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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0225_.08.0482a13: 如其念行而不休者。是謂常行等念等也
T0225_.08.0482a21: 廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此 T0225_.08.0482a22: 衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。 T0225_.08.0482a23: 而念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是
T0225_.08.0482a27: T0225_.08.0482a28: T0225_.08.0482a29: T0225_.08.0482b01: T0225_.08.0482b02: T0225_.08.0482b03: T0225_.08.0482b04: T0225_.08.0482b05: *南呉月支國居士支謙於涼州譯 T0225_.08.0482b06: 天帝釋問品 持品 功徳品 T0225_.08.0482b07: 變謀明慧品 T0225_.08.0482b08: 天帝釋問品第二 T0225_.08.0482b09: 爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子 T0225_.08.0482b10: 梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子倶皆 T0225_.08.0482b11: 來會坐。諸天子宿命功徳光耀巍巍。持佛神 T0225_.08.0482b12: 力明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽 T0225_.08.0482b13: 説智度無極。云何闓士大士於大明中立乎。 T0225_.08.0482b14: 善業曰。諸天子。樂聞者聽我説。因持佛力廣 T0225_.08.0482b15: 説智度。何天子。未求闓士道者今皆當求。 T0225_.08.0482b16: 以得溝港道者不可復得闓士道士。何以 T0225_.08.0482b17: 故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜 T0225_.08.0482b18: 不斷功徳也。悉欲使取經中極尊法使上至 T0225_.08.0482b19: 佛。佛言。善哉善哉。勸樂闓士學乃爾乎。善 T0225_.08.0482b20: 業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。 T0225_.08.0482b21: 往昔如來無所著正眞道最正覺。皆與弟子 T0225_.08.0482b22: 爲諸闓士説智度。如來時亦在中學斯經妙 T0225_.08.0482b23: 行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是説 T0225_.08.0482b24: 法。闓士受之我*勸樂。*勸樂以大道疾令作 T0225_.08.0482b25: 佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闓士云何 T0225_.08.0482b26: 立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闓 T0225_.08.0482b27: 士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當於 T0225_.08.0482b28: 中住。溝港頻來不還應儀。縁一覺至於佛。 T0225_.08.0482b29: 不當於中住。五陰無常。不當於中住。於苦 T0225_.08.0482c01: 樂好醜是我所非我所。不當於中住。溝港道 T0225_.08.0482c02: 不動成就。不當於中住。何以故。七死七生便 T0225_.08.0482c03: 度去。頻來道不動成就。不當於中住。何以故。 T0225_.08.0482c04: 一死一生便度去。不還道不動成就。不當於 T0225_.08.0482c05: 中住。何以故。於上滅度。應儀道不動成就。不 T0225_.08.0482c06: 當於中住。何以故。應儀道成已便盡於滅度 T0225_.08.0482c07: 中而滅訖。縁一覺道不動成就。不當於中住。 T0225_.08.0482c08: 何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當於中 T0225_.08.0482c09: 住。如來無所著正眞道最正覺用無量人故 T0225_.08.0482c10: 作功徳。我皆當令滅訖正於佛中住。佛所作 T0225_.08.0482c11: 皆究竟已乃滅訖。亦不當於中住。秋露子問 T0225_.08.0482c12: 設使闓士大士不當住五陰溝港頻來不還 T0225_.08.0482c13: 應儀縁一覺上至佛。當云何住。善業言。如來 T0225_.08.0482c14: 無所著正眞道最正覺有住處乎。答曰。不也。 T0225_.08.0482c15: 何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。 T0225_.08.0482c16: 亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當 T0225_.08.0482c17: 作是住。不當住不住。亦不當住無住。當作 T0225_.08.0482c18: 是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神 T0225_.08.0482c19: 所語悉可了知。今是尊者善業所説經道了 T0225_.08.0482c20: 不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難 T0225_.08.0482c21: 了難了。所以者何。我所道説所教起都爲空 T0225_.08.0482c22: 矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復作是 T0225_.08.0482c23: 念。是語當解當解。今尊者善業深入於法身。 T0225_.08.0482c24: 即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀 T0225_.08.0482c25: 縁一覺無上正眞道。若於其道中住。皆當學明 T0225_.08.0482c26: T0225_.08.0482c27: T0225_.08.0482c28: T0225_.08.0482c29: T0225_.08.0483a01: 度。當持守。諸天子心復念。所説乃爾。當復於 T0225_.08.0483a02: 何處更索經師。又告諸天子。欲知我所説法 T0225_.08.0483a03: 者。如幻人無所聞無所行。諸天問。今在是聞 T0225_.08.0483a04: 法者是人爲非幻乎。善業言。人如幻幻如人。 T0225_.08.0483a05: 如求溝港頻來不還應儀縁一覺正眞道。人 T0225_.08.0483a06: 如幻幻如佛道。諸天子復問。乃至佛亦復如 T0225_.08.0483a07: 幻如人乎。曰乃至滅度亦如幻如人。諸天 T0225_.08.0483a08: 子言。滅度亦復如幻如人乎。曰設使有法過 T0225_.08.0483a09: 於滅度者。亦復如幻如人矣。善業告諸天子。 T0225_.08.0483a10: 是幻是人泥洹皆空倶無所有。尊者秋露子 T0225_.08.0483a11: 滿祝子問説明無度如是者。誰能持奉行之。 T0225_.08.0483a12: 答曰。賢者不退轉闓士大士能持奉行之。其 T0225_.08.0483a13: 應儀等無能受持者。所以者何。我所説法爲 T0225_.08.0483a14: 無所説亦無所處。法已無所處。法已無所囑 T0225_.08.0483a15: 累。法以是故亦無能受持者。釋心念。尊者善 T0225_.08.0483a16: 業雨法寶。我寧可化作花以散其上。便化作 T0225_.08.0483a17: 甘香花以散佛及善業諸比丘上花至其膝。 T0225_.08.0483a18: 善業即知言。是華不出於忉利天上釋所散 T0225_.08.0483a19: 花。出於幻耳。釋言。是花非從樹出。如賢者善 T0225_.08.0483a20: 業所可説。斯事本寂自幻樹出矣。釋言。是 T0225_.08.0483a21: 花從幻樹出也。不從樹出者爲非是。非是者 T0225_.08.0483a22: 爲非花。釋言。明度甚深微妙。答曰。然所以 T0225_.08.0483a23: 者何。無所逮得亦無所説。釋言。尊者處深微 T0225_.08.0483a24: 妙明度於法不諍處。無所有於法無所動。答 T0225_.08.0483a25: 曰。然法非動法。當作是學。如是學不學溝港 T0225_.08.0483a26: 頻來不還應儀縁一覺道。作是學者爲學一 T0225_.08.0483a27: 切智出於諸法。爲不生五陰。學受身行不 T0225_.08.0483a28: 學受餘法。秋露子問。如是爲不學受一切智 T0225_.08.0483a29: 乎。不學亡失。不學受他法乎。答曰。然是爲 T0225_.08.0483b01: 學一切智出於諸法。釋聞法便問秋露子。 T0225_.08.0483b02: 當云何於其中求。報言。於善業明度品中求。 T0225_.08.0483b03: 釋問。善業持何威神恩當學知。報言。持如來 T0225_.08.0483b04: 威神恩知。釋所問。明度闓士大士當云何求 T0225_.08.0483b05: 不可從五陰求不可離之求。何以故。明度 T0225_.08.0483b06: 非五陰。亦不離之不起之。爲無所著無出無 T0225_.08.0483b07: 倚。無*倚是明度矣。釋言。大士爲大明無邊 T0225_.08.0483b08: 無底。報言。五陰皆無邊。以是故當知。法無 T0225_.08.0483b09: 邊人無底。當知法無底。身與作復作用。是故 T0225_.08.0483b10: 當知之。與大明等無異。無中邊亦無本端。不 T0225_.08.0483b11: 可限量。一切不可得。以是故。明度無邊無底 T0225_.08.0483b12: 不可計計爲多。釋問。人云何無底。善業言。 T0225_.08.0483b13: 云何於釋意。何所法中名爲人。於法中不見 T0225_.08.0483b14: 有名爲人者。何以故不。見有所從來處。所以 T0225_.08.0483b15: 者何。人本未皆空無所有故。設使有來者有 T0225_.08.0483b16: 住止者但名耳。何以故。於名字中學有所 T0225_.08.0483b17: 有不。曰不也。善業曰。用名字無所有故。無作 T0225_.08.0483b18: 我者。是故人無底。正使如來無所著正眞道 T0225_.08.0483b19: 最正覺壽如恒沙劫。口説名人人。復人寧有 T0225_.08.0483b20: 生滅者不。釋言。一切無生滅者。善業言。所以 T0225_.08.0483b21: 者何。用一切人淨故。無所起名非名不可得。 T0225_.08.0483b22: 是故人無底。明度無極名無底。當作是知 T0225_.08.0483b23: 持品第三 T0225_.08.0483b24: 爾時諸天無央數同時三歎曰。鳴經乎。鳴經 T0225_.08.0483b25: 乎。是尊者善業所説道深矣。斯大明弘義。 T0225_.08.0483b26: 如如來所由出矣。有聞者學之誦之。我敬視 T0225_.08.0483b27: 之如如來。佛告諸天子。誠然。昔錠光如來 T0225_.08.0483b28: 無所著正眞道最正覺時有宮。宮中有是經。 T0225_.08.0483b29: 我時持之。錠光佛受我決言。若後當爲人中 T0225_.08.0483c01: 持悉逮佛智。作佛名能儒如來無所著正眞 T0225_.08.0483c02: 道最正覺。三界最尊。安定於法中極明。號曰 T0225_.08.0483c03: 天中天。諸天子白佛言。少有及者。天中天。有 T0225_.08.0483c04: 持大明者。爲受一切智矣。時佛在衆中央坐。 T0225_.08.0483c05: 佛告除饉衆除饉女清信士清信女。今是四 T0225_.08.0483c06: 部爲證。愛欲天梵天無結愛天皆知。佛告釋 T0225_.08.0483c07: 言。高士學斯定持誦其文。衆邪不得其便令 T0225_.08.0483c08: 横死也。忉利諸天子求佛道者。未學誦獲其 T0225_.08.0483c09: 奧者。是輩天子皆往到是學持誦者所。若於 T0225_.08.0483c10: 空閑避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及 T0225_.08.0483c11: 諸天子等各白佛言。我當護是學持誦者。釋 T0225_.08.0483c12: 復白佛言。難及天中天。是明度學者心無動 T0225_.08.0483c13: 搖。悉受六度已。佛言。然善聽我説。上中下 T0225_.08.0483c14: 言皆善。釋言。受教。佛言。我經中有欲害亂者 T0225_.08.0483c15: 起惡意往。未至道亡。後所作終不成。何以 T0225_.08.0483c16: 故。用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹 T0225_.08.0483c17: 有蛇索食道逢虫物。蛇欲噉虫。即到神丹藥 T0225_.08.0483c18: 所。蛇聞藥香即還去。何以故。是藥力所却。如 T0225_.08.0483c19: 是是輩高士其欲害者便自止還。是明度威 T0225_.08.0483c20: 神力所厭伏也。佛言。設有亂者便於彼間自 T0225_.08.0483c21: 壞不成四天王皆護入經如行者。自在所爲 T0225_.08.0483c22: 所語如甘露。言重成道。瞋恚貢高諸惡不生。 T0225_.08.0483c23: 四天王護之。所以然者。學明度故。心自生 T0225_.08.0483c24: 念。有諍起者不可近。我求索佛道義。不可 T0225_.08.0483c25: 隨是瞋恚語。使我疾逮好心。斯高士所作 T0225_.08.0483c26: 悉見善像。釋白佛言。難勝天中天。乃過諸 T0225_.08.0483c27: 惡無與等者。佛言釋。是輩人或當過劇難之 T0225_.08.0483c28: 中終不恐。無能害者。善士當誦惟斯定。政 T0225_.08.0483c29: 使死至。若怨在中欲共害者。如佛所語終 T0225_.08.0484a01: 兵刃向者不中其身。所以然者。斯定諸佛神 T0225_.08.0484a02: 呪*呪中之王矣。學是*咒者不自念惡。不念 T0225_.08.0484a03: 人惡。都無惡念。是爲人中之雄。自致作佛爲 T0225_.08.0484a04: 護衆生。夫學斯行者疾成佛道。是經書已雖 T0225_.08.0484a05: 不學。