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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03:大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0298b04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0298b05: 菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0299a01: 訶薩。應作如是正觀諸法。所謂我如理故。則
T0310_.11.0299a02: 觀諸法一切如理。我無我故則觀諸法亦復
T0310_.11.0299a03: 無我。衆生無我故則觀諸法亦復無我。舍利
T0310_.11.0299a04: 子。菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子。
T0310_.11.0299a05: 云何菩薩摩訶薩。修行如理方便。舍利子。當
T0310_.11.0299a06: 知是菩薩摩訶薩。不觀如理生死性與彼如
T0310_.11.0299a07: 理涅槃性共相交雜。作如是觀。是則名爲如
T0310_.11.0299a08: 理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一
T0310_.11.0299a09: 合相無有差異。亦不分別相應違背。作如是
T0310_.11.0299a10: 觀。是則名爲如理方便。亦得名爲如理正觀。
T0310_.11.0299a11: 舍利子。當知菩薩摩訶薩。所有一切如理方
T0310_.11.0299a12: 便。皆於無量衆生處起。若衆生處不棄捨於
T0310_.11.0299a13: 諸法不破壞。是名菩薩如理方便。舍利子。菩
T0310_.11.0299a14: 薩摩訶薩。應知如是相。如是聞。如是如理證
T0310_.11.0299a15: 入。如是如理觀察。如是如理正見等流。是名
T0310_.11.0299a16: 菩薩如理正慧。舍利子。菩薩摩訶薩。應當如
T0310_.11.0299a17: 是修行正行。皆爲成滿般若波羅蜜多故
T0310_.11.0299a18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0299a19: 多時。所有般若自性清淨不與一切有爲行
T0310_.11.0299a20: 法而共同止。舍利子。何等諸法不與同止。
T0310_.11.0299a21: 舍利子。所謂如是般若不與無明而共同止。
T0310_.11.0299a22: 不與諸行而共同止。如是廣説乃至不與老
T0310_.11.0299a23: 死而共同止。舍利子。如是般若不與身見而
T0310_.11.0299a24: 共同止。乃至不與身見爲本六十二見趣而
T0310_.11.0299a25: 共同止。如是般若不與高慢而共同止。不與
T0310_.11.0299a26: 下劣而共同止。不與世間八法而共同止。舍
T0310_.11.0299a27: 利子。如是般若不與蘊界處法而共同止。乃
T0310_.11.0299a28: 至不與一切所縁作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299a29: 不與慢同止。不與下慢邪慢同止。乃至不與
T0310_.11.0299b01: 隨煩惱等二十一法而共同止。如是般若不
T0310_.11.0299b02: 與微細下劣中上品貪同止。乃至不與一切
T0310_.11.0299b03: 煩惱而共同止。如是般若不與愚暗翳膜障
T0310_.11.0299b04: 蓋諸纒同止。乃至不與一切隨順退分諸法
T0310_.11.0299b05: 而共同止。如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔
T0310_.11.0299b06: 同止。不與蘊魔死魔天魔同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b07: 切魔業而共同止。如是般若不與執我同止。
T0310_.11.0299b08: 不與有情命者數取養育意生摩納婆等同
T0310_.11.0299b09: 止。乃至不與住我見等而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b10: 不與業障同止。不與煩惱障法障見障報障
T0310_.11.0299b11: 智障同止。乃至不與一切隨俗習氣而共同
T0310_.11.0299b12: 止。如是般若不與思惟分別同止。不與相貌
T0310_.11.0299b13: 所縁見聞念識同止。乃至不與一切結縛増
T0310_.11.0299b14: 益而共同止。如是般若不與慳捨同止。不與
T0310_.11.0299b15: 持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b16: 切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止。
T0310_.11.0299b17: 如是般若不與遠離同止。不與住不遠離邪
T0310_.11.0299b18: 性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止。
T0310_.11.0299b19: 乃至不與一切相對治法而共同止。如是般
T0310_.11.0299b20: 若不與種種差別性同止。不與國土差別性
T0310_.11.0299b21: 諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止。
T0310_.11.0299b22: 乃至不與一切差別性而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b23: 不與無智同止。不與智識世俗勝義乃至不
T0310_.11.0299b24: 與一切有情相貌作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b25: 不與慧不現行同止。不與無身無形無相無
T0310_.11.0299b26: 爲同止。乃至不與一切思惟心意識安住等
T0310_.11.0299b27: 法而共同止。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0299b28: 波羅蜜多時。所有般若微妙清淨。不與如是
T0310_.11.0299b29: 無量無邊有爲行法而共同止。舍利子。如是
T0310_.11.0299c01: 名爲修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若
T0310_.11.0299c02: 之相應如是學
T0310_.11.0299c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。安住大乘大菩薩
T0310_.11.0299c04: 藏。修行般若波羅蜜多時。獲得般若分別善
T0310_.11.0299c05: 巧。當知是菩薩摩訶薩。即以此法於諸法中
T0310_.11.0299c06: 明了通達獲得善巧。舍利子。云何名爲如是
T0310_.11.0299c07: 般若分別善巧。舍利子。如是善巧無量無邊。
T0310_.11.0299c08: 吾今略説十種善巧。何等爲十。所謂蘊法善
T0310_.11.0299c09: 巧。界法善巧。處法善巧。諦法善巧。無礙解善
T0310_.11.0299c10: 巧。依趣善巧。資糧善巧。道法善巧。縁起善
T0310_.11.0299c11: 巧。一切法善巧。舍利子。如是十種微妙善巧
T0310_.11.0299c12: 所有分別。若通達者。是則名爲般若分別。菩
T0310_.11.0299c13: 薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子。
T0310_.11.0299c14: 云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。而
T0310_.11.0299c15: 能通達蘊法善巧。舍利子。蘊法善巧者。所謂
T0310_.11.0299c16: 依諸蘊法起於言説。何等言説。舍利子。如是
T0310_.11.0299c17: 言説。猶如幻化陽焔夢中傳響光影。是故如
T0310_.11.0299c18: 來以無礙辯。爲諸衆生説如是法。舍利子。我
T0310_.11.0299c19: 説此色喩如聚沫。何以故。舍利子。即此聚沫
T0310_.11.0299c20: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無數
T0310_.11.0299c21: 取。無養育。無意生。無摩納婆。以聚沫性即色
T0310_.11.0299c22: 自性。菩薩摩訶薩。於如是法善巧知之。是則
T0310_.11.0299c23: 名爲蘊法善巧。又舍利子。我説此受喩如水
T0310_.11.0299c24: 泡。何以故。舍利子。即此水泡本無有我。亦無
T0310_.11.0299c25: 有情。無生者。無命者。無數取。無養育。無意
T0310_.11.0299c26: 生。無摩納婆。以水泡性即受自性。菩薩摩訶
T0310_.11.0299c27: 薩。於如是法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0299c28: 又舍利子。我説此想喩如陽焔。何以故。舍利
T0310_.11.0299c29: 子。即此陽焔本無有我。亦無有情。無生者。無
T0310_.11.0300a01: 命者。無數取。無養育。無意生。無摩納婆。以
T0310_.11.0300a02: 陽焔性即想自性。菩薩摩訶薩。於如是法善
T0310_.11.0300a03: 巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我説
T0310_.11.0300a04: 此行喩如芭蕉。何以故。舍利子。即此芭蕉本
T0310_.11.0300a05: 無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養育。
T0310_.11.0300a06: 無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受者。
T0310_.11.0300a07: 以芭蕉性即行自性。菩薩摩訶薩。於如是法
T0310_.11.0300a08: 善巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我
T0310_.11.0300a09: 説此識喩如幻事。何以故。舍利子。即此幻事
T0310_.11.0300a10: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養
T0310_.11.0300a11: 育。無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受
T0310_.11.0300a12: 者。以幻事性即識自性。菩薩摩訶薩。於如是
T0310_.11.0300a13: 法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。舍利子。所
T0310_.11.0300a14: 言蘊者説名世間。世間之法即敗壞相。是故
T0310_.11.0300a15: 當知諸世間性即蘊自性。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0300a16: 世間性耶。謂無常性苦性無我性。如是等性
