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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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T0310_.11.0215a01: 爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝
T0310_.11.0215a02: 頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
T0310_.11.0215a03: 所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
T0310_.11.0215a04: 山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
T0310_.11.0215a05: 海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
T0310_.11.0215a06: 我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
T0310_.11.0215a07: 是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
T0310_.11.0215a08: 多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
T0310_.11.0215a09: 山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
T0310_.11.0215a10: 末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
T0310_.11.0215a11: 百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
T0310_.11.0215a12: 那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
T0310_.11.0215a13: 已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
T0310_.11.0215a14: 何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
T0310_.11.0215a15: 摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
T0310_.11.0215a16: 如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
T0310_.11.0215a17: 變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
T0310_.11.0215a18: 天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
T0310_.11.0215a19: 滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
T0310_.11.0215a20: 子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
T0310_.11.0215a21: 吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
T0310_.11.0215a22: 全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
T0310_.11.0215a23: 議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
T0310_.11.0215a24: 思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
T0310_.11.0215a25: 河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
T0310_.11.0215a26: 此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
T0310_.11.0215a27: 至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
T0310_.11.0215a28: 如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
T0310_.11.0215a29: 如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
T0310_.11.0215b01: 薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
T0310_.11.0215b02: 復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
T0310_.11.0215b03: 宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0215b04: 假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
T0310_.11.0215b05: 盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
T0310_.11.0215b06: 獲大神通力如來 以一芥子投于地
T0310_.11.0215b07: 一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
T0310_.11.0215b08: 假使十方世界中 所有殑伽河沙等
T0310_.11.0215b09: 吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
T0310_.11.0215b10: 如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
T0310_.11.0215b11: 盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
T0310_.11.0215b12: 大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
T0310_.11.0215b13: 佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
T0310_.11.0215b14: 如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
T0310_.11.0215b15: 菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
T0310_.11.0215b16: 深生歡喜發希奇想
T0310_.11.0215b17: 大寶積經卷第三十七
T0310_.11.0215b18:
T0310_.11.0215b19:
T0310_.11.0215b20:
T0310_.11.0215b21:大寶積經卷＊第三十八
T0310_.11.0215b22: ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
T0310_.11.0215b23: 菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
T0310_.11.0215b24: 第四之二
T0310_.11.0215b25: 爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
T0310_.11.0215b26: 不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
T0310_.11.0215b27: 生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
T0310_.11.0215b28: 就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
T0310_.11.0215b29: 衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
T0310_.11.0215c01: 輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
T0310_.11.0215c02: 梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
T0310_.11.0215c03: 十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
T0310_.11.0215c04: 力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
T0310_.11.0215c05: 力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
T0310_.11.0215c06: 力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
T0310_.11.0215c07: 漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
T0310_.11.0215c08: 故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
T0310_.11.0215c09: 能轉
T0310_.11.0215c10: 復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
T0310_.11.0215c11: 子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
T0310_.11.0215c12: 實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
T0310_.11.0215c13: 等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
T0310_.11.0215c14: 所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
T0310_.11.0215c15: 可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
T0310_.11.0215c16: 所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
T0310_.11.0215c17: 喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
T0310_.11.0215c18: 舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
T0310_.11.0215c19: 行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
T0310_.11.0215c20: 意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
T0310_.11.0215c21: 妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
T0310_.11.0215c22: 意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
T0310_.11.0215c23: 所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
T0310_.11.0215c24: 人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
T0310_.11.0215c25: 觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
T0310_.11.0215c26: 相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
T0310_.11.0215c27: 所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
T0310_.11.0215c28: 地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
T0310_.11.0215c29: 故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
T0310_.11.0216a01: 不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
T0310_.11.0216a02: 舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
T0310_.11.0216a03: 貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
T0310_.11.0216a04: 故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
T0310_.11.0216a05: 不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
T0310_.11.0216a06: 是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
T0310_.11.0216a07: 布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
T0310_.11.0216a08: 故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
T0310_.11.0216a09: 入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
T0310_.11.0216a10: 是説者斯有是處
T0310_.11.0216a11: 復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
T0310_.11.0216a12: 而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
T0310_.11.0216a13: 貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
T0310_.11.0216a14: 攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
T0310_.11.0216a15: 窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
T0310_.11.0216a16: 又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
T0310_.11.0216a17: 不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
T0310_.11.0216a18: 説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
T0310_.11.0216a19: 者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
T0310_.11.0216a20: 感貞良妻。如是説者斯有是處
T0310_.11.0216a21: 復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
T0310_.11.0216a22: 處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
T0310_.11.0216a23: 無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
T0310_.11.0216a24: 感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
T0310_.11.0216a25: 語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
T0310_.11.0216a26: 者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
T0310_.11.0216a27: 感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
T0310_.11.0216a28: 可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
T0310_.11.0216a29: 離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
T0310_.11.0216b01: 斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
T0310_.11.0216b02: 有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
T0310_.11.0216b03: 言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
T0310_.11.0216b04: 處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
T0310_.11.0216b05: 若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
T0310_.11.0216b06: 有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
T0310_.11.0216b07: 地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
T0310_.11.0216b08: 恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
T0310_.11.0216b09: 若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
T0310_.11.0216b10: 能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
T0310_.11.0216b11: 聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
T0310_.11.0216b12: 復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
T0310_.11.0216b13: 若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
T0310_.11.0216b14: 不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
T0310_.11.0216b15: 利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
T0310_.11.0216b16: 不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
T0310_.11.0216b17: 是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
T0310_.11.0216b18: 作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
T0310_.11.0216b19: 若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
T0310_.11.0216b20: 有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
T0310_.11.0216b21: 天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
T0310_.11.0216b22: 處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
T0310_.11.0216b23: 出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
T0310_.11.0216b24: 證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
T0310_.11.0216b25: 是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
T0310_.11.0216b26: 蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
T0310_.11.0216b27: 無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
T0310_.11.0216b28: 不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
T0310_.11.0216b29: 涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
T0310_.11.0216c01: 處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
T0310_.11.0216c02: 更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
T0310_.11.0216c03: 邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
T0310_.11.0216c04: 菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
T0310_.11.0216c05: 轉。斯有是處
T0310_.11.0216c06: 復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
T0310_.11.0216c07: 安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
T0310_.11.0216c08: 是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
T0310_.11.0216c09: 道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
T0310_.11.0216c10: 者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
T0310_.11.0216c11: 一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
T0310_.11.0216c12: 謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
T0310_.11.0216c13: 是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
T0310_.11.0216c14: 處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
T0310_.11.0216c15: 如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
T0310_.11.0216c16: 舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
T0310_.11.0216c17: 是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
T0310_.11.0216c18: 子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
T0310_.11.0216c19: 是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
T0310_.11.0216c20: 有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
T0310_.11.0216c21: 是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
T0310_.11.0216c22: 處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
T0310_.11.0216c23: 應如是廣分別説
T0310_.11.0216c24: 復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
T0310_.11.0216c25: 於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
T0310_.11.0216c26: 是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
T0310_.11.0216c27: 無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
T0310_.11.0216c28: 處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
T0310_.11.0216c29: 無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
T0310_.11.0217a01: 亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
T0310_.11.0217a02: 智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
T0310_.11.0217a03: 薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
T0310_.11.0217a04: 力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
T0310_.11.0217a05: 深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
T0310_.11.0217a06: 而説頌曰
T0310_.11.0217a07: 十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
T0310_.11.0217a08: 如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
T0310_.11.0217a09: 解脱道器成就人 佛知其行方爲説
T0310_.11.0217a10: 若非解脱道器者 知非處已便捨離
T0310_.11.0217a11: 假使虚空可移動 十方大地同時裂
T0310_.11.0217a12: 世出世間大聖尊 處非處智皆如實
T0310_.11.0217a13: 舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
T0310_.11.0217a14: 故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0217a15: 我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
T0310_.11.0217a16: 門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