誦者當持其卷。人鬼凶毒不能害矣。 T0225_.08.0484a06: 宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處。若人若鬼 T0225_.08.0484a07: 神禽獸從一面入無能害者。何以故。用得 T0225_.08.0484a08: 佛處故。其威神護過去現在當來索佛道者。 T0225_.08.0484a09: 皆當於中得佛道。人入其處不恐無畏。明度 T0225_.08.0484a10: 所止天人鬼龍皆爲作禮恭敬護視。用經徳 T0225_.08.0484a11: 尊故。釋白佛言。若有書持經卷承事供養天 T0225_.08.0484a12: 寶名華栴檀珍琦香繒蓋幡。若有持如來無 T0225_.08.0484a13: 所著正眞道最正覺舍利。起塔自歸作禮承 T0225_.08.0484a14: 事供養。天寶花香具足如上。其福孰多。佛 T0225_.08.0484a15: 言。我問若隨所樂報。云何是如來一切智。成 T0225_.08.0484a16: 是身出現於世。從何義得。對曰。從明度義得。 T0225_.08.0484a17: 佛言。不用是身舍利得佛也。乃從一切智生 T0225_.08.0484a18: 得佛身。我滅度後舍利供養如故。若善人書 T0225_.08.0484a19: 是經學持諷誦自歸作禮承事供養。具足如 T0225_.08.0484a20: 前則爲供養一切智。已從是經中得功徳無 T0225_.08.0484a21: 比。復白佛言。閻浮提人民不供養者。爲不 T0225_.08.0484a22: 知是福尊無比耶。佛言。有幾所人信佛信經 T0225_.08.0484a23: 信比丘僧。釋言。信者少耳。及求溝港頻來不 T0225_.08.0484a24: 還應儀縁一覺至求佛者復少矣。佛言。無量 T0225_.08.0484a25: 人行求佛道。至於在不退轉地立者。若一若 T0225_.08.0484a26: 兩耳。學是法會成佛。當爲作禮承事恭敬。 T0225_.08.0484a27: 何以故。用曉佛法世少有故。過去如來求佛 T0225_.08.0484a28: 道者皆從是成。我時亦在中。如來滅度後取 T0225_.08.0484a29: 舍利起七寶塔。盡形壽自歸作禮承事供養。 T0225_.08.0484b01: 天寶花香具悉如前滿四天下。若三千大千 T0225_.08.0484b02: 國土衆生悉得人道。各作七寶塔。以妓樂樂 T0225_.08.0484b03: 之。復過是如恒邊沙佛刹人。人起七寶塔供 T0225_.08.0484b04: 養劫復劫。都是欲界中諸*妓樂花香繒蓋 T0225_.08.0484b05: 皆具如上。所説其福徳益多不。對曰。甚多天 T0225_.08.0484b06: 中天。佛言。不如書持經卷自歸護定福多無 T0225_.08.0484b07: 量。何以故。從中出如來一切智故。佛言。百倍 T0225_.08.0484b08: 恒邊沙佛刹人皆起七寶塔。不在計中如是 T0225_.08.0484b09: 千萬億無數倍。不在明度淨定計中 T0225_.08.0484b10: 爾時四萬天子與釋倶來大會。諸天子啓釋 T0225_.08.0484b11: 言。尊者。當取誦是經。佛言。當學當持當誦。 T0225_.08.0484b12: 釋若質諒神興兵欲與忉利天戰。其念誦是 T0225_.08.0484b13: 經。質諒神衆即去。釋言。大尊呪天中天。佛言 T0225_.08.0484b14: 然天輩過去當來今現在十方諸佛。皆起是 T0225_.08.0484b15: 呪自致作佛。出十誠功徳。開士大士從中生 T0225_.08.0484b16: 佛未出於世時。闓士悉出説照明四棄四拔 T0225_.08.0484b17: 苦四事空五通。譬如月盛滿時從空中出照 T0225_.08.0484b18: 明於星。闓士求功徳盛滿如是。皆從權徳大 T0225_.08.0484b19: 明中出。當作是知學持誦是經。爲至徳悉具 T0225_.08.0484b20: 足佛言。其人終不爲邪毒水火兵刃王法所 T0225_.08.0484b21: 横死。何以故。是明度所擁護。若復有餘事 T0225_.08.0484b22: 起。若至王所及太子傍臣所。與之相見輒歡 T0225_.08.0484b23: 喜言笑。所以然者。以其普慈等濟恕惠群生 T0225_.08.0484b24: 潤功無量用。是故見者悉起立。爾時有異道 T0225_.08.0484b25: 人。遙見佛大會欲壞亂坐衆。疾至佛所。釋 T0225_.08.0484b26: 作是念。當云何盡我壽在佛邊受誦是法。即 T0225_.08.0484b27: 從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝。 T0225_.08.0484b28: 從彼間道徑去。秋露子念。是中云何異道人 T0225_.08.0484b29: 從彼間道徑去。心念是佛即知。秋露子釋念 T0225_.08.0484c01: 明度。異道人無善意來故弊邪念。佛與四部 T0225_.08.0484c02: 弟子共坐。愛欲天梵天諸天子悉復在中會 T0225_.08.0484c03: 無異人。闓士大士受決者會。當爲人中之將 T0225_.08.0484c04: 自致作佛。我當往亂之。是弊邪乘一轅之車駕 T0225_.08.0484c05: 馬四匹稍至佛所。釋作是念。弊邪所乘非國 T0225_.08.0484c06: 王瓶沙。非波斯匿。非釋種。非維耶利。四馬 T0225_.08.0484c07: 車皆不類之。正是弊邪所作也。邪常晝夜索 T0225_.08.0484c08: 佛短亂世人。能常持心究竟明度。邪便道還。 T0225_.08.0484c09: 忉利迦翼天子持天花在空中立便散佛上。 T0225_.08.0484c10: 四面散而尊嘆曰。究竟道原明度之謂也。 T0225_.08.0484c11: 閻浮提人民乃得聞見。復持雜華四散佛上 T0225_.08.0484c12: 曰。其有求者守者。終不爲邪衆所害也。是輩 T0225_.08.0484c13: 人民福徳弘大。何況乃學持諷誦用是法住。 T0225_.08.0484c14: 其人前世已得見佛淨心供養。欲一切知得一 T0225_.08.0484c15: 切智寶。當從明度索之。佛言然。阿難白佛言。 T0225_.08.0484c16: 無擧名布施重戒忍辱精進棄定。但擧明度 T0225_.08.0484c17: 名。何以故。天中天。佛言。明度於度中最 T0225_.08.0484c18: 尊。云何阿難。不布施持戒忍辱精進禪定智 T0225_.08.0484c19: 者。當縁爲六度無極一切知乎。阿難言。唯 T0225_.08.0484c20: 然天中天。不行六行不爲六度。誠非大明度 T0225_.08.0484c21: 無極一切知之明矣。佛言。然大明最尊。譬 T0225_.08.0484c22: 如地種。散。其中同時出生衆生得命。如是 T0225_.08.0484c23: 阿難。明度如地。五度如種。從中生成。釋白佛 T0225_.08.0484c24: 言。如來所説善士學持誦明度者功徳未竟。 T0225_.08.0484c25: 佛語釋。我不説是功徳未竟。我自説書持經 T0225_.08.0484c26: 卷承事作禮花香名寶雜繒蓋幡功徳者耳。 T0225_.08.0484c27: 釋白言。我身護視是人。佛語釋。誦明度者有 T0225_.08.0484c28: 若干千天到是經師。聽經不解義者欲問所 T0225_.08.0484c29: 疑。用慈於經中即自曉了。是人作功徳悉自 T0225_.08.0485a01: 見知。若於四部弟子中説經時。其心無所難。 T0225_.08.0485a02: 若形試者終不畏。何以故。明度所護凶試 T0225_.08.0485a03: 者去。佛言。我不見人當明度者。人亦不見明 T0225_.08.0485a04: 度明度所厭也。無有輕者。心不恐怖無所畏。 T0225_.08.0485a05: 父母重之。沙門哀之。諸親賢友愛之。或惡事 T0225_.08.0485a06: 來持忠正法爲解之。是善士所作功徳悉自 T0225_.08.0485a07: 見心。當作是知。十方無數佛國諸天人鬼龍。 T0225_.08.0485a08: 質諒神執樂神胸臆行神似人形神。皆至經 T0225_.08.0485a09: 師所問訊聽受作禮致敬繞畢各去。斯行徳 T0225_.08.0485a10: 使然。四天大王忉利天鹽天兜術天不驕 T0225_.08.0485a11: 樂天化應聲天。梵天梵衆天梵輔天大梵天。 T0225_.08.0485a12: 水行天水微天無量水天。水音天約淨天遍 T0225_.08.0485a13: 淨天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近 T0225_.08.0485a14: 際天快見天。無結愛天上諸天子皆往問訊 T0225_.08.0485a15: 聽受作禮繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下 T0225_.08.0485a16: 在諸天中。何況是三千大千國土諸愛欲無 T0225_.08.0485a17: 色天子耶。彼所處常完堅無嬈者。除宿不請 T0225_.08.0485a18: 餘不能動。其功徳悉受。是時諸天來當知之。 T0225_.08.0485a19: 釋言。云何知天中天。佛言。是善士女歡喜 T0225_.08.0485a20: 時知來已當避去。聞鬼神香。或龍鬼神蛇躯 T0225_.08.0485a21: 神。來到聞鬼神香。以爲曾知已當避去。當 T0225_.08.0485a22: 淨身體用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大 T0225_.08.0485a23: 天來便避去。尊天威神巍巍其光重明。稍安 T0225_.08.0485a24: 徐往尊天入至經所。是善士女則踊躍喜所。 T0225_.08.0485a25: 止處悉當淨住是。人病終不著身。所止處常 T0225_.08.0485a26: 安隱未常有惡夢。夢中但見佛見塔聞明度。 T0225_.08.0485a27: 但見諸弟子。見極過度。見佛坐。見自然經輪。 T0225_.08.0485a28: 見粗欲成佛時。見諸佛得佛。見自然新經 T0225_.08.0485a29: 輪。見若干闓士。見六度種種解説是當作佛。 T0225_.08.0485b01: 見餘佛刹。見佛及尊經無與等者。某方刹如 T0225_.08.0485b02: 來無所著正眞道最正覺弟子衆。如來在其 T0225_.08.0485b03: 中説經。是輩善士夢如是已安隱。覺身體淨 T0225_.08.0485b04: 潔且輕。不復思食身軟美飽。若比丘得定自 T0225_.08.0485b05: 定覺心軟不思食身*軟美飽如是。何以故。 T0225_.08.0485b06: 鬼神不敢近是欲取佛者 T0225_.08.0485b07: *功徳品第四 T0225_.08.0485b08: 復次帝釋。是天下如來舍利滿中施與。有持 T0225_.08.0485b09: 智度無極書施與。爾取何所。釋言。我取智 T0225_.08.0485b10: 度。何以故。我不敢不敬舍利。天中天舍利由 T0225_.08.0485b11: 斯明度出。天人所尊矣。如我與諸天共坐 T0225_.08.0485b12: 坐持異床。我未至諸天子爲坐作禮繞以 T0225_.08.0485b13: 去。是坐尊故。吾於斯受經。諸天於彼爲禮。如 T0225_.08.0485b14: 是天中天。明度出如來無所著正眞道最正 T0225_.08.0485b15: 覺之舍利。一切智從中生身。用是故兩分中 T0225_.08.0485b16: 取明度。正使三千復大千國土滿中舍利爲 T0225_.08.0485b17: 一分。明度書爲二分取書。何以故。從中出 T0225_.08.0485b18: 舍利供養所致。譬如負債人與國王參正。 T0225_.08.0485b19: 無復問者亦無所畏。何以故。在王邊有力故 T0225_.08.0485b20: 也。譬如無價明月珠。有是寶者其徳無等 T0225_.08.0485b21: 所著處鬼神不得其便不爲所中。若士女持 T0225_.08.0485b22: 明月珠所著。鬼神即去。若中熱風寒。持明月 T0225_.08.0485b23: 珠著身。熱風寒皆除去。夜著冥中即明。熱涼 T0225_.08.0485b24: 寒温。衆毒向已持珠示之諸毒即滅。如是天 T0225_.08.0485b25: 中天。明月珠尊。若人目痛冥近之即愈。其徳 T0225_.08.0485b26: 巍巍。在著何所便隨珠色。正使持若干種繒 T0225_.08.0485b27: 裹珠著水中。水故如珠色。水濁即爲清。是珠 T0225_.08.0485b28: 徳無比。阿難問釋。云何獨彼有珠耶。斯土亦 T0225_.08.0485b29: 有乎。釋言。亦有不足言。如我所説者。異天下 T0225_.08.0485c01: 寶輕。不如彼徳尊十百千萬億倍。若以著篋 T0225_.08.0485c02: 函中其明徹出。正使出去處明如故。天中天。 T0225_.08.0485c03: 一切知徳至如來滅度後。是一切知舍利遍布 T0225_.08.0485c04: 供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍 T0225_.08.0485c05: 利。正使恒邊沙佛刹滿中舍利爲一分。是經 T0225_.08.0485c06: 爲二分。我於兩分取是經。佛語釋。過去如 T0225_.08.0485c07: 來皆從中出自致成佛。甫當來及十方無數 T0225_.08.0485c08: 佛刹現在諸佛亦從中出。爲人中將自致 T0225_.08.0485c09: 成。釋言。一切衆生心所求。如來從明度悉了 T0225_.08.0485c10: 知。佛言。用是故闓士大士晝夜求明度。釋言。 T0225_.08.0485c11: 惟求大明不求餘度乎。佛言。六度無極。皆求 T0225_.08.0485c12: 闓士布施持戒忍辱精進一心分諸經。不及求 T0225_.08.0485c13: 明度。譬如是天下種樹。若干色種種葉花實 T0225_.08.0485c14: 各異。其影無異影影相類。如是五度從明 T0225_.08.0485c15: 度出。一切知種種相成無異。釋白佛言。景 T0225_.08.0485c16: 明徳尊其爲難等矣。天中天。若有書是經承 T0225_.08.0485c17: 事供養花香繒蓋幡。若復授與人。其福孰多。 T0225_.08.0485c18: 釋言。自供養復分人其福太多。佛言。如 T0225_.08.0485c19: 是書經供養華香衆寶名繒蓋幡。若有書經 T0225_.08.0485c20: 供養復分與人。其福無量。經師所處轉説本 T0225_.08.0485c21: 淨。其福甚多。復次一天下人皆令持十戒。置 T0225_.08.0485c22: 是四天下。復置小國中國二千三千大國土。 T0225_.08.0485c23: 如恒沙佛刹人民皆令持十戒。其福寧多不。 T0225_.08.0485c24: 對曰。甚多天中天。佛言。不如書持是經分 T0225_.08.0485c25: 與人使書學之。其福倍多。置上十戒。皆令作 T0225_.08.0485c26: 四棄四拔苦四事空及五通皆成得。云何其 T0225_.08.0485c27: 福寧轉倍多不。對曰。甚多天中天。佛言。