T0310_.11.0300a17: 名爲蘊性。如是蘊性即世間性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300a18: 薩。若於是中善巧知者。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0300a19: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0300a20: 羅蜜多故。精勤修習蘊法善巧
T0310_.11.0300a21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300a22: 羅蜜多故。而能通達界法善巧。舍利子。界法
T0310_.11.0300a23: 善巧者。所謂法界即爲地界。何以故。以彼法
T0310_.11.0300a24: 界非堅鞕相故。又法界者即爲水界。何以
T0310_.11.0300a25: 故。以彼法界非濕潤相故。又法界者即爲火
T0310_.11.0300a26: 界。何以故。以彼法界非成熟相故。又法界者
T0310_.11.0300a27: 即爲風界。何以故。以彼法界非搖動相故。舍
T0310_.11.0300a28: 利子。菩薩摩訶薩。若於是中如實了知。是則
T0310_.11.0300a29: 名爲界法善巧。又舍利子。言法界者即眼識
T0310_.11.0300b01: 界。何以故。以彼法界非照明相故。又法界者
T0310_.11.0300b02: 即耳識界。何以故。以彼法界非聞聲相故。又
T0310_.11.0300b03: 法界者即鼻識界。何以故。以彼法界非嗅香
T0310_.11.0300b04: 相故。又法界者即舌識界。何以故。以彼法界
T0310_.11.0300b05: 非甞味相故。又法界者即身識界。何以故。以
T0310_.11.0300b06: 彼法界非覺觸相故。又法界者即意識界。何
T0310_.11.0300b07: 以故。以彼法界非分別相故。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0300b08: 訶薩。若於是中如實了知。是則名爲界法善
T0310_.11.0300b09: 巧。又舍利子。如是我界與法界平等。有情界
T0310_.11.0300b10: 與法界平等。欲界色界及無色界與法界平
T0310_.11.0300b11: 等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虚
T0310_.11.0300b12: 空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以
T0310_.11.0300b13: 何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平
T0310_.11.0300b14: 等。無變異平等故。一切法平等。又舍利子。若
T0310_.11.0300b15: 有宣説有爲界證入無爲界證入。如是則有
T0310_.11.0300b16: 無量無邊。若諸菩薩摩訶薩。作是簡擇證入
T0310_.11.0300b17: 法界。是則名爲界法善巧。舍利子。如是菩薩
T0310_.11.0300b18: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。應勤修
T0310_.11.0300b19: 習界法善巧
T0310_.11.0300b20: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300b21: 羅蜜多故。而能通達處法善巧。舍利子處法
T0310_.11.0300b22: 善巧者。眼爲是空無我我所。菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0300b23: 實了知如是眼性。乃至意爲是空無我我所。
T0310_.11.0300b24: 菩薩摩訶薩。如實了知如是意性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300b25: 薩。雖於諸處不積集不善。而積集於善。然於
T0310_.11.0300b26: 善不善中。不起二相。如是了知是名菩薩摩
T0310_.11.0300b27: 訶薩處法善巧。又舍利子。云何菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0300b28: 於眼處色處。而能通達善巧了知。舍利子。謂
T0310_.11.0300b29: 於眼色觀見離欲。然於離欲而不作證。如是
T0310_.11.0300c01: 了知。是名菩薩處法善巧。如是耳聲鼻香舌
T0310_.11.0300c02: 味身觸意法。即此意法觀見離欲。然於離欲
T0310_.11.0300c03: 而不作證。如是了知。是名菩薩處法善巧。又
T0310_.11.0300c04: 舍利子。諸佛如來説微妙法。或説聖處或非
T0310_.11.0300c05: 聖處。言聖處者堪受道法。非聖處者遠離道
T0310_.11.0300c06: 法。菩薩摩訶薩安住於道。於離道住諸衆生
T0310_.11.0300c07: 所。獲得大悲不捨道處。若有菩薩。如是了知
T0310_.11.0300c08: 善通達者。是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利
T0310_.11.0300c09: 子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多
T0310_.11.0300c10: 故。應勤修學處法善巧
T0310_.11.0300c11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300c12: 羅蜜多故。而能通達諦法善巧。舍利子。當知
T0310_.11.0300c13: 菩薩摩訶薩。有四種行入諦善巧。何等爲四。
T0310_.11.0300c14: 所謂苦智集智滅智道智。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0300c15: 苦智乃至道智。謂於諸蘊本無生智。如是之
T0310_.11.0300c16: 智名爲苦智。於諸染愛永斷滅智。如是之智
T0310_.11.0300c17: 名爲集智。謂於一切無生無壞。如是之智名
T0310_.11.0300c18: 爲滅智。於一切時諸所縁法無有損益。如是
T0310_.11.0300c19: 之智名爲道智。舍利子。若菩薩摩訶薩。於是
T0310_.11.0300c20: 四諦。以如是等智慧了知。雖復明達而不作
T0310_.11.0300c21: 證。何以故。爲欲成熟諸衆生故。如是具足名
T0310_.11.0300c22: 諦善巧。又舍利子。菩薩摩訶薩。諦善巧者。復
T0310_.11.0300c23: 有三種。何等爲三。一者世俗諦。二者勝義諦。
T0310_.11.0300c24: 三者相諦。舍利子。世俗諦者。當知乃至世間
T0310_.11.0300c25: 所有語言文字音聲假説。如是等相名世俗
T0310_.11.0300c26: 諦。勝義諦者。所謂若於是處尚非心行。況復
T0310_.11.0300c27: 文字而能陳説。如是等法名勝義諦。相諦者
T0310_.11.0300c28: 所謂諸相即是一相。如是一相即是無相。如
T0310_.11.0300c29: 是説者名爲相諦。舍利子。菩薩摩訶薩。於世
T0310_.11.0301a01: 俗諦爲衆生故説無厭倦。勝義諦者。於中作
T0310_.11.0301a02: 證而無退墮。於彼相諦深達本性了知無相。
T0310_.11.0301a03: 舍利子。是名菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0301a04: 羅蜜多故。精勤修學諦法善巧
T0310_.11.0301a05: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。精勤修學諦善巧
T0310_.11.0301a06: 者。如實當知。復有一諦無有第二。何等一諦。
T0310_.11.0301a07: 所謂滅諦。舍利子。諸佛如來於此一諦。明了
T0310_.11.0301a08: 通達無有増益。既通達已。爲處増益諸含生
T0310_.11.0301a09: 等。宣説如是一諦之法。令彼修學悟無増益
T0310_.11.0301a10: 故。舍利子。若有菩薩作如是知。是名菩薩摩
T0310_.11.0301a11: 訶薩諦法善巧
T0310_.11.0301a12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復應修學諦法善
T0310_.11.0301a13: 巧。舍利子。諦善巧者。謂善通達諸聖諦故。何
T0310_.11.0301a14: 等名爲通達聖諦。舍利子。苦聖諦者謂五受
T0310_.11.0301a15: 蘊其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩。於是諦
T0310_.11.0301a16: 中通達五蘊皆爲苦相。夫苦相者即爲空相。
T0310_.11.0301a17: 如是則名爲苦聖諦。舍利子。集聖諦者五受
T0310_.11.0301a18: 蘊因。隨眠愛見是名集諦。菩薩摩訶薩於此
T0310_.11.0301a19: 因法。若愛若見無有増益。無取無迷明了通
T0310_.11.0301a20: 達。如是則名爲集聖諦。舍利子。滅聖諦者。若
T0310_.11.0301a21: 五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0301a22: 是諦法。不失前際。不往後際。不住現在。明
T0310_.11.0301a23: 了通達。如是則名爲滅聖諦。舍利子。道聖諦
T0310_.11.0301a24: 者。若依彼道。證得苦智集智滅智。無第二智
T0310_.11.0301a25: 是名道諦。菩薩摩訶薩。於如是諦明了通達。
T0310_.11.0301a26: 無有分別。是則名爲趣苦滅行聖諦。是故舍
T0310_.11.0301a27: 利子。菩薩摩訶薩。若於此諦以智觀察。亦
T0310_.11.0301a28: 令衆生觀察解了。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301a29: 巧
T0310_.11.0301b01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法。又應觀
T0310_.11.0301b02: 知如是四諦。云何苦諦。於諸一切能受所受
T0310_.11.0301b03: 皆是苦諦。於如是中善當＊簡擇。即此智性善
T0310_.11.0301b04: 簡擇覺明了通達。是名菩薩苦聖諦。云何集
T0310_.11.0301b05: 諦。若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因
T0310_.11.0301b06: 如實了知。是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦。諸
T0310_.11.0301b07: 受永息無所覺受。是名滅諦。雖觀受滅而不
T0310_.11.0301b08: 作證如是通達。是名菩薩苦滅聖諦。云何道
T0310_.11.0301b09: 諦。若善修習離受聖道。是名道諦。譬如船筏
T0310_.11.0301b10: 不求於受亦不求道。是名菩薩趣苦滅行聖
T0310_.11.0301b11: 諦。如是舍利子。若有菩薩摩訶薩。如是現觀
T0310_.11.0301b12: 依寂靜定發四種見。而此四見非畢竟淨。若
T0310_.11.0301b13: 能通達如此法者。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301b14: 巧
T0310_.11.0301b15: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法善巧通
T0310_.11.0301b16: 達。若證於滅則苦不生。觀無生智是名苦智。
T0310_.11.0301b17: 舍利子。有爲生縁觀察此有非有非無。如是