T0310_.11.0217a17: 復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
T0310_.11.0217a18: 來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
T0310_.11.0217a19: 業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
T0310_.11.0217a20: 舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
T0310_.11.0217a21: 等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
T0310_.11.0217a22: 善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
T0310_.11.0217a23: 得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
T0310_.11.0217a24: 爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
T0310_.11.0217a25: 受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
T0310_.11.0217a26: 當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
T0310_.11.0217a27: 舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
T0310_.11.0217a28: 來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
T0310_.11.0217a29: 分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
T0310_.11.0217b01: 順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
T0310_.11.0217b02: 現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
T0310_.11.0217b03: 等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
T0310_.11.0217b04: 受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
T0310_.11.0217b05: 若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
T0310_.11.0217b06: 有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
T0310_.11.0217b07: 利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
T0310_.11.0217b08: 因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
T0310_.11.0217b09: 知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
T0310_.11.0217b10: 來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
T0310_.11.0217b11: 感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
T0310_.11.0217b12: 苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
T0310_.11.0217b13: 異報。如是等相如來於此如實知之
T0310_.11.0217b14: 復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
T0310_.11.0217b15: 一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
T0310_.11.0217b16: 有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
T0310_.11.0217b17: 有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
T0310_.11.0217b18: 今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
T0310_.11.0217b19: 思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
T0310_.11.0217b20: 智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
T0310_.11.0217b21: 正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
T0310_.11.0217b22: 空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
T0310_.11.0217b23: 智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
T0310_.11.0217b24: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
T0310_.11.0217b25: 欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0217b26: 如來善知因異報 明眼如實了諸業
T0310_.11.0217b27: 最勝三世無有礙 有情諸行如實知
T0310_.11.0217b28: 一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
T0310_.11.0217b29: 若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
T0310_.11.0217c01: 黒白異報一切業 隨其所應因異報
T0310_.11.0217c02: 猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
T0310_.11.0217c03: 諸異報業因雖少 當來獲果無有量
T0310_.11.0217c04: 或無量因感少果 善逝遍能如實知
T0310_.11.0217c05: 若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
T0310_.11.0217c06: 能感無上妙智力 善逝無餘如實知
T0310_.11.0217c07: 若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
T0310_.11.0217c08: 若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
T0310_.11.0217c09: 若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
T0310_.11.0217c10: 若業自體因自體 善逝相應如實知
T0310_.11.0217c11: 苦果循環於三世 有情流轉五趣中
T0310_.11.0217c12: 最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
T0310_.11.0217c13: 舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
T0310_.11.0217c14: 故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0217c15: 我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
T0310_.11.0217c16: 門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
T0310_.11.0217c17: 復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
T0310_.11.0217c18: 如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
T0310_.11.0217c19: 情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
T0310_.11.0217c20: 此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
T0310_.11.0217c21: 數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
T0310_.11.0217c22: 欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
T0310_.11.0217c23: 來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
T0310_.11.0217c24: 不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
T0310_.11.0217c25: 來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
T0310_.11.0217c26: 大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
T0310_.11.0217c27: 劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
T0310_.11.0217c28: 下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
T0310_.11.0217c29: 解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
T0310_.11.0218a01: 此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
T0310_.11.0218a02: 知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
T0310_.11.0218a03: 或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
T0310_.11.0218a04: 實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
T0310_.11.0218a05: 勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
T0310_.11.0218a06: 知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
T0310_.11.0218a07: 受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
T0310_.11.0218a08: 舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
T0310_.11.0218a09: 脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
T0310_.11.0218a10: 應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
T0310_.11.0218a11: 一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
T0310_.11.0218a12: 空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
T0310_.11.0218a13: 如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
T0310_.11.0218a14: 復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
T0310_.11.0218a15: 宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0218a16: 世間種種解 過現無有量
T0310_.11.0218a17: 彼種種解心 導師皆能了
T0310_.11.0218a18: 若有貪解者 復當住瞋恚
T0310_.11.0218a19: 或現住瞋恚 癡解如實知
T0310_.11.0218a20: 住癡起貪解 心注不思議
T0310_.11.0218a21: 間雜流轉起 導師悉能知
T0310_.11.0218a22: 諸下劣方便 而起廣大解
T0310_.11.0218a23: 或増上方便 導師悉能知
T0310_.11.0218a24: 隨入於邪性 復入所不趣
T0310_.11.0218a25: 解脱三界解 如來悉能知
T0310_.11.0218a26: 種種生及類 諸受用差別
T0310_.11.0218a27: 若退墮於頂 兩足尊能知
T0310_.11.0218a28: 知種種解已 導師如法説
T0310_.11.0218a29: 是第三佛力 最勝子能信
T0310_.11.0218b01: 舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
T0310_.11.0218b02: 故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0218b03: 我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
T0310_.11.0218b04: 羅門。及天魔梵。不能如法而轉
T0310_.11.0218b05: 復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
T0310_.11.0218b06: 如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
T0310_.11.0218b07: 世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
T0310_.11.0218b08: 行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
T0310_.11.0218b09: 如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
T0310_.11.0218b10: 來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
T0310_.11.0218b11: 云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
T0310_.11.0218b12: 乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
T0310_.11.0218b13: 界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
T0310_.11.0218b14: 故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
T0310_.11.0218b15: 云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
T0310_.11.0218b16: 界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
T0310_.11.0218b17: 實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
T0310_.11.0218b18: 雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
T0310_.11.0218b19: 故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
T0310_.11.0218b20: 界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
T0310_.11.0218b21: 利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
T0310_.11.0218b22: 如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
T0310_.11.0218b23: 起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
T0310_.11.0218b24: 能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
T0310_.11.0218b25: 如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
T0310_.11.0218b26: 情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
T0310_.11.0218b27: 力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
T0310_.11.0218b28: 如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
T0310_.11.0218b29: 際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
T0310_.11.0218c01: 種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
T0310_.11.0218c02: 淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
T0310_.11.0218c03: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0218c04: 世間諸含生 依止種種界
T0310_.11.0218c05: 隨其所流轉 最勝悉能知
T0310_.11.0218c06: 福非福不動 及順於出離
T0310_.11.0218c07: 住如是界已 證寂靜涅槃
T0310_.11.0218c08: 若眼界色界 及以眼識界
T0310_.11.0218c09: 耳鼻舌身意 諸界悉能知
T0310_.11.0218c10: 又知於法界 及以意識界
T0310_.11.0218c11: 内外界悉空 佛能如實知
T0310_.11.0218c12: 地界及水界 水界與風界
T0310_.11.0218c13: 四界同空相 如是悉能知
T0310_.11.0218c14: 若欲界色界 及以無色界
T0310_.11.0218c15: 遍分別所起 佛能如實知
T0310_.11.0218c16: 如虚空無邊 界無邊亦爾
T0310_.11.0218c17: 佛皆能照了 不謂我能知
T0310_.11.0218c18: 諸界本無生 亦無有滅者
T0310_.11.0218c19: 是謂涅槃界 勝丈夫能知
T0310_.11.0218c20: 如空量無邊 諸佛智如是
T0310_.11.0218c21: 由智能了知 變異於諸界
T0310_.11.0218c22: 已知種種界 調伏諸含生
T0310_.11.0218c23: 是佛第四力 最勝子能信
T0310_.11.0218c24: 舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
T0310_.11.0218c25: 由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
T0310_.11.0218c26: 師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
T0310_.11.0218c27: 世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
T0310_.11.0218c28: 復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
T0310_.11.0218c29: 舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
T0310_.11.0219a01: 能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
T0310_.11.0219a02: 相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
T0310_.11.0219a03: 何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
T0310_.11.0219a04: 由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
T0310_.11.0219a05: 重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
T0310_.11.0219a06: 了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
T0310_.11.0219a07: 或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
T0310_.11.0219a08: 倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
T0310_.11.0219a09: 如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
T0310_.11.0219a10: 根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
T0310_.11.0219a11: 若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
T0310_.11.0219a12: 舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
T0310_.11.0219a13: 根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
T0310_.11.0219a14: 喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
T0310_.11.0219a15: 根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
T0310_.11.0219a16: 之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
T0310_.11.0219a17: 實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
T0310_.11.0219a18: 鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
T0310_.11.0219a19: 住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
T0310_.11.0219a20: 眼根。如是等根如來於此如實知之
T0310_.11.0219a21: 復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
T0310_.11.0219a22: 爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
T0310_.11.0219a23: 修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
T0310_.11.0219a24: 説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
T0310_.11.0219a25: 慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
T0310_.11.0219a26: 便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
T0310_.11.0219a27: 如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
T0310_.11.0219a28: 聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
T0310_.11.0219a29: 爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
T0310_.11.0219b01: 諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
T0310_.11.0219b02: 便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
T0310_.11.0219b03: 行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
T0310_.11.0219b04: 無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
T0310_.11.0219b05: 便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
T0310_.11.0219b06: 如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
T0310_.11.0219b07: 法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
T0310_.11.0219b08: 情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
T0310_.11.0219b09: 舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
T0310_.11.0219b10: 是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
T0310_.11.0219b11: 縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
T0310_.11.0219b12: 智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
T0310_.11.0219b13: 如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
T0310_.11.0219b14: 諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
T0310_.11.0219b15: 奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
T0310_.11.0219b16: 爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0219b17: 到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
T0310_.11.0219b18: 隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
T0310_.11.0219b19: 下中上根所堪任 善逝勝智根中起
T0310_.11.0219b20: 觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
T0310_.11.0219b21: 若人諸根能發起 至極相續微煩惱
T0310_.11.0219b22: 善達彼人所有根 知行隨順爲説法
T0310_.11.0219b23: 若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
T0310_.11.0219b24: 又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
T0310_.11.0219b25: 若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
T0310_.11.0219b26: 知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
T0310_.11.0219b27: 有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
T0310_.11.0219b28: 爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
T0310_.11.0219b29: 舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
T0310_.11.0219c01: 此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
T0310_.11.0219c02: 大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
T0310_.11.0219c03: 及天魔梵不能如法而轉
T0310_.11.0219c04: 復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
T0310_.11.0219c05: 子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
T0310_.11.0219c06: 遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
T0310_.11.0219c07: 了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
T0310_.11.0219c08: 性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
T0310_.11.0219c09: 世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
T0310_.11.0219c10: 説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
T0310_.11.0219c11: 果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
T0310_.11.0219c12: 何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
T0310_.11.0219c13: 如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
T0310_.11.0219c14: 誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
T0310_.11.0219c15: 彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
T0310_.11.0219c16: 如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
T0310_.11.0219c17: 子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
T0310_.11.0219c18: 不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
T0310_.11.0219c19: 正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
T0310_.11.0219c20: 堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
T0310_.11.0219c21: 已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0219c22: 愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
T0310_.11.0219c23: 化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
T0310_.11.0219c24: 或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
T0310_.11.0219c25: 先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
T0310_.11.0219c26: 害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
T0310_.11.0219c27: 眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
T0310_.11.0219c28: 因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
T0310_.11.0219c29: 行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
T0310_.11.0220a01: 復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
T0310_.11.0220a02: 倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
T0310_.11.0220a03: 根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
T0310_.11.0220a04: 速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
T0310_.11.0220a05: 通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
T0310_.11.0220a06: 非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
T0310_.11.0220a07: 有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
T0310_.11.0220a08: 擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
T0310_.11.0220a09: 了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
T0310_.11.0220a10: 具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
T0310_.11.0220a11: 諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
T0310_.11.0220a12: 便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
T0310_.11.0220a13: 或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
T0310_.11.0220a14: 業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
T0310_.11.0220a15: 身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
T0310_.11.0220a16: 心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
T0310_.11.0220a17: 有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
T0310_.11.0220a18: 不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
T0310_.11.0220a19: 處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
T0310_.11.0220a20: 思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
T0310_.11.0220a21: 是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
T0310_.11.0220a22: 無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
T0310_.11.0220a23: 尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0220a24: 善逝如實了諸行 能知定因有情性
T0310_.11.0220a25: 又知不定成熟相 及諸根因相應法
T0310_.11.0220a26: 諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
T0310_.11.0220a27: 無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
T0310_.11.0220a28: 諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
T0310_.11.0220a29: 諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
T0310_.11.0220b01: 諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
T0310_.11.0220b02: 或復行速而修遲 或有倶速非彼性
T0310_.11.0220b03: 或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
T0310_.11.0220b04: 或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
T0310_.11.0220b05: 或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
T0310_.11.0220b06: 或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
T0310_.11.0220b07: 復有淨修於身業 非語非心業清淨
T0310_.11.0220b08: 或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
T0310_.11.0220b09: 或有内心常清淨 身語二業非清淨
T0310_.11.0220b10: 或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
T0310_.11.0220b11: 或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
T0310_.11.0220b12: 遍智見者如實知 是爲如來第六力
T0310_.11.0220b13: 舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
T0310_.11.0220b14: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
T0310_.11.0220b15: 如法轉者
T0310_.11.0220b16: 復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
T0310_.11.0220b17: 摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
T0310_.11.0220b18: 正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
T0310_.11.0220b19: 一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
T0310_.11.0220b20: 染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
T0310_.11.0220b21: 如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
T0310_.11.0220b22: 實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
T0310_.11.0220b23: 何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
T0310_.11.0220b24: 爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
T0310_.11.0220b25: 明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
T0310_.11.0220b26: 爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
T0310_.11.0220b27: 因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
T0310_.11.0220b28: 愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
T0310_.11.0220b29: 爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
T0310_.11.0220c01: 爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
T0310_.11.0220c02: 縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
T0310_.11.0220c03: 因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
T0310_.11.0220c04: 如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
T0310_.11.0220c05: 舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
T0310_.11.0220c06: 謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
T0310_.11.0220c07: 縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
T0310_.11.0220c08: 二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
T0310_.11.0220c09: 因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
T0310_.11.0220c10: 二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
T0310_.11.0220c11: 脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
T0310_.11.0220c12: 門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
T0310_.11.0220c13: 隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
T0310_.11.0220c14: 令一切有情清淨。是亦如來如實了知
T0310_.11.0220c15: 復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
T0310_.11.0220c16: 知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
T0310_.11.0220c17: 淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
T0310_.11.0220c18: 皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
T0310_.11.0220c19: 界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
T0310_.11.0220c20: 増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
T0310_.11.0220c21: 如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
T0310_.11.0220c22: 轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
T0310_.11.0220c23: 具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
T0310_.11.0220c24: 滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
T0310_.11.0220c25: 舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
T0310_.11.0220c26: 入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
T0310_.11.0220c27: 如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
T0310_.11.0220c28: 脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
T0310_.11.0220c29: 解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
T0310_.11.0221a01: 想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
T0310_.11.0221a02: 無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
T0310_.11.0221a03: 定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
T0310_.11.0221a04: 利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
T0310_.11.0221a05: 復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
T0310_.11.0221a06: 種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
T0310_.11.0221a07: 舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
T0310_.11.0221a08: 地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
T0310_.11.0221a09: 不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
T0310_.11.0221a10: 來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
T0310_.11.0221a11: 而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
T0310_.11.0221a12: 來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
T0310_.11.0221a13: 爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
T0310_.11.0221a14: 爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
T0310_.11.0221a15: 地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
T0310_.11.0221a16: 地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
T0310_.11.0221a17: 現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
T0310_.11.0221a18: 是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
T0310_.11.0221a19: 如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
T0310_.11.0221a20: 地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
T0310_.11.0221a21: 舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
T0310_.11.0221a22: 染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
T0310_.11.0221a23: 空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
T0310_.11.0221a24: 求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
T0310_.11.0221a25: 智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
T0310_.11.0221a26: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
T0310_.11.0221a27: 欲重宣此義而説頌曰
T0310_.11.0221a28: 由此有情興雜染 由此有情得清淨
T0310_.11.0221a29: 大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
T0310_.11.0221b01: 由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
T0310_.11.0221b02: 復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
T0310_.11.0221b03: 違理作意及無明 爲彼有支生根本
T0310_.11.0221b04: 諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
T0310_.11.0221b05: 一切雜染之根本 所謂業行及無明
T0310_.11.0221b06: 復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
T0310_.11.0221b07: 由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
T0310_.11.0221b08: 如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
T0310_.11.0221b09: 由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
T0310_.11.0221b10: 如是含靈證解脱 大師如實皆能了
T0310_.11.0221b11: 行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
T0310_.11.0221b12: 已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
T0310_.11.0221b13: 此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
T0310_.11.0221b14: 空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
T0310_.11.0221b15: 獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
T0310_.11.0221b16: 如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
T0310_.11.0221b17: 諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
T0310_.11.0221b18: 當知第七如來力 不爲異證所摧伏
T0310_.11.0221b19: 舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
T0310_.11.0221b20: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
T0310_.11.0221b21: 如法轉者
T0310_.11.0221b22: 復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
T0310_.11.0221b23: 舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
T0310_.11.0221b24: 憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
T0310_.11.0221b25: 若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
T0310_.11.0221b26: 生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
T0310_.11.0221b27: 悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
T0310_.11.0221b28: 劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
T0310_.11.0221b29: 或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
T0310_.11.0221c01: 庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
T0310_.11.0221c02: 彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
T0310_.11.0221c03: 如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
T0310_.11.0221c04: 住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
T0310_.11.0221c05: 彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
T0310_.11.0221c06: 相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