不如 T0225_.08.0485c28: 是書經卷與人使書若爲讀。其福倍多。復次 T0225_.08.0485c29: 學解中慧其福甚多。釋白佛言。云何學明度 T0225_.08.0486a01: 解中慧。佛言。有當來善士。欲得無上正眞道 T0225_.08.0486a02: 最正覺。樂學明度。惡友教學末智。何等爲 T0225_.08.0486a03: 末智。佛言。來世比丘得經。欲學惡友教之五 T0225_.08.0486a04: 陰無常。學五陰無常。求作斯學失大明獲末 T0225_.08.0486a05: 智。佛言。求者不壞五陰無常視。何以故。本 T0225_.08.0486a06: 無故。如斯當爲景明之學。其福無度。復次一 T0225_.08.0486a07: 天下人皆令得溝港頻來不還應儀縁一 T0225_.08.0486a08: 覺道。皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求無 T0225_.08.0486a09: 上正眞道福。不如淨定廣説義。所以然者。 T0225_.08.0486a10: 皆由斯定得一切知十二經徳。皆由斯學成 T0225_.08.0486a11: 佛。無蓋佛出。即生溝港頻來不還應儀縁 T0225_.08.0486a12: 一覺。并發意求佛獲斯定者。福最尊矣。若有 T0225_.08.0486a13: 善願欲疾作佛。以經施之令成大士。得斯定 T0225_.08.0486a14: 者其福難盡。釋白佛言。如是天中天。極安隱。 T0225_.08.0486a15: 是闓士大士疾近佛。用是故。受其福轉倍多。 T0225_.08.0486a16: 何以故。其得是法疾近佛坐。善業語釋言。善 T0225_.08.0486a17: 哉善哉。當作是解。闓士受淨定疾得作佛所 T0225_.08.0486a18: 作行。當如淨不得景定不得作佛在所問 T0225_.08.0486a19: *變謀明慧品第五 T0225_.08.0486a20: 爾時慈氏闓士語善業。有闓士大士代歡喜最 T0225_.08.0486a21: 尊分徳法。雖或布施持戒。所守分徳法尊無 T0225_.08.0486a22: 蓋徳被無表。善業言。當從是代歡喜分徳之 T0225_.08.0486a23: 法。何以故。十方無量佛刹一一刹土不可計 T0225_.08.0486a24: 數數滅度。以是本所起無上正眞道最正覺 T0225_.08.0486a25: 及自致滅度處。其功徳極度所致之徳。諸弟 T0225_.08.0486a26: 子所作布施持戒守法分徳彼徳最尊。過無 T0225_.08.0486a27: 所著功徳。都天中天持戒身定身慧身無所 T0225_.08.0486a28: 罣礙身度知見身。安隱大慈不可具計。經中 T0225_.08.0486a29: 所學諸功徳都計合積之。代歡喜徳福尊無 T0225_.08.0486b01: 蓋。以斯喜行用求無上正眞道。心念言持是 T0225_.08.0486b02: 施與我作無上正眞道。當作是行。求心以來 T0225_.08.0486b03: 悉還得之。慈氏語善業。作是求*以來者不 T0225_.08.0486b04: *還得作是施者。善業言。有不施者當從何得 T0225_.08.0486b05: 亦無所守從何出生。若意悔還爲墮四顛倒。 T0225_.08.0486b06: 所施與。無常謂常。苦謂樂。空謂實。無身謂 T0225_.08.0486b07: 有身。意悔還所信還持是心求佛。作是施與 T0225_.08.0486b08: 作無上正眞道。慈氏語善業。新學士女不當 T0225_.08.0486b09: 於前解慧也。何以故。其所信樂所造徳本恐 T0225_.08.0486b10: 亡。還當爲不退轉説之。若在善友邊久者解 T0225_.08.0486b11: 説之。是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是 T0225_.08.0486b12: 施與作一切知。持是心作是施與。代歡喜。是 T0225_.08.0486b13: 心盡滅無處不可見。何心作是施與得無上 T0225_.08.0486b14: 正眞道。何心是心。心無兩對心。無身當作何 T0225_.08.0486b15: 施與乎。釋言。恐新學士或怖而志還。云何 T0225_.08.0486b16: 作功徳施與最尊代歡喜。云何以作施與得 T0225_.08.0486b17: 無上正眞道。善業言。斯土闓士大士悉具足 T0225_.08.0486b18: 供養諸佛破壞衆惡。以等行如一。降伏邪黨 T0225_.08.0486b19: 棄捐重擔。所有福徳罪垢都寂。戒定慧解脱 T0225_.08.0486b20: 度知見所願已獲。十方無數刹土有滅訖者。 T0225_.08.0486b21: 所作分徳其尊無上。何因闓士不悔心想。云 T0225_.08.0486b22: 何不悔心無所想。持是施與作上行者。正使 T0225_.08.0486b23: 是心念自了知之。作是曹想不悔心想。如悔 T0225_.08.0486b24: 所喜悔。正使心念復了知是心作。是爲想悔 T0225_.08.0486b25: 心悔喜悔。正使闓士持其心了知作。是爲想 T0225_.08.0486b26: 覺。持何等施與持何所心。了知作是覺。持 T0225_.08.0486b27: 何等施與持何所心。了知是心諸法。何所法 T0225_.08.0486b28: 持是施與爲等與。不及作是施。諸過去當來 T0225_.08.0486b29: 今現在佛所有功徳。及弟子未得道者。天龍 T0225_.08.0486c01: 鬼神諸聞經初發心學者。都合積累代喜最 T0225_.08.0486c02: 尊矣。持是功徳復知是法盡滅無處亦無法。 T0225_.08.0486c03: 作是施與無想悔無心悔無喜悔。作是衆所 T0225_.08.0486c04: 不還是爲無上正眞道施與他有分徳。不諦 T0225_.08.0486c05: 明之不作是施與。何故所致無所有。代喜分 T0225_.08.0486c06: 徳亦空闓士作此明之。諸佛所滅度者。持所 T0225_.08.0486c07: 施與功徳使我悉得之。如一作是知所行。作 T0225_.08.0486c08: 無上正眞道。是所作不在想過去所知盡滅 T0225_.08.0486c09: 想無處想作念得。作是想非施與也。不作是 T0225_.08.0486c10: 想爲施與。當作是學。闓士大士權徳當於是 T0225_.08.0486c11: 中索之。未得明度不得入是法中。所持分徳 T0225_.08.0486c12: 中無得。作是聽身識是有徳之人。有想便著 T0225_.08.0486c13: 反欲苦住。如來無所著正眞道最正覺不樂 T0225_.08.0486c14: 持施與。持施與見虚空。何以故。極大得滅訖 T0225_.08.0486c15: 視佛有想者爲礙施是與大。還不當作是 T0225_.08.0486c16: *還如來施與當諦。何以故。雜毒病故。作是 T0225_.08.0486c17: 施。譬作美飯雜毒著中。色好甚香無不喜 T0225_.08.0486c18: 者。不知飯中有毒。愚人食之歡喜飽滿。其食 T0225_.08.0486c19: 欲消時必危身命矣。夫不知取施之義者。不 T0225_.08.0486c20: 曉將護兩礙之難。必如毒飯之説也。若高士 T0225_.08.0486c21: 欲施。常如往古來今諸佛。持戒身定身慧身 T0225_.08.0486c22: 解脱身度知見所見慧身。及諸弟子於中所 T0225_.08.0486c23: 作功徳。是所佛縁一覺施與。持是功徳都代歡 T0225_.08.0486c24: 喜施與。以作無上正眞道。持是想施與時悔。 T0225_.08.0486c25: 謂之有用。是故譬若雜毒飯。如是有徳之 T0225_.08.0486c26: 人當作是覺知。過去當來今現在佛。云何施 T0225_.08.0486c27: 與。何因成就出無上正眞道。隨如來教持是 T0225_.08.0486c28: 施與。知所作功徳生時身相。經所得了知。成 T0225_.08.0486c29: 時我作是代歡喜。自致佛道無過也。終不離 T0225_.08.0487a01: 如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定 T0225_.08.0487a02: 如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無 T0225_.08.0487a03: 色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬 T0225_.08.0487a04: 若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲 T0225_.08.0487a05: 成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓 T0225_.08.0487a06: 士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。 T0225_.08.0487a07: 今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善 T0225_.08.0487a08: 業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等 T0225_.08.0487a09: 心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人 T0225_.08.0487a10: 皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養 T0225_.08.0487a11: 之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具 T0225_.08.0487a12: 足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善 T0225_.08.0487a13: 業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。 T0225_.08.0487a14: 善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善 T0225_.08.0487a15: 哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出 T0225_.08.0487a16: 其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛 T0225_.08.0487a17: 足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無 T0225_.08.0487a18: *蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士 T0225_.08.0487a19: 所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化 T0225_.08.0487a20: 應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛 T0225_.08.0487a21: 上。繒蓋天幡*妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極 T0225_.08.0487a22: 大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度 T0225_.08.0487a23: 徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水 T0225_.08.0487a24: 行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨 T0225_.08.0487a25: 天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近 T0225_.08.0487a26: 際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著 T0225_.08.0487a27: 佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天 T0225_.08.0487a28: 子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道 T0225_.08.0487a29: 者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士 T0225_.08.0487b01: 大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。 T0225_.08.0487b02: 三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知 T0225_.08.0487b03: 見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會 T0225_.08.0487b04: 雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求 T0225_.08.0487b05: 闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放 T0225_.08.0487b06: 無想無見。從是法中無所出生法無盡法心 T0225_.08.0487b07: 往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復 T0225_.08.0487b08: 次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明 T0225_.08.0487b09: 慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣 T0225_.08.0487b10: 礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不 T0225_.08.0487b11: 脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過 T0225_.08.0487b12: 者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。 T0225_.08.0487b13: 使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。 T0225_.08.0487b14: 如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。 