T0310_.11.0301b18: 之智名爲集智。舍利子。一切生者即是無生。
T0310_.11.0301b19: 了知此故都無所滅。此無滅智名盡滅智。舍
T0310_.11.0301b20: 利子。若如是道無所稱量。無所追尋。無所觀
T0310_.11.0301b21: 察。名廣大智。如是之智名爲道智。舍利子。菩
T0310_.11.0301b22: 薩摩訶薩。於此諦法善能建立。而於諦智無
T0310_.11.0301b23: 所住著。是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子。
T0310_.11.0301b24: 菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精
T0310_.11.0301b25: 勤修是諦法善巧
T0310_.11.0301b26: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0301b27: 若波羅蜜多故。獲無礙解善巧。舍利子。菩薩
T0310_.11.0301b28: 摩訶薩。以具修學般若波羅蜜多故。具足四
T0310_.11.0301b29: 種無障礙解。何等爲四。所謂義無礙解。法無
T0310_.11.0301c01: 礙解。詞無礙解。辯無礙解。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0301c02: 義無礙解。舍利子。諸菩薩依般若波羅蜜多
T0310_.11.0301c03: 故。獲是義無礙解。謂一切法勝義處智。觀是
T0310_.11.0301c04: 智者即義無礙解。如是諸覺智。因智。縁智。和
T0310_.11.0301c05: 合智。遍隨行智。廣大縁生智。法性無雜智。如
T0310_.11.0301c06: 來隨入智。安住實際智。於空法中隨覺觀智。
T0310_.11.0301c07: 於無相法如所觀智。於無願法起願行智。於
T0310_.11.0301c08: 無加行起加行智。於一理趣觀入證智。於無
T0310_.11.0301c09: 有情觀入證智。於無我法觀入證智。於無命
T0310_.11.0301c10: 者一向入智。於無數取觀勝義智。於過去世
T0310_.11.0301c11: 觀無礙智。於未來世觀無邊智。於現在世觀
T0310_.11.0301c12: 一切處智。於諸蘊法觀如幻化智。於諸界法
T0310_.11.0301c13: 觀等毒蛇智。於諸處中觀如空燼智。於諸内
T0310_.11.0301c14: 法觀寂靜智。於諸外法觀無所行智。於諸境
T0310_.11.0301c15: 界觀無所有智。於諸念住觀安住智。於彼諸
T0310_.11.0301c16: 趣觀隨行智。於諸縁起觀現見智。於諸諦法
T0310_.11.0301c17: 觀通達智。於一切苦觀無生智。於一切集觀
T0310_.11.0301c18: 無加行智。於一切滅觀離相智。於一切道觀
T0310_.11.0301c19: 拔濟智。於諸法中觀句分析智。於諸根法觀
T0310_.11.0301c20: 證入智。於諸力法觀無屈伏智。於奢摩他觀
T0310_.11.0301c21: 所依處智。於毘鉢舍那觀明照智。於諸幻事
T0310_.11.0301c22: 觀虚集智。於諸陽焔觀迷亂智。於所夢事觀
T0310_.11.0301c23: 虚見智。於彼傳響觀縁合智。於彼光影觀無
T0310_.11.0301c24: 動智。於差別相觀一相智。於諸繋縛觀離縛
T0310_.11.0301c25: 智。於諸相續觀無相續智。於聲聞智觀隨聲
T0310_.11.0301c26: 入智。於獨覺智觀廣大縁生入一境智。於佛
T0310_.11.0301c27: 大乘觀知一切善根資糧能積集智。舍利子。
T0310_.11.0301c28: 諸如是等一切觀智。是名菩薩摩訶薩義無
T0310_.11.0301c29: 礙解。復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有義無礙
T0310_.11.0302a01: 解。所謂依趣之義。以諸法性之所依趣。何以
T0310_.11.0302a02: 故。以一切法遍皆是空。空性義者説名爲義。
T0310_.11.0302a03: 以一切法遍皆無相。無相義者説名爲義。以
T0310_.11.0302a04: 一切法遍皆無願。無願義者説名爲義。以一
T0310_.11.0302a05: 切法遍皆遠離。遠離義者説名爲義。以一切
T0310_.11.0302a06: 法遍無有情無命者無數取無數取義。説名
T0310_.11.0302a07: 爲義。菩薩摩訶薩。若能隨入如是相義。是則
T0310_.11.0302a08: 名爲義無礙解。舍利子。若有菩薩摩訶薩。説
T0310_.11.0302a09: 是義者。當知是爲説無住法説無盡法。即説
T0310_.11.0302a10: 一切之所顯説。即説一切智者諸無礙解所
T0310_.11.0302a11: 簡擇義。當知是人即爲諸佛世尊印可隨喜。
T0310_.11.0302a12: 當知此智是爲眞慧。是爲實慧。是爲無異慧。
T0310_.11.0302a13: 是爲諸處簡擇無礙之慧。舍利子。菩薩摩訶
T0310_.11.0302a14: 薩如是了知。是則名爲義無礙解
T0310_.11.0302a15: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩法無礙解。舍
T0310_.11.0302a16: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。獲
T0310_.11.0302a17: 是法無礙解者。謂諸法中隨證入智。何等名
T0310_.11.0302a18: 爲隨證入智。舍利子。謂諸法中有所證入。何
T0310_.11.0302a19: 等諸法。謂善不善。有罪無罪。有漏無漏。世間
T0310_.11.0302a20: 出世間。有爲無爲。染汚清淨。若有隨順生死
T0310_.11.0302a21: 及以涅槃。於如是等一切法中。隨能證入。法
T0310_.11.0302a22: 性平等菩提平等。如是智性是則名爲法無
T0310_.11.0302a23: 礙解
T0310_.11.0302a24: 復次舍利子。法無礙解者。菩薩摩訶薩。以如
T0310_.11.0302a25: 是解心智。證入如是貪行。如是入證假立貪
T0310_.11.0302a26: 行。或復證入方便貪行。或復證入堅固貪行。
T0310_.11.0302a27: 或復證入微薄貪行。或復證入非處貪行。或
T0310_.11.0302a28: 復證入營求貪行。或復證入宿世貪行。或復
T0310_.11.0302a29: 證入無邊異相貪行。或復證入現在衆縁貪
T0310_.11.0302b01: 行。又舍利子。菩薩摩訶薩。了諸有情如是貪
T0310_.11.0302b02: 相。所謂或有衆生内貪非外貪。或有衆生外
T0310_.11.0302b03: 貪非内貪。或有衆生内外倶貪。又舍利子。或
T0310_.11.0302b04: 有衆生色貪非聲貪。或有衆生聲貪非色貪。
T0310_.11.0302b05: 或有衆生色聲倶貪。復次或有衆生色貪非
T0310_.11.0302b06: 香貪。或有衆生香貪非色貪。或有衆生色香
T0310_.11.0302b07: 倶貪。復次或有衆生色貪非味貪。或有衆生
T0310_.11.0302b08: 味貪非色貪。或有衆生色味倶貪。復次或有
T0310_.11.0302b09: 衆生色貪非觸貪。或有衆生觸貪非色貪。或
T0310_.11.0302b10: 有衆生色觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲貪
T0310_.11.0302b11: 非香貪。或有衆生香貪非聲貪。或有衆生聲
T0310_.11.0302b12: 香倶貪。復次或有衆生聲貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302b13: 生味貪非聲貪。或有衆生聲味倶貪。復次或
T0310_.11.0302b14: 有衆生聲貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲貪。
T0310_.11.0302b15: 或有衆生聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生香
T0310_.11.0302b16: 貪非味貪。或有衆生味貪非香貪。或有衆生
T0310_.11.0302b17: 香味倶貪。復次或有衆生香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b18: 衆生觸貪非香貪。或有衆生香觸倶貪。又舍
T0310_.11.0302b19: 利子。或有衆生味貪非觸貪。或有衆生觸貪
T0310_.11.0302b20: 非味貪。或有衆生味觸倶貪。又舍利子。或有
T0310_.11.0302b21: 衆生色聲貪非香貪。或有衆生香貪非色聲
T0310_.11.0302b22: 貪。或有衆生色聲香倶貪。復次或有衆生色
T0310_.11.0302b23: 聲貪非味貪。或有衆生味貪非色聲貪。或有
T0310_.11.0302b24: 衆生色聲味倶貪。復次或有衆生色聲貪非
T0310_.11.0302b25: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲貪。或有衆生色
T0310_.11.0302b26: 聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲香貪非味
T0310_.11.0302b27: 貪。或有衆生味貪非聲香貪。或有衆生聲香
T0310_.11.0302b28: 味倶貪。復次或有衆生聲香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b29: 衆生觸貪非聲香貪。或有衆生聲香觸倶貪。
T0310_.11.0302c01: 又舍利子。或有衆生香味貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c02: 生觸貪非香味貪。或有衆生香味觸倶貪。又
T0310_.11.0302c03: 舍利子。或有衆生色聲香貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302c04: 生味貪非色聲香貪。或有衆生色聲香味倶
T0310_.11.0302c05: 貪。復次或有衆生色聲香貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c06: 生觸貪非色聲香貪。或有衆生色聲香觸倶
T0310_.11.0302c07: 貪。又舍利子。或有衆生聲香味貪非觸貪。或
T0310_.11.0302c08: 有衆生觸貪非聲香味貪。或有衆生聲香味
T0310_.11.0302c09: 觸倶貪。又舍利子。或有衆生色聲香味貪非
T0310_.11.0302c10: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲香味貪。或有衆
T0310_.11.0302c11: 生色聲香味觸倶貪。舍利子。如是等無量衆
T0310_.11.0302c12: 生。具各起是無量貪相。入於貪行。由菩薩
T0310_.11.0302c13: 摩訶薩證入是門故。入諸衆生二萬一千貪
T0310_.11.0302c14: 行門。二萬一千瞋行門。二萬一千癡行門。二
T0310_.11.0302c15: 萬一千等分行門。舍利子。若菩薩摩訶薩。證
T0310_.11.0302c16: 入如是八萬四千煩惱行門者。當知如是菩
T0310_.11.0302c17: 薩摩訶薩。具足成就心廣大智。及隨行説智。
T0310_.11.0302c18: 不増不減説智。不過時説智。根器有差別智。
T0310_.11.0302c19: 立言不虚説智。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如
T0310_.11.0302c20: 是諸勝智故。是名菩薩摩訶薩法無礙解
T0310_.11.0302c21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩詞無礙解。舍
T0310_.11.0302c22: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。具
T0310_.11.0302c23: 足如是詞無礙解。所謂於諸言詞證入之智。
T0310_.11.0302c24: 獲是智已。而能了知諸天言詞。諸龍言詞。藥
T0310_.11.0302c25: 叉言詞。健達縛言詞。阿素洛言詞。掲路荼言
T0310_.11.0302c26: 詞。緊奈洛言詞。牟呼洛伽言詞。人言詞。非
T0310_.11.0302c27: 人言詞。乃至五道衆生一切含識。所有言詞
T0310_.11.0302c28: 音聲籌議。菩薩悉能以智證入。又能以是言
T0310_.11.0302c29: 音。爲彼衆生宣説正法。舍利子。是則名爲
T0310_.11.0303a01: 菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a02: 礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯
T0310_.11.0303a03: 了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。
T0310_.11.0303a04: 如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0303a05: 又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是
T0310_.11.0303a06: 多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
T0310_.11.0303a07: 男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。
T0310_.11.0303a08: 是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未
T0310_.11.0303a09: 來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字
T0310_.11.0303a10: 増益。如是等相多字増益。若諸菩薩能善了
T0310_.11.0303a11: 知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a12: 礙解者。菩薩摩訶薩所發言詞。無量功徳所
T0310_.11.0303a13: 共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言
T0310_.11.0303a14: 詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重
T0310_.11.0303a15: 無有急速。詞極明了文義圓備。順悦大衆。種
T0310_.11.0303a16: 種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心
T0310_.11.0303a17: 智見通達無礙。諸佛印可悦豫衆生。舍利子。
T0310_.11.0303a18: 如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解
T0310_.11.0303a19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩辯無礙解。舍
T0310_.11.0303a20: 利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0303a21: 波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別
T0310_.11.0303a22: 辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動
T0310_.11.0303a23: 辯。不訥鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違
T0310_.11.0303a24: 辯。無諍論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深
T0310_.11.0303a25: 辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建
T0310_.11.0303a26: 立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。
T0310_.11.0303a27: 建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
T0310_.11.0303a28: 他毘鉢舍那辯。建立一切靜慮解脱三摩地
T0310_.11.0303a29: 三摩鉢底諦廣大智辯。一切聖人所乘辯。一
T0310_.11.0303b01: 切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澁言辯。無
T0310_.11.0303b02: 輕掉言辯。無麁獷言辯。愛潤音言辯。清淨言
T0310_.11.0303b03: 辯。横逸言辯。無著言辯。教詔言辯。三摩呬多
T0310_.11.0303b04: 言辯。妙相應言辯。無關
言辯。美妙音言辯。
T0310_.11.0303b05: 柔滑音言辯。無致譏訶言辯。衆聖所讃言辯。
T0310_.11.0303b06: 舍利子。菩薩摩訶薩。以如是等所有言辯。遍
T0310_.11.0303b07: 告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音
T0310_.11.0303b08: 言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印
T0310_.11.0303b09: 可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情
T0310_.11.0303b10: 及數取者。廣爲宣説微妙正法。能令是等出
T0310_.11.0303b11: 離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0303b12: 辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由
T0310_.11.0303b13: 此無礙解善巧故。菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0303b14: 羅蜜多。精勤修習無礙解善巧
T0310_.11.0303b15: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0303b16:
T0310_.11.0303b17:
T0310_.11.0303b18:
T0310_.11.0303b19:大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0303b20: ＊大唐三藏＊法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0303b21: 菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多
T0310_.11.0303b22: 品第十一之三
T0310_.11.0303b23: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍
T0310_.11.0303b24: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於
T0310_.11.0303b25: 四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣於義。
T0310_.11.0303b26: 不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義
T0310_.11.0303b27: 經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取
T0310_.11.0303b28: 趣者。舍利子。云何名爲依趣於義不依趣文。
T0310_.11.0303b29: 復以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸
T0310_.11.0303c01: 世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通
T0310_.11.0303c02: 達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順
T0310_.11.0303c03: 寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決
T0310_.11.0303c04: 定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死分別
T0310_.11.0303c05: 言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文
T0310_.11.0303c06: 者。稱揚讃歎涅槃功徳。所言義者。謂諸法性
T0310_.11.0303c07: 涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言
T0310_.11.0303c08: 説。所言義者一理趣法善通達智。所言文者
T0310_.11.0303c09: 宣鋭捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究
T0310_.11.0303c10: 竟清淨。所言文者。宣説律儀身語意業受持
T0310_.11.0303c11: 學處杜多功徳。所言義者。身語意業皆不可
T0310_.11.0303c12: 得。不由加行尸羅清淨。所言文者。宣説忍受
T0310_.11.0303c13: 瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所
T0310_.11.0303c14: 言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸
T0310_.11.0303c15: 善根發起精進。所言義者。無取無捨無住精
T0310_.11.0303c16: 進。所言文者。宣説靜慮解脱等持等至。所言
T0310_.11.0303c17: 義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根
T0310_.11.0303c18: 本。所言義者。不可説義。所言文者。謂能開示
T0310_.11.0303c19: 三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提
T0310_.11.0303c20: 分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道
T0310_.11.0303c21: 諦。所言義者。於滅作證所言文者。開示無明
T0310_.11.0303c22: 爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至
T0310_.11.0303c23: 老死亦滅。所言文者。宣説止觀資糧正法。所
T0310_.11.0303c24: 言義者。明解脱智。所言文者。宣説貪瞋及癡
T0310_.11.0303c25: 等分行法。所言義者。謂無分別心解脱智。所
T0310_.11.0303c26: 言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無
T0310_.11.0303c27: 障礙解脱之智。所言文者。開示三寶稱讃功
T0310_.11.0303c28: 徳。所言義者。離欲法性無爲無著功徳正行。
T0310_.11.0303c29: 所言文者。宣説菩薩從初發心乃至道場修
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03:
T0310_.11.0298b04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0298b05: 菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0299a01: 訶薩。應作如是正觀諸法。所謂我如理故。則
T0310_.11.0299a02: 觀諸法一切如理。我無我故則觀諸法亦復
T0310_.11.0299a03: 無我。衆生無我故則觀諸法亦復無我。舍利
T0310_.11.0299a04: 子。菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子。
T0310_.11.0299a05: 云何菩薩摩訶薩。修行如理方便。舍利子。當
T0310_.11.0299a06: 知是菩薩摩訶薩。不觀如理生死性與彼如
T0310_.11.0299a07: 理涅槃性共相交雜。作如是觀。是則名爲如
T0310_.11.0299a08: 理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一
T0310_.11.0299a09: 合相無有差異。亦不分別相應違背。作如是
T0310_.11.0299a10: 觀。是則名爲如理方便。亦得名爲如理正觀。
T0310_.11.0299a11: 舍利子。當知菩薩摩訶薩。所有一切如理方
T0310_.11.0299a12: 便。皆於無量衆生處起。若衆生處不棄捨於
T0310_.11.0299a13: 諸法不破壞。是名菩薩如理方便。舍利子。菩
T0310_.11.0299a14: 薩摩訶薩。應知如是相。如是聞。如是如理證
T0310_.11.0299a15: 入。如是如理觀察。如是如理正見等流。是名
T0310_.11.0299a16: 菩薩如理正慧。舍利子。菩薩摩訶薩。應當如
T0310_.11.0299a17: 是修行正行。皆爲成滿般若波羅蜜多故
T0310_.11.0299a18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0299a19: 多時。所有般若自性清淨不與一切有爲行
T0310_.11.0299a20: 法而共同止。舍利子。何等諸法不與同止。
T0310_.11.0299a21: 舍利子。所謂如是般若不與無明而共同止。
T0310_.11.0299a22: 不與諸行而共同止。如是廣説乃至不與老
T0310_.11.0299a23: 死而共同止。舍利子。如是般若不與身見而
T0310_.11.0299a24: 共同止。乃至不與身見爲本六十二見趣而
T0310_.11.0299a25: 共同止。如是般若不與高慢而共同止。不與
T0310_.11.0299a26: 下劣而共同止。不與世間八法而共同止。舍
T0310_.11.0299a27: 利子。如是般若不與蘊界處法而共同止。乃
T0310_.11.0299a28: 至不與一切所縁作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299a29: 不與慢同止。不與下慢邪慢同止。乃至不與
T0310_.11.0299b01: 隨煩惱等二十一法而共同止。如是般若不
T0310_.11.0299b02: 與微細下劣中上品貪同止。乃至不與一切
T0310_.11.0299b03: 煩惱而共同止。如是般若不與愚暗翳膜障
T0310_.11.0299b04: 蓋諸纒同止。乃至不與一切隨順退分諸法
T0310_.11.0299b05: 而共同止。如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔
T0310_.11.0299b06: 同止。不與蘊魔死魔天魔同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b07: 切魔業而共同止。如是般若不與執我同止。
T0310_.11.0299b08: 不與有情命者數取養育意生摩納婆等同
T0310_.11.0299b09: 止。乃至不與住我見等而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b10: 不與業障同止。不與煩惱障法障見障報障
T0310_.11.0299b11: 智障同止。乃至不與一切隨俗習氣而共同
T0310_.11.0299b12: 止。如是般若不與思惟分別同止。不與相貌
T0310_.11.0299b13: 所縁見聞念識同止。乃至不與一切結縛増
T0310_.11.0299b14: 益而共同止。如是般若不與慳捨同止。不與
T0310_.11.0299b15: 持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止。乃至不與一
T0310_.11.0299b16: 切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止。
T0310_.11.0299b17: 如是般若不與遠離同止。不與住不遠離邪
T0310_.11.0299b18: 性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止。
T0310_.11.0299b19: 乃至不與一切相對治法而共同止。如是般
T0310_.11.0299b20: 若不與種種差別性同止。不與國土差別性
T0310_.11.0299b21: 諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止。
T0310_.11.0299b22: 乃至不與一切差別性而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b23: 不與無智同止。不與智識世俗勝義乃至不
T0310_.11.0299b24: 與一切有情相貌作意而共同止。如是般若
T0310_.11.0299b25: 不與慧不現行同止。不與無身無形無相無
T0310_.11.0299b26: 爲同止。乃至不與一切思惟心意識安住等
T0310_.11.0299b27: 法而共同止。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0299b28: 波羅蜜多時。所有般若微妙清淨。不與如是
T0310_.11.0299b29: 無量無邊有爲行法而共同止。舍利子。如是
T0310_.11.0299c01: 名爲修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩般若
T0310_.11.0299c02: 之相應如是學
T0310_.11.0299c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。安住大乘大菩薩
T0310_.11.0299c04: 藏。修行般若波羅蜜多時。獲得般若分別善
T0310_.11.0299c05: 巧。當知是菩薩摩訶薩。即以此法於諸法中
T0310_.11.0299c06: 明了通達獲得善巧。舍利子。云何名爲如是
T0310_.11.0299c07: 般若分別善巧。舍利子。如是善巧無量無邊。
T0310_.11.0299c08: 吾今略説十種善巧。何等爲十。所謂蘊法善
T0310_.11.0299c09: 巧。界法善巧。處法善巧。諦法善巧。無礙解善
T0310_.11.0299c10: 巧。依趣善巧。資糧善巧。道法善巧。縁起善
T0310_.11.0299c11: 巧。一切法善巧。舍利子。如是十種微妙善巧
T0310_.11.0299c12: 所有分別。若通達者。是則名爲般若分別。菩
T0310_.11.0299c13: 薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子。
T0310_.11.0299c14: 云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。而
T0310_.11.0299c15: 能通達蘊法善巧。舍利子。蘊法善巧者。所謂
T0310_.11.0299c16: 依諸蘊法起於言説。何等言説。舍利子。如是
T0310_.11.0299c17: 言説。猶如幻化陽焔夢中傳響光影。是故如
T0310_.11.0299c18: 來以無礙辯。爲諸衆生説如是法。舍利子。我
T0310_.11.0299c19: 説此色喩如聚沫。何以故。舍利子。即此聚沫
T0310_.11.0299c20: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無數
T0310_.11.0299c21: 取。無養育。無意生。無摩納婆。以聚沫性即色
T0310_.11.0299c22: 自性。菩薩摩訶薩。於如是法善巧知之。是則
T0310_.11.0299c23: 名爲蘊法善巧。又舍利子。我説此受喩如水
T0310_.11.0299c24: 泡。何以故。舍利子。即此水泡本無有我。亦無
T0310_.11.0299c25: 有情。無生者。無命者。無數取。無養育。無意
T0310_.11.0299c26: 生。無摩納婆。以水泡性即受自性。菩薩摩訶
T0310_.11.0299c27: 薩。於如是法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0299c28: 又舍利子。我説此想喩如陽焔。何以故。舍利
T0310_.11.0299c29: 子。即此陽焔本無有我。亦無有情。無生者。無
T0310_.11.0300a01: 命者。無數取。無養育。無意生。無摩納婆。以
T0310_.11.0300a02: 陽焔性即想自性。菩薩摩訶薩。於如是法善
T0310_.11.0300a03: 巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我説
T0310_.11.0300a04: 此行喩如芭蕉。何以故。舍利子。即此芭蕉本
T0310_.11.0300a05: 無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養育。
T0310_.11.0300a06: 無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受者。
T0310_.11.0300a07: 以芭蕉性即行自性。菩薩摩訶薩。於如是法
T0310_.11.0300a08: 善巧知之。是則名爲蘊法善巧。又舍利子。我
T0310_.11.0300a09: 説此識喩如幻事。何以故。舍利子。即此幻事
T0310_.11.0300a10: 本無有我。亦無有情。無生者。無命者。無養
T0310_.11.0300a11: 育。無數取。無意生。無摩納婆。無作者。無受
T0310_.11.0300a12: 者。以幻事性即識自性。菩薩摩訶薩。於如是
T0310_.11.0300a13: 法善巧知之。是則名爲蘊法善巧。舍利子。所
T0310_.11.0300a14: 言蘊者説名世間。世間之法即敗壞相。是故
T0310_.11.0300a15: 當知諸世間性即蘊自性。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0300a16: 世間性耶。謂無常性苦性無我性。如是等性
T0310_.11.0300a17: 名爲蘊性。如是蘊性即世間性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300a18: 薩。若於是中善巧知者。是則名爲蘊法善巧。
T0310_.11.0300a19: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0300a20: 羅蜜多故。精勤修習蘊法善巧
T0310_.11.0300a21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300a22: 羅蜜多故。而能通達界法善巧。舍利子。界法
T0310_.11.0300a23: 善巧者。所謂法界即爲地界。何以故。以彼法
T0310_.11.0300a24: 界非堅鞕相故。又法界者即爲水界。何以
T0310_.11.0300a25: 故。以彼法界非濕潤相故。又法界者即爲火
T0310_.11.0300a26: 界。何以故。以彼法界非成熟相故。又法界者
T0310_.11.0300a27: 即爲風界。何以故。以彼法界非搖動相故。舍
T0310_.11.0300a28: 利子。菩薩摩訶薩。若於是中如實了知。是則
T0310_.11.0300a29: 名爲界法善巧。又舍利子。言法界者即眼識
T0310_.11.0300b01: 界。何以故。以彼法界非照明相故。又法界者
T0310_.11.0300b02: 即耳識界。何以故。以彼法界非聞聲相故。又
T0310_.11.0300b03: 法界者即鼻識界。何以故。以彼法界非嗅香
T0310_.11.0300b04: 相故。又法界者即舌識界。何以故。以彼法界
T0310_.11.0300b05: 非甞味相故。又法界者即身識界。何以故。以
T0310_.11.0300b06: 彼法界非覺觸相故。又法界者即意識界。何
T0310_.11.0300b07: 以故。以彼法界非分別相故。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0300b08: 訶薩。若於是中如實了知。是則名爲界法善
T0310_.11.0300b09: 巧。又舍利子。如是我界與法界平等。有情界
T0310_.11.0300b10: 與法界平等。欲界色界及無色界與法界平
T0310_.11.0300b11: 等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虚
T0310_.11.0300b12: 空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以
T0310_.11.0300b13: 何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平
T0310_.11.0300b14: 等。無變異平等故。一切法平等。又舍利子。若
T0310_.11.0300b15: 有宣説有爲界證入無爲界證入。如是則有
T0310_.11.0300b16: 無量無邊。若諸菩薩摩訶薩。作是簡擇證入
T0310_.11.0300b17: 法界。是則名爲界法善巧。舍利子。如是菩薩
T0310_.11.0300b18: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。應勤修
T0310_.11.0300b19: 習界法善巧
T0310_.11.0300b20: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300b21: 羅蜜多故。而能通達處法善巧。舍利子處法
T0310_.11.0300b22: 善巧者。眼爲是空無我我所。菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0300b23: 實了知如是眼性。乃至意爲是空無我我所。
T0310_.11.0300b24: 菩薩摩訶薩。如實了知如是意性。菩薩摩訶
T0310_.11.0300b25: 薩。雖於諸處不積集不善。而積集於善。然於
T0310_.11.0300b26: 善不善中。不起二相。如是了知是名菩薩摩
T0310_.11.0300b27: 訶薩處法善巧。又舍利子。云何菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0300b28: 於眼處色處。而能通達善巧了知。舍利子。謂
T0310_.11.0300b29: 於眼色觀見離欲。然於離欲而不作證。如是
T0310_.11.0300c01: 了知。是名菩薩處法善巧。如是耳聲鼻香舌
T0310_.11.0300c02: 味身觸意法。即此意法觀見離欲。然於離欲
T0310_.11.0300c03: 而不作證。如是了知。是名菩薩處法善巧。又
T0310_.11.0300c04: 舍利子。諸佛如來説微妙法。或説聖處或非
T0310_.11.0300c05: 聖處。言聖處者堪受道法。非聖處者遠離道
T0310_.11.0300c06: 法。菩薩摩訶薩安住於道。於離道住諸衆生
T0310_.11.0300c07: 所。獲得大悲不捨道處。若有菩薩。如是了知
T0310_.11.0300c08: 善通達者。是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利
T0310_.11.0300c09: 子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多
T0310_.11.0300c10: 故。應勤修學處法善巧
T0310_.11.0300c11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0300c12: 羅蜜多故。而能通達諦法善巧。舍利子。當知
T0310_.11.0300c13: 菩薩摩訶薩。有四種行入諦善巧。何等爲四。
T0310_.11.0300c14: 所謂苦智集智滅智道智。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0300c15: 苦智乃至道智。謂於諸蘊本無生智。如是之
T0310_.11.0300c16: 智名爲苦智。於諸染愛永斷滅智。如是之智
T0310_.11.0300c17: 名爲集智。謂於一切無生無壞。如是之智名
T0310_.11.0300c18: 爲滅智。於一切時諸所縁法無有損益。如是
T0310_.11.0300c19: 之智名爲道智。舍利子。若菩薩摩訶薩。於是
T0310_.11.0300c20: 四諦。以如是等智慧了知。雖復明達而不作
T0310_.11.0300c21: 證。何以故。爲欲成熟諸衆生故。如是具足名
T0310_.11.0300c22: 諦善巧。又舍利子。菩薩摩訶薩。諦善巧者。復
T0310_.11.0300c23: 有三種。何等爲三。一者世俗諦。二者勝義諦。
T0310_.11.0300c24: 三者相諦。舍利子。世俗諦者。當知乃至世間
T0310_.11.0300c25: 所有語言文字音聲假説。如是等相名世俗
T0310_.11.0300c26: 諦。勝義諦者。所謂若於是處尚非心行。況復
T0310_.11.0300c27: 文字而能陳説。如是等法名勝義諦。相諦者
T0310_.11.0300c28: 所謂諸相即是一相。如是一相即是無相。如
T0310_.11.0300c29: 是説者名爲相諦。舍利子。菩薩摩訶薩。於世
T0310_.11.0301a01: 俗諦爲衆生故説無厭倦。勝義諦者。於中作
T0310_.11.0301a02: 證而無退墮。於彼相諦深達本性了知無相。
T0310_.11.0301a03: 舍利子。是名菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0301a04: 羅蜜多故。精勤修學諦法善巧
T0310_.11.0301a05: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。精勤修學諦善巧
T0310_.11.0301a06: 者。如實當知。復有一諦無有第二。何等一諦。
T0310_.11.0301a07: 所謂滅諦。舍利子。諸佛如來於此一諦。明了
T0310_.11.0301a08: 通達無有増益。既通達已。爲處増益諸含生
T0310_.11.0301a09: 等。宣説如是一諦之法。令彼修學悟無増益
T0310_.11.0301a10: 故。舍利子。若有菩薩作如是知。是名菩薩摩
T0310_.11.0301a11: 訶薩諦法善巧
T0310_.11.0301a12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復應修學諦法善
T0310_.11.0301a13: 巧。舍利子。諦善巧者。謂善通達諸聖諦故。何
T0310_.11.0301a14: 等名爲通達聖諦。舍利子。苦聖諦者謂五受
T0310_.11.0301a15: 蘊其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩。於是諦
T0310_.11.0301a16: 中通達五蘊皆爲苦相。夫苦相者即爲空相。
T0310_.11.0301a17: 如是則名爲苦聖諦。舍利子。集聖諦者五受
T0310_.11.0301a18: 蘊因。隨眠愛見是名集諦。菩薩摩訶薩於此
T0310_.11.0301a19: 因法。若愛若見無有増益。無取無迷明了通
T0310_.11.0301a20: 達。如是則名爲集聖諦。舍利子。滅聖諦者。若
T0310_.11.0301a21: 五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0301a22: 是諦法。不失前際。不往後際。不住現在。明
T0310_.11.0301a23: 了通達。如是則名爲滅聖諦。舍利子。道聖諦
T0310_.11.0301a24: 者。若依彼道。證得苦智集智滅智。無第二智
T0310_.11.0301a25: 是名道諦。菩薩摩訶薩。於如是諦明了通達。
T0310_.11.0301a26: 無有分別。是則名爲趣苦滅行聖諦。是故舍
T0310_.11.0301a27: 利子。菩薩摩訶薩。若於此諦以智觀察。亦
T0310_.11.0301a28: 令衆生觀察解了。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301a29: 巧
T0310_.11.0301b01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法。又應觀
T0310_.11.0301b02: 知如是四諦。云何苦諦。於諸一切能受所受
T0310_.11.0301b03: 皆是苦諦。於如是中善當＊簡擇。即此智性善
T0310_.11.0301b04: 簡擇覺明了通達。是名菩薩苦聖諦。云何集
T0310_.11.0301b05: 諦。若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因
T0310_.11.0301b06: 如實了知。是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦。諸
T0310_.11.0301b07: 受永息無所覺受。是名滅諦。雖觀受滅而不
T0310_.11.0301b08: 作證如是通達。是名菩薩苦滅聖諦。云何道
T0310_.11.0301b09: 諦。若善修習離受聖道。是名道諦。譬如船筏
T0310_.11.0301b10: 不求於受亦不求道。是名菩薩趣苦滅行聖
T0310_.11.0301b11: 諦。如是舍利子。若有菩薩摩訶薩。如是現觀
T0310_.11.0301b12: 依寂靜定發四種見。而此四見非畢竟淨。若
T0310_.11.0301b13: 能通達如此法者。是名菩薩摩訶薩諦法善
T0310_.11.0301b14: 巧
T0310_.11.0301b15: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於是諦法善巧通
T0310_.11.0301b16: 達。若證於滅則苦不生。觀無生智是名苦智。
T0310_.11.0301b17: 舍利子。有爲生縁觀察此有非有非無。如是
T0310_.11.0301b18: 之智名爲集智。舍利子。一切生者即是無生。
T0310_.11.0301b19: 了知此故都無所滅。此無滅智名盡滅智。舍
T0310_.11.0301b20: 利子。若如是道無所稱量。無所追尋。無所觀
T0310_.11.0301b21: 察。名廣大智。如是之智名爲道智。舍利子。菩
T0310_.11.0301b22: 薩摩訶薩。於此諦法善能建立。而於諦智無
T0310_.11.0301b23: 所住著。是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子。
T0310_.11.0301b24: 菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精
T0310_.11.0301b25: 勤修是諦法善巧
T0310_.11.0301b26: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0301b27: 若波羅蜜多故。獲無礙解善巧。舍利子。菩薩
T0310_.11.0301b28: 摩訶薩。以具修學般若波羅蜜多故。具足四
T0310_.11.0301b29: 種無障礙解。何等爲四。所謂義無礙解。法無
T0310_.11.0301c01: 礙解。詞無礙解。辯無礙解。舍利子。何等名爲
T0310_.11.0301c02: 義無礙解。舍利子。諸菩薩依般若波羅蜜多
T0310_.11.0301c03: 故。獲是義無礙解。謂一切法勝義處智。觀是
T0310_.11.0301c04: 智者即義無礙解。如是諸覺智。因智。縁智。和
T0310_.11.0301c05: 合智。遍隨行智。廣大縁生智。法性無雜智。如
T0310_.11.0301c06: 來隨入智。安住實際智。於空法中隨覺觀智。
T0310_.11.0301c07: 於無相法如所觀智。於無願法起願行智。於
T0310_.11.0301c08: 無加行起加行智。於一理趣觀入證智。於無
T0310_.11.0301c09: 有情觀入證智。於無我法觀入證智。於無命
T0310_.11.0301c10: 者一向入智。於無數取觀勝義智。於過去世
T0310_.11.0301c11: 觀無礙智。於未來世觀無邊智。於現在世觀
T0310_.11.0301c12: 一切處智。於諸蘊法觀如幻化智。於諸界法
T0310_.11.0301c13: 觀等毒蛇智。於諸處中觀如空燼智。於諸内
T0310_.11.0301c14: 法觀寂靜智。於諸外法觀無所行智。於諸境
T0310_.11.0301c15: 界觀無所有智。於諸念住觀安住智。於彼諸
T0310_.11.0301c16: 趣觀隨行智。於諸縁起觀現見智。於諸諦法
T0310_.11.0301c17: 觀通達智。於一切苦觀無生智。於一切集觀
T0310_.11.0301c18: 無加行智。於一切滅觀離相智。於一切道觀
T0310_.11.0301c19: 拔濟智。於諸法中觀句分析智。於諸根法觀
T0310_.11.0301c20: 證入智。於諸力法觀無屈伏智。於奢摩他觀
T0310_.11.0301c21: 所依處智。於毘鉢舍那觀明照智。於諸幻事
T0310_.11.0301c22: 觀虚集智。於諸陽焔觀迷亂智。於所夢事觀
T0310_.11.0301c23: 虚見智。於彼傳響觀縁合智。於彼光影觀無
T0310_.11.0301c24: 動智。於差別相觀一相智。於諸繋縛觀離縛
T0310_.11.0301c25: 智。於諸相續觀無相續智。於聲聞智觀隨聲
T0310_.11.0301c26: 入智。於獨覺智觀廣大縁生入一境智。於佛
T0310_.11.0301c27: 大乘觀知一切善根資糧能積集智。舍利子。
T0310_.11.0301c28: 諸如是等一切觀智。是名菩薩摩訶薩義無
T0310_.11.0301c29: 礙解。復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有義無礙
T0310_.11.0302a01: 解。所謂依趣之義。以諸法性之所依趣。何以
T0310_.11.0302a02: 故。以一切法遍皆是空。空性義者説名爲義。
T0310_.11.0302a03: 以一切法遍皆無相。無相義者説名爲義。以
T0310_.11.0302a04: 一切法遍皆無願。無願義者説名爲義。以一
T0310_.11.0302a05: 切法遍皆遠離。遠離義者説名爲義。以一切
T0310_.11.0302a06: 法遍無有情無命者無數取無數取義。説名
T0310_.11.0302a07: 爲義。菩薩摩訶薩。若能隨入如是相義。是則
T0310_.11.0302a08: 名爲義無礙解。舍利子。若有菩薩摩訶薩。説
T0310_.11.0302a09: 是義者。當知是爲説無住法説無盡法。即説
T0310_.11.0302a10: 一切之所顯説。即説一切智者諸無礙解所
T0310_.11.0302a11: 簡擇義。當知是人即爲諸佛世尊印可隨喜。
T0310_.11.0302a12: 當知此智是爲眞慧。是爲實慧。是爲無異慧。
T0310_.11.0302a13: 是爲諸處簡擇無礙之慧。舍利子。菩薩摩訶
T0310_.11.0302a14: 薩如是了知。是則名爲義無礙解
T0310_.11.0302a15: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩法無礙解。舍
T0310_.11.0302a16: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。獲
T0310_.11.0302a17: 是法無礙解者。謂諸法中隨證入智。何等名
T0310_.11.0302a18: 爲隨證入智。舍利子。謂諸法中有所證入。何
T0310_.11.0302a19: 等諸法。謂善不善。有罪無罪。有漏無漏。世間
T0310_.11.0302a20: 出世間。有爲無爲。染汚清淨。若有隨順生死
T0310_.11.0302a21: 及以涅槃。於如是等一切法中。隨能證入。法
T0310_.11.0302a22: 性平等菩提平等。如是智性是則名爲法無
T0310_.11.0302a23: 礙解
T0310_.11.0302a24: 復次舍利子。法無礙解者。菩薩摩訶薩。以如
T0310_.11.0302a25: 是解心智。證入如是貪行。如是入證假立貪
T0310_.11.0302a26: 行。或復證入方便貪行。或復證入堅固貪行。
T0310_.11.0302a27: 或復證入微薄貪行。或復證入非處貪行。或
T0310_.11.0302a28: 復證入營求貪行。或復證入宿世貪行。或復
T0310_.11.0302a29: 證入無邊異相貪行。或復證入現在衆縁貪
T0310_.11.0302b01: 行。又舍利子。菩薩摩訶薩。了諸有情如是貪
T0310_.11.0302b02: 相。所謂或有衆生内貪非外貪。或有衆生外
T0310_.11.0302b03: 貪非内貪。或有衆生内外倶貪。又舍利子。或
T0310_.11.0302b04: 有衆生色貪非聲貪。或有衆生聲貪非色貪。
T0310_.11.0302b05: 或有衆生色聲倶貪。復次或有衆生色貪非
T0310_.11.0302b06: 香貪。或有衆生香貪非色貪。或有衆生色香
T0310_.11.0302b07: 倶貪。復次或有衆生色貪非味貪。或有衆生
T0310_.11.0302b08: 味貪非色貪。或有衆生色味倶貪。復次或有
T0310_.11.0302b09: 衆生色貪非觸貪。或有衆生觸貪非色貪。或
T0310_.11.0302b10: 有衆生色觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲貪
T0310_.11.0302b11: 非香貪。或有衆生香貪非聲貪。或有衆生聲
T0310_.11.0302b12: 香倶貪。復次或有衆生聲貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302b13: 生味貪非聲貪。或有衆生聲味倶貪。復次或
T0310_.11.0302b14: 有衆生聲貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲貪。
T0310_.11.0302b15: 或有衆生聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生香
T0310_.11.0302b16: 貪非味貪。或有衆生味貪非香貪。或有衆生
T0310_.11.0302b17: 香味倶貪。復次或有衆生香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b18: 衆生觸貪非香貪。或有衆生香觸倶貪。又舍
T0310_.11.0302b19: 利子。或有衆生味貪非觸貪。或有衆生觸貪
T0310_.11.0302b20: 非味貪。或有衆生味觸倶貪。又舍利子。或有
T0310_.11.0302b21: 衆生色聲貪非香貪。或有衆生香貪非色聲
T0310_.11.0302b22: 貪。或有衆生色聲香倶貪。復次或有衆生色
T0310_.11.0302b23: 聲貪非味貪。或有衆生味貪非色聲貪。或有
T0310_.11.0302b24: 衆生色聲味倶貪。復次或有衆生色聲貪非
T0310_.11.0302b25: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲貪。或有衆生色
T0310_.11.0302b26: 聲觸倶貪。又舍利子。或有衆生聲香貪非味
T0310_.11.0302b27: 貪。或有衆生味貪非聲香貪。或有衆生聲香
T0310_.11.0302b28: 味倶貪。復次或有衆生聲香貪非觸貪。或有
T0310_.11.0302b29: 衆生觸貪非聲香貪。或有衆生聲香觸倶貪。
T0310_.11.0302c01: 又舍利子。或有衆生香味貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c02: 生觸貪非香味貪。或有衆生香味觸倶貪。又
T0310_.11.0302c03: 舍利子。或有衆生色聲香貪非味貪。或有衆
T0310_.11.0302c04: 生味貪非色聲香貪。或有衆生色聲香味倶
T0310_.11.0302c05: 貪。復次或有衆生色聲香貪非觸貪。或有衆
T0310_.11.0302c06: 生觸貪非色聲香貪。或有衆生色聲香觸倶
T0310_.11.0302c07: 貪。又舍利子。或有衆生聲香味貪非觸貪。或
T0310_.11.0302c08: 有衆生觸貪非聲香味貪。或有衆生聲香味
T0310_.11.0302c09: 觸倶貪。又舍利子。或有衆生色聲香味貪非
T0310_.11.0302c10: 觸貪。或有衆生觸貪非色聲香味貪。或有衆
T0310_.11.0302c11: 生色聲香味觸倶貪。舍利子。如是等無量衆
T0310_.11.0302c12: 生。具各起是無量貪相。入於貪行。由菩薩
T0310_.11.0302c13: 摩訶薩證入是門故。入諸衆生二萬一千貪
T0310_.11.0302c14: 行門。二萬一千瞋行門。二萬一千癡行門。二
T0310_.11.0302c15: 萬一千等分行門。舍利子。若菩薩摩訶薩。證
T0310_.11.0302c16: 入如是八萬四千煩惱行門者。當知如是菩
T0310_.11.0302c17: 薩摩訶薩。具足成就心廣大智。及隨行説智。
T0310_.11.0302c18: 不増不減説智。不過時説智。根器有差別智。
T0310_.11.0302c19: 立言不虚説智。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如
T0310_.11.0302c20: 是諸勝智故。是名菩薩摩訶薩法無礙解
T0310_.11.0302c21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩詞無礙解。舍
T0310_.11.0302c22: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。具
T0310_.11.0302c23: 足如是詞無礙解。所謂於諸言詞證入之智。
T0310_.11.0302c24: 獲是智已。而能了知諸天言詞。諸龍言詞。藥
T0310_.11.0302c25: 叉言詞。健達縛言詞。阿素洛言詞。掲路荼言
T0310_.11.0302c26: 詞。緊奈洛言詞。牟呼洛伽言詞。人言詞。非
T0310_.11.0302c27: 人言詞。乃至五道衆生一切含識。所有言詞
T0310_.11.0302c28: 音聲籌議。菩薩悉能以智證入。又能以是言
T0310_.11.0302c29: 音。爲彼衆生宣説正法。舍利子。是則名爲
T0310_.11.0303a01: 菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a02: 礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯
T0310_.11.0303a03: 了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。
T0310_.11.0303a04: 如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0303a05: 又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是
T0310_.11.0303a06: 多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
T0310_.11.0303a07: 男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。
T0310_.11.0303a08: 是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未
T0310_.11.0303a09: 來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字
T0310_.11.0303a10: 増益。如是等相多字増益。若諸菩薩能善了
T0310_.11.0303a11: 知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a12: 礙解者。菩薩摩訶薩所發言詞。無量功徳所
T0310_.11.0303a13: 共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言
T0310_.11.0303a14: 詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重
T0310_.11.0303a15: 無有急速。詞極明了文義圓備。順悦大衆。種
T0310_.11.0303a16: 種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心
T0310_.11.0303a17: 智見通達無礙。諸佛印可悦豫衆生。舍利子。
T0310_.11.0303a18: 如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解
T0310_.11.0303a19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩辯無礙解。舍
T0310_.11.0303a20: 利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0303a21: 波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別
T0310_.11.0303a22: 辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動
T0310_.11.0303a23: 辯。不訥鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違
T0310_.11.0303a24: 辯。無諍論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深
T0310_.11.0303a25: 辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建
T0310_.11.0303a26: 立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。
T0310_.11.0303a27: 建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
T0310_.11.0303a28: 他毘鉢舍那辯。建立一切靜慮解脱三摩地
T0310_.11.0303a29: 三摩鉢底諦廣大智辯。一切聖人所乘辯。一
T0310_.11.0303b01: 切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澁言辯。無
T0310_.11.0303b02: 輕掉言辯。無麁獷言辯。愛潤音言辯。清淨言
T0310_.11.0303b03: 辯。横逸言辯。無著言辯。教詔言辯。三摩呬多
T0310_.11.0303b04: 言辯。妙相應言辯。無關
T0310_.11.0303b05: 柔滑音言辯。無致譏訶言辯。衆聖所讃言辯。
T0310_.11.0303b06: 舍利子。菩薩摩訶薩。以如是等所有言辯。遍
T0310_.11.0303b07: 告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音
T0310_.11.0303b08: 言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印
T0310_.11.0303b09: 可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情
T0310_.11.0303b10: 及數取者。廣爲宣説微妙正法。能令是等出
T0310_.11.0303b11: 離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0303b12: 辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由
T0310_.11.0303b13: 此無礙解善巧故。菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0303b14: 羅蜜多。精勤修習無礙解善巧
T0310_.11.0303b15: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0303b16:
T0310_.11.0303b17:
T0310_.11.0303b18:
T0310_.11.0303b19:
T0310_.11.0303b20: ＊大唐三藏＊法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0303b21: 菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多
T0310_.11.0303b22: 品第十一之三
T0310_.11.0303b23: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍
T0310_.11.0303b24: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於
T0310_.11.0303b25: 四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣於義。
T0310_.11.0303b26: 不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義
T0310_.11.0303b27: 經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取
T0310_.11.0303b28: 趣者。舍利子。云何名爲依趣於義不依趣文。
T0310_.11.0303b29: 復以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸
T0310_.11.0303c01: 世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通
T0310_.11.0303c02: 達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順
T0310_.11.0303c03: 寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決
T0310_.11.0303c04: 定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死分別
T0310_.11.0303c05: 言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文
T0310_.11.0303c06: 者。稱揚讃歎涅槃功徳。所言義者。謂諸法性
T0310_.11.0303c07: 涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言
T0310_.11.0303c08: 説。所言義者一理趣法善通達智。所言文者
T0310_.11.0303c09: 宣鋭捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究
T0310_.11.0303c10: 竟清淨。所言文者。宣説律儀身語意業受持
T0310_.11.0303c11: 學處杜多功徳。所言義者。身語意業皆不可
T0310_.11.0303c12: 得。不由加行尸羅清淨。所言文者。宣説忍受
T0310_.11.0303c13: 瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所
T0310_.11.0303c14: 言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸
T0310_.11.0303c15: 善根發起精進。所言義者。無取無捨無住精
T0310_.11.0303c16: 進。所言文者。宣説靜慮解脱等持等至。所言
T0310_.11.0303c17: 義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根
T0310_.11.0303c18: 本。所言義者。不可説義。所言文者。謂能開示
T0310_.11.0303c19: 三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提
T0310_.11.0303c20: 分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道
T0310_.11.0303c21: 諦。所言義者。於滅作證所言文者。開示無明
T0310_.11.0303c22: 爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至
T0310_.11.0303c23: 老死亦滅。所言文者。宣説止觀資糧正法。所
T0310_.11.0303c24: 言義者。明解脱智。所言文者。宣説貪瞋及癡
T0310_.11.0303c25: 等分行法。所言義者。謂無分別心解脱智。所
T0310_.11.0303c26: 言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無
T0310_.11.0303c27: 障礙解脱之智。所言文者。開示三寶稱讃功
T0310_.11.0303c28: 徳。所言義者。離欲法性無爲無著功徳正行。
T0310_.11.0303c29: 所言文者。宣説菩薩從初發心乃至道場修
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