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T2806_.85.0999b19:
T2806_.85.0999b20: No. 2806
T2806_.85.0999b21: 攝大乘論抄
T2806_.85.0999b22:
T2806_.85.0999b23: 乃是大乘之副軸。建正法之勝幢。破異部於
T2806_.85.0999b24: 當時。□邪正於末代轉梵輪於像季。續千載
T2806_.85.0999b25: 之餘風。致令羊鹿之輪息駕□□之輪更開論
T2806_.85.0999b26: 其興也。乃於佛涅槃後千一百餘年。但以去
T2806_.85.0999b27: 聖時□□法襄未。群邪映路僻執交途。遂令
T2806_.85.0999b28: 唯識之理潜隱不通。時有四□菩薩出現於
T2806_.85.0999b29: 世。號曰阿僧伽。此云無著。亦名無礙。其人内
T2806_.85.0999c01: 潜□□□法性之際。外應群機而助興法雨。
T2806_.85.0999c02: 集二王之勝相。録三性之法印。欲□生及□
T2806_.85.0999c03: 情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造
T2806_.85.0999c04: 斯論矣。然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。其
T2806_.85.0999c05: 人如理之智内融。如量之解秀發。□□□嗟
T2806_.85.0999c06: 本論辭義淵玄恐後代衆生抱迷不悟。遂即
T2806_.85.0999c07: 披尋決定要制造釋論以解本文。於是破二
T2806_.85.0999c08: 乘以歸一戴。摧異見已同會一心。唯識之道
T2806_.85.0999c09: 遂爾再通。無性之理於茲重顯也
T2806_.85.0999c10: 第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有
T2806_.85.0999c11: 塵沙。今且據要而論。對所詮三故教則爲三。
T2806_.85.0999c12: 約所爲二故教則爲二。言其三者。一曰修多
T2806_.85.0999c13: 羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義
T2806_.85.0999c14: 用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以
T2806_.85.0999c15: 翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬
T2806_.85.0999c16: 聖人言教能貫穿法相使不差失　令法久住
T2806_.85.0999c17: 與經綖相似。從譬立名。即詮定教也　者
T2806_.85.0999c18: 毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同
T2806_.85.0999c19: 火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目　教從
T2806_.85.0999c20: 所詮亦名爲滅。即詮戒行教也　三者阿毘
T2806_.85.0999c21: 達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分
T2806_.85.0999c22: 別法相。無分別慧最爲殊勝。更無有法能比
T2806_.85.0999c23: 此者故曰無比法。此從無他得名。教從所詮
T2806_.85.0999c24: 亦名無比法。此即詮慧教。若名對法者。即
T2806_.85.0999c25: 阿毘是能對智。達磨是所對法。即從境用立
T2806_.85.0999c26: 名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何
T2806_.85.0999c27: 故下釋論云。爲説三種修學別立修多羅。爲
T2806_.85.0999c28: 成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修
T2806_.85.0999c29: 多羅詮三行。毘那耶詮二行也　答。有二義。
T2806_.85.1000a01: 一相成門。以三學行互相助成。能詮之教亦
T2806_.85.1000a02: 有兼正。此文即是兼詮助□故云説三。成二
T2806_.85.1000a03: 宗意爲成詮定戒也。爲別本末故阿毘達磨
T2806_.85.1000a04: 不論□□理。理實通有也。二剋性門。修多
T2806_.85.1000a05: 羅中雖説戒慧。自屬毘那耶阿毘達磨。阿毘
T2806_.85.1000a06: 達磨中雖説心戒。自屬餘二藏亦爾。毘婆沙
T2806_.85.1000a07: 中亦作此二釋也。此論即是阿毘達磨藏攝
T2806_.85.1000a08: 對所爲機二者。以根有利鈍之殊。於法則有
T2806_.85.1000a09: 淺深之異。□聲聞鈍根約分別性立於三藏。
T2806_.85.1000a10: 爲成聲聞行法故。判爲聲聞藏。由聲聞所立
T2806_.85.1000a11: 十一種色。十四不相應四十七心心法。及三
T2806_.85.1000a12: 無爲。此七十五法悉是事法故屬分別性也。
T2806_.85.1000a13: 對菩薩利根通約分別依他眞實性立於三
T2806_.85.1000a14: 藏。爲成菩薩行法故。判爲菩薩藏。問。經云。
T2806_.85.1000a15: 爲諸縁覺説因縁觀法。即縁覺亦有教。何故
T2806_.85.1000a16: 不立藏。答。依普曜經。三乘教即立三藏。今
T2806_.85.1000a17: 依此論及地持論。所以不立縁覺藏者。以似
T2806_.85.1000a18: 佛爲説因縁觀者。即是似聞他音而得悟道。
T2806_.85.1000a19: 與聲聞同並判入聲聞藏攝。唯據上達利根
T2806_.85.1000a20: 人出在無佛法時無教可聞。宜以思修力故
T2806_.85.1000a21: 自悟因縁而得道果。即有行故得立乘。無教
T2806_.85.1000a22: 可聞故不立藏也。聲聞藏内有二。一立性教
T2806_.85.1000a23: 門。以其人於和合陰内解無神我。於陰等別
T2806_.85.1000a24: 法計有定性。如説色色自性。心心自性執。三
T2806_.85.1000a25: 世一切法皆有定性。以未達法空故也　二
T2806_.85.1000a26: 破性教門。此人機根稍利。亦解無神我。知
T2806_.85.1000a27: 陰等別法縁集故有本無自性。此即分達法
T2806_.85.1000a28: 空也。此二人觀解雖相有淺深。同似聞他音
T2806_.85.1000a29: 而悟小果故。總對所爲判爲聲聞藏也　菩
T2806_.85.1000b01: 薩藏内有二。一是顯示教。此遣分別性内所
T2806_.85.1000b02: 有諸法。如經説色空乃至涅槃畢竟體空。此
T2806_.85.1000b03: 即無相大乘亦名顯示教門。二就依他眞實
T2806_.85.1000b04: 説如實因縁如如眞實無垢等法。此即縁起
T2806_.85.1000b05: 大乘自性住乘亦名祕密教門。此二所詮雖
T2806_.85.1000b06: 相有淺深。同爲菩薩利根進成大行而悟大
T2806_.85.1000b07: 果故。總判爲菩薩藏。此論二教中通二教。若
T2806_.85.1000b08: 説三無性空等即顯教。若説初相等即是祕
T2806_.85.1000b09: 密攝也
T2806_.85.1000b10: 第三次明教下所詮宗旨者。准下文意宗旨
T2806_.85.1000b11: 有二。一約二諦。二約佛性　言二諦者。若
T2806_.85.1000b12: 論世諦即以唯識爲所詮宗旨。若説眞諦即
T2806_.85.1000b13: 以二無我眞如爲所詮宗旨。故下釋云。一切
T2806_.85.1000b14: 法以識爲相。以眞如爲體故。又云。知塵無
T2806_.85.1000b15: 所有是通達眞。知唯有識是通達俗也　二
T2806_.85.1000b16: 約性者。論聖人興教意。正欲顯理成行行成
T2806_.85.1000b17: 得果故。初二勝相即自性住佛性。於中初勝
T2806_.85.1000b18: 相。若論心功能即是如實因縁。若據實是心
T2806_.85.1000b19: 眞如。故下釋云。此即此阿黎耶識界以解爲
T2806_.85.1000b20: 性。此界有五義等也。亦名不空如來藏。地
T2806_.85.1000b21: 經亦明縁阿黎耶識作第一義諦觀即心眞如
T2806_.85.1000b22: 也。何者。是染染依止觀。此明心功能與十二
T2806_.85.1000b23: 因縁染法爲依止。即如實因縁也。第二勝相
T2806_.85.1000b24: 中。若就相即是三性是前因縁所生果。若據
T2806_.85.1000b25: 實三性本不有即無三性名空眞如亦名空如
T2806_.85.1000b26: 來藏。故下論云。如取不有故三性成無性也。
T2806_.85.1000b27: 此空不空二種眞如法相所攝。二實體無二
T2806_.85.1000b28: 故。初二勝相名自性住佛性也。其間六勝
T2806_.85.1000b29: 相名引出佛性。由行成治障顯出自性住理
T2806_.85.1000c01: 故名引出也。後二勝相名至得果佛性。由
T2806_.85.1000c02: 得至果位遂前自性住因引出因故名至得果
T2806_.85.1000c03: 也。聖人興教意爲成此三故。以三種佛性爲
T2806_.85.1000c04: 所詮宗旨也。故下文言。若欲釋佛體及因果。
T2806_.85.1000c05: 其數如此故説次第。故知十勝相是三種佛
T2806_.85.1000c06: 性也。論能詮教體。即執性宗有二所以。音聲
T2806_.85.1000c07: 性色法爲體　故彼論云。佛語語情故。二依經
T2806_.85.1000c08: 本即以名味等不相應法爲體。破性宗以二
T2806_.85.1000c09: 念已去相續似聲爲體。即法入攝意識知。大
T2806_.85.1000c10: 乘宗以似音聲性色識爲體故。論音聲所詮
T2806_.85.1000c11: 名句味也
T2806_.85.1000c12: 第四次釋論之題目　所言攝者。汎論攝義
T2806_.85.1000c13: 有四種。一以文攝文。如以攝大乘論四字爲
T2806_.85.1000c14: 本即攝一部文教皆盡故。下文言。又部當類
T2806_.85.1000c15: 相攝故名藏也。二以義攝義。如以依止相爲
T2806_.85.1000c16: 本攝一切義皆盡故。下文言。此依止是應知
T2806_.85.1000c17: 等九義所依藏故言所攝也。三以義攝文。一
T2806_.85.1000c18: 切文教皆依義施設故。故下論明。由證眞如
T2806_.85.1000c19: 理能攝文及義故名持也。四以文攝義。即此
T2806_.85.1000c20: 攝大乘論文是也。論文雖簡略。總攝諸部大
T2806_.85.1000c21: 乘所詮之義。爲十種勝相聚。此文下此即以
T2806_.85.1000c22: 文攝義故名攝也　言大者有三種。一體大。
T2806_.85.1000c23: 即目前空不空二種眞如平等不増減故也。
T2806_.85.1000c24: 二相大。即眞如體上具恒沙無漏性功徳差
T2806_.85.1000c25: 別故。名相擧一一徳皆遍滿法界故常故。故
T2806_.85.1000c26: 名大也。三用大。即此眞如在因有任持染淨
T2806_.85.1000c27: 内熏等用。至果有起應化二身無住處涅槃
T2806_.85.1000c28: 等用。擧一一用皆遍法界故常故。所以名大。
T2806_.85.1000c29: 雖情見有廢興。用恒常也　乘者有三種。一
T2806_.85.1001a01: 理乘。即初二勝相自性住佛性。二行乘。即中
T2806_.85.1001a02: 六勝相引出佛性。三果乘。即後二勝相至徳
T2806_.85.1001a03: 果佛性。故下釋論明。乘有三義。一性。二隨。
T2806_.85.1001a04: 三徳也。三世諸佛菩薩依乘。此法別如來地
T2806_.85.1001a05: 故名乘也　論者有四種。一難論。如中百等。
T2806_.85.1001a06: 二集義論。如毘曇成實地持等。三釋宗論。
T2806_.85.1001a07: 如法華論往生論等。四釋文論。如智度十地
T2806_.85.1001a08: 論等。此之四種通名論者。皆假爲賓主問答
T2806_.85.1001a09: 往伏論量道理故名論也。依止者此阿黎識。
T2806_.85.1001a10: 是一切諸法所依止也。諸依止中此識最勝
T2806_.85.1001a11: 故名勝相。於此相内有於四品故名中。衆名
T2806_.85.1001a12: 者依止乃食。衆名在初故名第一也
T2806_.85.1001a13: 三寶不同有其三種　一者同相。即佛性之
T2806_.85.1001a14: 理分爲三也。即性理覺照義是佛。軌則義是
T2806_.85.1001a15: 法。同性宣和是僧義。雖有三義而體是一不
T2806_.85.1001a16: 異故名同相　二別相三寶者。一名寶佛。法
T2806_.85.1001a17: 身用眞常五陰爲體。報身修成五陰爲體。化
T2806_.85.1001a18: 身即以化用五陰爲體。理教行果等名法。菩
T2806_.85.1001a19: 薩聲僧等爲僧也　三住持三寶。即取佛形
T2806_.85.1001a20: 像等爲佛。紙素等文字爲法。阿難迦葉等及
T2806_.85.1001a21: 凡夫比丘以爲僧體。若阿難迦葉等形像等
T2806_.85.1001a22: 僧及佛法并用四塵爲體。若取凡夫僧以有
T2806_.85.1001a23: 漏五陰爲體
T2806_.85.1001a24: 三藏義二門分別　修多羅此云綖。以能連
T2806_.85.1001a25: 持諸法相故　毘那耶名滅。滅身口業非故。
T2806_.85.1001a26: 此二並從義用受名　阿毘達磨者有二。一
T2806_.85.1001a27: 云無比法。即從相形勝義爲名。二名對治法。
T2806_.85.1001a28: 以所觀之法所得之法是所對。智爲能對。此
T2806_.85.1001a29: 即從心境合目通名。藏者從義立名　二明
T2806_.85.1001b01: 體者。三藏同以音聲色識爲體
T2806_.85.1001b02: 二藏義二門分別。一名。一者菩薩。二聲聞。教
T2806_.85.1001b03: 上根之徒行二利之行教名菩薩藏。爲下根
T2806_.85.1001b04: 之人行自利行自利教名聲聞　二明體。雖
T2806_.85.1001b05: 就人立二不同。論體同前三藏
T2806_.85.1001b06: 立藏九因。因名所以之義有三對三　一就
T2806_.85.1001b07: 障分三。初愛分障。唯是修式。二業障。即身
T2806_.85.1001b08: 口意三不善。即苦樂二邊因之而起。三自
T2806_.85.1001b09: 見取障。即以諸見爲通首取迷理十使也。二
T2806_.85.1001b10: 體。初後二體以意爲性。中間一種通三業
T2806_.85.1001b11: 爲體　第二三者。具詮三學説修多羅。本
T2806_.85.1001b12: 末通詮故。又修多是教。三學三門並依教生
T2806_.85.1001b13: 故作是説。毘那耶成二。以依戒生定故作是
T2806_.85.1001b14: 説。阿毘達唯慧。以是未知但言慧也　第三
T2806_.85.1001b15: 三者法義。宣説法義因果是修多羅。以此藏
T2806_.85.1001b16: 宣説語言故。成就法義毘那耶。由於持犯
T2806_.85.1001b17: 無疑所以故成因果法義也。法義勝智由阿
T2806_.85.1001b18: 毘達磨。以此藏生智勝故能了法義也
T2806_.85.1001b19: 無悔義十法二門分別。一持戒。二無悔。三心
T2806_.85.1001b20: 安。四得喜。五問猗。六樂。七定。八見如實。九
T2806_.85.1001b21: 厭離。十解脱　二體性者。是中前六中。初
T2806_.85.1001b22: 一是持戒爲因。後五是戒果。同是戒學攝。並
T2806_.85.1001b23: 是定因。第七是定果。即慧因。第八是慧果。第
T2806_.85.1001b24: 九是慧用。第十是三學所問果。若就三業出
T2806_.85.1001b25: 體。初一通三業。中八唯以心爲體。後一以無
T2806_.85.1001b26: 爲爲體。若三學。前六是戒。中一是定。次二
T2806_.85.1001b27: 是慧。後一是前三所得果無爲也
T2806_.85.1001b28: 三藏通用五義三分別門。一名。二體。三住地
T2806_.85.1001b29: 　一名者。謂熏･覺･寂･通･解脱。熏者由聞思
T2806_.85.1001c01: 習之不已熏識成種。即從譬爲名。覺者由修
T2806_.85.1001c02: 慧力故能覺察眞理故名覺。寂者遠離能所
T2806_.85.1001c03: 之執名寂。通者若有能所之執即不通。由無
T2806_.85.1001c04: 能所故平等故通也。解脱者若不通眞理可
T2806_.85.1001c05: 不解脱。由達理故得解脱也。後四並修慧勝
T2806_.85.1001c06: 用之美立名　二體者。熏之一種用聞思爲
T2806_.85.1001c07: 性。中三用修慧爲體。後之一種用無爲爲體
T2806_.85.1001c08: 　三位者。若通一一位皆有此五義。若別而
T2806_.85.1001c09: 言之。熏在地前。覺在初地。寂在二地至七地。
T2806_.85.1001c10: 通在八地至十地解脱在佛地
T2806_.85.1001c11: 別用四義　修多羅四義二門分別名體　名
T2806_.85.1001c12: 者。一依。處人用爲教所依故。二相。謂眞俗
T2806_.85.1001c13: 等相日相形彼此等。三法。即諸法自性故
T2806_.85.1001c14: 名法也。四義。即義用之義故名義也　二體
T2806_.85.1001c15: 者。依體即以色以及後智勝用之徳爲體。相
T2806_.85.1001c16: 者用一切諸法眞俗爲性。法者用陰等諸法
T2806_.85.1001c17: 以之爲體也。義者即用教法爲性。由依此法
T2806_.85.1001c18: 能生道滅戒故
T2806_.85.1001c19: 五陰義二門分別。一陰名。二體　一名有通
T2806_.85.1001c20: 名別名。五陰者。五是數。陰者積聚。以解陰
T2806_.85.1001c21: 即從數義爲名。別者謂色受想行識。形礙以
T2806_.85.1001c22: 解色。領納以明受。取相相是想。行是起作爲
T2806_.85.1001c23: 義。識了別是識。並義果受稱也　二體。色陰
T2806_.85.1001c24: 以色識爲性。中三陰以隨用以心法爲性。行
T2806_.85.1001c25: 中亦可不是心身口業等。識陰通取六七八
T2806_.85.1001c26: 等爲識陰體
T2806_.85.1001c27: 十八界二門分別。一名。二體　名者。分前色
T2806_.85.1001c28: 作五根五塵及無作色。用前三陰作法界。用
T2806_.85.1001c29: 前識陰作界即六識界。六塵謂色聲香味等。
T2806_.85.1002a01: 六根謂明眼界耳鼻舌界身界意界。六識名
T2806_.85.1002a02: 同根　二體。同陰不須分別
T2806_.85.1002a03: 十二入名體　謂六塵此十法是識入處名入
T2806_.85.1002a04: 處名入。從義爲名也　體者。與陰不異也。但
T2806_.85.1002a05: 約義爲入也
T2806_.85.1002a06: 四諦義二門分別。一名。二體　通名諦即實
T2806_.85.1002a07: 故。故名諦。名者。謂苦集滅道。苦者逼迫爲
T2806_.85.1002a08: 義。集者招感爲義。此二過義受名。滅者能
T2806_.85.1002a09: 滅三毒火故名滅。道者能生爲義。此二從功
T2806_.85.1002a10: 用爲名　二體者有二。一就相。出體相。即用
T2806_.85.1002a11: 苦無常等理爲苦。因等理爲集。道如等理爲
T2806_.85.1002a12: 道。滅正等理爲滅。此就相出。二就實。若大
T2806_.85.1002a13: 乘即一味眞如爲苦實。乃至爲道體實。即經
T2806_.85.1002a14: 云。有實即無作四諦也
T2806_.85.1002a15: 次明定義二門分別。一名。二體　名者。謂初
T2806_.85.1002a16: 禪地二禪地三禪地四禪地。禪者名思惟修
T2806_.85.1002a17: 亦名功徳叢林。二體。四禪有十八支。即已之
T2806_.85.1002a18: 爲體。禪支有十八。初禪有五。覺觀爲治。喜樂
T2806_.85.1002a19: 爲利益。一心爲定體　二禪有四支。内淨喜
T2806_.85.1002a20: 樂一心。内淨是治。中二是利益。後一心是定
T2806_.85.1002a21: 體。三禪有五支。行捨淨念安慧。捨念慧是治。
T2806_.85.1002a22: 樂是利益。一心是體。樂一心。四禪有四支。捨
T2806_.85.1002a23: 念不苦不樂一心捨念是治。不苦不樂是利
T2806_.85.1002a24: 益。一心是定體　二體者。以九法爲。謂覺觀
T2806_.85.1002a25: 受猗定行捨念慧。受分爲四。猗分二。即初二
T2806_.85.1002a26: 禪中樂行捨及念各分爲二。定分四。餘四不
T2806_.85.1002a27: 分
T2806_.85.1002a28: 四無色義名體　名者。一空處。二識處。三無
T2806_.85.1002a29: 所有處。並從方便行相立名。四於方便中作
T2806_.85.1002b01: 空識等解而修故。四非想非處。從相形過義
T2806_.85.1002b02: 立名。形下名無想。就實猶有細想是過也
T2806_.85.1002b03: 二體者。以四陰心爲體。但上下別不立支者。
T2806_.85.1002b04: 以是苦道故。樂道者立支。苦道不立支。四禪
T2806_.85.1002b05: 邊亦爾
T2806_.85.1002b06: 十一切入義名體　名者。地水火風青黄赤
T2806_.85.1002b07: 白空處識。此等十法各遍一切無有間故名
T2806_.85.1002b08: 遍。入爲識縁故名入。通名即從數及義爲名
T2806_.85.1002b09: 也。別名即從境爲名也　二體者。小乘中前
T2806_.85.1002b10: 八以無會善根爲性。眷屬四陰五陰也。空識
T2806_.85.1002b11: 以四陰爲體。大乘同以唯識無塵智爲體。或
T2806_.85.1002b12: 以意言唯識爲體也。三智分別但加行智也
T2806_.85.1002b13: 無諍三昧二種分別名體　名者。無諍者以
T2806_.85.1002b14: 五因來將護衆生不生煩惱不與他諍。即從
T2806_.85.1002b15: 無過立名也　二體者。明諸佛菩薩以如量
T2806_.85.1002b16: 智大悲心將護衆生。用此如量智爲體也。小
T2806_.85.1002b17: 乘以等智爲體。成論唯聖得故。以名用無漏
T2806_.85.1002b18: 智定爲體
T2806_.85.1002b19: 阿毘達磨四義二名體　一對二數三伏四
T2806_.85.1002b20: 解。對者。生死涅槃是所對。智是能對。即從相
T2806_.85.1002b21: 形之義立名。數者。明説一法重重顯之。伏者。
T2806_.85.1002b22: 能伏諸説名伏。解者。由此教令前二藏法相
T2806_.85.1002b23: 明了可見名解。此三從功能勝義立名　二
T2806_.85.1002b24: 體者。唯取論教爲體。雖就所詮明於四義。但
T2806_.85.1002b25: 言取教有此勝用即同教出體。若取所生用
T2806_.85.1002b26: 體即以聞慧爲體
T2806_.85.1002b27: 九種方便。出如實論。以五分論伏破。即立義
T2806_.85.1002b28: 等五。以四方便難彼義。於彼立有二方便。一
T2806_.85.1002b29: 檢具五分不。二設具五分復離三過不。即相
T2806_.85.1002c01: 違不實不定。若具三過不須破自壞也。二檢
T2806_.85.1002c02: 彼難亦須二方便。一檢難具五分不。二須識
T2806_.85.1002c03: 彼退意。但彼難者恥受屈。不自受屈言。且
T2806_.85.1002c04: 休更待後論。即令言下受伏。若不識彼語而
T2806_.85.1002c05: 爲解説。即自無知爲是須識彼退意
T2806_.85.1002c06: 八方便義有二。一名。二體　名者。五分論即
T2806_.85.1002c07: 五。一立義。二引證。三譬。四合譬。五結。三方
T2806_.85.1002c08: 便者。相違不實不定。以五分伏破。以三方便
T2806_.85.1002c09: 伏彼破。以三方便伏彼立也　若論體。雖約
T2806_.85.1002c10: 教新但取聞思二慧以之爲體。若就教即以
T2806_.85.1002c11: 識聲爲性也
T2806_.85.1002c12: 五篇二門名體　一名者。波羅夷此云極惡。
T2806_.85.1002c13: 即從重過立名。二僧伽婆尸沙此云僧殘。壞
T2806_.85.1002c14: 僧行不具　即從所壞及過受名。三名波逸提

T2806_.85.1002c15:

此云墮。即從果爲名

由犯此必
墮惡道故

四名提舍尼此

聰生
T2806_.85.1007c16: 盲等及北方長壽天等難爲體。若取能治同
T2806_.85.1007c17: 用十信已上聞思爲性　亦可通修慧
T2806_.85.1007c18: 多聞四義名體二　一多聞因。謂用菩提心
T2806_.85.1007c19: 爲體　二多聞依止。即善知識佛菩薩五陰爲
T2806_.85.1007c20: 體。三多聞清淨。即六波羅行爲體。四多聞果。
T2806_.85.1007c21: 即根本智後得二智爲體
T2806_.85.1007c22: 於滅定中滅心定有心。依倶舍論中。明滅心
T2806_.85.1007c23: 定中有心者。是婆須蜜多羅立此義。瞿沙論
T2806_.85.1007c24: 師以三和生觸等難之。彼引阿羅漢受不生
T2806_.85.1007c25: 愛爲例也。又依婆沙云。問。入彼定時。徐心數
T2806_.85.1007c26: 法盡滅。何故世尊但説滅受想定耶。答。譬喩
T2806_.85.1007c27: 者説。滅定中有心。彼作是説。入彼定時。唯此
T2806_.85.1007c28: 二法滅故。定是心不相應行。名滅受想定。身
T2806_.85.1007c29: 作蹬得成就定者四大不動故名定。問。定與
T2806_.85.1008a01: 滅何別。答。滅一刹那定是久相續。問。何故
T2806_.85.1008a02: 但名滅受想定。答。心之數中有二種根非根。
T2806_.85.1008a03: 説受已説根者。説想已説非根性者
T2806_.85.1008a04: 二無心定義二名體　名者。一無想定。即從
T2806_.85.1008a05: 無過立名。二滅心定。滅即定之功力名滅。定
T2806_.85.1008a06: 是不動義。即從用及義爲名　二體者。大乘
T2806_.85.1008a07: 無定文出。以義論之。用菩薩無漏慧求故。即
T2806_.85.1008a08: 是慧數心不生故名爲數滅。無爲爲定體也。
T2806_.85.1008a09: 無想定亦爲凡夫心所求故。亦用此非數滅。
T2806_.85.1008a10: 無爲體更須問之
T2806_.85.1008a11: 十過失名義　一定義。不立心令定不成也。
T2806_.85.1008a12: 二解相及境生過。立心則有心境縁塵生過
T2806_.85.1008a13: 失也。三與善根相應過。立心必有無貪等善
T2806_.85.1008a14: 根生與心相應過。四惡無記不相應故過。若
T2806_.85.1008a15: 是心不可立惡無記地法無故。五想及受生
T2806_.85.1008a16: 過故。若定有心法有受想生起過也。六三和
T2806_.85.1008a17: 生觸過故。若定有心即須有根有塵三法合
T2806_.85.1008a18: 故即生觸也。七滅想不滅受過。違聖説滅想
T2806_.85.1008a19: 受定以佛説想受倶無故。八作意信等生過。
T2806_.85.1008a20: 若立有心信等則相隨起定故。九以能離所
T2806_.85.1008a21: 過。若立心不許有想受則違能所不相離過。
T2806_.85.1008a22: 十立並不齊過。以出入息非身一切行。例心
T2806_.85.1008a23: 法受想是心王一切行。此義不例故
T2806_.85.1008a24: 二種解相名體　一有分別者。心有勝功能
T2806_.85.1008a25: 名之爲有。有之力用名爲分別。從義用爲名。
T2806_.85.1008a26: 二無分別。力用輕微名爲無。所無之法名爲
T2806_.85.1008a27: 分別。從無他爲名　體者。無分別即是六識
T2806_.85.1008a28: 爲體。有分別唯用意識爲體
T2806_.85.1008a29: 四種無記名體。是正量部義　名者。一有覆
T2806_.85.1008b01: 無記。體是惑性。覆沒聖道名有覆。從過立名。
T2806_.85.1008b02: 二無覆無記。即非是惑性。不覆聖道名無覆。
T2806_.85.1008b03: 從無過立名也。三自性無記。自是簡他之名。
T2806_.85.1008b04: 性之言體。從及相形爲名。自性中分四。謂報
T2806_.85.1008b05: 生威儀變化功巧。四眞實無記。體非有爲生
T2806_.85.1008b06: 滅名眞實。從義爲名。名無記者。不記善惡名
T2806_.85.1008b07: 無記。又不能記苦樂等果。從義爲名　體。第
T2806_.85.1008b08: 一用七識爲性。上二界惑意識亦是。第二無
T2806_.85.1008b09: 記用本識爲體。第三用果報等四無記爲體。
T2806_.85.1008b10: 第四用無爲爲體
T2806_.85.1008b11: 二種名名體　一言説名。從體爲名。二思惟
T2806_.85.1008b12: 名。思惟是心之力用。從功用爲名　二體有
T2806_.85.1008b13: 二所以。一者同以音聲爲性。以論云同以音
T2806_.85.1008b14: 聲爲本故。問。如思惟云何是聲。答。是意分
T2806_.85.1008b15: 別名意故亦名聲。二者今言聲是本者不是
T2806_.85.1008b16: 體義。乃是因義。言説正以聲爲體。思惟以心
T2806_.85.1008b17: 爲體。問。若爾何故云同以聲爲本。答。言是
T2806_.85.1008b18: 本者。思惟之名。因言而有意地方始分別故
T2806_.85.1008b19: 言爲本也。又問。若爾七識云何。答。七識有助
T2806_.85.1008b20: 他意識義。意識亦有成七識力。若不爾者。七
T2806_.85.1008b21: 識不得治七識。既有治義。明知亦有資義。以
T2806_.85.1008b22: 有資故有遠心音聲爲本也
T2806_.85.1008b23: 色心次第生。是正量部義。立前色生後色次
T2806_.85.1008b24: 第縁。心亦爾。彼計爲因縁。今破不許有次第
T2806_.85.1008b25: 縁也
T2806_.85.1008b26: 十一種相根名體　名者。一共相。山河等是
T2806_.85.1008b27: 衆所共用名共相。二不共相。内報情道各自
T2806_.85.1008b28: 不與他共名不共相。三有受受者。是情道覺
T2806_.85.1008b29: 受。四不受體。非情道無覺名不受。五麁重相。
T2806_.85.1008c01: 於理事法中心功能名麁重。六細輕。於理事
T2806_.85.1008c02: 中心有功能名細輕。七有受相。業法得報即
T2806_.85.1008c03: 盡名有受。八不受。或法得報更増名不受。九
T2806_.85.1008c04: 譬喩相。比類名譬。以近況深名喩。十具相惑
T2806_.85.1008c05: 法未爲治損名爲具相。十一不具相。惑法爲
T2806_.85.1008c06: 道所損名不具相。二體者有通有別。先通者。
T2806_.85.1008c07: 此十一相中。一一皆用意爲即體。本識爲依
T2806_.85.1008c08: 持體十一識悉皆如此。二約別者。相雖十一。
T2806_.85.1008c09: 約之爲五。前之四相。共相無受生。此二用
T2806_.85.1008c10: 山河大地等依報及此種子等爲即體。不共
T2806_.85.1008c11: 相有受生用各別内入種子爲體。麁重相用
T2806_.85.1008c12: 一切惑及不善種子等爲即體。細輕相用有
T2806_.85.1008c13: 流信等爲體。有受用業報等爲體。不受相用
T2806_.85.1008c14: 一切惑爲體。譬喩相用執意二識四倒爲體。
T2806_.85.1008c15: 問。何意立譬喩相識。答。前不受相從名言熏
T2806_.85.1008c16: 習生。未明惑中意報二識本末。所以爲此故
T2806_.85.1008c17: 來也。具相不具相。用靜地惑爲不具相。用欲
T2806_.85.1008c18: 界一切惑爲具相體
T2806_.85.1008c19: 二結名體　一麁重結。惑體妄心而起。名之
T2806_.85.1008c20: 爲麁。結縛爲義。從過受名。二相結。所取名相
T2806_.85.1008c21: 繋縛名結。從境義及過爲名　體者即用心
T2806_.85.1008c22: 惑及皮惑爲體。相用心惑爲性。麁重用皮惑
T2806_.85.1008c23: 爲體
T2806_.85.1008c24: 皮等三惑名體　名者。一皮惑。二肉惑。三心
T2806_.85.1008c25: 惑。並從喩及過立名　二體。若三聚論體。唯
T2806_.85.1008c26: 心習爲體。若就識出體。皮惑通六識爲體。心
T2806_.85.1008c27: 惑唯意識爲體。若肉惑則以意執二識所起
T2806_.85.1008c28: 惑爲體
T2806_.85.1008c29: 四種世間。即見聞覺知。照境名見。耳識隨生
T2806_.85.1009a01: 名聞。鼻舌身三識名覺。意名知　體者以六
T2806_.85.1009a02: 識爲體。若就本唯用意識爲體。問。七識四中
T2806_.85.1009a03: 是何。答。四中名知
T2806_.85.1009a04: 第二相三性義名體　一依他性。依即本識
T2806_.85.1009a05: 之能。他即能熏。諸法能所全目。二分別性。識
T2806_.85.1009a06: 心了境名分別。從義爲名。二眞實性。體非似
T2806_.85.1009a07: 故名眞。不同依他處故無體名實。即離爲名。
T2806_.85.1009a08: 性者即是性類故名性。從義爲名　二體者。
T2806_.85.1009a09: 且約一門出之。依他用第八識爲體。分別即
T2806_.85.1009a10: 用六七識及所取塵習氣等爲體。眞實即用
T2806_.85.1009a11: 四眞實爲體。即有垢如及無垢如無垢道十
T2806_.85.1009a12: 二部教爲體
T2806_.85.1009a13: 十一識名體　名者。一身識。身是依止之義。
T2806_.85.1009a14: 亦是聚義。二身者。七識是執身之者。三受者。
T2806_.85.1009a15: 受納之受是用。四應受。塵是識境。名應取義
T2806_.85.1009a16: 名受。五正受。用在當今即相形之義。並從義
T2806_.85.1009a17: 爲名。六世。法有流動名世。又前中後異名世。
T2806_.85.1009a18: 從時義爲名。七數。即法有一二三名數。從義
T2806_.85.1009a19: 爲名。八處。五大等法是正報所依之所名處。
T2806_.85.1009a20: 從義爲名。九言説。聲有詮法名言。披陳名説。
T2806_.85.1009a21: 因爲名。十自他差別。自他即相形義。差別於
T2806_.85.1009a22: 自他有多相不同。即相形及義爲名。十一善
T2806_.85.1009a23: 惡兩道。順益名善。違損名惡。兩是數。道是
T2806_.85.1009a24: 義名。即從用數義受名　二體者有通有別。
T2806_.85.1009a25: 若通而言之。此十一識以六七心境以之爲
T2806_.85.1009a26: 性。若別而論之。則隨相而説也。身識用五根
T2806_.85.1009a27: 爲體。身者用七識爲體。受者用意界爲體。應
T2806_.85.1009a28: 受六塵爲體。正受用六識爲體。世數用十八
T2806_.85.1009a29: 界爲體。處用五大爲體。即四塵。自他差別内
T2806_.85.1009b01: 報十八界爲體。善惡兩道十八界爲體
T2806_.85.1009b02: 四識義二門分別二名體　名者。一似塵識。
T2806_.85.1009b03: 明體無所有相似昔心名似。生識曰塵。從識
T2806_.85.1009b04: 變故名識。從義及體爲名也。二似根識。似識
T2806_.85.1009b05: 同前。増上是根義。從義用爲名。三似我識。我
T2806_.85.1009b06: 者計人有體名我。從彼體義受名。四似識識。
T2806_.85.1009b07: 識即了別之用。從用爲名　二體者。以色等
T2806_.85.1009b08: 六塵識爲體。法塵通取六七心變。若約十一
T2806_.85.1009b09: 識出體別。應受世數處言就識爲體。似根識
T2806_.85.1009b10: 以六根爲體。十一識中取身者受者爲體。似
T2806_.85.1009b11: 我識用意執二法爲體。十一識中取自他差
T2806_.85.1009b12: 別爲體。似識識用六七識爲體。十一識中取
T2806_.85.1009b13: 正受識及身者取了別義邊爲體。善惡兩道
T2806_.85.1009b14: 通四識也
T2806_.85.1009b15: 是時三義二門分別。一名。二體　名者。一平
T2806_.85.1009b16: 等時。明心離高下往正平等。離過爲名。二和
T2806_.85.1009b17: 合時。即説聽兩心相符名和合。從義爲名。三
T2806_.85.1009b18: 轉輪時。明如來説法能受衆生八正道與世
T2806_.85.1009b19: 輪轉相似。從法譬爲名　二體者。總以佛及
T2806_.85.1009b20: 菩薩後得智大悲心爲體
T2806_.85.1009b21: 外執立有色三義　一眼識未生先已有色。
T2806_.85.1009b22: 二識變爲色亦是有色。三由了別色心故知
T2806_.85.1009b23: 有色
T2806_.85.1009b24: 四生二門分別名體　名者。一胎生。胎者是
T2806_.85.1009b25: 始。從時爲名。亦可從相爲名。二濕生。水之湋
T2806_.85.1009b26: 漬名之爲濕。因而生。從所依爲名。三一卵生。
T2806_.85.1009b27: 是 &T021400;

一卵。從相爲名。四化生。諸根頓有名化。
T2806_.85.1009b28: 生由化有名化生。從義爲名。通名生。從種類
T2806_.85.1009b29: 義立名。亦可從果爲名　二體者。胎生用欲
T2806_.85.1009c01: 界五陰爲體。濕一卵亦爾。化生三界五陰性。
T2806_.85.1009c02: 問。無色無色。云何云是化生有五陰耶。答。若
T2806_.85.1009c03: 依小乘。無無色非四生攝。今依大乘。無色亦
T2806_.85.1009c04: 有色故具五陰。以瓔珞經無色有化生。是以
T2806_.85.1009c05: 是化此生通五道也
T2806_.85.1009c06: 四界義名體　名者。即三界名體同前已出。
T2806_.85.1009c07: 第四無流界。流是過。用無流而生名界。從無
T2806_.85.1009c08: 過及義爲名。用菩薩變易五陰爲體
T2806_.85.1009c09: 六界二門分別名體　名者。地水火風空識。
T2806_.85.1009c10: 即六大。界之言性亦是因義。從用義爲名
T2806_.85.1009c11: 二體者。前四即觸塵攝。即以色識爲體。空
T2806_.85.1009c12: 大用太虚無爲爲體。從心變約心是有爲。小
T2806_.85.1009c13: 乘一向有爲空。識界若親成唯是意識。若取
T2806_.85.1009c14: 發助明通取七識。若依持爲論通本識。唯取
T2806_.85.1009c15: 有爲有流不取無流。以是三界生故即體如
T2806_.85.1009c16: 此
T2806_.85.1009c17: 十八界名體　名者。六識即眼耳鼻舌身意。
T2806_.85.1009c18: 並從根爲名。六塵通一切法。即色聲香味觸
T2806_.85.1009c19: 法。六根即眼耳鼻舌身意　二體者。六塵用
T2806_.85.1009c20: 色識及識爲性。意根六識生後皆名意。即通
T2806_.85.1009c21: 六識。若意門明義。本識七識心皆有生之義
T2806_.85.1009c22: 悉名根。前五唯色識爲體。六識若取本即以
T2806_.85.1009c23: 意識心爲體。以立一意識故不許有別體五
T2806_.85.1009c24: 識也。隨用有六體此無所仿
T2806_.85.1009c25: 十二入名體　即六根六煩。以六識入意根
T2806_.85.1009c26: 中故。即是十二入。生識以解入。根塵皆生
T2806_.85.1009c27: 故　體與十八界同
T2806_.85.1009c28: 五陰亦爾。以五根五塵入色陰中。六識意根
T2806_.85.1009c29: 入識陰。法塵入分爲三陰。此三法義分。性是
T2806_.85.1010a01: 界。生識解入。積聚是陰義
T2806_.85.1010a02: 三種唯識觀義名體　名者。一唯量。二唯二。
T2806_.85.1010a03: 三種種類。言唯量者。唯之言觸量即識量。從
T2806_.85.1010a04: 義爲名。言唯二者。二是數。從義及數爲名。三
T2806_.85.1010a05: 種種即境法非一名種種。類是流類。即從義
T2806_.85.1010a06: 爲名。觀者即觀察之義爲名。亦可三觀並從
T2806_.85.1010a07: 心境爲名。以觀是心唯量等是境故　二體
T2806_.85.1010a08: 者。三觀雖同以聞思修爲體。若地前地上加
T2806_.85.1010a09: 行道中即以聞等三慧爲體。正入地即以正
T2806_.85.1010a10: 證修慧爲體
T2806_.85.1010a11: 二無身義名體　一無色身。二無生身。色即
T2806_.85.1010a12: 以礙爲義。生即心等起故名生。無是義名。從
T2806_.85.1010a13: 義及相爲名。通名身以依止爲義。從功能爲
T2806_.85.1010a14: 名　二體者。無色身用因縁色陰爲體。前言
T2806_.85.1010a15: 無者取無實身。無生用因縁四陰爲體。言無
T2806_.85.1010a16: 身亦取無實四陰也
T2806_.85.1010a17: 唯識四智義名體。名者。一知相違識相。知者
T2806_.85.1010a18: 即菩薩觀心。相違識相是境。二由見無境界
T2806_.85.1010a19: 識。由之言已知是能知之智。無境界識是所
T2806_.85.1010a20: 觀。三由知離功用。由思慧解知即凡。以離功
T2806_.85.1010a21: 用應成正智名離功用。從能智及義爲名也。
T2806_.85.1010a22: 四由知義隨逐三慧。此及前二並從心境爲
T2806_.85.1010a23: 名。亦可從心境及義爲名　二體者。此四同
T2806_.85.1010a24: 以思慧解心爲性非餘。亦可通用聞慧爲體
T2806_.85.1010a25: 十六諦名體　名者。苦下有四。即苦無常空
T2806_.85.1010a26: 無我。苦逼迫爲義。遷流不住是無常。空是無
T2806_.85.1010a27: 所有名空。不自在是無我。空是無他爲名。餘
T2806_.85.1010a28: 三從過爲名。集下有四。即因集有縁。因是生
T2806_.85.1010a29: 方便義。集是集起之義。有即能有當果之名。
T2806_.85.1010b01: 縁者能與果爲縁。並從力用爲名。道下有四。
T2806_.85.1010b02: 即道如迹乘。道以通生爲義。爲聖人所行名
T2806_.85.1010b03: 迹。運以解乘。如不異義。三世諸佛此道不異
T2806_.85.1010b04: 故名如。從義爲名。餘三從功能爲名。滅有四。
T2806_.85.1010b05: 即滅止妙離。滅三毒名滅。正則三火止也。妙
T2806_.85.1010b06: 滅體無戒名妙。從義爲名。離是離惑之義。此
T2806_.85.1010b07: 三無過爲名。諦以實爲義。從義爲名　二體
T2806_.85.1010b08: 者有二。一約事出體。即苦等爲苦等體。即是
T2806_.85.1010b09: 果義。以業煩惱等四法爲體。道用無流聖道
T2806_.85.1010b10: 爲體。通色心。滅用事滅無爲爲體。二約通出
T2806_.85.1010b11: 者。即本覺心眞如以之爲體
T2806_.85.1010b12: 五種眞實即行體離五種散動説五眞實也。
T2806_.85.1010b13: 又離五識分別亦名五種無分。即以無分別
T2806_.85.1010b14: 定慧爲體。約離障説五也。佛性論中五種無
T2806_.85.1010b15: 多別。一無爲。二無別異。三離二邊。四解脱。
T2806_.85.1010b16: 五自性清淨。五種眞實。一無二。二過言説。三
T2806_.85.1010b17: 過覺觀。四過一異。五一味清淨
T2806_.85.1010b18: 三分別名體　名。一自性分別。謂五識。自是
T2806_.85.1010b19: 別他之名。性亦可是體即性類。即體義爲名。
T2806_.85.1010b20: 二憶持。追縁名憶。憶不忘名持。從用爲名。三
T2806_.85.1010b21: 顯示。境非今有顯示令有名顯示。從用爲名
T2806_.85.1010b22: 　體者二義不同。一者小乘。自性是覺數爲
T2806_.85.1010b23: 體。憶已念爲體。顯示以慧爲性。二大乘體者。
T2806_.85.1010b24: 自性六七識。皆有縁現在並是自性分別。其
T2806_.85.1010b25: 餘二種唯是意識。縁過去爲懷持。分別縁未
T2806_.85.1010b26: 來爲顯示分別也
T2806_.85.1010b27: 自言有二。一者諸熏習各異。各從自因生名
T2806_.85.1010b28: 自。二者諸法實無所有從心生故名自耳。體
T2806_.85.1010b29: 者用淨不淨品法爲體　云何分別但如萬物
T2806_.85.1010c01: 相不如一物相。問意何故意識心本無有心。
T2806_.85.1010c02: 何不唯一無相乃作如此萬物相也
T2806_.85.1010c03: 六因名體　名。一境界。法能生心名境界。生
T2806_.85.1010c04: 義。從義爲名。二相貎。明心取境相状。從義爲
T2806_.85.1010c05: 名。三觀見。明心快判明了目爲觀見。從義爲
T2806_.85.1010c06: 名。四縁起。起報之縁名縁起。從方便爲名五
T2806_.85.1010c07: 言説。宣説之聲名言。言有所了名説。亦從方
T2806_.85.1010c08: 便爲名。六増益。於三無性理執有人法名増
T2806_.85.1010c09: 益。從過爲名　體者。若約識明體即以意識
T2806_.85.1010c10: 爲體。若三惑出體唯心惑爲性
T2806_.85.1010c11: 三熏習義名體　一名言熏習。聲有表詮名
T2806_.85.1010c12: 之爲説從義爲名。識熏習了別名識。從用爲
T2806_.85.1010c13: 名。二色識。色即礙義。當體爲名。識識。識六
T2806_.85.1010c14: 識即用。後識即體。體用爲名。見識熏習者。明
T2806_.85.1010c15: 自名見。見體名識得名同前。三煩惱。從過爲
T2806_.85.1010c16: 名。業者。造作名業。從用爲名。果報。酬因名
T2806_.85.1010c17: 果。遂因名報。從義爲名　二體者。前五以心
T2806_.85.1010c18: 惑爲性。煩惱用皮肉二惑爲體。業用三業爲
T2806_.85.1010c19: 性。亦可三聚爲性。果報用五陰爲體　通色
T2806_.85.1010c20: 以
T2806_.85.1010c21: 依他體類及義名體者　體類義有二種。一
T2806_.85.1010c22: 果報體類。酬因名果。遂因名報。爲他依持名
T2806_.85.1010c23: 體。類即流類。約他諸法非一也。即從所依及
T2806_.85.1010c24: 功能義用受名。二聞思等體類。得名相同。但
T2806_.85.1010c25: 世出爲別也　二體者。雖約能依分二。論體
T2806_.85.1010c26: 皆以本識一心功體爲體　二依他義者。明
T2806_.85.1010c27: 此識雖約體分二。然此二法皆不偏爲一心
T2806_.85.1010c28: 作所縁境。由不偏爲一心境故名依他義也
T2806_.85.1010c29: 分別二義二門名體　名。一自性分別。知他
T2806_.85.1011a01: 諸法之體各別不與他共。共心簡他之義。性
T2806_.85.1011a02: 之□體。識縁此境名爲分別。即□相□體用
T2806_.85.1011a03: 爲名也。亦可一向□用爲名。二分別差別識
T2806_.85.1011a04: 有了

Footnote:

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