T0225_.08.0487b15: 徳尊出其上無量之計 T0225_.08.0487b16: *明度經卷第二 T0225_.08.0487b17: T0225_.08.0487b18: T0225_.08.0487b19: T0225_.08.0487b20: T0225_.08.0487b21: *呉月氏國居士支謙譯 T0225_.08.0487b22: 地獄品第六 T0225_.08.0487b23: 秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。 T0225_.08.0487b24: 自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。 T0225_.08.0487b25: 巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道 T0225_.08.0487b26: 慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧 T0225_.08.0487b27: 門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二 T0225_.08.0487b28: 轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中 T0225_.08.0487b29: 天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如 T0225_.08.0487c01: 自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。 T0225_.08.0487c02: 則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施 T0225_.08.0487c03: 與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱 T0225_.08.0487c04: 精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之 T0225_.08.0487c05: 行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲 T0225_.08.0487c06: 者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。 T0225_.08.0487c07: 明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云 T0225_.08.0487c08: 何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五 T0225_.08.0487c09: 陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守 T0225_.08.0487c10: 者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰 T0225_.08.0487c11: 明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不 T0225_.08.0487c12: 作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何 T0225_.08.0487c13: 逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。 T0225_.08.0487c14: 天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛 T0225_.08.0487c15: 言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所 T0225_.08.0487c16: 有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信 T0225_.08.0487c17: 何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還 T0225_.08.0487c18: 應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。 T0225_.08.0487c19: 何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大 T0225_.08.0487c20: 不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強 T0225_.08.0487c21: 不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不 T0225_.08.0487c22: 廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。 T0225_.08.0487c23: 非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人 T0225_.08.0487c24: 本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生 T0225_.08.0487c25: 力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是 T0225_.08.0487c26: 法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時 T0225_.08.0487c27: 乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問 T0225_.08.0487c28: 其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。 T0225_.08.0487c29: 善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。 T0225_.08.0488a01: 闓士求佛*以來幾何時隨此法。佛言。非一輩 T0225_.08.0488a02: 學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經 T0225_.08.0488a03: 戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復 T0225_.08.0488a04: 棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以 T0225_.08.0488a05: 斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止 T0225_.08.0488a06: 一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚 T0225_.08.0488a07: 罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無 T0225_.08.0488a08: 擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地 T0225_.08.0488a09: 壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無 T0225_.08.0488a10: 量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。 T0225_.08.0488a11: 佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心 T0225_.08.0488a12: 念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮 T0225_.08.0488a13: 毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。 T0225_.08.0488a14: 學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以 T0225_.08.0488a15: 故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。 T0225_.08.0488a16: 其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其 T0225_.08.0488a17: 言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋 T0225_.08.0488a18: 露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如 T0225_.08.0488a19: 受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中 T0225_.08.0488a20: 熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛 T0225_.08.0488a21: 日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭 T0225_.08.0488a22: 處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中 T0225_.08.0488a23: 所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世 T0225_.08.0488a24: 人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛 T0225_.08.0488a25: 言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄 T0225_.08.0488a26: 中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常 T0225_.08.0488a27: 當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡 T0225_.08.0488a28: 人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。 T0225_.08.0488a29: 爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲 T0225_.08.0488b01: 斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經 T0225_.08.0488b02: 者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。 T0225_.08.0488b03: 不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。 T0225_.08.0488b04: 一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓 T0225_.08.0488b05: 士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。 T0225_.08.0488b06: 是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。 T0225_.08.0488b07: 世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今 T0225_.08.0488b08: 五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明 T0225_.08.0488b09: 度義。然故少信者矣 T0225_.08.0488b10: *清淨品第七 T0225_.08.0488b11: 善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。 T0225_.08.0488b12: 五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等 T0225_.08.0488b13: 無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五 T0225_.08.0488b14: 陰亦清淨等無異。今斷前亦*斷。今不壞前 T0225_.08.0488b15: 亦不壞。*今正等無異。秋露子白佛言。甚深 T0225_.08.0488b16: 清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無 T0225_.08.0488b17: 瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天 T0225_.08.0488b18: 中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。 T0225_.08.0488b19: 佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明 T0225_.08.0488b20: 度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。 T0225_.08.0488b21: 清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰 T0225_.08.0488b22: 清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切 T0225_.08.0488b23: 知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊 T0225_.08.0488b24: 意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。 