T0310_.11.0221c07: 又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
T0310_.11.0221c08: 因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
T0310_.11.0221c09: 隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
T0310_.11.0221c10: 心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
T0310_.11.0221c11: 所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
T0310_.11.0221c12: 實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
T0310_.11.0221c13: 從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
T0310_.11.0221c14: 劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
T0310_.11.0221c15: 一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
T0310_.11.0221c16: 相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
T0310_.11.0221c17: 有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
T0310_.11.0221c18: 盡而如來智亦無有盡
T0310_.11.0221c19: 復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
T0310_.11.0221c20: 思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
T0310_.11.0221c21: 説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
T0310_.11.0221c22: 力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
T0310_.11.0221c23: 於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
T0310_.11.0221c24: 聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
T0310_.11.0221c25: 善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
T0310_.11.0221c26: 知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
T0310_.11.0221c27: 知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
T0310_.11.0221c28: 説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0221c29: 菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
T0310_.11.0222a01: 聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
T0310_.11.0222a02: 提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
T0310_.11.0222a03: 舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
T0310_.11.0222a04: 議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
T0310_.11.0222a05: 如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
T0310_.11.0222a06: 舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
T0310_.11.0222a07: 思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
T0310_.11.0222a08: 躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
T0310_.11.0222a09: 説頌曰
T0310_.11.0222a10: 不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
T0310_.11.0222a11: 亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
T0310_.11.0222a12: 隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
T0310_.11.0222a13: 含靈具足如是因 知時如應爲説法
T0310_.11.0222a14: 諸過去世無邊際 衆生所有心心法
T0310_.11.0222a15: 是心無間是心生 最勝大智皆能了
T0310_.11.0222a16: 善逝了知一有情 過往無間心相續
T0310_.11.0222a17: 如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
T0310_.11.0222a18: 乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
T0310_.11.0222a19: 而不與等智無盡 是名諸佛智海量
T0310_.11.0222a20: 一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
T0310_.11.0222a21: 佛威神力所加被 令縁過去修淨行
T0310_.11.0222a22: 大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
T0310_.11.0222a23: 念彼所住三乘智 不退解脱所依處
T0310_.11.0222a24: 善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
T0310_.11.0222a25: 無邊名稱第八力 最勝長子能信受
T0310_.11.0222a26: 舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
T0310_.11.0222a27: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
T0310_.11.0222a28: 如法而轉
T0310_.11.0222a29: 復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
T0310_.11.0222b01: 利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
T0310_.11.0222b02: 超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
T0310_.11.0222b03: 色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
T0310_.11.0222b04: 等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
T0310_.11.0222b05: 靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
T0310_.11.0222b06: 惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
T0310_.11.0222b07: 如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
T0310_.11.0222b08: 生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
T0310_.11.0222b09: 有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
T0310_.11.0222b10: 不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
T0310_.11.0222b11: 故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
T0310_.11.0222b12: 又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
T0310_.11.0222b13: 殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
T0310_.11.0222b14: 種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
T0310_.11.0222b15: 刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
T0310_.11.0222b16: 見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
T0310_.11.0222b17: 從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
T0310_.11.0222b18: 或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
T0310_.11.0222b19: 見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
T0310_.11.0222b20: 現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
T0310_.11.0222b21: 槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
T0310_.11.0222b22: 或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
T0310_.11.0222b23: 槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
T0310_.11.0222b24: 見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
T0310_.11.0222b25: 獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
T0310_.11.0222b26: 悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
T0310_.11.0222b27: 量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
T0310_.11.0222b28: 有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
T0310_.11.0222b29: 悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
T0310_.11.0222c01: 一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
T0310_.11.0222c02: 化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
T0310_.11.0222c03: 隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
T0310_.11.0222c04: 所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
T0310_.11.0222c05: 力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
T0310_.11.0222c06: 如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
T0310_.11.0222c07: 舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
T0310_.11.0222c08: 如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
T0310_.11.0222c09: 尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0222c10: 善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
T0310_.11.0222c11: 最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
T0310_.11.0222c12: 或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
T0310_.11.0222c13: 或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c14: 有情性廣難思議 乃至有色及無色
T0310_.11.0222c15: 若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c16: 或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
T0310_.11.0222c17: 并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c18: 或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
T0310_.11.0222c19: 住諸如來無障處 自然導師皆能見
T0310_.11.0222c20: 善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
T0310_.11.0222c21: 第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
T0310_.11.0222c22: 舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
T0310_.11.0222c23: 自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
T0310_.11.0222c24: 間不能如法而轉
T0310_.11.0222c25: 復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
T0310_.11.0222c26: 子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
T0310_.11.0222c27: 盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
T0310_.11.0222c28: 具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
T0310_.11.0222c29: 作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
T0310_.11.0223a01: 淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
T0310_.11.0223a02: 聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
T0310_.11.0223a03: 乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
T0310_.11.0223a04: 悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
T0310_.11.0223a05: 微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
T0310_.11.0223a06: 畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
T0310_.11.0223a07: 映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
T0310_.11.0223a08: 由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
T0310_.11.0223a09: 舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
T0310_.11.0223a10: 而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
T0310_.11.0223a11: 惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
T0310_.11.0223a12: 等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
T0310_.11.0223a13: 説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
T0310_.11.0223a14: 流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
T0310_.11.0223a15: 是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
T0310_.11.0223a16: 喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
T0310_.11.0223a17: 不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
T0310_.11.0223a18: 舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
T0310_.11.0223a19: 諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
T0310_.11.0223a20: 是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
T0310_.11.0223a21: 有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
T0310_.11.0223a22: 邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
T0310_.11.0223a23: 摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
T0310_.11.0223a24: 空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
T0310_.11.0223a25: 躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
T0310_.11.0223a26: 義。而説頌曰
T0310_.11.0223a27: 導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
T0310_.11.0223a28: 由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
T0310_.11.0223a29: 諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
T0310_.11.0223b01: 人中最勝大導師 無量結習同灰燼
T0310_.11.0223b02: 有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
T0310_.11.0223b03: 唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
T0310_.11.0223b04: 諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
T0310_.11.0223b05: 皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
T0310_.11.0223b06: 如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
T0310_.11.0223b07: 彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
T0310_.11.0223b08: 無我無壽無數取 無人摩納作受者
T0310_.11.0223b09: 虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
T0310_.11.0223b10: 善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
T0310_.11.0223b11: 由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
T0310_.11.0223b12: 能伏他論第十力 無有邊際等虚空
T0310_.11.0223b13: 世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
T0310_.11.0223b14: 舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
T0310_.11.0223b15: 力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
T0310_.11.0223b16: 大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
T0310_.11.0223b17: 婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
T0310_.11.0223b18: 子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
T0310_.11.0223b19: 故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
T0310_.11.0223b20: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
T0310_.11.0223b21: 大寶積經卷第三十八
T0310_.11.0223b22:
T0310_.11.0223b23:
T0310_.11.0223b24:
T0310_.11.0223b25:大寶積經卷＊第三十九
T0310_.11.0223b26: ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
T0310_.11.0223b27: 菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
T0310_.11.0223b28: 第四之三
T0310_.11.0223b29: 爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
T0310_.11.0223c01: 不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
T0310_.11.0223c02: 倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
T0310_.11.0223c03: 應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
T0310_.11.0223c04: 無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
T0310_.11.0223c05: 大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
T0310_.11.0223c06: 門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
T0310_.11.0223c07: 何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
T0310_.11.0223c08: 成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
T0310_.11.0223c09: 覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
T0310_.11.0223c10: 如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
T0310_.11.0223c11: 來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
T0310_.11.0223c12: 等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
T0310_.11.0223c13: 佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
T0310_.11.0223c14: 法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
T0310_.11.0223c15: 無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
T0310_.11.0223c16: 如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
T0310_.11.0223c17: 利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
T0310_.11.0223c18: 與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
T0310_.11.0223c19: 性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
T0310_.11.0223c20: 自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
T0310_.11.0223c21: 行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
T0310_.11.0223c22: 貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
T0310_.11.0223c23: 彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
T0310_.11.0223c24: 其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
T0310_.11.0223c25: 性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
T0310_.11.0223c26: 等正覺。是故如來名正等覺
T0310_.11.0223c27: 復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
T0310_.11.0223c28: 悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
T0310_.11.0223c29: 不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
T0310_.11.0215a02: 頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
T0310_.11.0215a03: 所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
T0310_.11.0215a04: 山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
T0310_.11.0215a05: 海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
T0310_.11.0215a06: 我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
T0310_.11.0215a07: 是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
T0310_.11.0215a08: 多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
T0310_.11.0215a09: 山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
T0310_.11.0215a10: 末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
T0310_.11.0215a11: 百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
T0310_.11.0215a12: 那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
T0310_.11.0215a13: 已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
T0310_.11.0215a14: 何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
T0310_.11.0215a15: 摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
T0310_.11.0215a16: 如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
T0310_.11.0215a17: 變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
T0310_.11.0215a18: 天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
T0310_.11.0215a19: 滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
T0310_.11.0215a20: 子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
T0310_.11.0215a21: 吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
T0310_.11.0215a22: 全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
T0310_.11.0215a23: 議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
T0310_.11.0215a24: 思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
T0310_.11.0215a25: 河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
T0310_.11.0215a26: 此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
T0310_.11.0215a27: 至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
T0310_.11.0215a28: 如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
T0310_.11.0215a29: 如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
T0310_.11.0215b01: 薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
T0310_.11.0215b02: 復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
T0310_.11.0215b03: 宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0215b04: 假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
T0310_.11.0215b05: 盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
T0310_.11.0215b06: 獲大神通力如來 以一芥子投于地
T0310_.11.0215b07: 一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
T0310_.11.0215b08: 假使十方世界中 所有殑伽河沙等
T0310_.11.0215b09: 吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
T0310_.11.0215b10: 如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
T0310_.11.0215b11: 盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
T0310_.11.0215b12: 大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
T0310_.11.0215b13: 佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
T0310_.11.0215b14: 如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
T0310_.11.0215b15: 菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
T0310_.11.0215b16: 深生歡喜發希奇想
T0310_.11.0215b17: 大寶積經卷第三十七
T0310_.11.0215b18:
T0310_.11.0215b19:
T0310_.11.0215b20:
T0310_.11.0215b21:
T0310_.11.0215b22: ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
T0310_.11.0215b23: 菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
T0310_.11.0215b24: 第四之二
T0310_.11.0215b25: 爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
T0310_.11.0215b26: 不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
T0310_.11.0215b27: 生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
T0310_.11.0215b28: 就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
T0310_.11.0215b29: 衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
T0310_.11.0215c01: 輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
T0310_.11.0215c02: 梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
T0310_.11.0215c03: 十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
T0310_.11.0215c04: 力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
T0310_.11.0215c05: 力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
T0310_.11.0215c06: 力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
T0310_.11.0215c07: 漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
T0310_.11.0215c08: 故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
T0310_.11.0215c09: 能轉
T0310_.11.0215c10: 復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
T0310_.11.0215c11: 子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
T0310_.11.0215c12: 實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
T0310_.11.0215c13: 等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
T0310_.11.0215c14: 所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
T0310_.11.0215c15: 可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
T0310_.11.0215c16: 所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
T0310_.11.0215c17: 喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
T0310_.11.0215c18: 舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
T0310_.11.0215c19: 行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
T0310_.11.0215c20: 意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
T0310_.11.0215c21: 妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
T0310_.11.0215c22: 意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
T0310_.11.0215c23: 所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
T0310_.11.0215c24: 人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
T0310_.11.0215c25: 觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
T0310_.11.0215c26: 相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
T0310_.11.0215c27: 所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
T0310_.11.0215c28: 地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
T0310_.11.0215c29: 故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
T0310_.11.0216a01: 不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
T0310_.11.0216a02: 舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
T0310_.11.0216a03: 貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
T0310_.11.0216a04: 故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
T0310_.11.0216a05: 不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
T0310_.11.0216a06: 是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
T0310_.11.0216a07: 布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
T0310_.11.0216a08: 故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
T0310_.11.0216a09: 入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
T0310_.11.0216a10: 是説者斯有是處
T0310_.11.0216a11: 復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
T0310_.11.0216a12: 而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
T0310_.11.0216a13: 貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
T0310_.11.0216a14: 攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
T0310_.11.0216a15: 窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
T0310_.11.0216a16: 又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
T0310_.11.0216a17: 不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
T0310_.11.0216a18: 説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
T0310_.11.0216a19: 者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
T0310_.11.0216a20: 感貞良妻。如是説者斯有是處
T0310_.11.0216a21: 復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
T0310_.11.0216a22: 處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
T0310_.11.0216a23: 無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
T0310_.11.0216a24: 感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
T0310_.11.0216a25: 語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
T0310_.11.0216a26: 者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
T0310_.11.0216a27: 感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
T0310_.11.0216a28: 可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
T0310_.11.0216a29: 離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
T0310_.11.0216b01: 斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
T0310_.11.0216b02: 有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
T0310_.11.0216b03: 言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
T0310_.11.0216b04: 處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
T0310_.11.0216b05: 若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
T0310_.11.0216b06: 有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
T0310_.11.0216b07: 地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
T0310_.11.0216b08: 恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
T0310_.11.0216b09: 若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
T0310_.11.0216b10: 能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
T0310_.11.0216b11: 聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
T0310_.11.0216b12: 復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
T0310_.11.0216b13: 若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
T0310_.11.0216b14: 不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
T0310_.11.0216b15: 利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
T0310_.11.0216b16: 不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
T0310_.11.0216b17: 是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
T0310_.11.0216b18: 作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
T0310_.11.0216b19: 若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
T0310_.11.0216b20: 有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
T0310_.11.0216b21: 天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
T0310_.11.0216b22: 處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
T0310_.11.0216b23: 出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
T0310_.11.0216b24: 證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
T0310_.11.0216b25: 是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
T0310_.11.0216b26: 蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
T0310_.11.0216b27: 無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
T0310_.11.0216b28: 不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
T0310_.11.0216b29: 涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
T0310_.11.0216c01: 處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
T0310_.11.0216c02: 更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
T0310_.11.0216c03: 邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
T0310_.11.0216c04: 菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
T0310_.11.0216c05: 轉。斯有是處
T0310_.11.0216c06: 復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
T0310_.11.0216c07: 安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
T0310_.11.0216c08: 是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
T0310_.11.0216c09: 道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
T0310_.11.0216c10: 者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
T0310_.11.0216c11: 一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
T0310_.11.0216c12: 謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
T0310_.11.0216c13: 是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
T0310_.11.0216c14: 處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
T0310_.11.0216c15: 如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
T0310_.11.0216c16: 舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
T0310_.11.0216c17: 是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
T0310_.11.0216c18: 子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
T0310_.11.0216c19: 是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
T0310_.11.0216c20: 有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
T0310_.11.0216c21: 是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
T0310_.11.0216c22: 處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
T0310_.11.0216c23: 應如是廣分別説
T0310_.11.0216c24: 復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
T0310_.11.0216c25: 於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
T0310_.11.0216c26: 是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
T0310_.11.0216c27: 無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
T0310_.11.0216c28: 處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
T0310_.11.0216c29: 無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
T0310_.11.0217a01: 亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
T0310_.11.0217a02: 智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
T0310_.11.0217a03: 薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
T0310_.11.0217a04: 力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
T0310_.11.0217a05: 深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
T0310_.11.0217a06: 而説頌曰
T0310_.11.0217a07: 十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
T0310_.11.0217a08: 如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
T0310_.11.0217a09: 解脱道器成就人 佛知其行方爲説
T0310_.11.0217a10: 若非解脱道器者 知非處已便捨離
T0310_.11.0217a11: 假使虚空可移動 十方大地同時裂
T0310_.11.0217a12: 世出世間大聖尊 處非處智皆如實
T0310_.11.0217a13: 舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
T0310_.11.0217a14: 故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0217a15: 我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
T0310_.11.0217a16: 門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
T0310_.11.0217a17: 復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
T0310_.11.0217a18: 來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
T0310_.11.0217a19: 業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
T0310_.11.0217a20: 舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
T0310_.11.0217a21: 等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
T0310_.11.0217a22: 善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
T0310_.11.0217a23: 得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
T0310_.11.0217a24: 爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
T0310_.11.0217a25: 受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
T0310_.11.0217a26: 當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
T0310_.11.0217a27: 舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
T0310_.11.0217a28: 來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
T0310_.11.0217a29: 分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
T0310_.11.0217b01: 順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
T0310_.11.0217b02: 現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
T0310_.11.0217b03: 等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
T0310_.11.0217b04: 受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
T0310_.11.0217b05: 若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
T0310_.11.0217b06: 有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
T0310_.11.0217b07: 利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
T0310_.11.0217b08: 因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
T0310_.11.0217b09: 知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
T0310_.11.0217b10: 來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
T0310_.11.0217b11: 感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
T0310_.11.0217b12: 苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
T0310_.11.0217b13: 異報。如是等相如來於此如實知之
T0310_.11.0217b14: 復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
T0310_.11.0217b15: 一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
T0310_.11.0217b16: 有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
T0310_.11.0217b17: 有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
T0310_.11.0217b18: 今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
T0310_.11.0217b19: 思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
T0310_.11.0217b20: 智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
T0310_.11.0217b21: 正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
T0310_.11.0217b22: 空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
T0310_.11.0217b23: 智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
T0310_.11.0217b24: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
T0310_.11.0217b25: 欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0217b26: 如來善知因異報 明眼如實了諸業
T0310_.11.0217b27: 最勝三世無有礙 有情諸行如實知
T0310_.11.0217b28: 一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
T0310_.11.0217b29: 若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
T0310_.11.0217c01: 黒白異報一切業 隨其所應因異報
T0310_.11.0217c02: 猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
T0310_.11.0217c03: 諸異報業因雖少 當來獲果無有量
T0310_.11.0217c04: 或無量因感少果 善逝遍能如實知
T0310_.11.0217c05: 若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
T0310_.11.0217c06: 能感無上妙智力 善逝無餘如實知
T0310_.11.0217c07: 若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
T0310_.11.0217c08: 若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
T0310_.11.0217c09: 若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
T0310_.11.0217c10: 若業自體因自體 善逝相應如實知
T0310_.11.0217c11: 苦果循環於三世 有情流轉五趣中
T0310_.11.0217c12: 最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
T0310_.11.0217c13: 舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
T0310_.11.0217c14: 故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0217c15: 我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
T0310_.11.0217c16: 門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
T0310_.11.0217c17: 復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
T0310_.11.0217c18: 如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
T0310_.11.0217c19: 情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
T0310_.11.0217c20: 此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
T0310_.11.0217c21: 數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
T0310_.11.0217c22: 欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
T0310_.11.0217c23: 來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
T0310_.11.0217c24: 不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
T0310_.11.0217c25: 來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
T0310_.11.0217c26: 大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
T0310_.11.0217c27: 劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
T0310_.11.0217c28: 下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
T0310_.11.0217c29: 解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
T0310_.11.0218a01: 此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
T0310_.11.0218a02: 知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
T0310_.11.0218a03: 或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
T0310_.11.0218a04: 實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
T0310_.11.0218a05: 勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
T0310_.11.0218a06: 知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
T0310_.11.0218a07: 受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
T0310_.11.0218a08: 舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
T0310_.11.0218a09: 脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
T0310_.11.0218a10: 應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
T0310_.11.0218a11: 一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
T0310_.11.0218a12: 空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
T0310_.11.0218a13: 如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
T0310_.11.0218a14: 復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
T0310_.11.0218a15: 宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0218a16: 世間種種解 過現無有量
T0310_.11.0218a17: 彼種種解心 導師皆能了
T0310_.11.0218a18: 若有貪解者 復當住瞋恚
T0310_.11.0218a19: 或現住瞋恚 癡解如實知
T0310_.11.0218a20: 住癡起貪解 心注不思議
T0310_.11.0218a21: 間雜流轉起 導師悉能知
T0310_.11.0218a22: 諸下劣方便 而起廣大解
T0310_.11.0218a23: 或増上方便 導師悉能知
T0310_.11.0218a24: 隨入於邪性 復入所不趣
T0310_.11.0218a25: 解脱三界解 如來悉能知
T0310_.11.0218a26: 種種生及類 諸受用差別
T0310_.11.0218a27: 若退墮於頂 兩足尊能知
T0310_.11.0218a28: 知種種解已 導師如法説
T0310_.11.0218a29: 是第三佛力 最勝子能信
T0310_.11.0218b01: 舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
T0310_.11.0218b02: 故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
T0310_.11.0218b03: 我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
T0310_.11.0218b04: 羅門。及天魔梵。不能如法而轉
T0310_.11.0218b05: 復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
T0310_.11.0218b06: 如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
T0310_.11.0218b07: 世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
T0310_.11.0218b08: 行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
T0310_.11.0218b09: 如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
T0310_.11.0218b10: 來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
T0310_.11.0218b11: 云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
T0310_.11.0218b12: 乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
T0310_.11.0218b13: 界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
T0310_.11.0218b14: 故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
T0310_.11.0218b15: 云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
T0310_.11.0218b16: 界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
T0310_.11.0218b17: 實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
T0310_.11.0218b18: 雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
T0310_.11.0218b19: 故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
T0310_.11.0218b20: 界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
T0310_.11.0218b21: 利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
T0310_.11.0218b22: 如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
T0310_.11.0218b23: 起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
T0310_.11.0218b24: 能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
T0310_.11.0218b25: 如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
T0310_.11.0218b26: 情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
T0310_.11.0218b27: 力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
T0310_.11.0218b28: 如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
T0310_.11.0218b29: 際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
T0310_.11.0218c01: 種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
T0310_.11.0218c02: 淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
T0310_.11.0218c03: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0218c04: 世間諸含生 依止種種界
T0310_.11.0218c05: 隨其所流轉 最勝悉能知
T0310_.11.0218c06: 福非福不動 及順於出離
T0310_.11.0218c07: 住如是界已 證寂靜涅槃
T0310_.11.0218c08: 若眼界色界 及以眼識界
T0310_.11.0218c09: 耳鼻舌身意 諸界悉能知
T0310_.11.0218c10: 又知於法界 及以意識界
T0310_.11.0218c11: 内外界悉空 佛能如實知
T0310_.11.0218c12: 地界及水界 水界與風界
T0310_.11.0218c13: 四界同空相 如是悉能知
T0310_.11.0218c14: 若欲界色界 及以無色界
T0310_.11.0218c15: 遍分別所起 佛能如實知
T0310_.11.0218c16: 如虚空無邊 界無邊亦爾
T0310_.11.0218c17: 佛皆能照了 不謂我能知
T0310_.11.0218c18: 諸界本無生 亦無有滅者
T0310_.11.0218c19: 是謂涅槃界 勝丈夫能知
T0310_.11.0218c20: 如空量無邊 諸佛智如是
T0310_.11.0218c21: 由智能了知 變異於諸界
T0310_.11.0218c22: 已知種種界 調伏諸含生
T0310_.11.0218c23: 是佛第四力 最勝子能信
T0310_.11.0218c24: 舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
T0310_.11.0218c25: 由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
T0310_.11.0218c26: 師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
T0310_.11.0218c27: 世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
T0310_.11.0218c28: 復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
T0310_.11.0218c29: 舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
T0310_.11.0219a01: 能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
T0310_.11.0219a02: 相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
T0310_.11.0219a03: 何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
T0310_.11.0219a04: 由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
T0310_.11.0219a05: 重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
T0310_.11.0219a06: 了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
T0310_.11.0219a07: 或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
T0310_.11.0219a08: 倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
T0310_.11.0219a09: 如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
T0310_.11.0219a10: 根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
T0310_.11.0219a11: 若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
T0310_.11.0219a12: 舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
T0310_.11.0219a13: 根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
T0310_.11.0219a14: 喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
T0310_.11.0219a15: 根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
T0310_.11.0219a16: 之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
T0310_.11.0219a17: 實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
T0310_.11.0219a18: 鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
T0310_.11.0219a19: 住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
T0310_.11.0219a20: 眼根。如是等根如來於此如實知之
T0310_.11.0219a21: 復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
T0310_.11.0219a22: 爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
T0310_.11.0219a23: 修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
T0310_.11.0219a24: 説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
T0310_.11.0219a25: 慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
T0310_.11.0219a26: 便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
T0310_.11.0219a27: 如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
T0310_.11.0219a28: 聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
T0310_.11.0219a29: 爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
T0310_.11.0219b01: 諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
T0310_.11.0219b02: 便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
T0310_.11.0219b03: 行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
T0310_.11.0219b04: 無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
T0310_.11.0219b05: 便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
T0310_.11.0219b06: 如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
T0310_.11.0219b07: 法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
T0310_.11.0219b08: 情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
T0310_.11.0219b09: 舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
T0310_.11.0219b10: 是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
T0310_.11.0219b11: 縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
T0310_.11.0219b12: 智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
T0310_.11.0219b13: 如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
T0310_.11.0219b14: 諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
T0310_.11.0219b15: 奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
T0310_.11.0219b16: 爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0219b17: 到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
T0310_.11.0219b18: 隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
T0310_.11.0219b19: 下中上根所堪任 善逝勝智根中起
T0310_.11.0219b20: 觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
T0310_.11.0219b21: 若人諸根能發起 至極相續微煩惱
T0310_.11.0219b22: 善達彼人所有根 知行隨順爲説法
