SAT DB

T2337_.72.0201a01:
T2337_.72.0201a02: No. 2337 [cf. No. 1866]
T2337_.72.0201a03:
T2337_.72.0201a04: 華嚴五教章上卷指事本
T2337_.72.0201a05: 　日本國東大寺沙門壽靈述　
T2337_.72.0201a06: 始稱華嚴一乘教分 &T047368;

者。擧一部通名。所
T2337_.72.0201a07: 言卷上者。表此卷之別目矣。初通名中。言
T2337_.72.0201a08: 華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分 &T047368;

者。能釋
T2337_.72.0201a09: 之章目也。初中言華嚴者。擧喩況。而標行
T2337_.72.0201a10: 徳矣　問。華有幾義。復何所表。以華爲嚴
T2337_.72.0201a11: 　答。華有十義。所表亦爾。一微妙義。是華
T2337_.72.0201a12: 義。表佛行徳離於麁相故。説華爲嚴。二開
T2337_.72.0201a13: 敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行
T2337_.72.0201a14: 圓滿徳相具故。四芬馥義。表徳香普熏益
T2337_.72.0201a15: 自他故。五適悦義。表勝徳樂歡喜無厭故。
T2337_.72.0201a16: 六巧成義。表所修徳相善巧成故。七光淨義。
T2337_.72.0201a17: 表斷障永盡。極清淨故。八莊飾義。表爲了
T2337_.72.0201a18: 因嚴本性故。九引果義。表爲生因起佛
T2337_.72.0201a19: 果故。十不染義。處世不染。如蓮華故
T2337_.72.0201a20: 矣。後能釋名中。言一乘者。有其多義。一存
T2337_.72.0201a21: 三之一。如般若等經。不破三乘之疑執。亦
T2337_.72.0201a22: 不會二乘之行果。唯就空理。説一乘故。
T2337_.72.0201a23: 如十義一乘等。二遮三之一。如法華等經。
T2337_.72.0201a24: 會二乘之行果。遮三乘之別執。説一乘故。
T2337_.72.0201a25: 三直顯之一。如華嚴經。不對二乘。無可
T2337_.72.0201a26: 破故。爲大菩薩。直示法界成佛儀故。今標
T2337_.72.0201a27: 如是一乘義。故名一乘矣　問。既題華嚴
T2337_.72.0201a28: 一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義　答。
T2337_.72.0201a29: 圓教故。攝方便故準下同教可知。言教者。
T2337_.72.0201b01: 是五教也。謂小乘教。大乘始教。大乘終教。頓
T2337_.72.0201b02: 教。圓教也。分者齊也。謂五教分齊。各別故。
T2337_.72.0201b03: &T047368;

者録也。言卷上者。此教分 &T047368;

三卷之中。
T2337_.72.0201b04: 此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至
T2337_.72.0201b05: 所詮差別十者。初依海印三昧。盡建立
T2337_.72.0201b06: 諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘門。
T2337_.72.0201b07: 已建立差別訖故。次可明其之教義攝
T2337_.72.0201b08: 益。是故第二有教義攝益門。既雖明教義
T2337_.72.0201b09: 攝益。而未知彼教義一時攝益。多時攝益。
T2337_.72.0201b10: 是故第三有古今立教門。已雖顯他立教。
T2337_.72.0201b11: 未明自立教。是故第四有分教開宗門。上
T2337_.72.0201b12: 來雖明乘差別辨教類別。而未明乘教
T2337_.72.0201b13: 開合。成大教網分齊。是故第五有乘教開
T2337_.72.0201b14: 合門。已雖知乘教開合。成教網。未知其教
T2337_.72.0201b15: 網同時起。前後起。是故第六有教起前後門。
T2337_.72.0201b16: 既雖知教起前後。未知其教前後起所由。
T2337_.72.0201b17: 是故第七決擇前後意門來也。上來既雖明
T2337_.72.0201b18: 一乘三乘教義差別。＊辨教起前後等。未知
T2337_.72.0201b19: 依何異相三乘外別立一乘。是故第八施設
T2337_.72.0201b20: 異相門來也。上來已雖知異三乘別有一
T2337_.72.0201b21: 乘。未知其別教之義理分齊。是故第九有
T2337_.72.0201b22: 義理分齊門。上來多分約理淺深。明教類
T2337_.72.0201b23: 別。今約所詮法義差別。明能詮教類差別
T2337_.72.0201b24: 是故第十有所詮差別門。義海雖無盡。而且
T2337_.72.0201b25: 擧一周圓教。顯無盡義門
T2337_.72.0201b26: 言釋迦佛海印三昧等者。問。説此經佛。是
T2337_.72.0201b27: 即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海
T2337_.72.0201b28: 印三昧。言釋迦佛海印三昧。以釋迦身爲
T2337_.72.0201b29: 化佛故。釋曰。此釋迦身。隨教淺深。故下卷
T2337_.72.0201c01: 云。此釋迦佛身。或是化非法報。如始教説。
T2337_.72.0201c02: 或是報非法化。如同教一乘及小乘説。但深
T2337_.72.0201c03: 淺爲異也。或是法非報化。如頓教説。或亦
T2337_.72.0201c04: 法亦報化。總如三乘説。或非法非報化。如
T2337_.72.0201c05: 別教一乘。是十佛故也。又經云。或名舍那。
T2337_.72.0201c06: 或名釋迦故。今欲明約一乘教。此樹下化
T2337_.72.0201c07: 身釋迦。即是一大法身舍那十身。故云釋
T2337_.72.0201c08: 迦佛海印三昧等也
T2337_.72.0201c09: 言海印三昧者。賢首品疏云。海印者從喩
T2337_.72.0201c10: 爲名。如修羅四兵列在空中。於大海内。印
T2337_.72.0201c11: 現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。如
T2337_.72.0201c12: 彼兵像。故大集經第十四云。喩如閻浮提一
T2337_.72.0201c13: 切衆生身及餘外色。如是等色。海中皆有印
T2337_.72.0201c14: 像。以是故。名大海印。菩薩亦復如是。得大
T2337_.72.0201c15: 海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於
T2337_.72.0201c16: 一切法門。皆得惠明。是爲菩薩得海印三
T2337_.72.0201c17: 昧見一切衆生心行所趣。解云。此中見字亦
T2337_.72.0201c18: 是現字。謂由見故現也。綱目云。然此八會人
T2337_.72.0201c19: 法教義等。皆依如來海印三昧之所顯現
T2337_.72.0201c20: 故。賢首品云。一切示現無有餘。海印三昧
T2337_.72.0201c21: 勢力故。三昧者。此云等持。離沈浮故。定惠
T2337_.72.0201c22: 均等故名等也。心不散故。住一境故名
T2337_.72.0201c23: 持也　問三乘宗中。依如來後得智。起言
T2337_.72.0201c24: 説法。如何今依海印三昧耶　答由三乘
T2337_.72.0201c25: 淺故。定内不起言故。以一乘深故。定内起
T2337_.72.0201c26: 用故。寂用無礙故。由斯即知三乘與一乘
T2337_.72.0201c27: 別如第八異相中述知之
T2337_.72.0201c28: 言一乘教義者。於中有二義。一別教一乘
T2337_.72.0201c29: 教義。二同教一乘教義。初如露地牛車。自
T2337_.72.0202a01: 有教義。謂十十無盡。主伴具足。如華嚴經
T2337_.72.0202a02: 説。後中有二。一者臨門三車。自有教義。謂
T2337_.72.0202a03: 界内示教。得出爲義。如解深密經及瑜伽
T2337_.72.0202a04: 等説。攝方便故。所流故。三乘等皆爲一乘。
T2337_.72.0202a05: 二以臨門三車。爲開方便教。界外別授大牛
T2337_.72.0202a06: 車。爲示眞實義。此如法華説。廣如下同教
T2337_.72.0202a07: 門及教義攝益門説也
T2337_.72.0202a08: 言然此一乘教義分齊開爲二門一別教二
T2337_.72.0202a09: 同教者。終南云。夫圓通之法。以具徳爲
T2337_.72.0202a10: 宗。縁起理實。用二門取會。其二門者。所謂
T2337_.72.0202a11: 同別二教也。今述彼本義。故云然此一乘
T2337_.72.0202a12: 等也
T2337_.72.0202a13: 言別教者。天台云。別者不共之名也。此教
T2337_.72.0202a14: 不共二乘人説。故名別教。略明有八。一教
T2337_.72.0202a15: 別。二理別。三智別。四斷別也。五行別。六位
T2337_.72.0202a16: 別。七因別。八果別。故名別教也。教別者。佛
T2337_.72.0202a17: 説恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘。理別者。
T2337_.72.0202a18: 藏識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智
T2337_.72.0202a19: 也。斷別者。塵沙無知。界外見思無明斷也。行
T2337_.72.0202a20: 別者。歴劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。
T2337_.72.0202a21: 位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞。
T2337_.72.0202a22: 斷無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛
T2337_.72.0202a23: 之因也。果別者。解脱涅槃四徳。異二乘也。
T2337_.72.0202a24: 終南云。別教者。別於三乘。故法華經云。三
T2337_.72.0202a25: 界外別授大牛之車故也。今若準下文。述
T2337_.72.0202a26: 章主之意。略有十門。一者時別。謂此一乘要
T2337_.72.0202a27: 在初時第二七日。攝前後際演説。二者處
T2337_.72.0202a28: 別。謂此一乘要在華藏界中衆寶樹下。即攝
T2337_.72.0202a29: 七處八會等塵數世界也。三者主別。謂十佛
T2337_.72.0202b01: 也。四者衆別。謂普賢等及佛境界中諸神王
T2337_.72.0202b02: 衆等。五者所依別。謂依海印三昧中出。六
T2337_.72.0202b03: 者説別。謂此方説一事一義。結通十方。七
T2337_.72.0202b04: 者位別。謂所有位。上下皆齊。八者行別。謂一
T2337_.72.0202b05: 行即一切行。九者法門別。謂十十法門。十
T2337_.72.0202b06: 者事別。謂舍林等事。皆是法門故。如是法
T2337_.72.0202b07: 門。別於三乘。是故云別教也
T2337_.72.0202b08: 言同教者。天台云。通者同也。三乘同禀。故
T2337_.72.0202b09: 名爲通。略出八義。一教通。二理通。三智通。
T2337_.72.0202b10: 四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通。教
T2337_.72.0202b11: 通者。三乘同禀因縁即空之教。理通者同見
T2337_.72.0202b12: 偏眞之理。智通者同得巧度之一切智。斷通
T2337_.72.0202b13: 者界内惑斷同也。行通者見思無漏行同也。
T2337_.72.0202b14: 位通者。從乾惠地。乃至辟支佛位皆同也。
T2337_.72.0202b15: 因通者。九無礙同也。果通者。九解脱。二種涅
T2337_.72.0202b16: 槃之果同也。終南云。同教者。經云。會三歸
T2337_.72.0202b17: 一。故知同也。又言同者。衆多別義。一＊言
T2337_.72.0202b18: 通目。故＊言同。又會義不同。多種法門。隨
T2337_.72.0202b19: 別取一義。餘無別相。故＊言同耳。所言同
T2337_.72.0202b20: 者。三乘同一乘故。又＊言同者。小乘同一
T2337_.72.0202b21: 乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者
T2337_.72.0202b22: 小乘三乘･故。前徳已述通別二教。而未見
T2337_.72.0202b23: 釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也。若
T2337_.72.0202b24: 准下文。述章主意。略有六重。一者同教一
T2337_.72.0202b25: 乘。於中有七。初約法相交參明一乘。謂
T2337_.72.0202b26: 如三乘中亦有説因陀羅微細等。而主伴
T2337_.72.0202b27: 不具。或一乘中。亦有三乘法相等。謂如十
T2337_.72.0202b28: 眼中。亦具有五眼等。乃至七約十義方便

T2337_.72.0202b29:

明一乘。二者同教二乘有三種等

云云

三者

T2337_.72.0202c01:

同教三乘。亦有三種

云云

四者同教四乘。

T2337_.72.0202c02:

有三種

云云

五者同教五乘。亦有三種

云云

T2337_.72.0202c03: 六者同教無量乘。謂一切法門。又疏云。一同
T2337_.72.0202c04: 教一乘。如法華等。二同教三乘。如深密等。
T2337_.72.0202c05: 案云。同義雖多。非過三義。一三乘人。共
T2337_.72.0202c06: 所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於
T2337_.72.0202c07: 一乘故。名爲同教
T2337_.72.0202c08: 言一是性海果分等者。謂究竟果海。十佛境
T2337_.72.0202c09: 界。圓融自在。一即一切。一切即一。不可説
T2337_.72.0202c10: 其状相。又不論因陀羅及微細等。此即當
T2337_.72.0202c11: 地論之果分不可説
T2337_.72.0202c12: 言何以故者。此徴上義。謂如何其果海。當
T2337_.72.0202c13: 不可説耶
T2337_.72.0202c14: 言不與教相應故者此即釋也。謂究竟果海
T2337_.72.0202c15: 義。唯佛内證境故。對於機縁。發起言教。不
T2337_.72.0202c16: 可説其相状故。故云不相應也
T2337_.72.0202c17: 言即十佛自境界也者。此顯上果海十佛自
T2337_.72.0202c18: 境界。元曉云。欲明十佛。略開三門。一者列
T2337_.72.0202c19: 名。二者辨相。三者顯六相。初列名。如離
T2337_.72.0202c20: 世間品言。菩薩摩訶薩。以十種見佛。所謂無
T2337_.72.0202c21: 著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生故。業
T2337_.72.0202c22: 報佛。信故。持佛。隨順故。涅槃佛。永度故。法
T2337_.72.0202c23: 界佛。無不至故。心佛。安住故。三昧佛。無量
T2337_.72.0202c24: 無著故。性佛。決定故。如意佛。普覆故。次辨
T2337_.72.0202c25: 相者。初無著佛者。亦名正覺佛。無著衆患
T2337_.72.0202c26: 之本。正覺者諸徳之元。無耶患而不離。
T2337_.72.0202c27: 故言無著。無正徳而不圓。故言正覺。二願
T2337_.72.0202c28: 佛者。謂如理智。窮無生際。方能出生無量
T2337_.72.0202c29: 佛事。即是大願故。名願佛所以願得無生
T2337_.72.0203a01: 智者。爲欲出生無量佛事。今擧所爲。以顯
T2337_.72.0203a02: 願佛。三業報佛者。謂無量相好莊嚴色身。無
T2337_.72.0203a03: 量身業所感之報故。名業報。所以感得妙色
T2337_.72.0203a04: 身報。爲令見者咸歸信。故擧所爲意。以顯
T2337_.72.0203a05: 業報佛。故言信故。四持佛者。謂佛圓意。周
T2337_.72.0203a06: 遍三世。住持佛法。無窮無盡。順一切智。無
T2337_.72.0203a07: 窮盡故。五涅槃佛者。説門之中。名爲化佛。
T2337_.72.0203a08: 化現滅度。非實滅故。所以涅槃非實滅
T2337_.72.0203a09: 者。永度生。非生滅法故。六法界佛者。謂
T2337_.72.0203a10: 無礙法界。即是佛體。名法界佛。智慧光明。
T2337_.72.0203a11: 亦同法界。無處不至。是故亦名爲法界佛。
T2337_.72.0203a12: 七心佛者。謂正直心。安住所縁。故言心佛
T2337_.72.0203a13: 安住也。八三昧佛者。謂佛三昧。無量無邊。
T2337_.72.0203a14: 思議路絶。故言無著。九性佛者。謂如來性。
T2337_.72.0203a15: 即是本覺。本性自覺。非修所成。故言性佛。
T2337_.72.0203a16: 十如意佛者。謂神力自在。名如意佛。周遍
T2337_.72.0203a17: 一切。故言普覆。後六相者。如論説言。一切
T2337_.72.0203a18: 十句。皆有六相。何者爲六。一者總相。二者
T2337_.72.0203a19: 別相。三者同相。四者異相。五者成相。六壞
T2337_.72.0203a20: 相。今就十佛。顯此六相。言總相者。謂初一
T2337_.72.0203a21: 佛無九佛不攝故。二別相者。謂九佛於
T2337_.72.0203a22: 一開九故。三同相者。十皆離著故。四異相
T2337_.72.0203a23: 者。五對各別故。五成相者。攬九成一。一佛
T2337_.72.0203a24: 圓滿。六壞相者。無不一作九。九外無一
T2337_.72.0203a25: 故。又章主法身章云。通攝一切三世間故。
T2337_.72.0203a26: 衆生及器無非佛故。一大法身。具十佛故。
T2337_.72.0203a27: 三身等竝在此中智正覺攝故。案云。夫如
T2337_.72.0203a28: 來法身。無障無礙。融三種世間。爲一佛身
T2337_.72.0203a29: 體。分一佛身。爲十佛身。何者十身。一衆生
T2337_.72.0203b01: 身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五獨覺
T2337_.72.0203b02: 身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十
T2337_.72.0203b03: 虚空身。具如論説。此十佛身。一即多。多即
T2337_.72.0203b04: 一。具足六相。無礙相即。謂初衆生身。無九
T2337_.72.0203b05: 身不攝故。是爲總相。後九身。於一開九故。
T2337_.72.0203b06: 是爲別相。十身皆有衆生身故。即是同相。
T2337_.72.0203b07: 十身各異。是故異相。攬九成一。一身圓滿。
T2337_.72.0203b08: 故是成相。分一作九。九外無一。故是爲壞
T2337_.72.0203b09: 相。是故初衆生身。具總別十身。全爲一衆
T2337_.72.0203b10: 生身。初是總衆生。九是別衆生。以別總成
T2337_.72.0203b11: 故。於總開別故。是故別必帶總。謂國土身。
T2337_.72.0203b12: 帶衆生身。乃至虚空身。帶衆生身。以初衆
T2337_.72.0203b13: 生身。望後國土等九身。爲異體也。望後九
T2337_.72.0203b14: 衆生身。爲同體也。然初總身守自位故。爲
T2337_.72.0203b15: 衆生身。以攝別故。即是國土身乃至即是
T2337_.72.0203b16: 虚空身。後九別身。守自位故。爲各別身。
T2337_.72.0203b17: 以同有總故。倶爲衆生身。欲明一切衆生
T2337_.72.0203b18: 身。周遍法界。因陀羅網。無邊際也。乃至十
T2337_.72.0203b19: 虚空身爲總。餘九身爲別。是故虚空身中。
T2337_.72.0203b20: 具足十身。全爲一虚空身。餘准上也。是故
T2337_.72.0203b21: 十身門中。各攝十身。合爲百身。於中亦有
T2337_.72.0203b22: 同異二門。各攝一百。合爲二百。異體門内
T2337_.72.0203b23: 百身。復自即入。重重無盡。同體門内百身。復
T2337_.72.0203b24: 自即入重重無盡。是故同異二門。各有十無
T2337_.72.0203b25: 盡。圓融自在。作因陀羅。高出思議之外。玄
T2337_.72.0203b26: 超識知之境。此謂毘盧舍那如來。依正無
T2337_.72.0203b27: 礙。一多自在。因陀羅網。重重無盡。周遍法
T2337_.72.0203b28: 界。不可思議。圓滿究竟。十種法身也
T2337_.72.0203b29: 言因分可説果分不可説者。地論第二。釋
T2337_.72.0203b30: 經偈云。前言十地義如是不可得聞説。
T2337_.72.0203c01: 今言我但説一分。此言有何義。是地所攝
T2337_.72.0203c02: 有二種。一因分。二果分。説者。謂解釋。一分
T2337_.72.0203c03: 者。是因分。於果分爲一分故。言我但説一
T2337_.72.0203c04: 分。此文既云但説一分者。是因分故。知果
T2337_.72.0203c05: 分不可説也。故今取論意。云因分可説。果
T2337_.72.0203c06: 分不可説也。探玄 &T047368;

第十卷。釋此二義。有
T2337_.72.0203c07: 五説。第五説云。今釋有兩重。一此十地有
T2337_.72.0203c08: 二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名
T2337_.72.0203c09: 爲果分。上論云。此智是誰證。偈言佛智所
T2337_.72.0203c10: 行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分
T2337_.72.0203c11: 中。言不思議佛法。又如鳥跡所依大空爲
T2337_.72.0203c12: 果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行。
T2337_.72.0203c13: 名爲因分。是則果分玄絶。當不可説。因分
T2337_.72.0203c14: 約機。是則可説。此義通一部。經中大意。二
T2337_.72.0203c15: 云。十地有二分。一約妙智正證。智如境故。
T2337_.72.0203c16: 離相離言故。名果分。則不可説。如彼鳥跡
T2337_.72.0203c17: 同於虚空。不可説也。二約方便寄法。顯地
T2337_.72.0203c18: 差別。如下文。初二三地。寄同世間。四五六
T2337_.72.0203c19: 地。同二乘故。又寄禪支道品諸諦縁生。以
T2337_.72.0203c20: 顯地別。令衆因此表解地義。故名因分。
T2337_.72.0203c21: 如空中跡約鳥説異。名爲因分。同空無
T2337_.72.0203c22: 別。名爲果分。一跡通二。故爲二分　問。
T2337_.72.0203c23: 約鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不
T2337_.72.0203c24: 可説　答。跡雖離相。就鳥得説。所説常
T2337_.72.0203c25: 離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。准此
T2337_.72.0203c26: 可知。此釋局斯地品
T2337_.72.0203c27: 言二是縁起因分等者。謂不可説性海果分。
T2337_.72.0203c28: 隨因位機縁。以小分起故。隨彼機縁。發起
T2337_.72.0203c29: 言説。令解其状故也。與教相應故。云縁起
T2337_.72.0204a01: 因分
T2337_.72.0204a02: 言普賢者。徳周法界曰普。至願成善稱
T2337_.72.0204a03: 賢。凡證普法皆稱普賢。非直一人目普
T2337_.72.0204a04: 賢也。即此因位普賢等機之所知境界也｣
T2337_.72.0204a05: 言此二無二全體遍收等者。因分果分。以
T2337_.72.0204a06: 爲此二。謂因分不異果分。如鳥跡空不異
T2337_.72.0204a07: 太空。果分不異因分。如大空不異跡空。故
T2337_.72.0204a08: 爲無二。然大空不異跡空故。跡空全攝大
T2337_.72.0204a09: 空。跡空不異大空故。大空全攝跡空。故云
T2337_.72.0204a10: 全體遍收
T2337_.72.0204a11: 言其猶波水者。波隨縁起。有分齊故。譬
T2337_.72.0204a12: 於因分。水不隨縁。無分齊故。況乎果分。
T2337_.72.0204a13: 然波不異水故。水門全攝波水不異波故。
T2337_.72.0204a14: 波門全攝水。故云猶波水也
T2337_.72.0204a15: 言如法華中宅内所指門外等者。宅内者。是
T2337_.72.0204a16: 分段三界火宅内也。即以異熟頼耶。爲其體
T2337_.72.0204a17: 性。言門外者。三乘之教行。合名爲門。能

T2337_.72.0204a18:

出三界火宅故。理出教外。故名門外

以上基
師釋也

T2337_.72.0204a19: 智周師。引吉藏師釋云。復有義。此名三界
T2337_.72.0204a20: 限城爲門。故後文云。即此三車。皆在門外。
T2337_.72.0204a21: 復言所燒門。故知。三界以之爲門　問門
T2337_.72.0204a22: 宅何別耶　答如世間人。總擧一宅。名之
T2337_.72.0204a23: 爲門。或稱一家。或言一戸。今亦然也。議曰。
T2337_.72.0204a24: 甚有理也。若經文勢。接言三車者。三乘所
T2337_.72.0204a25: 求之果。以言教方便。開此三果。誘引三乘
T2337_.72.0204a26: 之人。令得出分段生死繋業故。然此三車
T2337_.72.0204a27: 體。釋者甚多。論云。第一人者。示世間中種
T2337_.72.0204a28: 種善根三昧功徳。方便令喜。然後令入大
T2337_.72.0204a29: 涅槃故。注云。二乘菩提。未出變易。世間相
T2337_.72.0204b01: 從。名爲世間。善根體性。是五取五蘊。非一
T2337_.72.0204b02: 衆多。今總標故。名爲種種善根。別擧定故。
T2337_.72.0204b03: 名爲三昧。以權施設二乘菩提故。言方便。
T2337_.72.0204b04: 大乘基云。以二乘所得生空無漏智。唯爲羊
T2337_.72.0204b05: 鹿體。虚指二乘所得。有漏假智。世間三昧。名
T2337_.72.0204b06: 爲種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。
T2337_.72.0204b07: 不能分別諸法故。若自生空智。爲車體
T2337_.72.0204b08: 者。二乘既得。云何經云言不得。故知。有漏
T2337_.72.0204b09: 解行智。是二車體也。菩薩以無漏正體智。
T2337_.72.0204b10: 爲牛體。以無漏後得種智。爲車體。有師
T2337_.72.0204b11: 云。二乘之人。亦不有無漏種智。經文以無
T2337_.72.0204b12: 漏禪定根力等。喩二車故。以小分無漏種
T2337_.72.0204b13: 智。爲二車體。若以有漏後得計解智爲車
T2337_.72.0204b14: 體者。豈佛開迷執。以爲所求果。以誘引二
T2337_.72.0204b15: 乘哉　問若以小分無漏種智。爲二車體
T2337_.72.0204b16: 者。羊鹿車體。亦可實有。二乘亦可登遊。若
T2337_.72.0204b17: 爾何經云不得哉　答言不得者。以昔三
T2337_.72.0204b18: 乘。望今一乘。故不得耳。非體無故以爲不
T2337_.72.0204b19: 得。吉藏師云。今明。未得眞無漏已來菩薩
T2337_.72.0204b20: 心。及十信等。地前方便。名爲世間。下論。釋
T2337_.72.0204b21: 法師品中及分別功徳品。並明地前未得眞
T2337_.72.0204b22: 無漏。故名世間。今説地前種種功徳。令其
T2337_.72.0204b23: 歡喜。義一師云。初二乘故。不顯實理。隨世
T2337_.72.0204b24: 間三乘根機。而爲説。故云世間。此中言説
T2337_.72.0204b25: 盡無生二智及寂滅三昧功徳。隨世間根。又
T2337_.72.0204b26: 隨欲暫令遊喜。權方便説故云世間。是
T2337_.72.0204b27: 盡智及無生智等。非一故云種種。靈範師
T2337_.72.0204b28: 云。三車非一。名種種。即取有餘涅槃。以爲
T2337_.72.0204b29: 車也。今在門外者。非想貪爲門。以涅槃是
T2337_.72.0204c01: 無漏法非貪所繋。名在門外。玄一師云。今
T2337_.72.0204c02: 詳二徳。皆有不盡。且基説不盡者。今此下
T2337_.72.0204c03: 論文。明爲令七人得其利益。謂前論文明
T2337_.72.0204c04: 治七人病。自下論文。明令得利第一人
T2337_.72.0204c05: 利者即令得三車。既爾。何故唯説二車。不
T2337_.72.0204c06: 説牛車。設爲彼救者。此經之宗。二是方便。
T2337_.72.0204c07: 一是眞實。今言方便令喜者。即是方便教
T2337_.72.0204c08: 門。是以且説二車。不説一車。又城體。實
T2337_.72.0204c09: 是根本觀中所得擇滅者。亦可車體實是根
T2337_.72.0204c10: 本智。若謂下根所不聞解也。故不取者。
T2337_.72.0204c11: 涅槃亦可爾。若謂假解中所變擇滅苦不
T2337_.72.0204c12: 息。故實不取者。亦可假解非種智。故不應
T2337_.72.0204c13: 名車。若謂雖非種智。方便令希者亦可。
T2337_.72.0204c14: 雖非苦息處。而方便令希。是以若約實者。
T2337_.72.0204c15: 八證智及所得滅。如次名車城。若據現相。
T2337_.72.0204c16: 假解及所變滅。如次名車城。又車未必是
T2337_.72.0204c17: 種智。但明乘權實故。以車名耳。藏説不
T2337_.72.0204c18: 盡者。今此方便令喜者。説令欣樂三車。然
T2337_.72.0204c19: 發心及有學等。定非爲車體。如何得言發
T2337_.72.0204c20: 心等也。應作此説。世間中。種種善根。三昧
T2337_.72.0204c21: 功徳者。即＊是三車所喩功徳。謂彼功徳。超
T2337_.72.0204c22: 出世間。無間異生。難可了知。是故如來
T2337_.72.0204c23: 隨彼分別所可解。有所得世間之相。而示
T2337_.72.0204c24: 三乘之實功徳。故名世間。由此義故。二乘
T2337_.72.0204c25: 聖者。至無學位根未熟時。以有所得功徳。
T2337_.72.0204c26: 而爲眞實。將熟機時。應非有所得而爲眞
T2337_.72.0204c27: 實。爾時喩言索。若菩薩者。至初地時。了
T2337_.72.0204c28: 違諸法空無所得。異於昔時有所得心中所
T2337_.72.0204c29: 聞相故。更求無所得無障礙佛果。爾時喩言
T2337_.72.0205a01: 索也。又説世間者。是世俗諦故。是以後得
T2337_.72.0205a02: 智。名世間智。以知世俗故。正體智名出世
T2337_.72.0205a03: 間智。以知勝義故。約此義故。瑜伽第四十
T2337_.72.0205a04: 六卷。作四車喩。以大乘中地前地上所見

T2337_.72.0205a05:

別開故。言四車者。一鹿

喩聲聞是劣故。與此
不同。此中獨覺喩也

T2337_.72.0205a06:

二牛

喩獨覺勝
聲聞故

三馬

喩地前所見涅槃上
亦喩涅槃故

四

T2337_.72.0205a07:

喩涅槃地上所
見以最勝故

前七方便及地前位所見涅槃。

T2337_.72.0205a08: 喩爲假車。見諦及初地以上所見涅槃。喩
T2337_.72.0205a09: 於實車。解云。所喩雖別。而義意無別。故取
T2337_.72.0205a10: 爲證。若約彼論言。二乘之車。各分應爲
T2337_.72.0205a11: 二。然彼時近同有所得觀故。不別開二。既
T2337_.72.0205a12: 開牛車。爲二故。三以外有一大車。其義無
T2337_.72.0205a13: 傷。地前地上。所見雖別。明一佛果故。三以
T2337_.72.0205a14: 外更無別車。亦有何過。又下信解品疏云。
T2337_.72.0205a15: 經遙見其父者。由去大乘不退位遠亦去
T2337_.72.0205a16: 眞理遠故。亦可此但聞見。非證見故。名
T2337_.72.0205a17: 爲遙見。基云。此見化身淨土之相。今謂見
T2337_.72.0205a18: 實徳　問。基意何故見淨土相　答。其實
T2337_.72.0205a19: 徳相。甚深難見故。今將此意。而補本義。
T2337_.72.0205a20: 謂佛實徳。無相無礙。甚深境界。始覺菩薩。不
T2337_.72.0205a21: 能聽聞。不能尋思。是以雖希實徳。而説
T2337_.72.0205a22: 淨土化身之相。令彼欣樂以彼麁相得可
T2337_.72.0205a23: 聞故。即是初所示牛車。案云。若依此義。明
T2337_.72.0205a24: 章主意。三乘始覺菩薩。不能聽一乘無盡
T2337_.72.0205a25: 佛法。故彼權教中。且示一乘行布一相。智正
T2337_.72.0205a26: 覺之一分佛身。令仰求故。喩爲牛車。爲
T2337_.72.0205a27: 求彼車故。出三界之外。分見此佛身故。
T2337_.72.0205a28: 望自宗皆倶得果。以機熟故。見自所求
T2337_.72.0205a29: 三乘佛法。依一乘無盡教起。此彼阿含之方
T2337_.72.0205b01: 便故。更進願求主伴圓滿無盡佛法。是故喩
T2337_.72.0205b02: 名爲索車也。又若依章主。總出世益。以喩
T2337_.72.0205b03: 三車。是故下云。若望自宗並皆得果。若不
T2337_.72.0205b04: 得者。如何出世。又云。得出世益。以爲究竟。
T2337_.72.0205b05: 又三乘教義。喩於三車。是故下云。無量寶
T2337_.72.0205b06: 車。顯於一乘無盡教義。准此故知。臨門三
T2337_.72.0205b07: 車。亦顯三乘教義　問。是三乘教。若通愚
T2337_.72.0205b08: 法二乘教耶　答。有二義。一云。臨門三車。
T2337_.72.0205b09: 亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名爲二
T2337_.72.0205b10: 乘。謂如經中四衢所授幷臨門三車。此中
T2337_.72.0205b11: 合愚法同迴心。倶是小乘故。二云不通。故
T2337_.72.0205b12: 下文云。一者一乘三乘小乘。名爲三乘。此
T2337_.72.0205b13: 顯法本末故。上開一乘。下開愚法。故有三
T2337_.72.0205b14: 也。乃至是故當知。門外三車。不通愚法。以
T2337_.72.0205b15: 法華非小乘故。依此二門不偏執也
T2337_.72.0205b16: 言界外露地所授大白牛車是一乘教也者。
T2337_.72.0205b17: 三乘人。同出分段三界之外。名爲界外。若
T2337_.72.0205b18: 二乘者。斷煩惱障。到有餘涅槃露地故。若
T2337_.72.0205b19: 三乘菩薩者。到十住以上不退位。離分段
T2337_.72.0205b20: 繋業。分見法身故。名爲露地離煩惱障。
T2337_.72.0205b21: 出分段生死。無權名露。各有所依果。滿
T2337_.72.0205b22: 足位名地。三乘之人。到此露地。以機熟
T2337_.72.0205b23: 故。爲説一乘。是故喩名授牛車也。然是一

T2337_.72.0205b24:

乘體釋者

云云

灌頂

云。光宅云。取佛果究

T2337_.72.0205b25: 竟盡無生二智。爲車體。天台云。諸法實相正
T2337_.72.0205b26: 是章體。華法師云。地前若趣向大乘。無分
T2337_.72.0205b27: 別智。爲乘體。故元曉師云。所乘之法。略而
T2337_.72.0205b28: 説之。有其四種。一謂一乘理及一乘教一乘
T2337_.72.0205b29: 之因。一乘果如是四法。更互相應。共運一
T2337_.72.0205c01: 人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶如四
T2337_.72.0205c02: 馬互相應共作一運。故説四馬。名爲一乘。
T2337_.72.0205c03: 當知此中道理亦爾。若准此義。顯章主意。
T2337_.72.0205c04: 一乘一運。即一切運。主伴無盡理教因果。喩
T2337_.72.0205c05: 於大車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡
T2337_.72.0205c06: 教義。又疏云。若依普門一位即一切位。故
T2337_.72.0205c07: 亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者。
T2337_.72.0205c08: 十信滿心。即得六位。案云。此通教義因果
T2337_.72.0205c09: 人法等一切法。以爲乘體。准思可知。此約
T2337_.72.0205c10: 別教。若依起信論説。牛車體。即一心體大。
T2337_.72.0205c11: 乘此本覺體大。到如來地故也。是故論云。
T2337_.72.0205c12: 一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。
T2337_.72.0205c13: 到如來地故。藏 &T047368;

云。即始覺之智。是能乘。

T2337_.72.0205c14:

本覺之理。爲所乘故

此約
同教

T2337_.72.0205c15: 言一權實差別等者。鴻臚小卿。對希顏。權
T2337_.72.0205c16: 實義序云。權也者。有二乘焉。有菩薩焉。
T2337_.72.0205c17: 實也者。有菩薩焉。有如來焉。即如解深
T2337_.72.0205c18: 密。佛地。阿毘達磨經等。瑜伽。雜集。唯識論
T2337_.72.0205c19: 等。皆爲權宗。以其有爲無爲唯即別。末果
T2337_.72.0205c20: 盡其至極也。若華嚴。涅槃。勝鬘。楞伽。密
T2337_.72.0205c21: 嚴經等。智度。中觀。寶性。起信論等。皆爲實
T2337_.72.0205c22: 教。以其有爲無爲鎔融即離。便可示其究
T2337_.72.0205c23: 竟也。惠＊華師云。大乘權實義云。言權實
T2337_.72.0205c24: 者。略有二種。一者簡似。二者正顯。前中不
T2337_.72.0205c25: 同。妙法華云唯此一事實餘二即非眞。又
T2337_.72.0205c26: 不同如來不思議境界經説佛菩薩皆隱本
T2337_.72.0205c27: 形現果位相。所以者何。今明。唯大乘菩薩
T2337_.72.0205c28: 中。有權有實。非約二乘望菩薩也。後正
T2337_.72.0205c29: 顯者。如大般涅槃經第七云。依了義經。不
T2337_.72.0206a01: 依不了義經。不了義者。謂聲聞乘。聞佛如
T2337_.72.0206a02: 來深密藏處。悉生疑怪。不知是藏出大智
T2337_.72.0206a03: 海。猶如嬰兒無所別知。是則名爲不了義
T2337_.72.0206a04: 也。了義經者。名爲菩薩眞實智慧。隨猶自
T2337_.72.0206a05: 心無礙大智。猶如大人無所不知。是名了
T2337_.72.0206a06: 義。乃至云。若言如來無常變易。名不了義。

T2337_.72.0206a07:

若言如來常住不變。是名了義

不了是權
了義此實

又

T2337_.72.0206a08: 三十六云。非佛性者。所謂一切壚壁瓦石無
T2337_.72.0206a09: 情之物。離如是等無情之物。是名佛性

T2337_.72.0206a10:

此正因佛性也。若言五種性
者。是不了義。違此文故

晋本第八云。一切

T2337_.72.0206a11: 世界。諸群生。尠有欲求聲聞道。求縁覺
T2337_.72.0206a12: 者。轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者。猶

T2337_.72.0206a13:

爲易

權大
乘也

能信是法甚爲難

實大
乘也

唐本三十八

T2337_.72.0206a14: 云。若有衆生。心下劣。爲彼演説聲聞行。
T2337_.72.0206a15: 名心明利。樂辟支。則爲彼説中乘道。若

T2337_.72.0206a16:

有慈悲樂饒益。爲説菩薩所行事

權大
乘也

若

T2337_.72.0206a17:

有最勝智慧心。則示如來無上法

實大
乘也

廣如

T2337_.72.0206a18: 大乘權實義説。智鎧禪師云。問曰。尋至道
T2337_.72.0206a19: 即是一。若格前方便。三教所明。補處佛果。
T2337_.72.0206a20: 遂傳爾懸殊。此意難解。會曰。二義往釋。一
T2337_.72.0206a21: 有教有人。二有教無人。若三教方便之説。
T2337_.72.0206a22: 因中禀教之者。即玆有教有人。佛果補處。
T2337_.72.0206a23: 及上位菩薩能説三教。此＊玆有教無人。所
T2337_.72.0206a24: 以者何。禀三教行人。因教各權利有教
T2337_.72.0206a25: 無人也。能説之教主示現。爲三乘之佛。菩
T2337_.72.0206a26: 薩人物。慕果行因。因行既成。則無復化
T2337_.72.0206a27: 主。如斯乃縁憾感便應。縁謝便息。空拳誑
T2337_.72.0206a28: 兒。引時還家。手中實無物也。三教化主。
T2337_.72.0206a29: 亦皆如是。若是圓教有人者。因中禀教。乃
T2337_.72.0206b01: 至法雲。有教有人。斷四十一品無明。法身
T2337_.72.0206b02: 補處。此實非虚。妙覺法身。無説之説。即是
T2337_.72.0206b03: 果上有教有人也。有教無人。名之爲權。有
T2337_.72.0206b04: 教有人。名之爲實。問曰。若爾四教明果。可
T2337_.72.0206b05: 分權實。四教因地。皆有教有人。何故得
T2337_.72.0206b06: 分。至其權實。答曰。今明三教之人。名爲
T2337_.72.0206b07: 權人。禀圓教之人。則人教倶實。故四教
T2337_.72.0206b08: 明因。分權實也。問曰。三教之因。既立權
T2337_.72.0206b09: 人。三教之果。何意不得辨權人答曰。三教
T2337_.72.0206b10: 行人。可成圓人無有三教之佛。修因作
T2337_.72.0206b11: 圓佛。故非類也。案云。三乘共教。爲引攝地
T2337_.72.0206b12: 前初心菩薩。令長養彼根機故。且示一相
T2337_.72.0206b13: 小分因果。令願求故。如其教施設。未得彼
T2337_.72.0206b14: 果故。又定性二乘。許實滅故。以教不究竟
T2337_.72.0206b15: 故。名爲權教。一乘實教。對乎普機。備開示
T2337_.72.0206b16: 普別圓滿因果故。如教安立。得佛果故。寂
T2337_.72.0206b17: 滅二乘。許成佛故。以教究竟故。名爲實
T2337_.72.0206b18: 教。由此權實差別。顯一乘三乘別
T2337_.72.0206b19: 言以三中牛車至務令得出者。此有二義。
T2337_.72.0206b20: 一約事同二乘。出三界之外。未得佛果
T2337_.72.0206b21: 故。倶同於二乘。唯得出世益故也。二約
T2337_.72.0206b22: 教。同＊於二乘教。許二乘實滅故。同二乘
T2337_.72.0206b23: 教。非實教故。令同羊鹿等也
T2337_.72.0206b24: 言是故臨門三車倶是開方便門者。元曉師
T2337_.72.0206b25: 云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之
T2337_.72.0206b26: 所説教。依主立名。名方便教。二者即三乘
T2337_.72.0206b27: 巧順三機。持業作名。名方便教。三者爲一
T2337_.72.0206b28: 乘教。作前方便因。是後説一乘正教。對後
T2337_.72.0206b29: 正教。名爲方便。四者於一乘理。權説方便。
T2337_.72.0206c01: 非眞實説。是方便義。對眞實説。名爲方便。
T2337_.72.0206c02: 依此四義。故名方便。此名爲門。有其二義。
T2337_.72.0206c03: 一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。
T2337_.72.0206c04: 又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛
T2337_.72.0206c05: 門人門。則門非佛人。若言板門竹門。則門
T2337_.72.0206c06: 是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹門
T2337_.72.0206c07: 云。即＊是方便。是故名爲方便門也。開方便
T2337_.72.0206c08: 門。有其二義。若望出義。説三乘時。開而不
T2337_.72.0206c09: 閉。望其入義。説三之時。閉而不開。雖出
T2337_.72.0206c10: 三界。未入一乘。故今説一乘教。言三是方
T2337_.72.0206c11: 便。方開方便門。令入一乘故。如經下文
T2337_.72.0206c12: 言。當知。諸佛方便力故。於一佛乘。分別説
T2337_.72.0206c13: 三。此言正開方便之門
T2337_.72.0206c14: 言四衢別授大白牛者方爲示眞實相者。四

T2337_.72.0206c15:

衢者釋者

云云

大乘基等云。四衢道者。四諦

T2337_.72.0206c16: 理也。三乘竝觀四諦理故大般若中。説四
T2337_.72.0206c17: 衢道爲四諦故。惠淨師吉藏師疏。玄範。
T2337_.72.0206c18: 皆與此同也。吉藏統略云。余昔依舊。釋四
T2337_.72.0206c19: 衢。喩四諦。此解可約昔教出三界證四
T2337_.72.0206c20: 諦便得涅槃。此是見車。得車不應更復
T2337_.72.0206c21: 索。舊又明四衢及露地。明無五濁。亦同上
T2337_.72.0206c22: 過也。望今教釋者。四達曰四衢。則四方皆
T2337_.72.0206c23: 空。不見車。不得車。靈範師云。四衢道中
T2337_.72.0206c24: 者。衢謂曰交道。喩於我生已盡等四智究竟
T2337_.72.0206c25: 道中。灌頂 &T047368;

幷御製云。四衢譬大乘四攝四
T2337_.72.0206c26: 等。言三乘人發大乘心化衆生之機。言大
T2337_.72.0206c27: 白牛者。與三種大幷七種大相應故名大
T2337_.72.0206c28: 也。無漏淨絜。能離繋縛故。名白矣
T2337_.72.0206c29: 言示眞實相者。元曉＊師云。此示亦二。先明
T2337_.72.0207a01: 所示。次明能示。所示之眞實相。謂一乘人
T2337_.72.0207a02: 法。法相常住道理究竟。天魔外道。所不能
T2337_.72.0207a03: 破。三世諸佛。所不能易。以是義故。名眞
T2337_.72.0207a04: 實相。而非三非一。無人無法。都無所得。

T2337_.72.0207a05:

如是正觀。乃名眞實究竟一乘

云云

能示

T2337_.72.0207a06: 之用。有其二種。一者同開之示如前。開
T2337_.72.0207a07: 三是方便時。即知一乘是眞實。故如開門
T2337_.72.0207a08: 時即見内物。二者異開之示。異前開三別
T2337_.72.0207a09: 説一乘聞。是皆得悟一乘義。故如以手指
T2337_.72.0207a10: 方見内物。如下文言。諸佛唯以一大事因
T2337_.72.0207a11: 縁故。出現於世。如是等。言眞實相也
T2337_.72.0207a12: 言若三中至後更索耶者。此難吉藏師大
T2337_.72.0207a13: 乘基等諸徳。唯説羊鹿。以爲權車。牛車是
T2337_.72.0207a14: 實故也
T2337_.72.0207a15: 言亦不可説等者。此除大乘基等諸徳。難
T2337_.72.0207a16: 吉藏師等諸古徳。以唯説二乘索車故

T2337_.72.0207a17:

言以此得知三車同索者。釋者

云云

　大乘基

T2337_.72.0207a18: 師云。隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘
T2337_.72.0207a19: 妙智。義同於文各索其車。二乘之人。離
T2337_.72.0207a20: 分段生死。已得解脱。證於四諦。入於化城。
T2337_.72.0207a21: 已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了達。
T2337_.72.0207a22: 求證諸法。名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。
T2337_.72.0207a23: 初地以上。雖離分段。未證解脱。不名入
T2337_.72.0207a24: 城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩入化
T2337_.72.0207a25: 城。故入無住涅槃。亦息分段死。名入城。
T2337_.72.0207a26: 未乖道理。若爾。亦應許上羊鹿。故知。但
T2337_.72.0207a27: 如初解。爲善。已伏煩惱。出分段死。亦證
T2337_.72.0207a28: 四諦。亦名出宅。坐四衢道。求佛妙智。亦名
T2337_.72.0207a29: 於文索其牛車。灌頂 &T047368;

云。索是求請之別
T2337_.72.0207b01: 名。在意名求索。在口名請索。在身名乞
T2337_.72.0207b02: 索。如朦者求知。如飢者請食。如迷者問
T2337_.72.0207b03: 道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故
T2337_.72.0207b04: 許與。許與故歡喜。上宮云。問曰。今三車中。
T2337_.72.0207b05: 其二車實無故。第二第三二子宜索。而大車
T2337_.72.0207b06: 即如許實有故。第一子但即乘。不應求索。
T2337_.72.0207b07: 何故皆同索耶。釋曰。如上法説中釋等。第一
T2337_.72.0207b08: 子。在火宅時。但聞三中有大車。未聞唯
T2337_.72.0207b09: 有一大車。今出門外。既不見二車。因何得
T2337_.72.0207b10: 知此是許我大車。所以亦索曰。何其許我
T2337_.72.0207b11: 大車也。釋索。或云言教中索。或云意中索。
T2337_.72.0207b12: 或云機中索。未審誰當。但私懷者。或是機中。
T2337_.72.0207b13: 有如是可索耶。何則若就外譬作論。亦可
T2337_.72.0207b14: 得言中索。亦可得意中索。然就實爲論。
T2337_.72.0207b15: 三乘人。大乘機雖發。如來未明唯一之前。
T2337_.72.0207b16: 那得知無三。既未知無三。那得言中意中
T2337_.72.0207b17: 爲索也。故云唯機中可索也
T2337_.72.0207b18: 言此中三車約彼三乘所求果説者。若依經
T2337_.72.0207b19: 云。聲聞獨覺不退菩薩。以爲所求果也。故
T2337_.72.0207b20: 經頌三乘得益云。是諸子等。若心決定。具
T2337_.72.0207b21: 足三明及六神通。有得縁覺不退菩薩。大乘
T2337_.72.0207b22: 基云。合依吉剋難。心決定者。不疑四諦。
T2337_.72.0207b23: 得證眞諦。具足六神通者。得阿羅漢。餘二
T2337_.72.0207b24: 果可知。論説不退位。初地＊以上。出分段生
T2337_.72.0207b25: 死故。今依章意。一若依初教。初地以上。
T2337_.72.0207b26: 出分段繋。得不退位。若依終教。十住以上。
T2337_.72.0207b27: 出分段宅。得不退益。二若依此章上下文
T2337_.72.0207b28: 云。總出世益。以爲所求果也。是故文云。總
T2337_.72.0207b29: 出世益。以爲所求果也。是故文云。若望自
T2337_.72.0207c01: 宗。竝皆得果。若不得者。如何出世。又下文
T2337_.72.0207c02: 云。得出世益。以爲究竟
T2337_.72.0207c03: 言以是元意所標趣故者。然夫佛於一佛
T2337_.72.0207c04: 乘。分別説三。本意者。若爲界内初機劣不
T2337_.72.0207c05: 能信受。恐墮三途。受重苦。故初且説三
T2337_.72.0207c06: 乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然後
T2337_.72.0207c07: 依一乘教。令到佛果故。是故初説三乘方
T2337_.72.0207c08: 便。標趣於三界外。今如初所標。出三界外
T2337_.72.0207c09: 故。故吉藏師云。示世間中善根者。此釋佛
T2337_.72.0207c10: 意。佛意我本説世間善根。拔汝三途重苦。
T2337_.72.0207c11: 令汝歡喜。然後令入大涅槃城。云何乃保
T2337_.72.0207c12: 爲勝妙果報。爲治此故。故説火宅譬喩。此
T2337_.72.0207c13: 之謂也
T2337_.72.0207c14: 言若望自宗竝皆得果者　問。二乘聖人。
T2337_.72.0207c15: 出三界外。得有餘涅槃。故望自宗。可言
T2337_.72.0207c16: 得果。大乘菩薩。未得佛果。何望自宗。可
T2337_.72.0207c17: 言得果　答。雖未得佛果。而由三乘教。
T2337_.72.0207c18: 出三界之外。得不退位。分見法身。現八相
T2337_.72.0207c19: 故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗並皆
T2337_.72.0207c20: 得果
T2337_.72.0207c21: 言若不得者如何出世者。若由三乘。不得
T2337_.72.0207c22: 果者。何求三車。出門外耶。既出界外。明
T2337_.72.0207c23: 知得果。即由此文故。知章主但出世益。以
T2337_.72.0207c24: 爲三乘所求果矣
T2337_.72.0207c25: 言今言倶不得者以望一乘故者。彼三乘人。
T2337_.72.0207c26: 由彼自教。出三界外。根機熟故。見自所得
T2337_.72.0207c27: 三乘法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿
T2337_.72.0207c28: 含施設故。又雖出分段三界。未出變易
T2337_.72.0207c29: 故。是故云倶不得等
T2337_.72.0208a01: 言是故以實映權則方便相盡故等者。彼三
T2337_.72.0208a02: 乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼
T2337_.72.0208a03: 所目故。更無異事故。會三歸一。映故也。

T2337_.72.0208a04:

映

於敬反奪
也不明也

T2337_.72.0208a05: 言爲欲迴彼三人入一乘故是故大乘亦説
T2337_.72.0208a06: 迴也者。此有二種。一或有衆生。此世三
T2337_.72.0208a07: 乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所
T2337_.72.0208a08: 得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便
T2337_.72.0208a09: 阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。二或
T2337_.72.0208a10: 有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入別
T2337_.72.0208a11: 教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別
T2337_.72.0208a12: 教一乘。故進入別教　問。三乘中菩薩。界
T2337_.72.0208a13: 内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二
T2337_.72.0208a14: 乘迴入異乘。如何大乘亦説迴耶　答。昔
T2337_.72.0208a15: 在界内聞説三乘。即執爲實。今至界外。
T2337_.72.0208a16: 聞説一實。迴昔三乘別執。入今平等大
T2337_.72.0208a17: 會。是故大乘亦説迴也　問。若説三乘
T2337_.72.0208a18: 因果皆是方便故歸一乘者。爲歸一因。爲
T2337_.72.0208a19: 歸一果　元曉解云。於一佛乘。分別説
T2337_.72.0208a20: 三。故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞
T2337_.72.0208a21: 縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當知。
T2337_.72.0208a22: 此二皆歸一因。歸一因故。終到一果。彼教
T2337_.72.0208a23: 中。説佛乘因果。分別佛地化身少分。如經
T2337_.72.0208a24: 説言。我實成佛以來。百千萬億那由他劫。故
T2337_.72.0208a25: 當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果中。若
T2337_.72.0208a26: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。如
T2337_.72.0208a27: 是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果故。
T2337_.72.0208a28: 若准此義。釋章主意。一乘如前。權教大
T2337_.72.0208a29: 乘。所説佛乘。因果分別。一乘圓教。所説三種
T2337_.72.0208b01: 世間圓融。十無盡。一大法身。少分化用故。
T2337_.72.0208b02: 彼佛乘因果同歸於一乘圓果。若有菩薩。
T2337_.72.0208b03: 依彼教故。望色頂佛。發心修行。如是願行。
T2337_.72.0208b04: 歸於一乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是
T2337_.72.0208b05: 故經云聲聞縁覺不退菩薩。乘此實乘。直
T2337_.72.0208b06: 至道場
T2337_.72.0208b07: 言若不爾者至其何色人也者。此明三乘
T2337_.72.0208b08: 菩薩。退不同凡二。進未得一乘。謂彼菩薩。
T2337_.72.0208b09: 求牛車故。出三界外。到十住不退位。得出
T2337_.72.0208b10: 世淨心。異外凡夫。故不同凡夫既以過
T2337_.72.0208b11: 二地。不求二車故。不同二乘。然未會三
T2337_.72.0208b12: 乘別行歸一乘無盡普賢圓因故。不同一
T2337_.72.0208b13: 乘。是故梁攝論云。十解以上。得出世淨心。
T2337_.72.0208b14: 又云。十解以上。名聖人。不墮二乘地。由是
T2337_.72.0208b15: 故知。此三中大乘。非露地一乘也
T2337_.72.0208b16: 言以至自位至別教一乘者。此明三乘菩
T2337_.72.0208b17: 薩。到出世自位究竟處。根機成熟故。進入
T2337_.72.0208b18: 一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。根
T2337_.72.0208b19: 不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三
T2337_.72.0208b20: 乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼
T2337_.72.0208b21: 所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
T2337_.72.0208b22: 之謂也　問。三乘菩薩。極至何階。根器成
T2337_.72.0208b23: 熟。能信一乘　答。古徳云。極至三賢位。必
T2337_.72.0208b24: 定信一乘。是故疏云　問。此等不信。是何位
T2337_.72.0208b25: 菩薩　答。文無正斷。准其劫數。十千已過。
T2337_.72.0208b26: 僧祇未滿。應是三賢位人　問。更至何位。
T2337_.72.0208b27: 則能信此　答。極至此位。必定信入此一
T2337_.72.0208b28: 乘法。終無證地。而不信此　問。若爾此位
T2337_.72.0208b29: 未究竟位。云何名爲自位究竟　答。古徳
T2337_.72.0208c01: 云。雖未到極位。依彼三乘教。出繋業三
T2337_.72.0208c02: 界。得出世益。故三乘教益。已究竟故。到十
T2337_.72.0208c03: 住以上。自位不退處。住大乘自位究竟不退
T2337_.72.0208c04: 故。由此義故。名究竟不退。故名究竟也
T2337_.72.0208c05: 所以者何。佛於一佛乘。分別説三者。若爲
T2337_.72.0208c06: 界内初機之徒。直往宣説道場所得無盡佛
T2337_.72.0208c07: 法。以根機劣。不能信受。恐墮三途受重
T2337_.72.0208c08: 苦故。初且説三乘。方便拔彼三途重苦。出
T2337_.72.0208c09: 三界火宅。然後依一乘教。令到佛果。是故
T2337_.72.0208c10: 三乘權教。初引界内機。令得出世益。以爲
T2337_.72.0208c11: 究竟也。一乘實教。後引界外機。令得佛果。
T2337_.72.0208c12: 以爲究竟。是故經説三乘益云。得不退菩
T2337_.72.0208c13: 薩。又説一乘益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘
T2337_.72.0208c14: 此寶車。直至道場。又説云。唯攝界内機。令
T2337_.72.0208c15: 得出世益。即以爲究竟。又云。三乘人爲求
T2337_.72.0208c16: 三車。出至門外者。即三乘倶是出世間自位
T2337_.72.0208c17: 究竟也。即是此中四地以去。至七地是也

T2337_.72.0208c18:

解云名
二乘

又疏曰。心不退者。論説。釋自住處。

T2337_.72.0208c19: 畢竟智謂大乘法。是菩薩住處。住於大乘心。

T2337_.72.0208c20:

不退轉。名畢竟智

解云。此明不退心。爲自位究
竟。由是明知。三乘菩薩。得

T2337_.72.0208c21:

不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟

又釋究竟有二。

T2337_.72.0208c22: 一者有學究竟。二者無學究竟。今言究竟
T2337_.72.0208c23: 者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷界
T2337_.72.0208c24: 内煩惱。得出世益故。地地滿心。皆爲究竟
T2337_.72.0208c25: 故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。一有
T2337_.72.0208c26: 學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧。生處
T2337_.72.0208c27: 故。最微細。或障滅盡。無餘故。故名究竟
T2337_.72.0208c28: 位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義　問。
T2337_.72.0208c29: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2337_.72.0209a01: 益　答。起信論云。菩薩發是心故。則得
T2337_.72.0209a02: 少分見於法身。以見法身故。隨其願力。
T2337_.72.0209a03: 能現八種利益衆生。乃至亦非業繋。有大
T2337_.72.0209a04: 願自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡
T2337_.72.0209a05: 趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位
T2337_.72.0209a06: 而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩。一發心
T2337_.72.0209a07: 後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。又梁論
T2337_.72.0209a08: 云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。
T2337_.72.0209a09: 名聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解以
T2337_.72.0209a10: 上。出繋業三界。亦得説云出三界。以十解
T2337_.72.0209a11: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2337_.72.0209a12: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
T2337_.72.0209a13: 生死。出三界。有説云。唯依三乘教。一乘根
T2337_.72.0209a14: 機熟。以爲究竟。難云。若爲唯根熟名究
T2337_.72.0209a15: 竟者。退位凡夫。一乘根亦熟。亦可言爲
T2337_.72.0209a16: 自位究竟。若言爾者。隨縁退墮。忘本發心。
T2337_.72.0209a17: 何爲究竟。如身子等。若出三界。得不退位。
T2337_.72.0209a18: 根成熟故。名究竟者。二乘聖者。出三界外。
T2337_.72.0209a19: 得有餘業。根未熟位。不退究竟。若未究
T2337_.72.0209a20: 竟者。違得出世益以爲究竟也。又二乘
T2337_.72.0209a21: 位。已究竟。如何不言自位究竟。是故不論
T2337_.72.0209a22: 熟未熟。若熟若不熟。總得出世益。爲自位究
T2337_.72.0209a23: 竟。深契當於章主本意。有説云。三乘菩薩。
T2337_.72.0209a24: 居地前位。未出分段。而得第七地。出世間。
T2337_.72.0209a25: 自位法故。名爲究竟。何以故。寄於五乘。顯
T2337_.72.0209a26: 十地相。以第七地法。寄三乘菩薩故。此非
T2337_.72.0209a27: 直違佛言亦甚違道理也。今徴難云。問。
T2337_.72.0209a28: 地前位菩薩。得第七地法。爲聞佛教。信受
T2337_.72.0209a29: 故得耶。爲當如實證得故得耶。若如前者。
T2337_.72.0209b01: 何依教唯得信受第七地法。不得信餘
T2337_.72.0209b02: 初地法乃至佛地法。＊故若共信受。如何唯
T2337_.72.0209b03: 得第七地法。若如後者。如實得故。居地前
T2337_.72.0209b04: 位。可斷伏見修惑。證遍滿眞如。譬如身在
T2337_.72.0209b05: 欲界。修得色界定人。斷彼界惑。得彼地法。
T2337_.72.0209b06: 若言爾者。既如實證得彼地故。直爾可名
T2337_.72.0209b07: 爲第七地菩薩。如何名地前。若身在地前
T2337_.72.0209b08: 故。猶名地前人者。何有行相。名爲地前若
T2337_.72.0209b09: 未得無漏法。未斷見修惑故。名爲地前。
T2337_.72.0209b10: 若爾。云何如實得耶。此其一失也。又若地前
T2337_.72.0209b11: 人。得第七地出世法故。名出世者。若約本
T2337_.72.0209b12: 質。名爲出世。若約影像。名爲出世。若如前
T2337_.72.0209b13: 者。世間凡夫。亦皆可名出世。以信受出世
T2337_.72.0209b14: 法故。若言爾者。如何求三車。出三界外
T2337_.72.0209b15: 耶。若如後者。隨能發心。爲世間有漏。何爲
T2337_.72.0209b16: 出世。此其二失也。又若第七地。以爲菩薩自
T2337_.72.0209b17: 位究竟。四五六地。以爲二乘自位究竟。寄位
T2337_.72.0209b18: 同故。若此不爾者。彼亦可不爾。若爾。有
T2337_.72.0209b19: 一乘無學位。豈非究竟位。又世間凡夫。寄
T2337_.72.0209b20: 初二三地故。可名自位究竟處也。若言爾
T2337_.72.0209b21: 者。五趣四生。輪轉不定。何爲究竟。此其三
T2337_.72.0209b22: 失也。又八地以上。寄一乘故。唯八地以上
T2337_.72.0209b23: 法。可名一乘法。七地以下。諸地法門。可非
T2337_.72.0209b24: 一乘法門。約菩薩法等。難亦可爾也。此其
T2337_.72.0209b25: 四失也。有迷者云。三乘菩薩。依彼權教。修
T2337_.72.0209b26: 滿十地。證得佛果。後根機熟。方入一乘。是
T2337_.72.0209b27: 故佛果位。以爲自位究竟處。又云。法華論
T2337_.72.0209b28: 云。七種増上慢中。第一求勢力人者。示世間
T2337_.72.0209b29: 中種種善根三昧功徳方便。令喜者。三乘佛
T2337_.72.0209c01: 果。望一乘。名爲世間善根三昧。又論云。四
T2337_.72.0209c02: 者實無。謂有増上慢心。已有世間有漏三昧
T2337_.72.0209c03: 三摩跋提。實無涅槃。而生涅槃思者。是即
T2337_.72.0209c04: 爲以三乘佛果望一乘故。名世間有漏
T2337_.72.0209c05: 等也。又論云。第六人者。説大乘法。以此
T2337_.72.0209c06: 法門。同十地行滿。諸佛如來。密與授説故
T2337_.72.0209c07: 者。二乘人等。到三乘第十地滿位。受佛故。
T2337_.72.0209c08: 是故云同十地行滿。由此明知。三乘之佛。
T2337_.72.0209c09: 迴一乘也。又云。三乘佛果。望於三乘。更
T2337_.72.0209c10: 爲有漏愚癡凡夫故。更迴一乘。以入一
T2337_.72.0209c11: 乘故。預一乘見聞位故。由預見聞位故。

T2337_.72.0209c12:

退墮惡趣

如是云云。
不能具述

竊依聖教。驗求義。

T2337_.72.0209c13: 與諸聖教。皆不相應。又勘諸古迹。亦共相
T2337_.72.0209c14: 違。既非佛教。亦違群人。誰背群典。獨信
T2337_.72.0209c15: 愚情。但此迷權實之教義。謬述愚倩之妄
T2337_.72.0209c16: 義。遂滅世間慧眼。永斷出世善種。現爲闡
T2337_.72.0209c17: 提頂。當招無間苦。謗法重罪。亦莫過斯。願
T2337_.72.0209c18: 諸智者。謬而許之。都無聖教。既違道理。不
T2337_.72.0209c19: 足破難。直可諫止。是故律云。若比丘。如是
T2337_.72.0209c20: 諸長老。我於某村某城。親從佛聞受持。此
T2337_.72.0209c21: 是法是毘尼。是佛所説教。若聞彼比丘所
T2337_.72.0209c22: 説。不應生慊毀。亦不應呵。應審定文句。
T2337_.72.0209c23: 已應尋究竟修多羅毘尼。於授法律。若
T2337_.72.0209c24: 聽彼比丘所説。不與修多羅毘尼法律相
T2337_.72.0209c25: 應。違背於法。應語彼比丘。汝所説者。非
T2337_.72.0209c26: 佛所説。或是長老。不審語。何以故。我尋究
T2337_.72.0209c27: 修多羅毘尼法律。不與相應。違皆於法。長
T2337_.72.0209c28: 老不復須誦習。亦莫教餘比丘。今應捨棄。
T2337_.72.0209c29: 若聞彼比丘所説。尋究修多羅若毘尼法律。
T2337_.72.0210a01: 與共相應者。應語言。長老所説。是佛所説。
T2337_.72.0210a02: 審得佛語。何以故。我尋究修多羅毘尼法
T2337_.72.0210a03: 律。與共相應。而不違背。長老應若持誦習。
T2337_.72.0210a04: 教餘比丘。勿令忘失
T2337_.72.0210a05: 言問臨門三車爲實爲不實耶者　問。上已
T2337_.72.0210a06: 明權實訖。何更問實不實　答。此非問權
T2337_.72.0210a07: 實。但問虚實耳。是故苑云。問。若權教菩薩。
T2337_.72.0210a08: 畢竟還須入實教者。權教所説。十地佛地。
T2337_.72.0210a09: 豈虚設耶　答。權教所設。因果行相。非實非
T2337_.72.0210a10: 虚者。爲攝引故。長養根器故。無實十地。
T2337_.72.0210a11: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2337_.72.0210a12: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2337_.72.0210a13: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2337_.72.0210a14: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如
T2337_.72.0210a15: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2337_.72.0210a16: 生。然後但以大乘。而度脱之今此問答。明
T2337_.72.0210a17: 此經意耳
T2337_.72.0210a18: 言此二無二唯一相也者。三乘之教。各望
T2337_.72.0210a19: 自宗。皆出三界之苦。得出世利益。故名爲
T2337_.72.0210a20: 實。若望一乘。非究竟益。故云不實。望自
T2337_.72.0210a21: 望上。實上實殊。故云此二。雖實不實殊。而

T2337_.72.0210a22:

其體非二。故云無二唯一相也。餘説

云云

不

T2337_.72.0210a23: 能具述
T2337_.72.0210a24: 言二教義者。者字或本作差別。准上下
T2337_.72.0210a25: 例。其爲好也。三乘教爲教。一乘教爲義。
T2337_.72.0210a26: 由此教義。明一乘與三乘各別　問。三乘
T2337_.72.0210a27: 有教義。一乘有教義。云何一乘唯爲義也。其
T2337_.72.0210a28: 三乘亦唯爲教耶　答。如手持一菓言有
T2337_.72.0210a29: 三菓。引子唯有三言。無三言之所詮三菓。
T2337_.72.0210b01: 三乘亦爾。於一佛乘。分別説三唯有三教。
T2337_.72.0210b02: 無三教之所詮三義。是故三乘。唯爲教也。
T2337_.72.0210b03: 如開三菓方便。令示一菓。實語實義一乘
T2337_.72.0210b04: 亦爾。開三乘方便。詮示一乘實教義。是故
T2337_.72.0210b05: 一乘教義。望於三乘。准爲義也。以教義共
T2337_.72.0210b06: 爲三乘所詮故也。是故下云。以臨門三車。
T2337_.72.0210b07: 爲開方便教。界外別授大牛之車。爲示眞實
T2337_.72.0210b08: 義。此之謂也
T2337_.72.0210b09: 言尋教至義者。界内示教。得出爲義　問。
T2337_.72.0210b10: 既有三教。無三教之所詮三義。云何至義
T2337_.72.0210b11: 　答。如無三菓。言有三菓。引子至家。至
T2337_.72.0210b12: 家無。三乘亦爾。唯有三教。無三教之所詮
T2337_.72.0210b13: 三義。而由三教。誘子出家。假名爲義。非
T2337_.72.0210b14: 實三義。言三所期差別者。臨門三車。是則
T2337_.72.0210b15: 宅内。與子所期。露地大車。非宅内所期。由
T2337_.72.0210b16: 此期非期。顯一三差別
T2337_.72.0210b17: 言非本所望者。灌頂 &T047368;

云。本求羊鹿大牛。
T2337_.72.0210b18: 期出分段。今得白牛。遣出變易。過本所
T2337_.72.0210b19: 望。豈不歡喜。上宮王云。非本所望者。譬
T2337_.72.0210b20: 非本所望。一佛果今忽得也
T2337_.72.0210b21: 言聖言無失故者。若非本所望言。但約二
T2337_.72.0210b22: 乘。非大乘者。聖言可有失。故若如來一言。
T2337_.72.0210b23: 含無盡義故。三乘各隨機而聞故。聖言無
T2337_.72.0210b24: 失。若爾。小乘一言。亦可名大乘耶。所言
T2337_.72.0210b25: 一言。含無量之義者。是豐義昧辨。故雖一
T2337_.72.0210b26: 言之中。有無量之義。而不相乖。是如來徳
T2337_.72.0210b27: 豈相乖。各聞名爲一言哉　問。若爾。一音
T2337_.72.0210b28: 隨類各聞。亦不成耶　答。一言與一音。其
T2337_.72.0210b29: 義趣異也。所言一音。如來報感總徳。是故經
T2337_.72.0210c01: 云。佛以過去行。得一微妙音。無彼亦無此。
T2337_.72.0210c02: 而能應一切等。即其一音。含圓音教。言一
T2337_.72.0210c03: 言者。是一名言。總圓音上。起別名言也。是
T2337_.72.0210c04: 故不例
T2337_.72.0210c05: 言四徳量差別者。其三中牛車不具徳。露
T2337_.72.0210c06: 地大車具徳。由具徳不具徳。三一差別。言
T2337_.72.0210c07: 寶網寶鈴等者。大乘基云。周遍四生。説七
T2337_.72.0210c08: 辨。以弘濟。灌頂云。譬四衍下地也
T2337_.72.0210c09: 言此則體具徳者。此章家釋經文。謂一乘
T2337_.72.0210c10: 體。具恒沙性功徳。故云寶網等無量衆寶而
T2337_.72.0210c11: 莊嚴等。是故論云。從本以來。離恒沙無量
T2337_.72.0210c12: 煩惱業等妄染相。具不離不脱不異不思議
T2337_.72.0210c13: 恒沙性功徳故
T2337_.72.0210c14: 言白牛肥壯等者。基云。白牛體。即根本無
T2337_.72.0210c15: 分別智。導引種智車。如牛引車故。白者衆
T2337_.72.0210c16: 色之本。如白蓮華。經諸乘本故。萬徳主故。
T2337_.72.0210c17: 正智之中。内徳圓滿故。云肥壯也。灌頂 &T047368;

T2337_.72.0210c18: 云。譬無漏般若。能導諸度一切萬行。到薩
T2337_.72.0210c19: 般若。白是色本。與本淨無漏相應。體具萬
T2337_.72.0210c20: 徳。如屆宛煩惱不染。如色潔。若依論説。
T2337_.72.0210c21: 白牛體。即一心體大。此體大本覺理智。導一
T2337_.72.0210c22: 切萬行。到佛果故。此體大。爲諸乘之本
T2337_.72.0210c23: 故。白者衆色之本。是故論云。一切諸佛。本諸
T2337_.72.0210c24: 乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。章
T2337_.72.0210c25: 主疏＊曰。即始覺之智是能乘。本覺之理爲
T2337_.72.0210c26: 所乘。故攝論云。乘大性故。名爲大乘。此體
T2337_.72.0210c27: 大。本覺理智内。具恒沙性功徳故。云肥壯
T2337_.72.0210c28: 也。是故論云。謂如來藏。具足無量性功徳
T2337_.72.0210c29: 故。乃至有大智惠光明遍照法界義故。言
T2337_.72.0211a01: 大力者。遍馳無方智力圓遍。無理不盡。又
T2337_.72.0211a02: 能化十方。入生死險。無勞倦＊故。又逢怨
T2337_.72.0211a03: 必勝。破一切障。除生死故。具此三義。故名
T2337_.72.0211a04: 爲大力。灌頂云。力譬五力也。言其疾如風
T2337_.72.0211a05: 者。基云。正智證性。一刹那中。縁遍法界。大
T2337_.72.0211a06: 悲所繋。内圓衆徳。外化群生。無遲滯故。
T2337_.72.0211a07: 灌頂云。八正道中。引速疾到薩婆若故　
T2337_.72.0211a08: 言用殊勝也者。此章家意謂。明一乘用大
T2337_.72.0211a09: 殊勝。是故起信論云。三者用大。謂能生一切
T2337_.72.0211a10: 世間。出世間善因果。故章主云。用大者。謂隨
T2337_.72.0211a11: 染業幻自然大用。報化二身麁細之用。令諸
T2337_.72.0211a12: 衆生始成世善終成出世釋也。此約同
T2337_.72.0211a13: 教。若約別教。一念成正覺故云也
T2337_.72.0211a14: 言多諸儐從等者。基云。以二智爲先。萬
T2337_.72.0211a15: 行神通。六度四攝。覺分解脱。涅槃利生之
T2337_.72.0211a16: 法。皆通之起。名多僕從。又佛地經云。其
T2337_.72.0211a17: 有無量天龍藥叉人非人等。所翼從名僕
T2337_.72.0211a18: 從。儐音卑刃切。相也。導也。出接賓曰儐。
T2337_.72.0211a19: 入讃禮曰相。今前導爲儐。後隨爲從。灌頂
T2337_.72.0211a20: 云。若僕從者。譬方便波羅蜜。能屈曲。隨人
T2337_.72.0211a21: 終侍。使令衆魔外道。二乘小行。皆隨方便
T2337_.72.0211a22: 智用故。淨名云。皆吾侍也。又果地神通。運
T2337_.72.0211a23: 役隨意。即僕從也
T2337_.72.0211a24: 言行眷屬也者。此章家釋。今章家意。當大
T2337_.72.0211a25: 乘基云又釋謂佛地經云。其有無量天龍
T2337_.72.0211a26: 藥叉人非人等。所翼從名僕從。所以知者。
T2337_.72.0211a27: 探玄 &T047368;

第二卷。説衆生世間圓滿中云。異生
T2337_.72.0211a28: 衆中。先辨金剛力士衆。以衞佛近故。先到
T2337_.72.0211a29: 也。表佛徳縁起不壞相故。衆行所依。如金
T2337_.72.0211b01: 剛際故。即行眷屬。餘衆亦爾。由是故知。無
T2337_.72.0211b02: 量天龍八部衆。所翼從。名僕從也。以爲一
T2337_.72.0211b03: 乘萬行之翼從故。名行眷屬
T2337_.72.0211b04: 言此等異相竝約同教一乘以明異耳者。三
T2337_.72.0211b05: 乘之外。露地一乘。自有二。一同教一乘。二別
T2337_.72.0211b06: 教一乘。今此處經文。約同教一乘明異三
T2337_.72.0211b07: 中大。或有惑此義云。法華一乘。以三中大
T2337_.72.0211b08: 故。名同教一乘。華嚴一乘。以三外一故。
T2337_.72.0211b09: 名別教一＊乘。此不如一乘二義故。致是
T2337_.72.0211b10: 惑耳。既迷文義。非難破例
T2337_.72.0211b11: 言七寶大車其數無量者。基云。七聖財飾。
T2337_.72.0211b12: 名七寶車。各自修智圓。有爲智非一。名其
T2337_.72.0211b13: 數無量。灌頂云。若教若行。皆摩訶衍。即財多
T2337_.72.0211b14: 也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足無盡。

T2337_.72.0211b15:

無盡故。云其數無量等得也

部亦反。之也止
也往也歸也得也

T2337_.72.0211b16: 　問。若依此文。法華中亦説別教義。華嚴
T2337_.72.0211b17: 經亦有同教義。何以故。法華名同教一。華
T2337_.72.0211b18: 嚴目別教一　答約多分義目同別耳。謂
T2337_.72.0211b19: 法華中多説同義。少説別義。故目同教。又
T2337_.72.0211b20: 三乘一乘和合説故。華嚴經中。別教義多。同
T2337_.72.0211b21: 教義少。故名別教
T2337_.72.0211b22: 言五約寄位差別者。此寄五乘。顯十地階
T2337_.72.0211b23: 降。第七地寄大乘顯。八地以上。寄一乘顯。
T2337_.72.0211b24: 若無一乘大乘別者。如何七地寄於大乘。
T2337_.72.0211b25: 八地以上寄於一乘。是故由此寄位。顯大
T2337_.72.0211b26: 乘一乘別。故云約寄位差別
T2337_.72.0211b27: 言如本業經至寄一乘法者。下云。初二三
T2337_.72.0211b28: 地。寄同世間。以得世間故。四地寄是須
T2337_.72.0211b29: 陀洹等。以得品故。是初出世故。五地寄是
T2337_.72.0211c01: 聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄是辟支
T2337_.72.0211c02: 佛。以得十二縁生法故。七地以去。寄是菩
T2337_.72.0211c03: 薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上來
T2337_.72.0211c04: 唯約三乘教説。以來到出一乘法故。又世
T2337_.72.0211c05: 間二乘同前至六地。第七地寄三乘菩薩。
T2337_.72.0211c06: 以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自
T2337_.72.0211c07: 在故。如涅攝論等説。此約一乘三乘等。分
T2337_.72.0211c08: 相而説
T2337_.72.0211c09: 言是故當知至七地者是也者。此明出世。
T2337_.72.0211c10: 以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流已上。
T2337_.72.0211c11: 若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究竟。何
T2337_.72.0211c12: 以故。以其四地寄預流故。初出世故。住
T2337_.72.0211c13: 於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。極
T2337_.72.0211c14: 至三賢位。必定信受故。十住已上。初出世
T2337_.72.0211c15: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。共三乘
T2337_.72.0211c16: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位爲自
T2337_.72.0211c17: 位究竟。以預流果入究竟故
T2337_.72.0211c18: 言六付屬差別者。法華經付屬品。如來付
T2337_.72.0211c19: 屬一乘法云。若未來世。信如來智慧者。
T2337_.72.0211c20: 當爲演説此法華經。是爲一乘教。若不信
T2337_.72.0211c21: 者。當於如來餘深法中。示教利喜。是爲大
T2337_.72.0211c22: 乘教。若無一乘大乘別者。以何法。爲深法。
T2337_.72.0211c23: 除一乘故。小乘不稱深故。是故由此付屬。
T2337_.72.0211c24: 顯大乘一乘別。故云付屬差別
T2337_.72.0211c25: 言若有衆生不信受者。當知是人。華嚴性
T2337_.72.0211c26: 起品云。佛子菩薩摩訶薩。無量億那由他劫。
T2337_.72.0211c27: 行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖
T2337_.72.0211c28: 聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩者
T2337_.72.0211c29: 是也。案云。以不信法華人。不信華嚴故。
T2337_.72.0212a01: 反此明知。信法華人。即信華嚴。或有惑
T2337_.72.0212a02: 此義云信受法華。無量億劫。修行六度。猶
T2337_.72.0212a03: 不信受華嚴經者。非直迷惑一代聖教。亦
T2337_.72.0212a04: 爲聾盲此章文義。願諸智者。共垂愍矣
T2337_.72.0212a05: 言示教利喜者。基法華疏第七云。示教利
T2337_.72.0212a06: 喜。即新翻云示現教導讃勵慶喜。顯揚第二。
T2337_.72.0212a07: 更加令離欲。謂呵毀諸行。令離愛染。名令
T2337_.72.0212a08: 離欲。示現四種眞實道理。名爲示現。已得
T2337_.72.0212a09: 信解。令正受行。名爲教導。若彼退屈。策發
T2337_.72.0212a10: 令進。名爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名
T2337_.72.0212a11: 爲慶喜。章家起信 &T047368;

云。示其義。教其行。得
T2337_.72.0212a12: 義利。行成喜故也
T2337_.72.0212a13: 言是故當知法華別意正在一乘者。佛説法
T2337_.72.0212a14: 華之別意者。三乘五性。皆爲令得平等佛
T2337_.72.0212a15: 慧。不同深密等大乘中。不説三乘五性皆
T2337_.72.0212a16: 得平等佛慧故。謂守權教人。會法華實教。
T2337_.72.0212a17: 亦令同深密等權教故。爲遮此亂。權教三
T2337_.72.0212a18: 乘外。別立實教一乘。非謂三乘佛。令迴一
T2337_.72.0212a19: 乘故。三乘外別立一乘。故云法華別意等

T2337_.72.0212a20:

餘説云云。不
足信用

T2337_.72.0212a21: 言七根縁受者差別者。根機成熟。即有受
T2337_.72.0212a22: 法縁。若不成熟。無受法縁。故云根縁受
T2337_.72.0212a23: 者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。無受一
T2337_.72.0212a24: 乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成熟。有信
T2337_.72.0212a25: 受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘菩薩大
T2337_.72.0212a26: 乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不信
T2337_.72.0212a27: 一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。非小
T2337_.72.0212a28: 乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由
T2337_.72.0212a29: 根縁受不受差別。明一乘三乘別
T2337_.72.0212b01: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2337_.72.0212b02: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。
T2337_.72.0212b03: 縱經爾所劫。修習六度道品等行。以根未
T2337_.72.0212b04: 熟故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔
T2337_.72.0212b05: 珞經等。十千劫中。修信成滿。豈可無量億那
T2337_.72.0212b06: 由他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2337_.72.0212b07: 更是何等菩薩也。此同法華中。若不信此
T2337_.72.0212b08: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2337_.72.0212b09: 文求大乘者。猶爲易。能信是法甚爲難　
T2337_.72.0212b10: 問。所許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2337_.72.0212b11: 信　答。宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多
T2337_.72.0212b12: 劫難入。今時有人。多不信者。不足爲怪
T2337_.72.0212b13: 也　問。此等不信。是何位菩薩　答。文無正
T2337_.72.0212b14: 斷。准其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是
T2337_.72.0212b15: 三賢位人　問。更至何位。則能信此　答。
T2337_.72.0212b16: 極至此位。必定信入此一乘法。終無證地。
T2337_.72.0212b17: 而不信此　問。何故二乘。縱得阿羅漢。亦
T2337_.72.0212b18: 未信入。三乘菩薩。不至地上。而能信耶　
T2337_.72.0212b19: 答。以三乘勝故。是近方便故。不同二乘
T2337_.72.0212b20: 也。是故若入此法。則於十信滿心。具一切
T2337_.72.0212b21: 位。同時而得也。有迷者云。無量億那由他劫。
T2337_.72.0212b22: 名爲三阿僧祇劫也。經三祇劫。得佛果
T2337_.72.0212b23: 人。名假名菩薩。今難之云。若爾可云假
T2337_.72.0212b24: 名佛也。又上古哲人。探諸聖典。斷定階位。
T2337_.72.0212b25: 流通末代。末葉愚夫。何發誑心。不信此文。
T2337_.72.0212b26: 反迷妄説。若無正斷故。不信此文者。何
T2337_.72.0212b27: 聖教中。正斷此不信者。爲三乘佛果耶。願
T2337_.72.0212b28: 示現教。決此疑難。若依寶積。作此説者。
T2337_.72.0212b29: 驗彼經文。都無此文。若依法華。驗經亦無。
T2337_.72.0212c01: 驗上古經疏。亦都無此文。天受所見。豈
T2337_.72.0212c02: 勝上古。既無聖教。何作妄説。如思禪師。
T2337_.72.0212c03: 智者禪師。靈山聽法。憶在於今。即作章
T2337_.72.0212c04: 疏。流通末代。彼章疏中。不作此説。又此土
T2337_.72.0212c05: 古徳。訓僧都等。名高一朝。學普六宗。近受
T2337_.72.0212c06: 詳法師。遠依藏法師。傳彼一乘宗。都無如
T2337_.72.0212c07: 是説。今汝依誰。爲此妄説。非直無現教。
T2337_.72.0212c08: 亦無教授師。愚夫妄義。由何建立。又汝愚
T2337_.72.0212c09: 云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名
T2337_.72.0212c10: 自位究竟。今亦難云。若藏法師。作五教時。
T2337_.72.0212c11: 以佛果位。爲究竟處。作經疏時。豈説三賢
T2337_.72.0212c12: 位信入一乘耶。若不見正文。謬説地前
T2337_.72.0212c13: 者。未見正文。何作五教。以佛果位。爲究
T2337_.72.0212c14: 竟説耶。如是徴難。都無走避。由此可知。
T2337_.72.0212c15: 佛果迴之義。但是汝等之妄説耳
T2337_.72.0212c16: 言當知是前至亦眞實也者。此如次上説。
T2337_.72.0212c17: 亦由不信法華人。即不信華嚴。反知。信
T2337_.72.0212c18: 法華人。即信華嚴。以處而説信法華不
T2337_.72.0212c19: 信華嚴故。愚者迷甚多故。現示耳
T2337_.72.0212c20: 言八難信易信差別者。難信法。以爲一乘
T2337_.72.0212c21: 法。易信法。名爲大乘法。由此難信易信差
T2337_.72.0212c22: 別。明一乘大乘別。故云難信易信差別
T2337_.72.0212c23: 言求大乘者甚希有至能信是法甚爲難者。
T2337_.72.0212c24: 疏云。此同性起品云億那由他劫。修行六
T2337_.72.0212c25: 度。不信受持。猶爲假名菩薩。亦同法華中。
T2337_.72.0212c26: 若不信此法。當於如來餘深法中。示教利
T2337_.72.0212c27: 喜。案云。由此即知。此求大乘者。地前三賢
T2337_.72.0212c28: 位。求三中牛車也。上權實差別中云。大乘
T2337_.72.0212c29: 亦説迴也者。即是求大乘者。此第八卷末文。
T2337_.72.0213a01: 如所引文。然初句少異。云一切世界諸群

T2337_.72.0213a02:

生。疏云。顯信行者難

具不説
之

T2337_.72.0213a03: 言信位終心即攝一切位等者　問。何以故。
T2337_.72.0213a04: 唯説信位終心。攝諸位。即成佛。不説信初
T2337_.72.0213a05: 心。攝諸位。成佛　答。信位初心。未得不
T2337_.72.0213a06: 退故。未出三界故。未得般若故。未見平
T2337_.72.0213a07: 等界理故。由不見此理。不能解普法。是
T2337_.72.0213a08: 故説初心成佛。到信滿位。得不退心。出
T2337_.72.0213a09: 三界外。成就般若。分見平等法界理故。得
T2337_.72.0213a10: 解普法。由解普法故。初位攝後位。即成
T2337_.72.0213a11: 正覺。是故經云。初發心時。便成正覺具定
T2337_.72.0213a12: 惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2337_.72.0213a13: 不退。信入一乘今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2337_.72.0213a14: 彼位。可得普法若不爾者。何初發心。即成
T2337_.72.0213a15: 正覺
T2337_.72.0213a16: 言九約機顯理差別者。爲別機而顯淺理。
T2337_.72.0213a17: 以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲一乘
T2337_.72.0213a18: 教。由此機理淺深。明一三別。故云約機顯
T2337_.72.0213a19: 理等也
T2337_.72.0213a20: 言若人根明利至説無盡佛法者　問。三乘
T2337_.72.0213a21: 教中。亦説佛法。何唯爲説菩薩道耶。有
T2337_.72.0213a22: 一乘教中。説菩薩行。何故説無盡佛法　
T2337_.72.0213a23: 答。三乘教中。雖説行布一相因分少分佛
T2337_.72.0213a24: 法。以未説主伴無盡果分圓滿十佛境界
T2337_.72.0213a25: 故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩
T2337_.72.0213a26: 薩機。名説菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯
T2337_.72.0213a27: 主伴無盡。果海十佛境界。故名説佛法。是故
T2337_.72.0213a28: 下云。不同三乘一相一寂等法也。此之謂
T2337_.72.0213a29: 也。後句云無盡佛法。疏不説也
T2337_.72.0213b01: 言一相一寂等法也者。如法華經第三卷
T2337_.72.0213b02: 云。如來知。是一相一味之法。所謂解脱相。
T2337_.72.0213b03: 離相。滅相乃至常寂滅相。終歸於空榮師
T2337_.72.0213b04: 疏云。一相者。謂同一無相。一味者。同一解脱
T2337_.72.0213b05: 味。解脱相。離相滅相等者。於一相中。更立
T2337_.72.0213b06: 三名。竝是空之異名。同以人法二空。爲其
T2337_.72.0213b07: 體故。云終歸於空。又大般若第三百八十三
T2337_.72.0213b08: 云。通達一切有爲無爲皆同一相。所謂無
T2337_.72.0213b09: 相。案云。三乘教中。唯説如是一相佛法。以
T2337_.72.0213b10: 未説無盡佛法故。不同一乘
T2337_.72.0213b11: 言以此地中作大法師等者。若菩薩住此
T2337_.72.0213b12: 地。始爲大法師。得四無礙辨。説法故也。是
T2337_.72.0213b13: 故經云。是菩薩住此地。爲大法師。守護諸
T2337_.72.0213b14: 佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無量
T2337_.72.0213b15: 智。言辭説法◎

T2337_.72.0213b16:

五教上卷指事

本

T2337_.72.0213b17:
T2337_.72.0213b18:
T2337_.72.0213b19:

T2337_.72.0213b20:

華嚴五教＊章上卷指事

末

T2337_.72.0213b21: 　＊日本國東大寺沙門壽靈述　
T2337_.72.0213b22: ◎言十本末開合差別者。本者一乘。末者三
T2337_.72.0213b23: 乘。開者於一佛乘。分別説三。合者會三歸
T2337_.72.0213b24: 一。若無三乘一乘別者。如何三乘法入遮
T2337_.72.0213b25: 那海。是故由此本末差別。顯一乘三乘。故
T2337_.72.0213b26: 云本末開合差別
T2337_.72.0213b27: 言如大乘同至智藏大海者。此經下卷云。
T2337_.72.0213b28: 佛有十地。一名甚深難知廣明智徳地。乃至
T2337_.72.0213b29: 十名毘盧遮那智海藏地。乃至聲聞辟支佛
T2337_.72.0213c01: 解脱。如彼河水。如來解脱。如大海水。海妙
T2337_.72.0213c02: 深持菩薩。復問佛言。世尊諸大小河流入海
T2337_.72.0213c03: 不。佛言如是如是。善丈夫。如汝所説。何以
T2337_.72.0213c04: 故。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。
T2337_.72.0213c05: 如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大
T2337_.72.0213c06: 海。廣説十地名體。如寂法師章説　問。上
T2337_.72.0213c07: 引元曉師説云。聲聞縁覺若因若果。皆於
T2337_.72.0213c08: 一因。分別爲二。當知。此二皆歸一因。歸一
T2337_.72.0213c09: 因故。終到一果。彼教中説佛乘因果。分別
T2337_.72.0213c10: 佛地化身少分。當知。彼説佛乘因果。同歸
T2337_.72.0213c11: 一乘果中。若有菩薩。依彼教故。望樹下
T2337_.72.0213c12: 佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二
T2337_.72.0213c13: 乘。未至果故。如何今釋云三乘諸法。悉皆
T2337_.72.0213c14: 流入毘盧遮那智藏大海　答。約一乘中。
T2337_.72.0213c15: 自有二門。一因果差別門。二因果無二門。
T2337_.72.0213c16: 前釋約第一門。今此約第二門。是故不違
T2337_.72.0213c17: 也
T2337_.72.0213c18: 言廣在經文略如下辨者。此指第八施設
T2337_.72.0213c19: 異相門。彼云。此異相隨事繁多。約以十門
T2337_.72.0213c20: 以顯無盡。一者時異。謂此一乘要在初時第
T2337_.72.0213c21: 二日説。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定
T2337_.72.0213c22: 故。乃至十者事異。謂隨有舍林地山等事。
T2337_.72.0213c23: 皆是法門。三乘等即不爾。但可説即空即

T2337_.72.0213c24:

眞如等故

云云

T2337_.72.0213c25: 言二以一乘即三至更無一也者。此明准
T2337_.72.0213c26: 上存壞四句作此隱顯四句謂　問。若據
T2337_.72.0213c27: 後門。一乘即三者。未知。彼一爲顯爲隱。若
T2337_.72.0213c28: 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法。而
T2337_.72.0213c29: 得進修　答。有四句。一由即三故。不待

Footnote:

206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]