T0225_.08.0488b25: 其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清 T0225_.08.0488b26: 淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛 T0225_.08.0488b27: 言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。 T0225_.08.0488b28: 是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問 T0225_.08.0488b29: 善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來 T0225_.08.0488c01: 今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與 T0225_.08.0488c02: 無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教 T0225_.08.0488c03: 人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中 T0225_.08.0488c04: 去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。 T0225_.08.0488c05: 復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往 T0225_.08.0488c06: 古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正 T0225_.08.0488c07: 眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無 T0225_.08.0488c08: 念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。 T0225_.08.0488c09: 佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛 T0225_.08.0488c10: 言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如 T0225_.08.0488c11: 佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無 T0225_.08.0488c12: 無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難 T0225_.08.0488c13: 了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不 T0225_.08.0488c14: 可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明 T0225_.08.0488c15: 度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰 T0225_.08.0488c16: 求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五 T0225_.08.0488c17: 陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無 T0225_.08.0488c18: 著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不 T0225_.08.0488c19: 著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港 T0225_.08.0488c20: 頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著 T0225_.08.0488c21: 出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一 T0225_.08.0488c22: 切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不 T0225_.08.0488c23: 減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者 T0225_.08.0488c24: 如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀 T0225_.08.0488c25: 不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學 T0225_.08.0488c26: 諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不 T0225_.08.0488c27: 恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守 T0225_.08.0488c28: 者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服 T0225_.08.0488c29: 大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸 T0225_.08.0489a01: 之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大 T0225_.08.0489a02: 精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正 T0225_.08.0489a03: 眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸 T0225_.08.0489a04: 明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是 T0225_.08.0489a05: 教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨 T0225_.08.0489a06: 空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。 T0225_.08.0489a07: 云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不 T0225_.08.0489a08: 能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有 T0225_.08.0489a09: 力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲 T0225_.08.0489a10: 求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王 T0225_.08.0489a11: 諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住 T0225_.08.0489a12: 一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如 T0225_.08.0489a13: 釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如 T0225_.08.0489a14: 釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大 T0225_.08.0489a15: 鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞 T0225_.08.0489a16: 平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。 T0225_.08.0489a17: 不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清 T0225_.08.0489a18: 淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。 T0225_.08.0489a19: 對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業 T0225_.08.0489a20: 言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師 T0225_.08.0489a21: 月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來 T0225_.08.0489a22: 大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所 T0225_.08.0489a23: 以然者。明度無所近法無所取經。無有無得 T0225_.08.0489a24: 無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見 T0225_.08.0489a25: 法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃 T0225_.08.0489a26: 再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從 T0225_.08.0489a27: 生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法 T0225_.08.0489a28: 皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。 T0225_.08.0489a29: 無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還 T0225_.08.0489b01: 何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經 T0225_.08.0489b02: 所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無 T0225_.08.0489b03: 説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説 T0225_.08.0489b04: 經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平 T0225_.08.0489b05: 觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不 T0225_.08.0489b06: 可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無 T0225_.08.0489b07: 根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所 T0225_.08.0489b08: 罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清 T0225_.08.0489b09: 淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不 T0225_.08.0489b10: 動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢 T0225_.08.0489b11: 盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊 T0225_.08.0489b12: 無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所 T0225_.08.0489b13: 不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所 T0225_.08.0489b14: 生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法 T0225_.08.0489b15: 無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏 T0225_.08.0489b16: 心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度 T0225_.08.0489b17: 無極。天中天 T0225_.08.0489b18: 悉持品第八 T0225_.08.0489b19: 帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛 T0225_.08.0489b20: 時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供 T0225_.08.0489b21: 養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正 T0225_.08.0489b22: 眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不 T0225_.08.0489b23: 難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受 T0225_.08.0489b24: 者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋 T0225_.08.0489b25: 露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而 T0225_.08.0489b26: 不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明 T0225_.08.0489b27: 度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所 T0225_.08.0489b28: 照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度 T0225_.08.0489b29: 中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威 T0225_.08.0489c01: 神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住 T0225_.08.0489c02: 爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子 T0225_.08.0489c03: 白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五 T0225_.08.0489c04: 陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不 T0225_.08.0489c05: 退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。 T0225_.08.0489c06: 釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何 T0225_.08.0489c07: 異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義 T0225_.08.0489c08: 得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受 T0225_.08.0489c09: 決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如 T0225_.08.0489c10: 是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞 T0225_.08.0489c11: 見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之 T0225_.08.0489c12: 安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如 T0225_.08.0489c13: 闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士 T0225_.08.0489c14: 但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。 T0225_.08.0489c15: 其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是 T0225_.08.0489c16: 樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬 T0225_.08.0489c17: 里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍 T0225_.08.0489c18: 叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍 T0225_.08.0489c19: 稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中 T0225_.08.0489c20: 天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐 T0225_.08.0489c21: 墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。 T0225_.08.0489c22: 欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見 T0225_.08.0489c23: 海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之 T0225_.08.0489c24: 想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不 T0225_.08.0489c25: 久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花 T0225_.08.0489c26: 葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知 T0225_.08.0489c27: 成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當 T0225_.08.0489c28: 知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受 T0225_.08.0489c29: 決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。 T0225_.08.0490a01: 持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天 T0225_.08.0490a02: 中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正 T0225_.08.0490a03: 眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍 T0225_.08.0490a04: 傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛 T0225_.08.0490a05: 時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛 T0225_.08.0490a06: 言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見 T0225_.08.0490a07: 法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。 T0225_.08.0490a08: 如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。 T0225_.08.0490a09: 從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者 T0225_.08.0490a10: 但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法 T0225_.08.0490a11: 一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法 T0225_.08.0490a12: 一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作 T0225_.08.0490a13: 是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲 T0225_.08.0490a14: 名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與 T0225_.08.0490a15: 虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言 T0225_.08.0490a16: 然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶 T0225_.08.0490a17: 中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛 T0225_.08.0490a18: 言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不 T0225_.08.0490a19: 能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁 T0225_.08.0490a20: 護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白 T0225_.08.0490a21: 佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆 T0225_.08.0490a22: 共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書 T0225_.08.0490a23: 持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持 T0225_.08.0490a24: 是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法 T0225_.08.0490a25: 當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中 T0225_.08.0490a26: 學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但 T0225_.08.0490a27: 欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書 T0225_.08.0490a28: 者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問 T0225_.08.0490a29: 佛。*欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛 T0225_.08.0490b01: 言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。 T0225_.08.0490b02: 其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具 T0225_.08.0490b03: 多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一 T0225_.08.0490b04: 切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無 T0225_.08.0490b05: 上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志 T0225_.08.0490b06: 也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無 T0225_.08.0490b07: 上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。 T0225_.08.0490b08: 佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學 T0225_.08.0490b09: 佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉 T0225_.08.0490b10: 相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛 T0225_.08.0490b11: 説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。 T0225_.08.0490b12: 難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高 T0225_.08.0490b13: 士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當 T0225_.08.0490b14: 求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是 T0225_.08.0490b15: 輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索 T0225_.08.0490b16: 無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明 T0225_.08.0490b17: 度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經 T0225_.08.0490b18: 出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令 T0225_.08.0490b19: 取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢 T0225_.08.0490b20: 佛獲六度無極矣 T0225_.08.0490b21: *覺邪品第九 T0225_.08.0490b22: 善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天 T0225_.08.0490b23: 尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心 T0225_.08.0490b24: 妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震 T0225_.08.0490b25: 畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念 T0225_.08.0490b26: 不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明 T0225_.08.0490b27: 度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國 T0225_.08.0490b28: 縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。 T0225_.08.0490b29: 聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應 T0225_.08.0490c01: 儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀 T0225_.08.0490c02: 其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求 T0225_.08.0490c03: 闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一 T0225_.08.0490c04: 覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲 T0225_.08.0490c05: 見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。 T0225_.08.0490c06: 天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一 T0225_.08.0490c07: 覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶 T0225_.08.0490c08: 妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能 T0225_.08.0490c09: 作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。 T0225_.08.0490c10: 天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀 T0225_.08.0490c11: 縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也 T0225_.08.0490c12: 天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王 T0225_.08.0490c13: 形容被服。諦熟觀之曰。斯*但是飛行皇帝也 T0225_.08.0490c14: 是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓 T0225_.08.0490c15: 士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云 T0225_.08.0490c16: 何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不 T0225_.08.0490c17: 食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持 T0225_.08.0490c18: 水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不 T0225_.08.0490c19: 也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。 T0225_.08.0490c20: 棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪 T0225_.08.0490c21: 使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成 T0225_.08.0490c22: 也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語 T0225_.08.0490c23: 也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不 T0225_.08.0490c24: 爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財 T0225_.08.0490c25: 利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓 T0225_.08.0490c26: 士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從 T0225_.08.0490c27: 次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便 T0225_.08.0490c28: 不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明 T0225_.08.0490c29: 慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道 T0225_.08.0491a01: 中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。 T0225_.08.0491a02: 佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與 T0225_.08.0491a03: 明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人 T0225_.08.0491a04: 來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財 T0225_.08.0491a05: 利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺 T0225_.08.0491a06: 邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯 T0225_.08.0491a07: 經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。 T0225_.08.0491a08: 或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起 T0225_.08.0491a09: 説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a10: 是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸 T0225_.08.0491a11: 大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復 T0225_.08.0491a12: 於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦 T0225_.08.0491a13: 可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆 T0225_.08.0491a14: 苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與 T0225_.08.0491a15: 壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸 T0225_.08.0491a16: 我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇 T0225_.08.0491a17: 難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴 T0225_.08.0491a18: 之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思 T0225_.08.0491a19: 議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。 T0225_.08.0491a20: 師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。 T0225_.08.0491a21: 明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受 T0225_.08.0491a22: 學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a23: 師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我 T0225_.08.0491a24: 當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行 T0225_.08.0491a25: 時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯 T0225_.08.0491a26: 之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。 T0225_.08.0491a27: 弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。 T0225_.08.0491a28: 餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度 T0225_.08.0491a29: 無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪 T0225_.08.0491b01: 行。便得溝港道。是爲證 T0225_.08.0491b02: *照明十方品第十 T0225_.08.0491b03: 善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂 T0225_.08.0491b04: 照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何 T0225_.08.0491b05: 視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。 T0225_.08.0491b06: 五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。 T0225_.08.0491b07: 無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相 T0225_.08.0491b08: 願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心 T0225_.08.0491b09: 如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本 T0225_.08.0491b10: 心本心本人本等無異。如是明度出如來示 T0225_.08.0491b11: 現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何 T0225_.08.0491b12: 等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無 T0225_.08.0491b13: 入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本 T0225_.08.0491b14: 經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾 T0225_.08.0491b15: 盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲 T0225_.08.0491b16: 疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲 T0225_.08.0491b17: 心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何 T0225_.08.0491b18: 等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛 T0225_.08.0491b19: 欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡 T0225_.08.0491b20: 心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋 T0225_.08.0491b21: 恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出 T0225_.08.0491b22: 如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即 T0225_.08.0491b23: 知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以 T0225_.08.0491b24: 故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆 T0225_.08.0491b25: 無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。 T0225_.08.0491b26: 無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡 T0225_.08.0491b27: 斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲 T0225_.08.0491b28: 有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無 T0225_.08.0491b29: 去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用 T0225_.08.0491c01: 人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何 T0225_.08.0491c02: 以故。本空無所出。本無不來不去不住。如 T0225_.08.0491c03: 是不可量心即知。不増心身中心知。如虚 T0225_.08.0491c04: 空不可計如是心知。明度出如來不可計人 T0225_.08.0491c05: 未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如 T0225_.08.0491c06: 心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等 T0225_.08.0491c07: 想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想 T0225_.08.0491c08: 不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳 T0225_.08.0491c09: 用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五 T0225_.08.0491c10: 陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何 T0225_.08.0491c11: 欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不 T0225_.08.0491c12: 死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不 T0225_.08.0491c13: 無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。 T0225_.08.0491c14: 無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲 T0225_.08.0491c15: 色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如 T0225_.08.0491c16: 是得世本原得我本原是爲色。不得世本原 T0225_.08.0491c17: 不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。 T0225_.08.0491c18: 不有本原不無本原是爲色。有本原無本 T0225_.08.0491c19: 原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命 T0225_.08.0491c20: 是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是 T0225_.08.0491c21: 爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著 T0225_.08.0491c22: 所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今 T0225_.08.0491c23: 如來知時知色。何等知色如來知。如本無 T0225_.08.0491c24: 五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰 T0225_.08.0491c25: 本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本 T0225_.08.0491c26: 無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺 T0225_.08.0491c27: 本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所 T0225_.08.0491c28: 止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中 T0225_.08.0491c29: 出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天 T0225_.08.0492a01: 中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信 T0225_.08.0492a02: 耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬 T0225_.08.0492a03: 天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭 T0225_.08.0492a04: 面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白 T0225_.08.0492a05: 佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸 T0225_.08.0492a06: 天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所 T0225_.08.0492a07: 罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相 T0225_.08.0492a08: 無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛 T0225_.08.0492a09: 告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不 T0225_.08.0492a10: 信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。 T0225_.08.0492a11: 天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。 T0225_.08.0492a12: 如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來 T0225_.08.0492a13: 悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所 T0225_.08.0492a14: 居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。 T0225_.08.0492a15: 何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞 T0225_.08.0492a16: 道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉 T0225_.08.0492a17: 知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法 T0225_.08.0492a18: 不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天 T0225_.08.0492a19: 尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現 T0225_.08.0492a20: 於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。 T0225_.08.0492a21: 五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示 T0225_.08.0492a22: 現於世。如虚空示現於世。示現於世。難了 T0225_.08.0492a23: 清淨。是爲示現於世◎ T0225_.08.0492a24: *明度經卷第三 T0225_.08.0492a25: T0225_.08.0492a26: T0225_.08.0492a27: T0225_.08.0492a28: T0225_.08.0492a29: T0225_.08.0492b01: T0225_.08.0492b02: T0225_.08.0492b03: T0225_.08.0492b04: T0225_.08.0492b05: *南呉月支國居士支謙譯 T0225_.08.0492b06: 不可計品 T0225_.08.0492b07: 本無品 T0225_.08.0492b08: 品 T0225_.08.0492b09: 不可計品第十一 T0225_.08.0492b10: 善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與 T0225_.08.0492b11: 等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不 T0225_.08.0492b12: 可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云 T0225_.08.0492b13: 何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛 T0225_.08.0492b14: 言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸 T0225_.08.0492b15: 法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦 T0225_.08.0492b16: 盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡 T0225_.08.0492b17: 天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法 T0225_.08.0492b18: 無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。 T0225_.08.0492b19: 如是本無心念。譬如虚空無心無念有心 T0225_.08.0492b20: 有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二 T0225_.08.0492b21: 十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得 T0225_.08.0492b22: 溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於 T0225_.08.0492b23: 是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大 T0225_.08.0492b24: 安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士 T0225_.08.0492b25: 縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國 T0225_.08.0492b26: 土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀 T0225_.08.0492b27: 法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不 T0225_.08.0492b28: 還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。 T0225_.08.0492b29: 何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀 T0225_.08.0492c01: 等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉 T0225_.08.0492c02: 善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一 T0225_.08.0492c03: 切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言 T0225_.08.0492c04: 甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人 T0225_.08.0492c05: 民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過 T0225_.08.0492c06: 一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出 T0225_.08.0492c07: 彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是 T0225_.08.0492c08: 深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功 T0225_.08.0492c09: 徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍 T0225_.08.0492c10: 稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有 T0225_.08.0492c11: 闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。 T0225_.08.0492c12: 譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明 T0225_.08.0492c13: 度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白 T0225_.08.0492c14: 言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。 T0225_.08.0492c15: 佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜 T0225_.08.0492c16: 術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。 T0225_.08.0492c17: 持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問 T0225_.08.0492c18: 中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人 T0225_.08.0492c19: 前世不從師問中事。復次闓士大士前世時 T0225_.08.0492c20: 聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功 T0225_.08.0492c21: 徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。 T0225_.08.0492c22: 用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新 T0225_.08.0492c23: 學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中 T0225_.08.0492c24: *譬喩品第十二 T0225_.08.0492c25: 佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不 T0225_.08.0492c26: 取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有 T0225_.08.0492c27: 健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士 T0225_.08.0492c28: 大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞 T0225_.08.0492c29: 道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |