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安養知足相對抄 (No. 2685_ 珍海撰 ) in Vol. 84 116 117 118 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2685_.84.0116a12: T2685_.84.0116a13: No.2685 T2685_.84.0116a14: T2685_.84.0116a15: 安養知足相對抄 T2685_.84.0116a16: 言八異者
T2685_.84.0116b11: 往生要集上品云。問。玄奘三藏云。西方道俗 T2685_.84.0116b12: 並作彌勒菩薩圖。爲同欲界其行易成。大小 T2685_.84.0116b13: 乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢修行難 T2685_.84.0116b14: 成。如舊經論。七地已上菩薩隨分見報佛淨 T2685_.84.0116b15: 土。依新論意。三地菩薩始可得見報淨土。豈
T2685_.84.0116b18: 門其理是同。如今所引證據既多。寧可背佛 T2685_.84.0116b19: 教之明文。從天竺之風聞耶。何況祇洹精舍 T2685_.84.0116b20: 無常院。令病者面西作往佛刹想。明知佛 T2685_.84.0116b21: 意偏勸極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪 T2685_.84.0116b22: 師立十二勝劣。西方要決立十異。前八不出 T2685_.84.0116b23: 感師所立。其第九云。來迎有無異。感師云。 T2685_.84.0116b24: 來迎同也。第十云。西方經論慇懃勸極多
T2685_.84.0116b29: 同西域。何況念佛之教多利末代。應彼時天
T2685_.84.0116c03: 不可論取。但可隨機縁而修行之。然考經 T2685_.84.0116c04: 意。以專心爲先。故隨願往生經云。十方世
T2685_.84.0116c08: 況於二所非無雌雄哉。今取要樞異有二意。 T2685_.84.0116c09: 一者安養無有退縁。天有雜穢女人等事。此 T2685_.84.0116c10: 義決定更無異論。以此勝故專求淨土。二者 T2685_.84.0116c11: 西方八他力往生願力光明力強。若福惠弱 T2685_.84.0116c12: 者豈可不持哉。如十疑引十住毘婆娑云。於 T2685_.84.0116c13: 此世界修道有二種。一難行道。在五濁世於 T2685_.84.0116c14: 無量時求不退位。甚難得。二易行道。信佛 T2685_.84.0116c15: 語故。念佛三昧願生淨土。乘彌陀願力決定
T2685_.84.0116c18: 以助高説。一境。二心。三魔。四事縁。五無 T2685_.84.0116c19: 濫。六疑心。七經教。第一境有勝劣。修分難 T2685_.84.0116c20: 易。依勝境界人易成就。作業決定。若微劣 T2685_.84.0116c21: 境與此相違。極樂證文純是大乘。故彼國土 T2685_.84.0116c22: 是大乘善根界。化主亦依報佛相現。此界行 T2685_.84.0116c23: 人縁之修業速得成就。作決定業。兜率不 T2685_.84.0116c24: 爾。以小乘爲根本。顯小密大。化主依具縛凡 T2685_.84.0116c25: 夫相現。行者心弱行劣。作不定業。雖於早
T2685_.84.0116c29: 見慈尊安生内院。若總厭娑婆進求安養者。 T2685_.84.0117a01: 乃以求出心往生甚易也。第三魔者。魔由 T2685_.84.0117a02: 心來。兜率主伴國土並是有漏故。行者心縁 T2685_.84.0117a03: 之。魔乃得便。別須對治。懃勵方可脱之。西 T2685_.84.0117a04: 方化主果地清淨。所現國土由無漏願力。非 T2685_.84.0117a05: 無明分位。故魔絶分也。如釋英師云。西方
T2685_.84.0117a10: 手香執香爐。仰彼蒼乎。伽藍精舍多在彌陀 T2685_.84.0117a11: 親疎見聞先言西方。如此事縁誠初心之要 T2685_.84.0117a12: 也。第五無濫者。境界有純雜。西方九品純 T2685_.84.0117a13: 是淨土。兜率下輩於外院。若樂知足自他心 T2685_.84.0117a14: 想皆有濫異。西方純故心想不明。作業者 T2685_.84.0117a15: 謬。豈非易乎。第六疑心者。凡夫行者疑心 T2685_.84.0117a16: 自隨。而極樂有疑心胎生。兜率不爾。清淨覺 T2685_.84.0117a17: 經云。不信布施有福。亦不信有極樂不信生 T2685_.84.0117a18: 極樂國。其志猶豫無所專據。如此二人亦得 T2685_.84.0117a19: 往生也。第七經教者。經説有三決定。一作
T2685_.84.0117a27: 七義相對亦以如此。問。上生經慈恩疏下品 T2685_.84.0117a28: 云。□惡果生於季俗之末。佛前佛後長於無 T2685_.84.0117a29: 暇之中。欣生淨土妙行不成。若冀天宮恐勝 T2685_.84.0117b01: 因無淨土。雖無惡染聖教自有參差。天宮雖 T2685_.84.0117b02: 有欲樂。道理定無疑惑。厭塵境者觸事染而 T2685_.84.0117b03: 不染。耽欲樂者是事不染而染。戒業缺然 T2685_.84.0117b04: 福惠淺薄。佛既應物機而現穢。凡亦契聖境 T2685_.84.0117b05: 而欣生。上聖上賢皆爲此業。下凡下位何得 T2685_.84.0117b06: 越之。故行同者皆應專習。率已穿鑿。望充
T2685_.84.0117b09: 此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所願依 T2685_.84.0117b10: 之修行。並得往生。咸蒙利益。如志求兜率 T2685_.84.0117b11: 者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率 T2685_.84.0117b12: 之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。若遞 T2685_.84.0117b13: 相非便是魔業。何但不生勝處。亦乃輪轉之
T2685_.84.0117b19: 互讃一方。各引有縁。故其言義並有不盡 T2685_.84.0117b20: 也。今所引疏文之中。言淨土雖無惡染等者。 T2685_.84.0117b21: 西方淨土無女身故。雖勝而聖教參差。以有 T2685_.84.0117b22: 攝種別明意□等説故。猶恐凡夫難趣也。通 T2685_.84.0117b23: 之先徳二意。可唯願無行爲別明意耳。二云 T2685_.84.0117b24: 望報佛土言別明耳。若約化淨土□非別明意 T2685_.84.0117b25: 也。言天宮雖有欲樂道理定無疑惑者。天以 T2685_.84.0117b26: □□境正爲巨患。而是欲天□凡夫得生理 T2685_.84.0117b27: 定無疑也。言染而不染者。遍染境之患也。雖 T2685_.84.0117b28: 有此言而於凡類猶爲難脱。言戒業缺然等。 T2685_.84.0117b29: 意顯淨土難及也。今謂於生天此亦爲妨也。 T2685_.84.0117c01: 言上賢皆爲此業者。馬鳴龍樹豈非大聖。惠 T2685_.84.0117c02: 遠僧叡是爲上賢矣。恐百本之疏主致一言 T2685_.84.0117c03: 之遲滯歟。何厥師之謬乎。蓋故示不乖耳。如 T2685_.84.0117c04: 迦才以空地辨優劣。以人天分□易者。豈 T2685_.84.0117c05: 復爲理盡乎。又要決於來迎。定有無擧加力 T2685_.84.0117c06: 辨難易。只是一往之言也。推其旨歸並通理 T2685_.84.0117c07: 爲正矣。而今專依西方者。亦非無差降故也
T2685_.84.0117c12: 兜率具縛感報須臾即遇聖。此難何通耶 T2685_.84.0117c13: 答。學者或捨西方而求上生者。多起自此也。 T2685_.84.0117c14: 然兜率有外院。如師子覺生外處。去此以來 T2685_.84.0117c15: 都不見佛。十疑云。文擧此以答即解前疑。故 T2685_.84.0117c16: 生天者未必速遇聖。又西方者於花胎中亦
T2685_.84.0117c22: 相使爾。若約三昧神通等力。纔生即得見佛 T2685_.84.0117c23: 聞法。又本願云。生者皆具五通□説。彼土
T2685_.84.0117c26: 聞法益也。化生諸根頓得具故。何畏見佛之 T2685_.84.0117c27: 遲脱乎 T2685_.84.0117c28: 問。菩薩處胎經云。西土去此閻浮提。十二億 T2685_.84.0117c29: 那由他。有懈慢國。其土快樂作倡伎樂。前後 T2685_.84.0118a01: 發意。欲生阿彌陀國者。皆染著懈慢國土。不 T2685_.84.0118a02: 能前進生阿彌陀國。億千萬衆時有一人。生
T2685_.84.0118a05: 導禪師勸諸衆生。專修西方淨業。廢餘一 T2685_.84.0118a06: 切諸願。唯行西方一行矣。雜修之者萬不一
T2685_.84.0118a09: 知離行墮懈慢國。專其蒙者生安樂刹。又報 T2685_.84.0118a10: 淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別
T2685_.84.0118a17: 淨土。設不專修墮懈慢國者。准十因外雖暫 T2685_.84.0118a18: 滯懈慢。而遂得生極樂耳。若依群疑後解。雜 T2685_.84.0118a19: 修之者多不生報土。處胎經説據此以明。雖 T2685_.84.0118a20: 雜修之者□多生化土。觀經等意據此而説。 T2685_.84.0118a21: 若准此釋。雜修之者生懈慢國者。即以安 T2685_.84.0118a22: 養化土爲懈慢耳。平等覺經中下輩邊地胎 T2685_.84.0118a23: 生對懈慢説事云相當。故知。二經言辭雖少 T2685_.84.0118a24: 異而定義不殊也。經言由不殺福生無量壽 T2685_.84.0118a25: 國者。由前娑婆修不殺業。生極樂界壽命無 T2685_.84.0118a26: 量。此意即顯已生無量壽國非復轉生也。若 T2685_.84.0118a27: 不爾者。平等覺經下輩應墮惡道。佛威神力 T2685_.84.0118a28: 引之去耳。於懈慢者應生極樂。佛何不攝任 T2685_.84.0118a29: 而墮之。故知懈慢□□胎宮。心不牢固者即 T2685_.84.0118b01: 疑心也。若爾既懈慢留難之畏。誰□□修不 T2685_.84.0118b02: 定之因哉 T2685_.84.0118b03: 問。去閻浮道數與極樂不同。何二處即一耶
T2685_.84.0118b11: 往生人也。若無往生人。其土應難生。若易 T2685_.84.0118b12: 往者即應有人。何復言無人耶 答。淨影義 T2685_.84.0118b13: 記云。修因即去名爲易往。無人修因往生者
T2685_.84.0118b16: 者多。生者乃少。故云無人。非但修因故易
T2685_.84.0118b20: 輒生淨土耶 答。上生經亦□□敬無上菩 T2685_.84.0118b21: 提心者。當作是觀。又經名觀彌勒上生。觀
T2685_.84.0118b24: 耳。非即發心者。愛於發心即近發心。西方發 T2685_.84.0118b25: 心亦近發心。故經自云。生彼國已蓮花敷時 T2685_.84.0118b26: 方始發菩提心。故知。此方但是愛敬隨順爲 T2685_.84.0118b27: 發心耳。又彌勒經文亦應直發心也。愛樂菩 T2685_.84.0118b28: 提之心發。名愛樂菩提心也。若爾行者須亙 T2685_.84.0118b29: 通之道理。互許其外而推宿縁之所引各立 T2685_.84.0118c01: 其行。若怖畏餘教而妨礙他行。非但不生 T2685_.84.0118c02: 樂處。還應墜墮惡道。汝不彼五劫泥梨之説
T2685_.84.0118c06: 台嘉祥□安養。未廢知足。言難生也。若後 T2685_.84.0118c07: 學闇期道更互作謗。近背師資之儀。遠失佛 T2685_.84.0118c08: 經之旨。宜止諍論以專自業。若疑比校難易 T2685_.84.0118c09: 推求優劣者。徳在勵惠學失於□專心。學者 T2685_.84.0118c10: 宜須消息之也 T2685_.84.0118c11: 安養知足相對抄 T2685_.84.0118c12: 久安二年三月九日抄畢 末學珍海 T2685_.84.0118c13: T2685_.84.0118c14: T2685_.84.0118c15: T2685_.84.0118c16: T2685_.84.0118c17: T2685_.84.0118c18: T2685_.84.0118c19: T2685_.84.0118c20: T2685_.84.0118c21: T2685_.84.0118c22: T2685_.84.0118c23: T2685_.84.0118c24: T2685_.84.0118c25: T2685_.84.0118c26: T2685_.84.0118c27: T2685_.84.0118c28: T2685_.84.0118c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |