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T0585_.15.0026a01:
T0585_.15.0026a02:
T0585_.15.0026a03: 持心梵天所問經卷第四
T0585_.15.0026a04: 　西晋月氏三藏竺法護譯　
T0585_.15.0026a05: ＊授現不退轉天子 &T040879;

品第十五
T0585_.15.0026a06: 爾時天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼
T0585_.15.0026a07: 珠所入著處。則於其處人目覩見珠之光明。
T0585_.15.0026a08: 如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自
T0585_.15.0026a09: 在所遊普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修
T0585_.15.0026a10: 習顯曜本際。堪任自由而演辯才。其自恣
T0585_.15.0026a11: 者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者
T0585_.15.0026a12: 則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者淨
T0585_.15.0026a13: 於往古。不得當來不見現在。自恣辯者信諸
T0585_.15.0026a14: 不信度諸不脱。自恣辯者攝諸憍慢。開化自
T0585_.15.0026a15: 大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。
T0585_.15.0026a16: 有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未
T0585_.15.0026a17: 加勸者。則令興發善法。已生進不違忘。塵
T0585_.15.0026a18: 勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自
T0585_.15.0026a19: 恣辯者其諸菩薩未被徳鎧＊使得被之。其
T0585_.15.0026a20: 以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法將護
T0585_.15.0026a21: 正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切
T0585_.15.0026a22: 異學。所以者何。計於小獸終不能堪師子
T0585_.15.0026a23: 之吼。見於師子不能自進。何況入窟遊樹間
T0585_.15.0026a24: 乎。如是世尊。一切異學不能堪任演於無
T0585_.15.0026a25: 上師子之吼。於是現不退轉天子問帝釋
T0585_.15.0026a26: 曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答
T0585_.15.0026a27: 曰。天子。其於諸法不可倚著亦無言説。此
T0585_.15.0026a28: 則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然。其
T0585_.15.0026a29: 有倚著寂然行者。爲師子吼爲蟲狐鳴見
T0585_.15.0026b01: 平等處。有所説故。又復天子。爾當復説。何
T0585_.15.0026b02: 謂所爲爲師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其
T0585_.15.0026b03: 不倚著於如來者亦無言説。何況其餘異因
T0585_.15.0026b04: 縁耶。是故名法爲師子吼。奉平等教曰師子
T0585_.15.0026b05: 吼。講説一品曰師子吼。聞有所説而不恐
T0585_.15.0026b06: 畏曰師子吼。若説經法不起不滅無有自然
T0585_.15.0026b07: 曰師子吼。處於塵勞而不懷結。無有合會亦
T0585_.15.0026b08: 不解散。説如斯法曰師子吼。所以言曰師子
T0585_.15.0026b09: 吼者。若能專至不計有人而無吾我。一切
T0585_.15.0026b10: 諸法假習俗言。所以言曰師子吼者。而以專
T0585_.15.0026b11: 一顯揚空法。所以言曰師子吼者。口有所講
T0585_.15.0026b12: 護于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切衆
T0585_.15.0026b13: 生苦患。當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子
T0585_.15.0026b14: 吼者。所念財業清淨之本。而知止足讃揚斯
T0585_.15.0026b15: 教。所以言曰師子吼者。在於閑居不擇所
T0585_.15.0026b16: 行。布施之本而造元首爲師子吼。不捨禁戒
T0585_.15.0026b17: 爲師子吼。等心親友及與怨敵爲師子吼。不
T0585_.15.0026b18: 釋宣遠亦無所近爲師子吼。除諸塵勞爲師
T0585_.15.0026b19: 子吼。等觀智慧爲師子吼。天子説是師子吼
T0585_.15.0026b20: 時。三千大千世界六反震動。百千伎樂不鼓
T0585_.15.0026b21: 自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天
T0585_.15.0026b22: 人擧聲歎曰。吾等爲已於閻浮提再見法輪
T0585_.15.0026b23: 也。用此天子師子吼故。爾時世尊尋即欣笑。
T0585_.15.0026b24: 佛正覺法假使笑時。無央數光從佛口出。青
T0585_.15.0026b25: 黄赤白黒紫紅色照於無量不可計會諸佛世
T0585_.15.0026b26: 界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。
T0585_.15.0026b27: 繞身三匝還從頂上入㸌然不現。持心梵天
T0585_.15.0026b28: 即從坐起。叉手向佛以偈頌曰
T0585_.15.0026b29:     諸通慧殊特普知一切有
T0585_.15.0026c01:     皆悉分別了三世衆生行
T0585_.15.0026c02:     隨宜所信喜而以慧解脱
T0585_.15.0026c03:     其心有超異一切悉授決
T0585_.15.0026c04:     諸聲聞縁覺悉非是其地
T0585_.15.0026c05:     佛慧爲若茲無量持無限
T0585_.15.0026c06:     曉了衆生心何因説所趣
T0585_.15.0026c07:     度脱于衆生殊勝難可當
T0585_.15.0026c08:     從意之所樂善拘懷除穢
T0585_.15.0026c09:     其光明這出蔽日月釋梵
T0585_.15.0026c10:     通照鐵圍山億姟諸須彌
T0585_.15.0026c11:     願説其旨趣何縁而感欣
T0585_.15.0026c12:     瞋厭以永除能仁寂澹泊
T0585_.15.0026c13:     慈愍普觀察天上及世間
T0585_.15.0026c14:     視佛無厭足覩體得利安
T0585_.15.0026c15:     所因欣笑者安住説決義
T0585_.15.0026c16:     選擇察諸法自恣如虚空
T0585_.15.0026c17:     若雲霧電 &T024975;

虚若聚沫幻
T0585_.15.0026c18:     見所有如夢若如水中月
T0585_.15.0026c19:     善哉演説意何故而欣笑
T0585_.15.0026c20:     除一切想見能仁超度空
T0585_.15.0026c21:     諸通慧消滅常離諸想著
T0585_.15.0026c22:     則無三處願禪定以平等
T0585_.15.0026c23:     所以奮光明唯正分別説
T0585_.15.0026c24:     無文字言辭不著於音響
T0585_.15.0026c25:     安住爲説經不慕衆生法
T0585_.15.0026c26:     一一了衆會欲令曉佛慧
T0585_.15.0026c27:     知神足根力最勝善哉説
T0585_.15.0026c28:     佛者爲醫王蠲除一切苦
T0585_.15.0026c29:     勇猛御至安濟愚戇放逸
T0585_.15.0027a01:     力勢超鉤鎖人衆悉歸命
T0585_.15.0027a02:     光説人神尊何因而欣笑
T0585_.15.0027a03: 佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。
T0585_.15.0027a04: ＊以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三
T0585_.15.0027a05: 十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌
T0585_.15.0027a06: 燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
T0585_.15.0027a07: 解無上士道法御天人師爲佛世尊。世界名
T0585_.15.0027a08: 善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寳。以紺
T0585_.15.0027a09: 琉璃紫磨金色。淳菩薩衆降伏魔怨。所居
T0585_.15.0027a10: 室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來
T0585_.15.0027a11: 殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉
T0585_.15.0027a12: 天子曰。如來已爲授仁者決。答曰。如來已
T0585_.15.0027a13: 爲見授決矣。猶如無本授無本決及與法
T0585_.15.0027a14: 界。授我之決亦復如是。報曰。又以無本
T0585_.15.0027a15: 及與＊法界則無有決。答曰。如來不授於＊無
T0585_.15.0027a16: 本法界之決所説授決。一切菩薩亦復如
T0585_.15.0027a17: 是。不當覩於有所授決。又問。仁者不從住
T0585_.15.0027a18: 由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答
T0585_.15.0027a19: 曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又
T0585_.15.0027a20: 問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習
T0585_.15.0027a21: 于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。
T0585_.15.0027a22: 復次梵天。無所習居不用我居。不習有人
T0585_.15.0027a23: 不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。
T0585_.15.0027a24: 擧要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨
T0585_.15.0027a25: 修梵行。又問。所言淨修梵行爲何謂乎。答
T0585_.15.0027a26: 曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不
T0585_.15.0027a27: 住二道爲何所立。答曰。不住二道則爲建立
T0585_.15.0027a28: 一切法言。所以者何。無所立者則爲賢聖之
T0585_.15.0027a29: 所遵修而得超度。又問。遵修何等爲道行耶。
T0585_.15.0027b01: 答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦
T0585_.15.0027b02: 復無有行於法者。亦復無有離於法者。是則
T0585_.15.0027b03: 名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而
T0585_.15.0027b04: 爲道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無
T0585_.15.0027b05: 得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰
T0585_.15.0027b06: 遵修道行。又問。何謂菩薩堅彊精進。答曰。
T0585_.15.0027b07: 假使菩薩而不見法行有一事。亦復不見有
T0585_.15.0027b08: 若干行。是謂菩薩堅彊精進被戒徳鎧設於
T0585_.15.0027b09: ＊法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不
T0585_.15.0027b10: 離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是爲
T0585_.15.0027b11: 菩薩第一之行。爲精進也。不擧不下於一切
T0585_.15.0027b12: 法奉修精進。假使梵天。無身因縁無口因縁
T0585_.15.0027b13: 無心因縁。是爲第一精進之行。於是世尊。讃
T0585_.15.0027b14: 現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所云。復
T0585_.15.0027b15: 告持心。如是梵天。如今天子之所説者。是
T0585_.15.0027b16: 爲第一精進之行。其無身行亦無口行亦無
T0585_.15.0027b17: 心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一
T0585_.15.0027b18: 切知節寂寞之徳。專修精進恭敬奉事。處在
T0585_.15.0027b19: 閑居而學博聞。於衆生類而行慈愍。以何等
T0585_.15.0027b20: 行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上
T0585_.15.0027b21: 正眞道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾
T0585_.15.0027b22: 時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今
T0585_.15.0027b23: 向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授
T0585_.15.0027b24: 決。當於來世而成爲佛。號曰能仁如來至眞
T0585_.15.0027b25: 等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
T0585_.15.0027b26: 天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲
T0585_.15.0027b27: 受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所
T0585_.15.0027b28: 行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告
T0585_.15.0027b29: 曰。究竟平等。正均空無而爲精進。何謂究
T0585_.15.0027c01: 竟平等正均空無而爲精進。答曰。過去心滅
T0585_.15.0027c02: 當來未至現在不住。其滅盡者則不復起。設
T0585_.15.0027c03: 使獲者無有起想。如是住者常無所住。其
T0585_.15.0027c04: 爲法者設使正法平等興者則無所起。無所
T0585_.15.0027c05: 起者便無過去當來現在。設使無有去來今
T0585_.15.0027c06: 者。便爲＊本淨則無所起。是爲梵天究竟平
T0585_.15.0027c07: 等。正均空無而爲精進。如是菩薩。疾得授
T0585_.15.0027c08: 決則逮法忍具足衆行。佛謂梵天。設使菩薩
T0585_.15.0027c09: 於一切法而無所習則曰布施。而不將護一
T0585_.15.0027c10: 切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰
T0585_.15.0027c11: 忍辱。而於諸法無所因縁則曰精進。而以平
T0585_.15.0027c12: 等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。
T0585_.15.0027c13: 則曰智慧。斯則名曰不造増益。亦不損耗無
T0585_.15.0027c14: 作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而
T0585_.15.0027c15: 等同像。遵修忍辱内外清淨。奉行精進具足
T0585_.15.0027c16: 成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有
T0585_.15.0027c17: 想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現衆行
T0585_.15.0027c18: 悉無所著。＊以無所著等於世法。得利不喜
T0585_.15.0027c19: 無利不慼。諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設
T0585_.15.0027c20: 以値此不動不搖。不以増減不喜不慼。已過
T0585_.15.0027c21: 世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅
T0585_.15.0027c22: 震。無念不念則無二事。離諸因縁趣無二法。
T0585_.15.0027c23: 其墮二見發於大哀。而興己心開化衆生。
T0585_.15.0027c24: 是爲梵天第一精進。用獲無我爲忍故也。則
T0585_.15.0027c25: 向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛説
T0585_.15.0027c26: 是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授
T0585_.15.0027c27: 決當得無上正眞之道。皆同一字。名曰堅彊
T0585_.15.0027c28: 精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
T0585_.15.0027c29: 無上士道法御天人師爲佛世尊。各各興於
T0585_.15.0028a01: 異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大
T0585_.15.0028a02: 龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦復如是。
T0585_.15.0028a03: 天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸
T0585_.15.0028a04: 大正士則爲巨海。心亦若斯。以眞實性而演
T0585_.15.0028a05: 法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以
T0585_.15.0028a06: 貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之
T0585_.15.0028a07: 地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大
T0585_.15.0028a08: 龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑
T0585_.15.0028a09: 山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸
T0585_.15.0028a10: 大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯
T0585_.15.0028a11: 諸正士不惜法雨。而不爲人及衆生類演出
T0585_.15.0028a12: 法澤。又復迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸
T0585_.15.0028a13: 正士則沒海意覺諸衆生。如其心念演出
T0585_.15.0028a14: 法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大＊渧猶如
T0585_.15.0028a15: 車輪。大海悉受＊此之大雨。不以爲足亦不
T0585_.15.0028a16: 充滿。＊此諸正士亦復如是。若於一劫若百
T0585_.15.0028a17: 千劫聞所説法。又於諸法不増不減不以爲
T0585_.15.0028a18: 滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四
T0585_.15.0028a19: 流。歸於海者會爲一味醎苦如鹽。斯諸正
T0585_.15.0028a20: 士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已
T0585_.15.0028a21: 悉歸一義。爲解脱味趣空無味。譬如迦葉大
T0585_.15.0028a22: 海之中。而有清淨無垢之寳淨潔無瑕。則
T0585_.15.0028a23: 以不受不時之水亦不受穢。＊此諸正士亦
T0585_.15.0028a24: 復如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒
T0585_.15.0028a25: 之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其
T0585_.15.0028a26: 底邊際難限。此諸正士亦復如是。所了聖慧
T0585_.15.0028a27: 而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞縁覺所
T0585_.15.0028a28: 不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不
T0585_.15.0028a29: 可計水。＊此諸正士亦復如是。積聚種殖不
T0585_.15.0028b01: 可限量。智度無極。合會諸法故喩大海。如是
T0585_.15.0028b02: 色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無
T0585_.15.0028b03: 量若干種寶。＊此諸正士亦復如是。以若干教
T0585_.15.0028b04: 無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有
T0585_.15.0028b05: 三部寶眞身之寶。清水之寶爲財業寶。此諸
T0585_.15.0028b06: 正士亦復如是。説經法時從人根原。心所應
T0585_.15.0028b07: 脱而令得度。得聲聞乘或縁覺乘或至大乘。
T0585_.15.0028b08: 譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入
T0585_.15.0028b09: 轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸
T0585_.15.0028b10: 得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受
T0585_.15.0028b11: 死尸不與同處。此諸正士亦復如是。不習聲
T0585_.15.0028b12: 聞縁覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨
T0585_.15.0028b13: 懈廢瞋恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡
T0585_.15.0028b14: 智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者
T0585_.15.0028b15: 遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵
T0585_.15.0028b16: 池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦
T0585_.15.0028b17: 葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。
T0585_.15.0028b18: 然後施於海意衆覺。諸正士等正法歸之。又
T0585_.15.0028b19: 復迦葉此諸正士。寧棄身命不捨正法。諸正
T0585_.15.0028b20: 士黨流布正法。不當復爲造如茲觀。譬如大
T0585_.15.0028b21: 海有如意珠。名曰金剛。諸寳等集踊出七日。
T0585_.15.0028b22: 上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛
T0585_.15.0028b23: 土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠
T0585_.15.0028b24: 詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。
T0585_.15.0028b25: 此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令
T0585_.15.0028b26: 世依怙。便復遊至他方佛土。何謂爲七。諸外
T0585_.15.0028b27: 異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受＊墮
T0585_.15.0028b28: 諸見。壞諸徳本不得等時。是爲興顯發起。於
T0585_.15.0028b29: 此七法。斯諸正士爲如應器。見衆生本遊彼
T0585_.15.0028c01: 佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化衆
T0585_.15.0028c02: 生＊殖衆徳本。譬如迦葉無央數人含血之類。
T0585_.15.0028c03: 依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人
T0585_.15.0028c04: 衆庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸
T0585_.15.0028c05: 於三趣。何謂爲三。生於天上具足人間成就
T0585_.15.0028c06: 滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自
T0585_.15.0028c07: 在。此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆。
T0585_.15.0028c08: 於是耆年大迦葉啓問世尊。唯天中天。計於
T0585_.15.0028c09: 大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可
T0585_.15.0028c10: 限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千
T0585_.15.0028c11: 大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正
T0585_.15.0028c12: 士至眞之行。不可思議究所歸趣。於時世尊
T0585_.15.0028c13: 説此頌曰
T0585_.15.0028c14:     猶如大海一切之水而悉受之
T0585_.15.0028c15:     不以厭足志求法者亦復如是
T0585_.15.0028c16:     好樂正典不以充滿猶如大海
T0585_.15.0028c17:     受無量水悉來歸之而不拒逆
T0585_.15.0028c18:     聰達之等亦復如＊是不以智慧
T0585_.15.0028c19:     而爲具足大海不惡汚濁之潦
T0585_.15.0028c20:     其諸清流亦復歸趣遵修行者
T0585_.15.0028c21:     亦復如是而不受諸塵勞垢穢
T0585_.15.0028c22:     猶若大海不可限量極廣弘遠
T0585_.15.0028c23:     不可卒知智慧徳海亦復如是
T0585_.15.0028c24:     衆生度人無能解暢大海之中
T0585_.15.0028c25:     若干歸趣萬川四流合爲一味
T0585_.15.0028c26:     若干種人僉來聽法悉歸一乘
T0585_.15.0028c27:     同誼之典非一品類號曰爲海
T0585_.15.0028c28:     前者成海而得建立無所畏者
T0585_.15.0028c29:     志願如茲普爲衆生而興道意
T0585_.15.0029a01:     譬如大海衆寶積聚則在於彼
T0585_.15.0029a02:     而無所著諸菩薩衆亦如積珍
T0585_.15.0029a03:     而以顯發成于三寶猶如江海
T0585_.15.0029a04:     而有三寶雖爾其海亦無想念
T0585_.15.0029a05:     群聖達士説法如斯則以三乘
T0585_.15.0029a06:     開導衆生猶如江海稍益廣大
T0585_.15.0029a07:     衆流悉歸而得充滿諸菩薩衆
T0585_.15.0029a08:     志諸通慧用群萌故常遵修行
T0585_.15.0029a09:     猶如大海不受死屍其海之法
T0585_.15.0029a10:     則爲如斯建立菩薩求道如是
T0585_.15.0029a11:     不將愼身不與同歸＊猶若海中
T0585_.15.0029a12:     而生衆寶須彌爲妙處立堅固
T0585_.15.0029a13:     劫燒起時終不能焚便則超遊
T0585_.15.0029a14:     異佛世界正法滅時亦復如是
T0585_.15.0029a15:     強精進者而攬持之已觀察見
T0585_.15.0029a16:     無任器者便則往詣他方佛所
T0585_.15.0029a17:     谿谷江河泉原枯竭然後海水
T0585_.15.0029a18:     乃爲消涸劫燒起時則爲若茲
T0585_.15.0029a19:     大千世界悉亦崩毀凡夫之衆
T0585_.15.0029a20:     行在國土假使正法已沒盡者
T0585_.15.0029a21:     勇猛之徒護法如斯朽棄躯體
T0585_.15.0029a22:     不惜壽命已覺正法欲消滅盡
T0585_.15.0029a23:     正覺現在若滅度後斯等志性
T0585_.15.0029a24:     清淨如是建立法者所當遵修
T0585_.15.0029a25:     如億衆生依怙於海非一品故
T0585_.15.0029a26:     而有斯處其大名稱志願如是
T0585_.15.0029a27:     一切衆庶心普得解尚可限量
T0585_.15.0029a28:     分別知之於佛世界諸有大海
T0585_.15.0029a29:     斯等所行不可別知縁覺之衆
T0585_.15.0029b01:     及諸聲聞無有等倫況復出表
T0585_.15.0029b02:     諸菩薩行堅強精進心如是者
T0585_.15.0029b03:     宜爲稽首當得佛道開度黎元
T0585_.15.0029b04:     斯爲衆寶譬如巨海當供養此
T0585_.15.0029b05:     常福徳田此爲良土上妙醫王
T0585_.15.0029b06:     療治一切諸疹疾者便爲救濟
T0585_.15.0029b07:     受歸度脱將護燈錠爲顯光明
T0585_.15.0029b08:     於闇昧世興明徹眼其得眼者
T0585_.15.0029b09:     進成甘露則爲帝王常曰法王
T0585_.15.0029b10:     斯爲天帝多思誼利亦爲梵皇
T0585_.15.0029b11:     思惟四禪則便轉於正法之輪
T0585_.15.0029b12:     斯則導師開示塗路處在諍訟
T0585_.15.0029b13:     爲現蹊徑則爲勇猛多所降伏
T0585_.15.0029b14:     蠲除諸塵爲清淨士遵清白法
T0585_.15.0029b15:     如月盛滿演放光明猶如日出
T0585_.15.0029b16:     智慧超卓如須彌山處於三界
T0585_.15.0029b17:     爲雨甘露斯等難當猶如師子
T0585_.15.0029b18:     其心調柔譬如賢象若如大地
T0585_.15.0029b19:     載諸山陵降伏一切諸外異道
T0585_.15.0029b20:     行常鮮潔譬若如水威曜難當
T0585_.15.0029b21:     其若如火無所罣礙猶若如風
T0585_.15.0029b22:     以離懈廢又若如地斯等棄慢
T0585_.15.0029b23:     拔離瞋恚爲如藥樹無有想念
T0585_.15.0029b24:     其戒清淨無著蓮華於世八法
T0585_.15.0029b25:     無有依倚所行譬如優曇鉢華
T0585_.15.0029b26:     無數億劫音聲難致於諸人尊
T0585_.15.0029b27:     則有反復爲住佛教不斷正典
T0585_.15.0029b28:     志願堅強爲懷愍哀遵固慈心
T0585_.15.0029b29:     憙悦超絶則以救護於五色欲
T0585_.15.0029c01:     善求合會最勝財業斯等布施
T0585_.15.0029c02:     而有殊特所奉禁戒則無等倫
T0585_.15.0029c03:     以忍辱力秉意勇猛精進解達
T0585_.15.0029c04:     而不厭惓斯等禪定神足通慧
T0585_.15.0029c05:     往至佛土無量億姟得見諸佛
T0585_.15.0029c06:     逮聞經典如其所聞則便習持
T0585_.15.0029c07:     則能暢了衆人之行隨其所應
T0585_.15.0029c08:     所信諸根安隱諦學善權方便
T0585_.15.0029c09:     則爲外道顯示證明便能通辯
T0585_.15.0029c10:     一切諸法僉然和同分別報應
T0585_.15.0029c11:     而能解了因縁法律離吾我見
T0585_.15.0029c12:     常在平等便以觀察如應順法
T0585_.15.0029c13:     則爲曾更出家學矣過去當來
T0585_.15.0029c14:     一切諸法已住於法綜了＊法界
T0585_.15.0029c15:     敏識空慧而無有形則能興發
T0585_.15.0029c16:     差特矜哀便能攝護勤苦衆生
T0585_.15.0029c17:     遵修解脱所當行法計有吾我
T0585_.15.0029c18:     而有妄想愚騃所行隨邪放逸
T0585_.15.0029c19:     斯等曉練虚僞之法而則講説
T0585_.15.0029c20:     蠲除諸見無常爲常空謂有實
T0585_.15.0029c21:     以苦爲樂非身謂身凡夫之士
T0585_.15.0029c22:     攝取顛倒而不分別生死之際
T0585_.15.0029c23:     若能政理攝顛倒原則知無人
T0585_.15.0029c24:     無壽無命已能淨修平等行者
T0585_.15.0029c25:     則曉非常苦空非身迦葉斯等
T0585_.15.0029c26:     名稱功徳所趣御之＊猶若持地
T0585_.15.0029c27:     令聞無量慧不可限若能遵修
T0585_.15.0029c28:     菩薩亦然設使周滿三千世界
T0585_.15.0029c29:     悉以敬侍建志菩薩供養羅漢
T0585_.15.0030a01:     復倍是數終不能及逮菩薩志
T0585_.15.0030a02:     吾亦建立斯等之類過去正覺
T0585_.15.0030a03:     當來如是又今現在十方聖尊
T0585_.15.0030a04:     爲諸建志欲得佛者
T0585_.15.0030a05:   ＊建立法品第十六
T0585_.15.0030a06: 於是持心梵天問普首童眞曰。願勸如來至
T0585_.15.0030a07: 眞等正覺。令此經典於後末世五濁俗時建
T0585_.15.0030a08: 立流演。普首答曰。於梵天意所趣云何。如
T0585_.15.0030a09: 來豈爲班宣申暢於此法乎。欲令如來建立
T0585_.15.0030a10: 法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所
T0585_.15.0030a11: 建立。亦無有念亦無言説。故無流演亦無
T0585_.15.0030a12: 所護。其欲建立斯經典者。則爲欲成立虚空
T0585_.15.0030a13: 矣。設使菩薩歸趣斯典非爲順法。菩薩普入
T0585_.15.0030a14: 一切徑路而無諍訟。又菩薩者於諸衆會假
T0585_.15.0030a15: 現名耳。説經法者則當如茲不爲聽經。所以
T0585_.15.0030a16: 者何。無所聞者乃爲聽經。又問。普首。此爲
T0585_.15.0030a17: 何謂。無所聞者爲聽經乎。答曰。眼耳鼻口身
T0585_.15.0030a18: 意。無所流聞乃爲聽經。其有染汚於諸入者
T0585_.15.0030a19: 則無所聞。便在於色聲香味細滑欲法。斯等
T0585_.15.0030a20: 聽經則爲虚妄。時諸會中諸天子衆。三萬
T0585_.15.0030a21: 二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百
T0585_.15.0030a22: 清信女。斯等咸聞普首童眞之所説法。應
T0585_.15.0030a23: 時逮得不起法忍。各各擧聲而歌頌曰
T0585_.15.0030a24:     如是普首誠如所云無所聞者
T0585_.15.0030a25:     乃爲聽經
T0585_.15.0030a26: 持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈
T0585_.15.0030a27: 爲得聞此經典乎。答曰。已聞梵天。無所聞
T0585_.15.0030a28: 故。又問。賢者云何曉了斯經典乎。答曰。如
T0585_.15.0030a29: 無所知無所不知。又問。賢者爲何所獲逮法
T0585_.15.0030b01: 忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何縁歸趣
T0585_.15.0030b02: 法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢
T0585_.15.0030b03: 現在目覩法乎。答曰。梵天。於一切法現在
T0585_.15.0030b04: 己身衆生志性皆爲本淨。時衆會中有一天
T0585_.15.0030b05: 子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞
T0585_.15.0030b06: 斯經法者。如來則爲授決處乎。答曰。輒便
T0585_.15.0030b07: 授決。當得無上正眞之道。所以者何。其法
T0585_.15.0030b08: 典者則爲亡失報應之果。積累一切衆徳之
T0585_.15.0030b09: 法。便降伏魔及與怨讎。斯經典者尋離一切
T0585_.15.0030b10: 貪欲之諍。多所勸化而令喜悦。設有信樂斯
T0585_.15.0030b11: 經典者。心懷欣豫而諦執持。則獲賢聖平等
T0585_.15.0030b12: 究竟。而善執持斯經典者。一切諸佛加威
T0585_.15.0030b13: 護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念
T0585_.15.0030b14: 向斯經典者。得不退轉不見侵欺。又斯經典
T0585_.15.0030b15: 至于道場。惠施眞諦誦習佛法。其有不學
T0585_.15.0030b16: 則爲斷絶於正法輪。又斯經法決諸狐疑至
T0585_.15.0030b17: 賢聖路。諦聽經典。至解脱故。諦持經典。欲
T0585_.15.0030b18: 執御故。諦説經典。用福慶故。善護經典。好
T0585_.15.0030b19: 法訓故。加施安隱爲經典者。歸滅度故。不
T0585_.15.0030b20: 斷經典。壞魔異學故。當曉歸命於斯經典。
T0585_.15.0030b21: 衆祐無著故。斯經典者多所悦喜。明達法故。
T0585_.15.0030b22: 斯經典者多所踊躍。爲慧解故。斯經典者御
T0585_.15.0030b23: 智慧音除一切見。所歸趣故。斯經典者爲導
T0585_.15.0030b24: 慧響。壞愚癡故。斯經典者爲善應。順隨其
T0585_.15.0030b25: 所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。
T0585_.15.0030b26: 斯經典者分別＊義理。説第一故。不捨經＊義
T0585_.15.0030b27: 不獲聖慧。斯經典者則爲帑藏。給諸虚匱無
T0585_.15.0030b28: 有熱惱。濟衆盛煮等諸音響平等爲食。遵
T0585_.15.0030b29: 修慈心樂爲禪定。積累精進爲諸懈怠。以禪
T0585_.15.0030c01: 定意濟諸亂意。則以光＊耀照諸邪智。梵天
T0585_.15.0030c02: 欲知。斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將
T0585_.15.0030c03: 護。時天子説此經典功徳所訓時。此三千
T0585_.15.0030c04: 大千世界六反震動。世尊讃彼天子曰。善哉
T0585_.15.0030c05: 善哉。如汝所言。於是持心梵天白世尊曰。
T0585_.15.0030c06: 今此天子本昔曾聞斯經典乎。爲從過去如
T0585_.15.0030c07: 來啓受之耶。佛告梵天。此天子者從六十
T0585_.15.0030c08: 四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。
T0585_.15.0030c09: 過四十萬劫當得作佛。號寶＊ &T024975;

如來至眞等
T0585_.15.0030c10: 正覺。世界曰寶積。其於中間諸佛世尊所
T0585_.15.0030c11: 興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天
T0585_.15.0030c12: 欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
T0585_.15.0030c13: 鬼神揵沓惒。應斯經典逮得法忍者。皆當
T0585_.15.0030c14: 生彼寶＊ &T024975;

如來佛之國土。而現在於寶＊積
T0585_.15.0030c15: 世界。於時離垢英天子白世尊曰。今我坦然
T0585_.15.0030c16: 不遠求道亦不願道。設不欣樂於佛道者。亦
T0585_.15.0030c17: 無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而
T0585_.15.0030c18: 授我決。大聖告曰。天子知之。草木莖節枝
T0585_.15.0030c19: 葉華實著於火中。若有人來説言。勿燒草木
T0585_.15.0030c20: 莖節華實。令火不燒。未之有也。不用彼言
T0585_.15.0030c21: 而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悦樂道。無
T0585_.15.0030c22: 所依倚志不建立。亦不願羨一切諸佛。則爲
T0585_.15.0030c23: 授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所
T0585_.15.0030c24: 依倚無所建立。無所僥願無所得者。斯等菩
T0585_.15.0030c25: 薩乃爲如來所見授決。當得無上正眞之道。
T0585_.15.0030c26: 爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立
T0585_.15.0030c27: 道。無所志願亦無所得。無所欣樂無所依倚。
T0585_.15.0030c28: 無所想念無所想報。時諸菩薩承佛聖旨。
T0585_.15.0030c29: 察虚空中。現於上方八萬四千佛。斯諸如
T0585_.15.0031a01: 來悉授其決。當成無上正眞之道。彼菩薩
T0585_.15.0031a02: 白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善説
T0585_.15.0031a03: 快乃若茲。其於道法無所欣樂。無所依倚
T0585_.15.0031a04: 無所建立。無有志願無所得者。乃爲如來
T0585_.15.0031a05: 而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此
T0585_.15.0031a06: 八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當
T0585_.15.0031a07: 成無上正眞之道
T0585_.15.0031a08: ＊諸天歎品第十七
T0585_.15.0031a09: 於是普首童眞白世尊曰。唯願如＊來建立是
T0585_.15.0031a10: 法。使於末後五濁之世。流布天下在閻浮
T0585_.15.0031a11: 利。斯等則爲被大徳鎧。以三品事致耳聞之。
T0585_.15.0031a12: 若族姓子族姓女。設使興立魔因縁者。不隨
T0585_.15.0031a13: 其教。魔及官屬不得其便。以能受此經典要
T0585_.15.0031a14: 者。不退不轉至於無上正眞之道。佛告普首。
T0585_.15.0031a15: 善聽思念斯經典者。則當久存。天龍鬼神犍
T0585_.15.0031a16: 沓惒。又有神呪。名曰選擇。當分別説神呪
T0585_.15.0031a17: 句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則
T0585_.15.0031a18: 得救護。爲天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅
T0585_.15.0031a19: 眞陀羅摩睺勒之所救護。若族姓子。若行此
T0585_.15.0031a20: 徑路。若在閑居。若處＊室宇。若住房舍經行
T0585_.15.0031a21: 思惟。若在衆會順義澹泊執持辯才。尋隨方
T0585_.15.0031a22: 便至於堅強力勢超異。怨家盜賊不得其
T0585_.15.0031a23: 便。彼輒如是寂然經行。坐起臥寐如斯。普
T0585_.15.0031a24: 首號曰神呪之句義也
T0585_.15.0031a25: 優頭黎頭頭黎　未 &T030019;

　遮

　彌離楴離
T0585_.15.0031a26: 楴　隷彌隷睺樓　睺樓音　睺留伊拔 &T030019;

　
T0585_.15.0031a27: 錍拔 &T030019;

　丘丘離佉羅祇　阿那提　掲提　
T0585_.15.0031a28: 初往至　摩醯隸摩那夷摩嬭　抱犍提　薩
T0585_.15.0031a29: 披樓　臈披娑掲提　新頭隷　南無佛檀遮
T0585_.15.0031b01: 栗提　南無曇　 &T030247;

偈　南無僧披醯多善披
T0585_.15.0031b02: 扇陀　薩披波披　彌多羅彌浮提壽　薩遮
T0585_.15.0031b03: 尼陀羅　披羅摩那波世多　黎夷波　世多
T0585_.15.0031b04: 阿致禪提　薩陀浮陀　迦羅呵　南無佛陀
T0585_.15.0031b05: 悉禪提慢　陀鉢
T0585_.15.0031b06: 佛所説呪者吉佛語普首童眞。是爲神呪之
T0585_.15.0031b07: 句。設有菩薩遵修奉行斯經典者。則爲已
T0585_.15.0031b08: 安祥尋後將護。而不卒暴靡有亂心。其行
T0585_.15.0031b09: 清淨造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂於澹
T0585_.15.0031b10: 泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀。樂於法
T0585_.15.0031b11: 樂建立誠諦。無所侵欺存在獨處。精進説法
T0585_.15.0031b12: 思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限
T0585_.15.0031b13: 節燕處以爲娯樂。則以獲致爲他人説。向於
T0585_.15.0031b14: 法門現于終始。親友怨讎等心加之。棄衆
T0585_.15.0031b15: 想念不惜身命。能觀衆業所行具足。樂護禁
T0585_.15.0031b16: 戒多修忍力而無麁言。面目和悦離於憔悴
T0585_.15.0031b17: 無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩
T0585_.15.0031b18: 樂善柔渜所遊居安。是爲普首建立行者。
T0585_.15.0031b19: 若族姓子諷誦斯呪。其族姓子見法師者。現
T0585_.15.0031b20: 獲十力。何謂爲十。已逮心力未曾有忘。至
T0585_.15.0031b21: 於意力曉了所念。所至力者所入經典無不
T0585_.15.0031b22: 解達。堅固之力行在生死。慚愧之力彼我
T0585_.15.0031b23: 悉護。博聞之力具足智慧。總持之力所聞悉
T0585_.15.0031b24: 攬。辯才之力佛所建立而得擁護。深法之力
T0585_.15.0031b25: 逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普
T0585_.15.0031b26: 首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則
T0585_.15.0031b27: 當逮得此十種力。佛説於此神呪力業所行
T0585_.15.0031b28: 術時。其四天王驚悸毛竪。與無央數百千鬼
T0585_.15.0031b29: 神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。
T0585_.15.0031c01: 我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若
T0585_.15.0031c02: 有眷屬。將詣族姓子族姓女爲法師者。若講
T0585_.15.0031c03: 説法獲斯經典。奉卷受持諷誦讀者。四天
T0585_.15.0031c04: 當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城
T0585_.15.0031c05: 大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當擁
T0585_.15.0031c06: 護此族姓子女供侍奉事。令得安隱無危害
T0585_.15.0031c07: 者。亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布
T0585_.15.0031c08: 國土處所。當令宿衞面四十里。諸天龍神鳩
T0585_.15.0031c09: 洹。眷屬子孫無得其便。爾時惟樓勒叉
T0585_.15.0031c10: 護怨大天王。説此頌曰
T0585_.15.0031c11: 我所有眷屬諸子及宗親
T0585_.15.0031c12: 吾能順堪任供奉此聰達

T0585_.15.0031c13:

時惟樓博

無
怨

大天王。則説頌曰

T0585_.15.0031c14: 吾爲法王子以法而化成
T0585_.15.0031c15: 供養諸佛子奉建道意者

T0585_.15.0031c16:

提頭頼

堅
郡

大天王。即説頌曰

T0585_.15.0031c17: 則當爲將護普周遍十方
T0585_.15.0031c18: 其有持斯典佛正覺所説

T0585_.15.0031c19:

惟沙慢

息
意

大天王。即説頌曰

T0585_.15.0031c20:     若建立道心供養後學者
T0585_.15.0031c21:     衆生縁供養不任報其恩
T0585_.15.0031c22: 於是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七
T0585_.15.0031c23: 寶蓋奉上如來。尋説頌曰
T0585_.15.0031c24:     今我當受斯如來之經典
T0585_.15.0031c25:     輒爲他人説人心之志性
T0585_.15.0031c26:     世尊知我心曉了宿世行
T0585_.15.0031c27:
T0585_.15.0031c28:
T0585_.15.0031c29:
T0585_.15.0032a01:     如意之所建於世當成佛
T0585_.15.0032a02:     今奉正覺蓋莫能覲尊顏
T0585_.15.0032a03:     願我逮如是無見頂相者
T0585_.15.0032a04:     正覺唯來眄人尊垂慈心
T0585_.15.0032a05:     清淨目睞察哀眼覩衆庶
T0585_.15.0032a06:     世尊則授決智慧度彼岸
T0585_.15.0032a07:     於是壽終後則生兜術天
T0585_.15.0032a08:     兜術天上沒見彌勒最勝
T0585_.15.0032a09:     當於二萬歳供養佛乃生
T0585_.15.0032a10:     彼則出家已淨修于梵行
T0585_.15.0032a11:     便於賢劫中普見一切佛
T0585_.15.0032a12:     皆悉供養已淨修梵行竟
T0585_.15.0032a13:     訖六十億劫當得成正覺
T0585_.15.0032a14:     作佛名寶蓋佛土號莊嚴
T0585_.15.0032a15:     ＊淳悉諸菩薩常當講妙法
T0585_.15.0032a16:     其命壽一劫佛滅度之後
T0585_.15.0032a17:     愍傷衆生故正法住半劫
T0585_.15.0032a18: 於是釋提桓因。與無央數百千天人眷屬圍
T0585_.15.0032a19: 繞。白世尊曰。我當擁護於斯法師。持是典
T0585_.15.0032a20: 者供養奉事而順其志。其誦説經吾當故往
T0585_.15.0032a21: 諮受斯法。當令法師勢力強盛。辯才次第演
T0585_.15.0032a22: 説如流。使無諸礙而不遺漏。爾時天帝釋
T0585_.15.0032a23: 太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進如來。説此
T0585_.15.0032a24: 頌曰
T0585_.15.0032a25:     世尊我目覩如來之所行
T0585_.15.0032a26:     又若已尊修志慕求佛慧
T0585_.15.0032a27:     古世之所行所施無所冀
T0585_.15.0032a28:     我當學斯教布慧諸所有
T0585_.15.0032a29:     亦爲受斯經然從法王得
T0585_.15.0032b01:     數數毎講説當報導師恩
T0585_.15.0032b02:     平等以時節與此經典倶
T0585_.15.0032b03:     供進飮食饌奉持佛道故
T0585_.15.0032b04:     唯聲聞不任將順斯典誥
T0585_.15.0032b05:     我當護正法調御於來世
T0585_.15.0032b06:     唯垂見慰撫決斷諸天疑
T0585_.15.0032b07:     吾身當久如得成若能仁
T0585_.15.0032b08:     於時尊授決明達諸通慧
T0585_.15.0032b09:     汝當得正覺如今覩佛身
T0585_.15.0032b10:     行億千劫中若復曁百姟
T0585_.15.0032b11:     當爲世光明號曰慧成就
T0585_.15.0032b12: 於是梵忍天。白世尊曰。唯然大聖。捨於禪
T0585_.15.0032b13: 行則當往詣。族姓子女而聽説法。若説此
T0585_.15.0032b14: 經多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養奉事。
T0585_.15.0032b15: 斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當加敬而
T0585_.15.0032b16: 奉事之。時梵忍天説此頌曰
T0585_.15.0032b17:     其執持此經比丘比丘尼
T0585_.15.0032b18:     清信士女等則爲普濟世
T0585_.15.0032b19:     若習斯典者歎詠諸至誠
T0585_.15.0032b20:     吾唯能堪任論説於此經
T0585_.15.0032b21:     敷華當重疊上至于梵天
T0585_.15.0032b22:     以爲座坐上令説斯經法
T0585_.15.0032b23:     于彼磬揚聲善哉所造説
T0585_.15.0032b24:     然後於末世若手執此經
T0585_.15.0032b25:     政使億國土令滿其中火
T0585_.15.0032b26:     則當往詣彼求還聞斯典
T0585_.15.0032b27:     寶積如須彌以此寶施與
T0585_.15.0032b28:     因得聞是經嚴淨千佛土
T0585_.15.0032b29: ＊囑累品第十八
T0585_.15.0032c01: 爾時世尊。＊則如其像而出頂光。便現神足
T0585_.15.0032c02: 感魔波旬。與諸兵衆往詣佛所。白世尊曰。吾
T0585_.15.0032c03: 與眷屬於如來前而自約誓。若斯經典所流
T0585_.15.0032c04: 布處。諸郡國土而有法師。敷陳經典宣于
T0585_.15.0032c05: 法會。又吾身誓益當加護。令得暢達不興危
T0585_.15.0032c06: 害。於是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。
T0585_.15.0032c07: 如來以爲建立斯典。并及將護持經法者。
T0585_.15.0032c08: 加以法恩流布天下＊閻浮利域。至竟正法
T0585_.15.0032c09: 不爲毀滅。于時衆會普持雜華一切名香散
T0585_.15.0032c10: 如來上。各歎斯言。當令此法而得久住。於
T0585_.15.0032c11: ＊閻浮利常令弘普靡不周接。爾時世尊告
T0585_.15.0032c12: 賢者阿難曰。當受斯經。應曰。唯願奉持。佛
T0585_.15.0032c13: 告阿難。斯經悉顯至于天上。用受持故。當
T0585_.15.0032c14: 爲衆會而分別説。賢者阿難白世尊曰。其有
T0585_.15.0032c15: 受持斯經典者。若諷誦讀爲他人説。其福如
T0585_.15.0032c16: 何。世尊告曰。假使以七寶普用週遍滿於
T0585_.15.0032c17: 虚空中以布施者。當知其有案如文句説
T0585_.15.0032c18: 此經典。則爲供養如來至眞及與聖衆一切
T0585_.15.0032c19: 施安。若復有人受此經典。書著竹帛執持供
T0585_.15.0032c20: 養。其人現在獲得十藏。何謂爲十。見佛之藏
T0585_.15.0032c21: 逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。聖衆之藏得
T0585_.15.0032c22: 不退轉。菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌。像
T0585_.15.0032c23: 色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間
T0585_.15.0032c24: 寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之
T0585_.15.0032c25: 藏攝諸異學。功徳之藏衆生禀仰。聖慧之藏
T0585_.15.0032c26: 普獲一切諸佛之法。佛説此經時。七十二姟
T0585_.15.0032c27: 天逮得法忍。無量衆人悉起道意。不可限
T0585_.15.0032c28: 人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經。
T0585_.15.0032c29: 云何奉持。佛告阿難。是經名等御諸法。當
T0585_.15.0033a01: 奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問。
T0585_.15.0033a02: 普首所暢當堅奉持。佛説如是。普首童眞。
T0585_.15.0033a03: 持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者
T0585_.15.0033a04: 阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所説莫不歡
T0585_.15.0033a05: 喜
T0585_.15.0033a06: 持心梵天經卷第四
T0585_.15.0033a07:   優頭犁　頭頭犁　末知　遮 &MT01792;

　彌

T0585_.15.0033a08:

離　揥離　揥隷　彌隷睺樓

短
音

　睺樓

T0585_.15.0033a09:

長
音

　睺留

氏
音

　吚拔

　錍拔＊

　丘丘

T0585_.15.0033a10:

離　佉羅祇　阿那提

無有
實

　掲提

初往
至

　摩

T0585_.15.0033a11:

醯

無
心

　摩奈夷

意所
念

　摩嬭

有
意

　袍揵提

多
香

T0585_.15.0033a12:

薩披提

一切
音

　臘披婆渇提

離於
響

　新頭隷

T0585_.15.0033a13:

爲師
子

　南無佛檀

稽首
佛

遮粟提

所
行

　南無曇

T0585_.15.0033a14:

稽首
法

偈

害
除

南無僧

稽首
聖衆

　披醯多

順
御

T0585_.15.0033a15:

菩波扇陀

寂
然

　薩披披

彼去
諸惡

　彌多羅彌浮

T0585_.15.0033a16:

提儔

修實
慈

　薩遮尼陀耶

諦示
現

　披羅摩那

淨
志

T0585_.15.0033a17:

波世多

教
化

　利夷

神
仙

　波世多

開
導

　阿致單

T0585_.15.0033a18:

提

無現
在

　薩陀浮陀伽羅呵

將攝
諸魅

　南無佛陀

T0585_.15.0033a19:

悉蝉提曼陀鉢

稽
首

T0585_.15.0033a20:

Footnote:

27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]