T0310_.11.0219b23: 若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
T0310_.11.0219b24: 又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
T0310_.11.0219b25: 若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
T0310_.11.0219b26: 知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
T0310_.11.0219b27: 有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
T0310_.11.0219b28: 爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
T0310_.11.0219b29: 舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
T0310_.11.0219c01: 此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
T0310_.11.0219c02: 大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
T0310_.11.0219c03: 及天魔梵不能如法而轉
T0310_.11.0219c04: 復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
T0310_.11.0219c05: 子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
T0310_.11.0219c06: 遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
T0310_.11.0219c07: 了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
T0310_.11.0219c08: 性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
T0310_.11.0219c09: 世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
T0310_.11.0219c10: 説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
T0310_.11.0219c11: 果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
T0310_.11.0219c12: 何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
T0310_.11.0219c13: 如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
T0310_.11.0219c14: 誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
T0310_.11.0219c15: 彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
T0310_.11.0219c16: 如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
T0310_.11.0219c17: 子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
T0310_.11.0219c18: 不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
T0310_.11.0219c19: 正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
T0310_.11.0219c20: 堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
T0310_.11.0219c21: 已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0219c22: 愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
T0310_.11.0219c23: 化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
T0310_.11.0219c24: 或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
T0310_.11.0219c25: 先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
T0310_.11.0219c26: 害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
T0310_.11.0219c27: 眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
T0310_.11.0219c28: 因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
T0310_.11.0219c29: 行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
T0310_.11.0220a01: 復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
T0310_.11.0220a02: 倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
T0310_.11.0220a03: 根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
T0310_.11.0220a04: 速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
T0310_.11.0220a05: 通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
T0310_.11.0220a06: 非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
T0310_.11.0220a07: 有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
T0310_.11.0220a08: 擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
T0310_.11.0220a09: 了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
T0310_.11.0220a10: 具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
T0310_.11.0220a11: 諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
T0310_.11.0220a12: 便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
T0310_.11.0220a13: 或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
T0310_.11.0220a14: 業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
T0310_.11.0220a15: 身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
T0310_.11.0220a16: 心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
T0310_.11.0220a17: 有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
T0310_.11.0220a18: 不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
T0310_.11.0220a19: 處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
T0310_.11.0220a20: 思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
T0310_.11.0220a21: 是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
T0310_.11.0220a22: 無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
T0310_.11.0220a23: 尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0220a24: 善逝如實了諸行 能知定因有情性
T0310_.11.0220a25: 又知不定成熟相 及諸根因相應法
T0310_.11.0220a26: 諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
T0310_.11.0220a27: 無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
T0310_.11.0220a28: 諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
T0310_.11.0220a29: 諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
T0310_.11.0220b01: 諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
T0310_.11.0220b02: 或復行速而修遲 或有倶速非彼性
T0310_.11.0220b03: 或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
T0310_.11.0220b04: 或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
T0310_.11.0220b05: 或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
T0310_.11.0220b06: 或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
T0310_.11.0220b07: 復有淨修於身業 非語非心業清淨
T0310_.11.0220b08: 或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
T0310_.11.0220b09: 或有内心常清淨 身語二業非清淨
T0310_.11.0220b10: 或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
T0310_.11.0220b11: 或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
T0310_.11.0220b12: 遍智見者如實知 是爲如來第六力
T0310_.11.0220b13: 舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
T0310_.11.0220b14: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
T0310_.11.0220b15: 如法轉者
T0310_.11.0220b16: 復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
T0310_.11.0220b17: 摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
T0310_.11.0220b18: 正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
T0310_.11.0220b19: 一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
T0310_.11.0220b20: 染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
T0310_.11.0220b21: 如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
T0310_.11.0220b22: 實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
T0310_.11.0220b23: 何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
T0310_.11.0220b24: 爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
T0310_.11.0220b25: 明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
T0310_.11.0220b26: 爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
T0310_.11.0220b27: 因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
T0310_.11.0220b28: 愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
T0310_.11.0220b29: 爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
T0310_.11.0220c01: 爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
T0310_.11.0220c02: 縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
T0310_.11.0220c03: 因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
T0310_.11.0220c04: 如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
T0310_.11.0220c05: 舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
T0310_.11.0220c06: 謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
T0310_.11.0220c07: 縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
T0310_.11.0220c08: 二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
T0310_.11.0220c09: 因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
T0310_.11.0220c10: 二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
T0310_.11.0220c11: 脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
T0310_.11.0220c12: 門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
T0310_.11.0220c13: 隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
T0310_.11.0220c14: 令一切有情清淨。是亦如來如實了知
T0310_.11.0220c15: 復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
T0310_.11.0220c16: 知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
T0310_.11.0220c17: 淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
T0310_.11.0220c18: 皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
T0310_.11.0220c19: 界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
T0310_.11.0220c20: 増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
T0310_.11.0220c21: 如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
T0310_.11.0220c22: 轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
T0310_.11.0220c23: 具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
T0310_.11.0220c24: 滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
T0310_.11.0220c25: 舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
T0310_.11.0220c26: 入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
T0310_.11.0220c27: 如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
T0310_.11.0220c28: 脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
T0310_.11.0220c29: 解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
T0310_.11.0221a01: 想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
T0310_.11.0221a02: 無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
T0310_.11.0221a03: 定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
T0310_.11.0221a04: 利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
T0310_.11.0221a05: 復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
T0310_.11.0221a06: 種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
T0310_.11.0221a07: 舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
T0310_.11.0221a08: 地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
T0310_.11.0221a09: 不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
T0310_.11.0221a10: 來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
T0310_.11.0221a11: 而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
T0310_.11.0221a12: 來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
T0310_.11.0221a13: 爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
T0310_.11.0221a14: 爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
T0310_.11.0221a15: 地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
T0310_.11.0221a16: 地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
T0310_.11.0221a17: 現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
T0310_.11.0221a18: 是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
T0310_.11.0221a19: 如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
T0310_.11.0221a20: 地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
T0310_.11.0221a21: 舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
T0310_.11.0221a22: 染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
T0310_.11.0221a23: 空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
T0310_.11.0221a24: 求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
T0310_.11.0221a25: 智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
T0310_.11.0221a26: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
T0310_.11.0221a27: 欲重宣此義而説頌曰
T0310_.11.0221a28: 由此有情興雜染 由此有情得清淨
T0310_.11.0221a29: 大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
T0310_.11.0221b01: 由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
T0310_.11.0221b02: 復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
T0310_.11.0221b03: 違理作意及無明 爲彼有支生根本
T0310_.11.0221b04: 諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
T0310_.11.0221b05: 一切雜染之根本 所謂業行及無明
T0310_.11.0221b06: 復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
T0310_.11.0221b07: 由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
T0310_.11.0221b08: 如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
T0310_.11.0221b09: 由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
T0310_.11.0221b10: 如是含靈證解脱 大師如實皆能了
T0310_.11.0221b11: 行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
T0310_.11.0221b12: 已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
T0310_.11.0221b13: 此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
T0310_.11.0221b14: 空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
T0310_.11.0221b15: 獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
T0310_.11.0221b16: 如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
T0310_.11.0221b17: 諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
T0310_.11.0221b18: 當知第七如來力 不爲異證所摧伏
T0310_.11.0221b19: 舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
T0310_.11.0221b20: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
T0310_.11.0221b21: 如法轉者
T0310_.11.0221b22: 復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
T0310_.11.0221b23: 舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
T0310_.11.0221b24: 憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
T0310_.11.0221b25: 若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
T0310_.11.0221b26: 生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
T0310_.11.0221b27: 悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
T0310_.11.0221b28: 劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
T0310_.11.0221b29: 或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
T0310_.11.0221c01: 庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
T0310_.11.0221c02: 彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
T0310_.11.0221c03: 如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
T0310_.11.0221c04: 住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
T0310_.11.0221c05: 彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
T0310_.11.0221c06: 相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
T0310_.11.0221c07: 又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
T0310_.11.0221c08: 因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
T0310_.11.0221c09: 隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
T0310_.11.0221c10: 心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
T0310_.11.0221c11: 所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
T0310_.11.0221c12: 實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
T0310_.11.0221c13: 從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
T0310_.11.0221c14: 劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
T0310_.11.0221c15: 一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
T0310_.11.0221c16: 相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
T0310_.11.0221c17: 有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
T0310_.11.0221c18: 盡而如來智亦無有盡
T0310_.11.0221c19: 復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
T0310_.11.0221c20: 思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
T0310_.11.0221c21: 説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
T0310_.11.0221c22: 力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
T0310_.11.0221c23: 於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
T0310_.11.0221c24: 聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
T0310_.11.0221c25: 善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
T0310_.11.0221c26: 知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
T0310_.11.0221c27: 知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
T0310_.11.0221c28: 説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0221c29: 菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
T0310_.11.0222a01: 聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
T0310_.11.0222a02: 提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
T0310_.11.0222a03: 舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
T0310_.11.0222a04: 議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
T0310_.11.0222a05: 如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
T0310_.11.0222a06: 舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
T0310_.11.0222a07: 思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
T0310_.11.0222a08: 躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
T0310_.11.0222a09: 説頌曰
T0310_.11.0222a10: 不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
T0310_.11.0222a11: 亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
T0310_.11.0222a12: 隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
T0310_.11.0222a13: 含靈具足如是因 知時如應爲説法
T0310_.11.0222a14: 諸過去世無邊際 衆生所有心心法
T0310_.11.0222a15: 是心無間是心生 最勝大智皆能了
T0310_.11.0222a16: 善逝了知一有情 過往無間心相續
T0310_.11.0222a17: 如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
T0310_.11.0222a18: 乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
T0310_.11.0222a19: 而不與等智無盡 是名諸佛智海量
T0310_.11.0222a20: 一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
T0310_.11.0222a21: 佛威神力所加被 令縁過去修淨行
T0310_.11.0222a22: 大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
T0310_.11.0222a23: 念彼所住三乘智 不退解脱所依處
T0310_.11.0222a24: 善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
T0310_.11.0222a25: 無邊名稱第八力 最勝長子能信受
T0310_.11.0222a26: 舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
T0310_.11.0222a27: 故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
T0310_.11.0222a28: 如法而轉
T0310_.11.0222a29: 復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
T0310_.11.0222b01: 利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
T0310_.11.0222b02: 超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
T0310_.11.0222b03: 色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
T0310_.11.0222b04: 等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
T0310_.11.0222b05: 靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
T0310_.11.0222b06: 惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
T0310_.11.0222b07: 如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
T0310_.11.0222b08: 生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
T0310_.11.0222b09: 有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
T0310_.11.0222b10: 不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
T0310_.11.0222b11: 故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
T0310_.11.0222b12: 又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
T0310_.11.0222b13: 殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
T0310_.11.0222b14: 種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
T0310_.11.0222b15: 刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
T0310_.11.0222b16: 見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
T0310_.11.0222b17: 從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
T0310_.11.0222b18: 或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
T0310_.11.0222b19: 見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
T0310_.11.0222b20: 現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
T0310_.11.0222b21: 槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
T0310_.11.0222b22: 或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
T0310_.11.0222b23: 槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
T0310_.11.0222b24: 見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
T0310_.11.0222b25: 獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
T0310_.11.0222b26: 悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
T0310_.11.0222b27: 量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
T0310_.11.0222b28: 有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
T0310_.11.0222b29: 悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
T0310_.11.0222c01: 一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
T0310_.11.0222c02: 化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
T0310_.11.0222c03: 隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
T0310_.11.0222c04: 所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
T0310_.11.0222c05: 力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
T0310_.11.0222c06: 如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
T0310_.11.0222c07: 舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
T0310_.11.0222c08: 如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
T0310_.11.0222c09: 尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0222c10: 善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
T0310_.11.0222c11: 最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
T0310_.11.0222c12: 或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
T0310_.11.0222c13: 或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c14: 有情性廣難思議 乃至有色及無色
T0310_.11.0222c15: 若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c16: 或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
T0310_.11.0222c17: 并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
T0310_.11.0222c18: 或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
T0310_.11.0222c19: 住諸如來無障處 自然導師皆能見
T0310_.11.0222c20: 善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
T0310_.11.0222c21: 第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
T0310_.11.0222c22: 舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
T0310_.11.0222c23: 自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
T0310_.11.0222c24: 間不能如法而轉
T0310_.11.0222c25: 復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
T0310_.11.0222c26: 子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
T0310_.11.0222c27: 盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
T0310_.11.0222c28: 具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
T0310_.11.0222c29: 作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
T0310_.11.0223a01: 淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
T0310_.11.0223a02: 聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
T0310_.11.0223a03: 乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
T0310_.11.0223a04: 悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
T0310_.11.0223a05: 微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
T0310_.11.0223a06: 畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
T0310_.11.0223a07: 映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
T0310_.11.0223a08: 由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
T0310_.11.0223a09: 舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
T0310_.11.0223a10: 而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
T0310_.11.0223a11: 惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
T0310_.11.0223a12: 等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
T0310_.11.0223a13: 説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
T0310_.11.0223a14: 流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
T0310_.11.0223a15: 是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
T0310_.11.0223a16: 喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
T0310_.11.0223a17: 不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
T0310_.11.0223a18: 舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
T0310_.11.0223a19: 諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
T0310_.11.0223a20: 是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
T0310_.11.0223a21: 有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
T0310_.11.0223a22: 邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
T0310_.11.0223a23: 摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
T0310_.11.0223a24: 空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
T0310_.11.0223a25: 躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
T0310_.11.0223a26: 義。而説頌曰
T0310_.11.0223a27: 導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
T0310_.11.0223a28: 由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
T0310_.11.0223a29: 諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
T0310_.11.0223b01: 人中最勝大導師 無量結習同灰燼
T0310_.11.0223b02: 有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
T0310_.11.0223b03: 唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
T0310_.11.0223b04: 諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
T0310_.11.0223b05: 皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
T0310_.11.0223b06: 如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
T0310_.11.0223b07: 彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
T0310_.11.0223b08: 無我無壽無數取 無人摩納作受者
T0310_.11.0223b09: 虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
T0310_.11.0223b10: 善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
T0310_.11.0223b11: 由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
T0310_.11.0223b12: 能伏他論第十力 無有邊際等虚空
T0310_.11.0223b13: 世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
T0310_.11.0223b14: 舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
T0310_.11.0223b15: 力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
T0310_.11.0223b16: 大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
T0310_.11.0223b17: 婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
T0310_.11.0223b18: 子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
T0310_.11.0223b19: 故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
T0310_.11.0223b20: 疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
T0310_.11.0223b21: 大寶積經卷第三十八
T0310_.11.0223b22:
T0310_.11.0223b23:
T0310_.11.0223b24:
T0310_.11.0223b25:
T0310_.11.0223b26: ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
T0310_.11.0223b27: 菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
T0310_.11.0223b28: 第四之三
T0310_.11.0223b29: 爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
T0310_.11.0223c01: 不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
T0310_.11.0223c02: 倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
T0310_.11.0223c03: 應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
T0310_.11.0223c04: 無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
T0310_.11.0223c05: 大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
T0310_.11.0223c06: 門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
T0310_.11.0223c07: 何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
T0310_.11.0223c08: 成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
T0310_.11.0223c09: 覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
T0310_.11.0223c10: 如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
T0310_.11.0223c11: 來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
T0310_.11.0223c12: 等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
T0310_.11.0223c13: 佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
T0310_.11.0223c14: 法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
T0310_.11.0223c15: 無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
T0310_.11.0223c16: 如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
T0310_.11.0223c17: 利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
T0310_.11.0223c18: 與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
T0310_.11.0223c19: 性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
T0310_.11.0223c20: 自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
T0310_.11.0223c21: 行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
T0310_.11.0223c22: 貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
T0310_.11.0223c23: 彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
T0310_.11.0223c24: 其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
T0310_.11.0223c25: 性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
T0310_.11.0223c26: 等正覺。是故如來名正等覺
T0310_.11.0223c27: 復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
T0310_.11.0223c28: 悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
T0310_.11.0223c29: 不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
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