也。量謂邊量縁起事法。雖廣多無際。然有 T1860_.45.0239a25: 名有相皆屬分限。故云有涯。身子即舍利弗。 T1860_.45.0239a26: 智慧第一故。滿願即富樓那。辨才第一故。意 T1860_.45.0239a27: 云。有眼俗諦直令窮滿願之辨才。不能盡談 T1860_.45.0239a28: 其名極。身子之智慮不能遍知其状。故涅槃 T1860_.45.0239a29: 三十五云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩 T1860_.45.0239b01: 薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中 T1860_.45.0239b02: 都不識知。何況出世第一義諦
T1860_.45.0239b05: 有涯之數令智辨之人尚不躐其畔。無涯之 T1860_.45.0239b06: 眞使三乘衆生欲令頓盡。豈能爾耶。譬乎九 T1860_.45.0239b07: 層之臺不可躐等。萬里青冥頓欲階升。於道 T1860_.45.0239b08: 未許故 T1860_.45.0239b09: 書不云乎。爲學者日益爲道者日損。爲道者。 T1860_.45.0239b10: 爲於無爲者也。爲於無爲而日日損。此豈頓 T1860_.45.0239b11: 得之謂。要損之又損之。以至於無捐耳 例 T1860_.45.0239b12: 引老書。論主於中間而釋之。以喩漸斷之理。 T1860_.45.0239b13: 如見前見後之節級。性宗相宗之位次寄位 T1860_.45.0239b14: 斷惑。皆此理也 T1860_.45.0239b15: 經喩螢日智用。可知矣 放光第二云。舍利 T1860_.45.0239b16: 弗譬如螢火虫不作是念言。我光明照閻浮 T1860_.45.0239b17: 提。普令大明。如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦 T1860_.45.0239b18: 無是念言。我當行六波羅蜜。具足十八法。成 T1860_.45.0239b19: 阿惟三佛。度脱衆生。舍利弗譬如日出遍照 T1860_.45.0239b20: 閻浮提。莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜。 T1860_.45.0239b21: 具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切衆 T1860_.45.0239b22: 生 T1860_.45.0239b23: 譏動第十四 九折之七也。譏諷也。亦詰難 T1860_.45.0239b24: 之謂。前斷惑證理損益等皆動。故論文雖別 T1860_.45.0239b25: 引經以辯。然意中含有前旨。如下云。既以取 T1860_.45.0239b26: 捨爲心。揖益爲體。豈非盡惑證理之動也。所 T1860_.45.0239b27: 以譏動者。欲明動而常寂。寂而恒動。無住之 T1860_.45.0239b28: 行。事理雙修。不爾奚證無住涅槃之果 T1860_.45.0239b29: 有名曰。經稱法身已上入無爲境。心不可以 T1860_.45.0239c01: 智知。形不可以象測。體絶陰入心智寂滅。而 T1860_.45.0239c02: 復云。進修三位積徳彌廣 方廣分中共示 T1860_.45.0239c03: 菩薩入地。心證眞如離分別故智不知。以法 T1860_.45.0239c04: 爲身故象弗測。至七地中身心無相。如何復 T1860_.45.0239c05: 進後之三地。焉非其動乎
T1860_.45.0239c08: 因。謂心有好尚於後位。所以進修其勝分。身 T1860_.45.0239c09: 有渉求於衆徳。所以復出於自分。夫二句顯 T1860_.45.0239c10: 其過患。取後捨前損障益徳。皆分別之動 T1860_.45.0239c11: 既以取捨爲心。損益爲體。而曰體絶陰入心
T1860_.45.0239c15: 無異指南爲北。以曉迷夫也 南喩動北喩 T1860_.45.0239c16: 寂。經中云寂云動。令人服行。既二理相違。如 T1860_.45.0239c17: 何準的。譬之欲北而反指南。若今謂寂而反 T1860_.45.0239c18: 示動。何以令迷夫行人曉解耶。南北喩動靜 T1860_.45.0239c19: 者。南爲朱明故喩動。北爲玄冥故喩寂 T1860_.45.0239c20: 動寂第十五 十演之八也。法身已上行行 T1860_.45.0239c21: 合眞即相無相。焉有動而不寂。寂而不動耶。 T1860_.45.0239c22: 今標動靜不云寂動者。以問中但譏其動。意 T1860_.45.0239c23: 謂動則違寂。不知動時全寂。故云動寂。然禀 T1860_.45.0239c24: 實教之行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。 T1860_.45.0239c25: 演此顯無住之因。方契無住之果矣 T1860_.45.0239c26: 無名曰。經稱聖人無爲而無所不爲 放光 T1860_.45.0239c27: 二十四云。佛言。適無所爲故。行般若波羅蜜 T1860_.45.0239c28: 等。無爲寂也。無所不爲動也。寂不妨動故」 T1860_.45.0239c29: 無爲故。雖動而常寂。無所不爲故。雖寂而常 T1860_.45.0240a01: 動。雖寂而常動故。物莫能一。雖動而常寂故。 T1860_.45.0240a02: 物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。物莫能一 T1860_.45.0240a03: 故。逾寂逾動 初四句相躡顯動寂無違。次 T1860_.45.0240a04: 四句顯二法非一非異。後四句躡前。釋成二 T1860_.45.0240a05: 行雙流 T1860_.45.0240a06: 所以爲即無爲無爲即爲。動寂雖殊。而莫之 T1860_.45.0240a07: 可異也 承前三對之文。一致已明。此但結 T1860_.45.0240a08: 成前所引經。通答進修之動。既爲即無爲。如 T1860_.45.0240a09: 何進修三位。一句屬動 T1860_.45.0240a10: 道行云。心亦不有亦不無 即彼經初卷中 T1860_.45.0240a11: 文。據前問中。身心各説。以進修是取捨之心。 T1860_.45.0240a12: 積徳是渉求之身。今答中初答進修。引爲不 T1860_.45.0240a13: 爲之文。意復屬身以運行由身故。今答積徳。 T1860_.45.0240a14: 而却引心亦不有之文。意以渉求豈非是心。 T1860_.45.0240a15: 大底行由身運身由心策。身心相應互擧皆 T1860_.45.0240a16: 可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動 T1860_.45.0240a17: 寂無殊。亦乃身心一致
T1860_.45.0240a22: 想絶於靈照。標其神道而語聖心者哉 衆 T1860_.45.0240a23: 庶謂凡夫。初二句指體。次二句彰過。豈可下 T1860_.45.0240a24: 正揀 T1860_.45.0240a25: 是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。不可 T1860_.45.0240a26: 謂之有 爲斥二見故。言非有非無。豈可聞 T1860_.45.0240a27: 説非有。却計是無等。謂者計謂之謂 T1860_.45.0240a28: 不有故。心想都滅。不無故。理無不契。理無不 T1860_.45.0240a29: 契故。萬徳斯弘。心想都滅故。功成非我 初 T1860_.45.0240b01: 二句離過。次二句證理。次二句初由契理。恒 T1860_.45.0240b02: 沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想 T1860_.45.0240b03: 滅故功皆無相。無容我證我爲。如何乃至積 T1860_.45.0240b04: 徳起於渉求哉 T1860_.45.0240b05: 所以應化無方未嘗有爲。寂然不動未嘗不 T1860_.45.0240b06: 爲。經曰。心無所行無所不行。信矣 答問至 T1860_.45.0240b07: 此大理已明。前結後證文皆可了。所引之經 T1860_.45.0240b08: 亦義引大品等。如無作品云。菩薩行般若不 T1860_.45.0240b09: 行色。爲行般若。不行受想等爲行般若等。自 T1860_.45.0240b10: 此已下廣會教理。眞不異前 T1860_.45.0240b11: 儒童曰。昔我於無數劫。以國財身命施人無 T1860_.45.0240b12: 數。以妄想心則非爲施也。今以無生心五華 T1860_.45.0240b13: 施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脱門。方 T1860_.45.0240b14: 言。今是行時非謂證時 智論第十六云。我 T1860_.45.0240b15: 於無量劫中。頭目髓腦以施衆生。合其願 T1860_.45.0240b16: 滿。乃至慇懃精進求此功徳。欲具足五波羅 T1860_.45.0240b17: 蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以五華施佛。 T1860_.45.0240b18: 布髪泥中得無生法忍。即時六波羅蜜滿等。 T1860_.45.0240b19: 釋曰。七地已前智相未盡故。三輪未或全空。 T1860_.45.0240b20: 住相行施非眞施也。以不順眞故。施既如此 T1860_.45.0240b21: 戒等皆然。擧一例諸也。至無相地。智相已亡。 T1860_.45.0240b22: 無生又證施無所住。冥然契眞。施雖五花之 T1860_.45.0240b23: 尠。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華 T1860_.45.0240b24: 之縁如本行經。又空行下放光二十略云。菩 T1860_.45.0240b25: 薩行空無相無願三昧等。今正是行五波羅 T1860_.45.0240b26: 蜜時。非是證時。皆顯動寂無妨 T1860_.45.0240b27: 然則心彌虚行彌廣。終日行不乖於無行者 T1860_.45.0240b28: 也 謂行行忘相。動而恒寂 T1860_.45.0240b29: 是以賢劫稱無捨之檀。成具美不爲之爲。禪 T1860_.45.0240c01: 典唱無縁之慈。 思益演不知之知 梵云檀 T1860_.45.0240c02: 那。此云布施。賢劫經説。一切諸法無有與者。 T1860_.45.0240c03: 是曰布施。成具經云。不爲而過爲。禪經説。慈 T1860_.45.0240c04: 心三昧有無縁之慈。思益經略云。無取捨之 T1860_.45.0240c05: 知方爲知矣 T1860_.45.0240c06: 聖旨幽玄殊文同辨 文雖四異。旨則一貫 T1860_.45.0240c07: 而玄通 T1860_.45.0240c08: 豈可以有爲便有爲。無爲便無爲哉。菩薩住 T1860_.45.0240c09: 盡不盡平等法門。不盡有爲。不住無爲。即其 T1860_.45.0240c10: 事也 初二句責其動靜異見。菩薩下引經 T1860_.45.0240c11: 顯理。即名經略云。上方香積世界菩薩欲還 T1860_.45.0240c12: 本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脱法門。汝
T1860_.45.0240c15: 實。住之而慧心不明。即其事者。同前動寂無 T1860_.45.0240c16: 礙。若有無異見豈順經義。既云平等。則盡與 T1860_.45.0240c17: 不盡其行一也
T1860_.45.0240c20: 行常一。將定異喩常一。豈能領會也 T1860_.45.0240c21: 窮源第十六 九折之八也。窮謂窮討。源謂 T1860_.45.0240c22: 根源。雲庵云。由前章已知一乘正行動寂同 T1860_.45.0240c23: 時。今則行成必證。未識能證之人與所證之 T1860_.45.0240c24: 法。誰先誰後。隨一爲源二倶有過。故今窮 T1860_.45.0240c25: 之
T1860_.45.0240c28: 意云。由先有衆生。然後控御三乘之因。證涅 T1860_.45.0240c29: 槃之果。此立理也。然必下定先後 T1860_.45.0241a01: 是則涅槃有始。有始必有終 有始終生滅 T1860_.45.0241a02: 之過。何故前引經云。無始無終。又云。六趣不 T1860_.45.0241a03: 能生。力負不能化 T1860_.45.0241a04: 而經曰。涅槃無始無終。湛若虚空。則涅槃先 T1860_.45.0241a05: 有 本經二十一云。涅槃非始非終等。虚空 T1860_.45.0241a06: 爲喩。在經多有 T1860_.45.0241a07: 非復學而後成者也 有不因修成之過。涅 T1860_.45.0241a08: 槃既先則性自圓成。非由修學而後成就。何 T1860_.45.0241a09: 須行三乘之行耶 T1860_.45.0241a10: 通古第十七 十演之九也。通同也。古先也。 T1860_.45.0241a11: 意云。涅槃之體性出自古無始無終。今三乘 T1860_.45.0241a12: 之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何 T1860_.45.0241a13: 有即理之智證即智之理。尚分今古之異而 T1860_.45.0241a14: 不通同。故生公云。若尋其趣乃是我始會之 T1860_.45.0241a15: 非照今有。照不在今。即是莫先爲大。既云大 T1860_.45.0241a16: 矣。所以稱常。故下云。理而成聖聖不異理。演 T1860_.45.0241a17: 此明證窮自性同自性也
T1860_.45.0241a20: 寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起 T1860_.45.0241a21: 會萬物以成己者。其唯聖人乎 會證會也。 T1860_.45.0241a22: 聖人了法即心。前則依性起相。此則會相歸 T1860_.45.0241a23: 心。所以成聖。楞嚴經云。一切衆生從無始來。 T1860_.45.0241a24: 迷己爲物。失於本心爲物所轉。若能轉物即 T1860_.45.0241a25: 同如來。雲庵云。昔石頭和尚讀至於此。遂豁 T1860_.45.0241a26: 然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰 T1860_.45.0241a27: 云自他。圓鑑虚照於其間。萬象體玄而自現」
T1860_.45.0241b01: 萬物性空之理。何以成聖人。若非聖智。亦不 T1860_.45.0241b02: 見性空之理。 此則同前般若論中内外相與 T1860_.45.0241b03: 而成功。後二句明心境非異。初一句躡前。既 T1860_.45.0241b04: 證理爲聖。聖智豈異於理耶。此明聖智與理 T1860_.45.0241b05: 通同。顯無古今先後之異 T1860_.45.0241b06: 故天帝曰。般若當於何求。善吉曰。不可於色 T1860_.45.0241b07: 中求。亦不可離色中求。又曰。見縁起爲見法。 T1860_.45.0241b08: 見法爲見佛 初文即大品散花品文。般若 T1860_.45.0241b09: 即能證之心。色即所證之境。擧色例諸。萬法 T1860_.45.0241b10: 皆然。不可於色中求者。由心境非一故。不可 T1860_.45.0241b11: 離者。由心境非異故。以色即是空空即如境。 T1860_.45.0241b12: 如外無智。故言不離。又曰下即涅槃文。縁起 T1860_.45.0241b13: 即十二因縁也。法即空性佛即覺智。見縁起 T1860_.45.0241b14: 性空之理。即爲見佛。如智非異 T1860_.45.0241b15: 斯則物我不異之傚也 物即境也。即物明 T1860_.45.0241b16: 如故我即心也。約聖稱我故畢竟證會。涅槃 T1860_.45.0241b17: 非先三乘非後 T1860_.45.0241b18: 所以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總 T1860_.45.0241b19: 六合以鏡心。一去來以成體 前引聖教。以 T1860_.45.0241b20: 明理智冥符二而不二。以爲定量。方明至人 T1860_.45.0241b21: 以智契理。亦寂然冥通。戢止也。亦歛也。玄機 T1860_.45.0241b22: 智也。未兆謂智證理時。全用歸體不存眹兆。 T1860_.45.0241b23: 清涼大師云。智體無自即是證如。冥寂也。運 T1860_.45.0241b24: 動也。即如智之合稱。化謂萬化即就也。意云。 T1860_.45.0241b25: 冥運之體即萬化之有。事顯理隱義言藏也。 T1860_.45.0241b26: 清涼大師云。冥眞體於萬化之域。六合謂俗 T1860_.45.0241b27: 諦之有。以用也。謂總括六合之事。以爲靈鑑 T1860_.45.0241b28: 之心。未有一法非心也。一去來下去謂過去。 T1860_.45.0241b29: 即古也。來謂未來。亦義兼現在今也。既混融 T1860_.45.0241c01: 三世爲體。何古而弗通。前則統六合遍十方。 T1860_.45.0241c02: 此則該三世通今古。成體者。且約聖智初眞 T1860_.45.0241c03: 俗融心境會。義言成爾。圭山云。無去無來。冥 T1860_.45.0241c04: 通三際。問佛用蘇漫多説。論主何以文爲。答 T1860_.45.0241c05: 方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同 T1860_.45.0241c06: 俗。賛寧嘲其用文。慧達解其孟浪。以子愚瑣。 T1860_.45.0241c07: 頗求立言之意。如達師不害於文矣。故今定 T1860_.45.0241c08: 解。但用内義而釋雅言。令知論主文托於彼。 T1860_.45.0241c09: 義屬於此 T1860_.45.0241c10: 古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太 T1860_.45.0241c11: 均乃曰涅槃 顯前心境冥寂之體也。初句 T1860_.45.0241c12: 中約終教辨。如大疏云。心冥至道混一古今。 T1860_.45.0241c13: 約頓教則一念不生前後際斷。何古何今。依 T1860_.45.0241c14: 圓教則古今二相即入圓融。尤見通也。次句 T1860_.45.0241c15: 以始終同故。三乘涅槃初證非始。證極非終。 T1860_.45.0241c16: 本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣 T1860_.45.0241c17: 多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未 T1860_.45.0241c18: 有一法非涅槃也 T1860_.45.0241c19: 經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。 T1860_.45.0241c20: 菩提無邊 又曰下放光三十云。諸法無邊 T1860_.45.0241c21: 際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智 T1860_.45.0241c22: 皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細尋 T1860_.45.0241c23: 可知
T1860_.45.0241c26: 合。妙合之旨因乎忘智。内冥二而不二一亦 T1860_.45.0241c27: 遣矣。此文亦通包前義智會之時通於古也」 T1860_.45.0241c28: 然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無 T1860_.45.0241c29: 極 如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸 T1860_.45.0242a01: 矣 T1860_.45.0242a02: 進之弗先退之弗後。豈容終始於其間哉 T1860_.45.0242a03: 進退約人。先後通約人法。三乘進而證之非 T1860_.45.0242a04: 先也。以無前際故。迷夫退而未證非後也。以 T1860_.45.0242a05: 無後際故 T1860_.45.0242a06: 天女曰。耆年解脱亦如何久 淨名經説。舍 T1860_.45.0242a07: 利弗問天女。止此室其已久如。曰如耆年解
T1860_.45.0242a10: 故云爾也 T1860_.45.0242a11: 考得第十八 九折之九也。考稽也。承前不 T1860_.45.0242a12: 離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教 T1860_.45.0242a13: 違理。當何得乎。所以最後辨此者。謂從前決 T1860_.45.0242a14: 擇悟修先後。義意已周。究竟證入最居於後 T1860_.45.0242a15: 故今考也
T1860_.45.0242a18: 十九云。離五陰已無別衆生。又云下初二句 T1860_.45.0242a19: 示衆生之體。五陰即體故。次二句示證相。法 T1860_.45.0242a20: 喩可知 T1860_.45.0242a21: 然則衆生之性。頓盡於五陰之内。涅槃之道
T1860_.45.0242a24: 已盡於有内。所得者。涅槃獨立於有外。若云 T1860_.45.0242a25: 得者。有二違理。一盡陰誰得。二内外懸絶
T1860_.45.0242a28: 涅槃耶 存陰順理而却違經。若定許得。餘 T1860_.45.0242a29: 有二義。一應五陰之外更有衆生之性。五陰
T1860_.45.0242b04: 細或滅色存心。爲能得者。必若都盡誰是能
T1860_.45.0242b07: 不考。此意明。三乘之教斷盡生死。轉得涅槃。 T1860_.45.0242b08: 不知二際無二。故假此問答。令悟即妄而眞」 T1860_.45.0242b09: 玄得第十九 十演之十也。前演證窮。此演 T1860_.45.0242b10: 得妙。不存得相而得曰玄
T1860_.45.0242b13: 曰著。名相從此而生。無名者。猶云無得。對前 T1860_.45.0242b14: 避文。亦可由離故。得無名之理
T1860_.45.0242b17: 子以有得爲得。故求得於有得耳。吾以無得 T1860_.45.0242b18: 爲得。故得在於無得也 有得者法僞。得亦 T1860_.45.0242b19: 無得。無得者則眞。無得而得也。心經云。以無 T1860_.45.0242b20: 所得故。而得菩提 T1860_.45.0242b21: 且談論之作必先定其本。既論涅槃。不可離
T1860_.45.0242b24: 本。説俗以俗爲根。既談涅槃之體。正當如體 T1860_.45.0242b25: 而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅 T1860_.45.0242b26: 槃。若此則本來即是更何論得。起信論云。一
T1860_.45.0242c01: 不我聞。未嘗有得。未嘗無得 初一句標體。 T1860_.45.0242c02: 次七句辨相。後二句雙絶。常數者。即三世有 T1860_.45.0242c03: 爲事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬 T1860_.45.0242c04: 有者。即縁生萬物。融冶故所以均天人。滌蕩 T1860_.45.0242c05: 故所以同一異。顯自性涅槃無差別之相。内 T1860_.45.0242c06: 視下二句約見聞以辨。限不循色曰内視。色 T1860_.45.0242c07: 之注空空無對觸。故云不己見。耳不循聲曰 T1860_.45.0242c08: 返聽。聲之性空空故亡音。故云不我聞。己我 T1860_.45.0242c09: 皆屬涅槃。知非身外故云己我。未嘗下可知」 T1860_.45.0242c10: 經曰。涅槃非衆生。亦不異衆生。維摩詰言。若 T1860_.45.0242c11: 彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者 T1860_.45.0242c12: 何。一切衆生本性常滅。不復更滅 本經二 T1860_.45.0242c13: 十二云。如來非衆生非非衆生。以如來即涅 T1860_.45.0242c14: 槃故。可義引也。二十九云。衆生佛性不一不 T1860_.45.0242c15: 二等。次引淨名。即初卷菩薩品文亦少別。彼 T1860_.45.0242c16: 云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相等」 T1860_.45.0242c17: 此名滅度。在於無滅者也 生死空花本來 T1860_.45.0242c18: 不起。則已滅也。四流陽焔當相元空。則已度 T1860_.45.0242c19: 也 T1860_.45.0242c20: 然則衆生非衆生。誰爲得之者。涅槃非涅槃。 T1860_.45.0242c21: 誰爲可得者 然則者。因前而起。衆生本滅 T1860_.45.0242c22: 度。於滅度中能所總非。何爲得相哉 T1860_.45.0242c23: 故放光云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得 T1860_.45.0242c24: 耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有 T1860_.45.0242c25: 無得耶。答曰。不也。然則都無所得也。答曰。 T1860_.45.0242c26: 不也。是義云何。答曰。無所得故爲得。是故得 T1860_.45.0242c27: 無所得也 此以義合集放光上下之文。而 T1860_.45.0242c28: 成此理非正文也。大品亦同。三慧品云。須菩 T1860_.45.0242c29: 提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩 T1860_.45.0243a01: 婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言 T1860_.45.0243a02: 不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。 T1860_.45.0243a03: 得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略云。須 T1860_.45.0243a04: 菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛 T1860_.45.0243a05: 不。佛言不。乃至云。將無世尊不逮正覺耶。佛 T1860_.45.0243a06: 言。不也等。答曰已下放光等經。皆是此義。而 T1860_.45.0243a07: 前四有得。第五無得。皆不許無得而得。始爲 T1860_.45.0243a08: 玄爾 T1860_.45.0243a09: 無所得謂之得者。 誰獨不然耶 無得而得 T1860_.45.0243a10: 正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經云。 T1860_.45.0243a11: 以知衆生本來而入涅槃。誰獨不得。此則本 T1860_.45.0243a12: 來得矣。而前云捨陰存陰謂内謂外。如是分 T1860_.45.0243a13: 別非爲正問 T1860_.45.0243a14: 然則玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存 T1860_.45.0243a15: 乎物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不 T1860_.45.0243a16: 見以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之 T1860_.45.0243a17: 此有四對。皆上句示體。下句辨得。初二對約 T1860_.45.0243a18: 心境。玄道境也。絶域事之外也。妙智心也。皆 T1860_.45.0243a19: 非俗故。故云物外。下二句可了。但約境言得。 T1860_.45.0243a20: 約心言知。後二對約相名以辨。大象非相。不 T1860_.45.0243a21: 存相以見。然後眞見。存相則不見也。大音非 T1860_.45.0243a22: 聲。不循聲以聞。然後普聞。循聲則不聞也。是 T1860_.45.0243a23: 故離朱外馳而不得。只爲無形。觀音返聞而 T1860_.45.0243a24: 圓通。良由即性。願諸達士勿循形聲
T1860_.45.0243a28: 是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示 T1860_.45.0243a29: 證得之門。既非得而得從得起用。開示衆生。 T1860_.45.0243b01: 故最後示業用之大。至哉。斯論三語皆善。記 T1860_.45.0243b02: 録登爲四聖。今古號爲四絶。歴世名徳寶而 T1860_.45.0243b03: 玩之。良有以也。嚢括小變易文。彼曰。括嚢無 T1860_.45.0243b04: 咎。謂括結其嚢口也。今取包含之義。終古久 T1860_.45.0243b05: 也。謂涅槃之體既遍既圓。稱體之用亦彌綸 T1860_.45.0243b06: 包羅。亭毒養育也。疎而下謂妙用無形。義如 T1860_.45.0243b07: 疎遠。然應機之道未嘗遺漏。文借老書。彼云。 T1860_.45.0243b08: 天網恢恢疎而不漏。汪洋歎用廣大
T1860_.45.0243b12: 然則三乘之路開。眞僞之途辨。賢聖之道存。 T1860_.45.0243b13: 無名之致顯矣 九折之義皆三乘也。十演 T1860_.45.0243b14: 之談皆一乘也。以一乘之實。開三是權。令捨 T1860_.45.0243b15: 小入大引權歸實。正同法華開方便門示眞 T1860_.45.0243b16: 實相。無名爲眞有名爲僞。賢聖下準表中。諸 T1860_.45.0243b17: 家談義諦廓然無聖。今論聖人證體起用。賢 T1860_.45.0243b18: 哲倣之。儒童證涅而進修。空行入空而起行。 T1860_.45.0243b19: 豈曰無耶。故云存。本演無名以作論故。十演 T1860_.45.0243b20: 之文以釋有名之執。執既喪亡本致自顯。分 T1860_.45.0243b21: 文結會。恐入局見
T1860_.45.0243b24: T1860_.45.0243b25: T1860_.45.0243b26: T1860_.45.0243b27: T1860_.45.0243b28: T1860_.45.0243b29: T1860_.45.0243c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |