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T2442_.77.0663a01: 所執覺。見繩衆分遣於繩覺喩見圓成
T2442_.77.0663a02: 遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷此染故所執實蛇實繩我法不復當情。

T2442_.77.0663a04:

文

此文所

T2442_.77.0663a05: 遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯斷除染
T2442_.77.0663a06: 分依他也。非於依他皆互除遣者。亦成不
T2442_.77.0663a07: 遣淨分依他也。而何前後心相違上混云
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取耶　答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁眞如時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不現前而不作法之相分故云
T2442_.77.0663a11: 遣相。非斷除淨分依他之體。但下文所遣
T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂其體者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云皆依他起也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云斷此染。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云斷此染。於二覺云斷

T2442_.77.0663a19:

染意別也。不可謂同

云云

故斷此染之言

T2442_.77.0663a20: 非屬染分依他也。又斷者雖關染分依
T2442_.77.0663a21: 他而言遣。時非不遣一切。斷＊與遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣一切依他相用也。故章云事爲相

T2442_.77.0663a24:

用遣而不取

云云

非皆互除遣者。辨除與遣

T2442_.77.0663a25: 之差別也。云除云遣雖眼目異名。今爰且

T2442_.77.0663a26:

除者斷除也。遣者遣捨也

云云

事爲相用遣而不
取不取即捨義也

T2442_.77.0663a27: 其若遣即斷者。何可斷不可斷淨分依他
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣一切依他相用故。

T2442_.77.0663a29:

斷狹。只斷染分依他故

自性斷離縛斷如
先出古徳傳

故非

T2442_.77.0663b01: 以云遣斷一切也。皆互除遣之互字尤可
T2442_.77.0663b02: 案之。謂除即遣遣即除者。可云互除遣
T2442_.77.0663b03: 也。然無除而非遣有遣而非除故云非互

T2442_.77.0663b04:

除遣也

云云

T2442_.77.0663b05: 問。論云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識

T2442_.77.0663b06:

文

心何　答。文意顯也　疑云。勝鬘經既是

T2442_.77.0663b07: 大乘經也。如何此經唯説六識不識七八
T2442_.77.0663b08: 乎　答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説六識者。應知彼是隨轉理

T2442_.77.0663b10:

門。或隨所依六根説六

云云

疏云。一隨轉

T2442_.77.0663b11: 理門。依小根器未建立於第七八者説故。
T2442_.77.0663b12: 第二解依不共根･不共境故説有六種。非
T2442_.77.0663b13: 謂盡理。而識類別實有八種大乘之中。於

T2442_.77.0663b14:

處門中不開識者以此理通

云云

　問。就

T2442_.77.0663b15: 論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識。小乘
T2442_.77.0663b16: 者説歟　答。不然。慈恩既云。若唯被大
T2442_.77.0663b17: 如勝鬘經。但此經説六識隨順前爲小乘
T2442_.77.0663b18: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦

T2442_.77.0663b19:

説六識

爲言

故寂法師章云。隨順經中等

文

T2442_.77.0663b20: 義演云。隨順經中説六識者。解云。諸大乘

T2442_.77.0663b21:

經若隨小乘説皆名爲隨順經

文

　問。付

T2442_.77.0663b22: 第二釋六識倶有開導依。謂無間滅心也。
T2442_.77.0663b23: 亦内許有。倶有依謂第七識。爲前六識
T2442_.77.0663b24: 成所依根也。是皆共依根。何云依不共
T2442_.77.0663b25: 根就六識乎。又色等五境是共境五識與
T2442_.77.0663b26: 意識共縁故。然何依不共境説六識乎　
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據倶有依説而不據開導
T2442_.77.0663b28: 依。但於倶有依有二種。謂眼等五根與第
T2442_.77.0663b29: 七識也。然五識以眼等爲近依以七識
T2442_.77.0663c01: 爲遠依。意識以七識爲近依而不依眼等
T2442_.77.0663c02: 根。今不共依之言據近爲説故無失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲眼等五識之自境。五識不
T2442_.77.0663c04: 縁餘境。故色等爲不共境。意識雖縁色
T2442_.77.0663c05: 等而非自境。所以不云共境。故依不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋亦無其失矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08: 十住心論鈔卷下
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10: 論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云何覺心不生住心乎　答。論釋此心
T2442_.77.0663c12: 云。色不異空建諸法而宛然空。空不異
T2442_.77.0663c13: 色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同

T2442_.77.0663c15:

金莊之不異

文

　尋云。爾者引經何文證

T2442_.77.0663c16: 此住心義乎　答。論引大日經文證之故
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心
T2442_.77.0663c18: 本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故

T2442_.77.0663c19:

文

用此文證第七住心義也　疑云。案經

T2442_.77.0663c20: 疏意。今所引之文是成前他縁大乘義也。
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋無縁乘心云。修行者觀察蘊阿

T2442_.77.0663c22:

頼耶知自性如幻陽炎影響

等文

疏第二釋

T2442_.77.0663c23: 此文云。今以如幻等門照有空不二。而人
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不當心。乃名眞入法空悟
T2442_.77.0663c25: 唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主

T2442_.77.0663c26:

自在覺自心本不生

等文

釋心云。經釋無縁

T2442_.77.0663c27: 乘心引幻等六喩成之。今以此如幻等門
T2442_.77.0663c28: 照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取
T2442_.77.0664a01: 人法二空之相。是名眞入法空悟唯識性。
T2442_.77.0664a02: 故經云。捨無我覺心不生也。疏既爲釋成
T2442_.77.0664a03: 無縁乘心出經心主自在覺自心本不生之
T2442_.77.0664a04: 文。知是無縁乘心言覺心不生。又疏釋無
T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開

T2442_.77.0664a06:

明倍勝於前劫也

文

釋二心畢結言一轉

T2442_.77.0664a07: 開明。知非有二心勝劣矣。依之見疏下
T2442_.77.0664a08: 文。不許他縁乘之外有覺心不生之一重。
T2442_.77.0664a09: 謂疏引瑩如意珠喩釋修行成佛之次第
T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證知親從一毫之善自
T2442_.77.0664a11: 致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸
T2442_.77.0664a12: ○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三
T2442_.77.0664a13: 心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去
T2442_.77.0664a14: 其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如漸至軟
T2442_.77.0664a15: 處以藥物消化而不傷之。次生極無自性
T2442_.77.0664a16: 心如灰水ヲ以瑩拭使極光淨。爾時生於佛

T2442_.77.0664a17:

家名置在高幢雨種種寶

文

今釋漸次修

T2442_.77.0664a18: 行中出三重心成因果始終此中無縁乘
T2442_.77.0664a19: 後不擧覺心不生心。爰知。疏意不言有此
T2442_.77.0664a20: 二心也。故安然和上教時義第二難大師意
T2442_.77.0664a21: 云。經中觀蘊阿頼耶乃至心王自在覺自
T2442_.77.0664a22: 心本不生等越二劫行之文義釋以爲一種
T2442_.77.0664a23: 阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法
T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以觀蘊阿頼耶等
T2442_.77.0664a25: 名無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺
T2442_.77.0664a26: 自心本不生等名覺心不生心攝三論宗

T2442_.77.0664a27:

云云

今所引義釋者。疏第三云。若度違順

T2442_.77.0664a28: 八心證寂然界是名阿闍梨。若已心主自

T2442_.77.0664a29:

在覺自心本不生名阿闍梨

文

既證寂然界

T2442_.77.0664b01: 之後覺心不生之前不出無縁乘心阿闍梨。
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二種住心。又疏云。觀蘊
T2442_.77.0664b03: 阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無

T2442_.77.0664b04:

性義

文

此文言覺心不生中攝諸經八識三

T2442_.77.0664b05: 無性。然八識三性三無性是法相大乘所説
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成他縁大乘義云。楞伽解深
T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性

T2442_.77.0664b08:

法是此意也。法相大乘以此爲宗

文

知覺心

T2442_.77.0664b09: 不生即前他縁乘心所攝。大師今何背無畏
T2442_.77.0664b10: 三藏捨疏現文抂經説成義。況所成色即
T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不超他縁
T2442_.77.0664b12: 大乘之談。他縁乘中亦言如幻之依他即圓
T2442_.77.0664b13: 成之空理故。而何於一義一文中忽開覺

T2442_.77.0664b14:

心不生之別重

云云

　答。先他縁大乘外立

T2442_.77.0664b15: 覺心不生者。二宗意懸隔故也。謂他縁乘
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
T2442_.77.0664b17: 法相宗意許佛智無常。故法苑林章三身義
T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云佛受用身既隨法數。生者皆
T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不可説是本性常。許從因

T2442_.77.0664b20:

生説是常者違比量故

文

佛受用身者

T2442_.77.0664b21: 是報身如來。既云佛身非常。即顯佛智有
T2442_.77.0664b22: 爲。若爾佛智是依他所攝終與圓成實性別。
T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不曾見生滅。故法華
T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證
T2442_.77.0664b25: 佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無

T2442_.77.0664b26:

有盡

文

又云。内應與法身相應。法身常

T2442_.77.0664b27:

住應身亦常

文

内應身者是報身佛也。内證

T2442_.77.0664b28: 與法身相應。是故立内應之稱耳。既佛智
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙覺心
T2442_.77.0664c01: 不生云。悲唯蘊之迷無性歎他縁之阻境

T2442_.77.0664c02:

智

文

又云。悟心性之不生知境智之不異

T2442_.77.0664c03:

文

他縁心許境無爲智有爲。所以隔境智不

T2442_.77.0664c04: 混。覺心乘境智凝然。是故境智實冥合。是以
T2442_.77.0664c05: 從此佛智諍論之源即致條末無量之差。故
T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關覺心不生非
T2442_.77.0664c07: 他縁乘。謂三論意。起實智見中道理時萬
T2442_.77.0664c08: 法皆歸眞空乃至自心即如也。何物不爾。
T2442_.77.0664c09: 所以言諸法亦爾。但至法相家。遣相證性
T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖遣依他之假相能觀正智
T2442_.77.0664c11: 尚留眞空之外存體。是豈諸法亦爾之詞實
T2442_.77.0664c12: 得言義相叶乎。故他縁大乘之外取色即是
T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説爲覺心不生之一重也。今
T2442_.77.0664c14: 臨大日經文案其所説意。彼中心主自在
T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯此第七住心義。故引
T2442_.77.0664c16: 爲其證據也。但遮難者。先所出料簡之疏
T2442_.77.0664c17: 文何云不顯示他縁覺心之二重乎。難者
T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以悟唯識性相故之故字屬下句
T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文即云。以覺心不生之文
T2442_.77.0664c20: 釋成無縁乘心之義。全不得文心也。故今
T2442_.77.0664c21: 正料簡疏文云。疏言。今以如幻等門照有
T2442_.77.0664c22: 空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名
T2442_.77.0664c23: 眞入法空悟唯識性故者。是釋無縁乘心
T2442_.77.0664c24: 也。以悟萬法唯心故。即知有空境界皆不
T2442_.77.0664c25: 可得。是云無縁乘矣。次疏經云。祕密主
T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯覺心乘也。前無
T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖空境界尚存能觀心智。只遣
T2442_.77.0664c29: 境遺智。所以如滯有無。又許有爲智體。故
T2442_.77.0665a01: 心不免罣礙。今至覺心乘。境智皆亡。何智
T2442_.77.0665a02: 滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境
T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生。約此心本眞空之談
T2442_.77.0665a04: 更立覺心不生別稱也。若爾二文實懸隔。豈
T2442_.77.0665a05: 云唯成無縁乘一重乎。但疏釋無縁覺心
T2442_.77.0665a06: 之二文畢言。更作一轉開明倍勝於前劫
T2442_.77.0665a07: 者。不約住心階位只望三瑜祇行以成義。
T2442_.77.0665a08: 是故作此言。謂於第二瑜祇劫雖有他縁
T2442_.77.0665a09: 覺心之二重。今對初劫行擧第二劫言一
T2442_.77.0665a10: 轉開明耳。所望各別。何混成一邊乎。引如
T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩修行示三重。又以第二劫行合
T2442_.77.0665a12: 爲一種阿闍梨。皆是約三劫瑜祇顯示其
T2442_.77.0665a13: 義故也。勿取三劫三重之別義妄難住心
T2442_.77.0665a14: 癡立之位分矣。次安然意八識三性義法相
T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不知三論所談
T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
T2442_.77.0665a17: 何不解其義。若爾覺自心不生即攝八識
T2442_.77.0665a18: 三無性之文豈成第七住心之難勢橋乎。但
T2442_.77.0665a19: 所出今論第六文依疏第二釋成其義也。
T2442_.77.0665a20: 疏云。隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿頼耶。
T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是

T2442_.77.0665a22:

此意

文

此文顯他縁乘義。大師依此文云八

T2442_.77.0665a23: 識三性法相大乘以此爲宗也。於覺心不生。
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不言八識爲宗。故至第三卷
T2442_.77.0665a25: 覺心不生中攝八識三無性者。顯示三論
T2442_.77.0665a26: 家意亦談八識三性耳
T2442_.77.0665a27: 問。成覺心不生之義引勝鬘經等。爾者出
T2442_.77.0665a28: 何説文證此住心乎　答。論云無爲生死
T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經　疑云。無爲生死
T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取此文證心本不生義
T2442_.77.0665b02: 乎　答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
T2442_.77.0665b03: 疏第二釋第二瑜祇行之中所叙之言也。故
T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如勝
T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義故不詳

T2442_.77.0665b06:

説

文

意云。勝鬘經寶性論等所説之無爲生

T2442_.77.0665b07: 死因縁生滅義是第二劫行覺心不生中正所
T2442_.77.0665b08: 得法門也。謂覺眞心不生時知此眞心所
T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法也。
T2442_.77.0665b10: 今且明祕宗義。故此中彼法不詳説耳。大
T2442_.77.0665b11: 師此論中引疏文成覺心不生門也。或又
T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也

T2442_.77.0665b13:

如彼經寶窟
下之本釋

然出此文成覺心之義者。論釋

T2442_.77.0665b14: 覺心不生云。雖復遇境界風隨縁起滅。而
T2442_.77.0665b15: 心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入

T2442_.77.0665b16:

阿字門

文

爲成此義次引勝鬘無爲生死

T2442_.77.0665b17: 矣。此心云。凡三論意。眞心妄念雜起見心性
T2442_.77.0665b18: 不生者。至界外變易位方始發此智。界内
T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖聞其理未
T2442_.77.0665b20: 預證見之分。故覺心不生之心於變易分
T2442_.77.0665b21: 齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如
T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説爲此宗所依也。寶性
T2442_.77.0665b23: 論等中説三種意生身。引此論爲所依即
T2442_.77.0665b24: 此意耳
T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出於諦教諦之兩種二諦。爾
T2442_.77.0665b26: 者何云於諦教諦耶　答。論云。諸法性空
T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之
T2442_.77.0665b29: 爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名爲教

T2442_.77.0665c01:

諦耳

文

心云。於諦者。於之言是約也。謂凡

T2442_.77.0665c02: 夫執諸法實有。故約於凡心即云世諦。聖
T2442_.77.0665c03: 人知諸法實空。所以約於聖心亦云第一
T2442_.77.0665c04: 義諦。今於衆生隨情念立諦名。是故稱於
T2442_.77.0665c05: 諦。如來隨順之即説　諦名義。是名教
T2442_.77.0665c06: 諦也　疑云。且就於諦義所立不明。今
T2442_.77.0665c07: 對如來之教諦呼衆生之迷執云於諦。爰
T2442_.77.0665c08: 知。於者是用迷訓也。故論云。問。若以於
T2442_.77.0665c09: 諦爲衆生説者更増其患。何以依二於諦

T2442_.77.0665c10:

説法耶

云云

　答。凡夫著有二乘滯空。今

T2442_.77.0665c11:

明如來因縁有無假有假無○云何増患

文

T2442_.77.0665c12: 此文以凡夫有執二乘空見即名於諦也。
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非凡聖迷情乎。加之二諦章

T2442_.77.0665c14:

云。二皆失者二皆是於故

文

既云於故是失。

T2442_.77.0665c15: 豈非示於即迷義乎。爾者如何　答。若言
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭者。論云。問。於諦爲失。教諦
T2442_.77.0665c17: 爲得不答。凡夫於爲失。如來於爲得。聖人

T2442_.77.0665c18:

於亦得亦失

文

此文出如來於諦。豈云如來

T2442_.77.0665c19: 有迷乎。亦聖於言亦得亦失。寧迷名許亦
T2442_.77.0665c20: 得義乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
T2442_.77.0665c21: 教所見之諦即名於諦也。加之論又云。問。
T2442_.77.0665c22: 何意開凡聖二於諦耶。答。示凡聖得失令

T2442_.77.0665c23:

轉凡成聖

文

此文心言。二於諦中凡於是失。

T2442_.77.0665c24: 聖於即得也。若爾何混云二於皆迷。所以
T2442_.77.0665c25: 不可言於諦之詞名迷亂。但至能難之文。
T2442_.77.0665c26: 凡非謂凡聖有空之見都無迷執。此迷見
T2442_.77.0665c27: 之心處所立之於諦號只是約就之義稱更
T2442_.77.0665c28: 非迷亂之故也。其凡夫者著有二乘滯空
T2442_.77.0665c29: 之文既非釋於諦之名言。何可來成難。次
T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付凡聖之迷處
T2442_.77.0666a02: 所立之稱故。對如來教諦之得云於故失
T2442_.77.0666a03: 也。言然何成失故名於乎
T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不以非有非無之教表非有非

T2442_.77.0666a05:

無理必以有無之教表非有非無理耶

文

爾

T2442_.77.0666a06: 者何答乎　答。論釋云。若利根人應如是
T2442_.77.0666a07: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非

T2442_.77.0666a08:

無

文

　疑云。上下文皆云。凡夫著有二乘滯

T2442_.77.0666a09:

空

云云

今何云凡夫并著有無乎。次凡夫

T2442_.77.0666a10: 若著有無者。佛遣彼執著入非有無理時。
T2442_.77.0666a11: 彌説非有非無之教以示非有非無之理。若
T2442_.77.0666a12: 説有無之教。更可増有無之執。豈破有無
T2442_.77.0666a13: 之著入非有非無乎　答。先凡夫著有無
T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷於眞諦空見

T2442_.77.0666a15:

外道迷於世諦

文

既外人中起有空二見。豈

T2442_.77.0666a16: 非凡愚類著有無乎。又二諦章云。若理外
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若

T2442_.77.0666a18:

凡若聖皆名爲聖

文

此中理外聖人者二乘

T2442_.77.0666a19: 之人是也。此人未曾入非有非無理故。上
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二乘滯空也。次著有無故
T2442_.77.0666a21: 不用非有非無教者。誠有深所由。謂如
T2442_.77.0666a22: 起有執者若爲説非有。纔雖遮彼之心行
T2442_.77.0666a23: 更彼可不知己之心可轉之處。若夫非有
T2442_.77.0666a24: 此心如何可行。深生迷亂還墮邪見之坑。
T2442_.77.0666a25: 況亦加非空之教迷亂彌盛乎。寧雖増己
T2442_.77.0666a26: 之有執更非起正智之橋。是故有見者之
T2442_.77.0666a27: 前初爲示空教方令捨有執而心轉空理。
T2442_.77.0666a28: 此人改有見住空見時。次爲説有教令其
T2442_.77.0666a29: 心動轉。此人聞先後空有之二教若心住空
T2442_.77.0666b01: 有二門。如來此時説非空非有令捨其二
T2442_.77.0666b02: 邊而住中道。故知。説有無二諦之意。遂
T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲起空執者即初説
T2442_.77.0666b05: 有教。其説教調根次第返前可知。故云著
T2442_.77.0666b06: 有無故以有無教表非有無以化之矣。若
T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説非有非無即得中道正觀。
T2442_.77.0666b08: 所以爲之不以有無教而表非有非無
T2442_.77.0666b09: 也

T2442_.77.0666b10:

問。佛説二諦爲顯中道也

云云

爾者其中

T2442_.77.0666b11: 道義如何顯之乎　答。論云。以世諦故不

T2442_.77.0666b12:

斷。以眞諦故不常。所以立二諦

文

　疑

T2442_.77.0666b13: 云。今所成之不斷不常之中道義其言全不
T2442_.77.0666b14: 順道理。夫世諦是無常斷滅法。何云世諦
T2442_.77.0666b15: 故不斷。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯正義時可云世諦故不常。眞
T2442_.77.0666b17: 諦故不斷。而何返之乎　答。上二諦釋名

T2442_.77.0666b18:

云俗以不俗爲義眞以不眞爲義

文

今世

T2442_.77.0666b19: 諦故不斷之言即顯俗諦不俗爲義之意也。
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准此可知矣
T2442_.77.0666b21: 問。就對偏盡偏等四種中道何云對偏盡偏
T2442_.77.0666b22: 中道乎　答。論云。對偏中者對大小學人
T2442_.77.0666b23: 斷常偏病。是故説對偏中也。大小學人有
T2442_.77.0666b24: 斷常偏病不成中。偏病若盡即名中○無

T2442_.77.0666b25:

常無斷乃名中道。故名盡偏中也

文

　疑云。

T2442_.77.0666b26: 對偏盡偏之中道倶對治斷常偏病也。若爾
T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二中乎　答。對偏中者
T2442_.77.0666b28: 不除斷常偏執只對唯斷唯常之偏言今
T2442_.77.0666b29: 説亦有亦無正理。故云對不可盡矣。次盡
T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣除斷常偏病正示非有非無之中
T2442_.77.0666c02: 道。既除邊顯中。所以名盡偏中也。故此

T2442_.77.0666c03:

論上文云。有無是用中。非有非無是體中

文

T2442_.77.0666c04: 此即顯二種中道耳
T2442_.77.0666c05: 論第八

T2442_.77.0666c06:

問。何云一道無爲心乎

亦名空性
無境心

　答。論

T2442_.77.0666c07: 叙此心云。似澄水之能鑒。如瑩金之影
T2442_.77.0666c08: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般

T2442_.77.0666c09:

若。般若即境。故云無境界

文

　疑云。一道

T2442_.77.0666c10: 無爲之心相全不超覺心不生之分齊。謂覺
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許般若即境之談。故嘉祥二
T2442_.77.0666c12: 諦章云。不見有法出法性者。是名與波

T2442_.77.0666c13:

若相應

文

既不見法性之境外有能照之智

T2442_.77.0666c14: 法。何不云境即般若般若即境。此實相。觀
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不類澄水瑩金之影
T2442_.77.0666c16: 像乎。若爾一道無爲之住心不出覺心不
T2442_.77.0666c17: 生宗。何第七心之外別立此一重乎　答。
T2442_.77.0666c18: 於境智不二兩宗雖意同。至佛慧之談非
T2442_.77.0666c19: 無其差異。謂覺心不生者佛分權實二智。
T2442_.77.0666c20: 夫以照中道理體爲如來内證之實智。以
T2442_.77.0666c21: 知空有二諦名下化有情之權智。故嘉祥
T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知第一義是自利。知世諦故能

T2442_.77.0666c23:

利他

文

世諦言下攝
空有也

又二諦章難有人言以能

T2442_.77.0666c24: 觀智爲二諦云。以智爲諦者應名權實

T2442_.77.0666c25:

諦

文

此即眞諦智云實世諦智爲權也。又法

T2442_.77.0666c26: 華方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門

T2442_.77.0666c27:

難解難入

文

義疏第三釋云。諸佛智慧者標

T2442_.77.0666c28:

佛實智也。甚深無量者歎佛實智也

乃至

其

T2442_.77.0666c29: 智慧門者第二標權智歎權智也。其智慧
T2442_.77.0667a01: 者即牒上智慧也。門者權智。説一切教爲
T2442_.77.0667a02: 通佛智故。以一切教爲佛智慧門故。正

T2442_.77.0667a03:

取一切教爲門

文

心云。以照中道言實

T2442_.77.0667a04: 智。以説諸教爲權智。説諸教者即説二
T2442_.77.0667a05: 諦也。故知。解了空有是權智所攝也。故今
T2442_.77.0667a06: 論第七叙覺心不生意云。權實二智證圓

T2442_.77.0667a07:

覺乎一如

文

既實智中不照差別萬法。豈

T2442_.77.0667a08: 喩金水浮影像乎。照一道無爲心者。一心
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見空假中道之三諦。一心圓
T2442_.77.0667a10: 照三諦。權實如何分智。所以無權之可捨
T2442_.77.0667a11: 亦無實之可取。故摩訶止觀第六云。無明
T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦

T2442_.77.0667a13:

一心三觀一切種智佛眼等法耳

文

又云。雖

T2442_.77.0667a14:

種種説只一心三觀

文

三諦宛然圓一心内。

T2442_.77.0667a15: 金水影現之喩法譬妙和合乎。是以覺心一
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不爲
T2442_.77.0667a17: 二重乎。故二教論上云。一念心中即具三

T2442_.77.0667a18:

諦。以此爲妙

文

此叙天
台意也

又云。中觀等息諸

T2442_.77.0667a19:

戲論寂滅絶離以爲宗極

文

此顯三論家
實智爲宗也

又法

T2442_.77.0667a20:

華開題

東大寺眞言
院開演之本

云。三論八不空性談義天

T2442_.77.0667a21:

台一心三觀爲極

文

此等釋意二宗淺深顯然

T2442_.77.0667a22: 也。故第七心外立此住心耳　疑云。天台
T2442_.77.0667a23: 意不言權智故與三論別不明。摩訶止觀
T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴一切法亦妙如是。若
T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
T2442_.77.0667a27: 若非一非一切亦名中道義者。即非權非

T2442_.77.0667a28:

實一切種智

文

雖云一心三觀。其中以假諦

T2442_.77.0667a29: 智名權智。與三論如何異乎　答。凡天台
T2442_.77.0667b01: 意非不言權智。彼宗中亦許體内體外之
T2442_.77.0667b02: 二種權智。體外權者説權教之智是也。體
T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云權也。此中體
T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非一心之内談。何
T2442_.77.0667b05: 來成難。若是體内權智者於一心三觀且
T2442_.77.0667b06: 相配三智也。言然終非謂三智各別。況三
T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不帶有空之權智。
T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異實智也。天台佛果實證
T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶有空之二觀。所以彼權非權
T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以一往義説勿難二宗齊等

T2442_.77.0667b11:

矣

所出難之權智文體内
體外義可隨宜不定

T2442_.77.0667b12: 問。一道無爲心義引大日經何文證之乎　
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如實知自

T2442_.77.0667b14:

心

乃至

此菩薩淨菩提心門名初法明道

文

T2442_.77.0667b15: 又云。所謂空性離於根境無相無境界越
T2442_.77.0667b16: 諸戲論等同虚空離有爲無爲界離於造

T2442_.77.0667b17:

作離眼耳鼻舌身意

文

引此二文證一道

T2442_.77.0667b18:

心也

二文大日經
第一説也

疑云。所引二文倶説祕密宗

T2442_.77.0667b19: 義全非顯教分。謂初此菩薩淨菩提心門名
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住此修學不久

T2442_.77.0667b21:

勤苦便得除一切蓋障三昧

等文

不久勤苦

T2442_.77.0667b22: 者即住眞言行故也。若顯教菩薩者。何不
T2442_.77.0667b23: 云多劫行。況所得除蓋障三昧是眞言門所
T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依之智證大日經指歸云。或立十
T2442_.77.0667b25: 住心判一代教不足爲論耳。祕密莊嚴法
T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過此外更有

T2442_.77.0667b27:

法耶

文

此能難之言其理極成。若爾所出如

T2442_.77.0667b28: 實知自心等文定可祕宗菩提心。何爲一道
T2442_.77.0667b29: 無爲之證乎。次所引之所謂空性離於根境
T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所説行也。
T2442_.77.0667c02: 而以第三劫行關祕密乘教。若爾此文非
T2442_.77.0667c03: 説顯教義門。豈來成一道無爲誠證乎。依
T2442_.77.0667c04: 之見經并疏現文。覺心不生之後更不立
T2442_.77.0667c05: 顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生心畢。
T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無
T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離於根境無相無境界

T2442_.77.0667c09:

○離眼耳鼻舌身意極無自性心生

文

疏第

T2442_.77.0667c10: 二釋此文云。即是欲明超第三劫之心○
T2442_.77.0667c11: 如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0667c12: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0667c13: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心

T2442_.77.0667c14:

門

等文

疏心以此第三瑜祇行即爲祕密乘

T2442_.77.0667c15: 心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別
T2442_.77.0667c16: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0667c17: 作三重心而不言祕密宗之外有一道無

T2442_.77.0667c18:

爲之一心

如意寶珠喩如第七卷
覺心不生問答出之

有此等理故

T2442_.77.0667c19: 知覺心後祕密前不許此心也。然何引此
T2442_.77.0667c20: 文證有一道心乎　答。所出之二文倶非不
T2442_.77.0667c21: 顯示祕密宗義。其顯示祕宗之義皆如難
T2442_.77.0667c22: 勢之辭。故今論第十證祕密莊嚴心云。經
T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含無

T2442_.77.0667c24:

量義。竪顯十重之淺深横示塵數之廣多

文

T2442_.77.0667c25: 此文誠説祕宗。所以引而證之。此文兼顯
T2442_.77.0667c26: 餘義。如何不取而示。故疏第三云。此經宗

T2442_.77.0667c27:

横統一切佛教

乃至

如説如實知自心名一

T2442_.77.0667c28:

切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中

文

T2442_.77.0667c29: 此文佛性一乘者是法華一乘。如來祕藏者

T2442_.77.0668a01:

即涅槃所説也

此義如第六卷抄難
安然意之中成之

由有此文

T2442_.77.0668a02: 證故今取此文證矣。所以爲一道無爲之
T2442_.77.0668a03: 證源仰無畏三藏之説也。次以所謂空性
T2442_.77.0668a04: 離於根境等文爲證者。此文雖説祕宗亦
T2442_.77.0668a05: 兼示顯義故。疏第二釋此文云。行者住此
T2442_.77.0668a06: 心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長
T2442_.77.0668a07: 遠本地之身與上行等從地踊出諸菩薩同

T2442_.77.0668a08:

會一處

等文

此心云。行者得空性若離根

T2442_.77.0668a09: 境等者。即悟法華所説之佛壽長遠淨土不
T2442_.77.0668a10: 毀。此豈非顯一道無爲空性無境心乎。故
T2442_.77.0668a11: 大師引此釋成立其義。所以二種文證非
T2442_.77.0668a12: 無由緒矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不出此一道心者。疏意且
T2442_.77.0668a14: 依經文成義。謂經説覺心不生心畢次示
T2442_.77.0668a15: 祕密乘心。此祕密心中如實知自心及所謂
T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説之。所以疏中不言眞宗之
T2442_.77.0668a17: 外別心也。此義意至三瑜祇之中第三劫行
T2442_.77.0668a18: 證顯一道極無祕密之三心。於佛地而究竟。
T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以
T2442_.77.0668a20: 一道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕
T2442_.77.0668a21: 密之前開此心者。一道無爲之觀雖是祕宗
T2442_.77.0668a22: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探義立一宗之
T2442_.77.0668a24: 人師亦伺此理以爲究竟佛智。故論云。大
T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀
T2442_.77.0668a26: 得法華三昧。即以法華中論智度爲所依

T2442_.77.0668a27:

構一家義

文

既顯教説此心。何不爲祕密

T2442_.77.0668a28:

已前之一重乎

此義具如教相鈔第一
門問答料簡中記之

次如意珠

T2442_.77.0668a29: 喩。約三劫行顯義所以付第三劫中更不
T2442_.77.0668b01: 開別住心也
T2442_.77.0668b02: 問。付修止觀之十法門第一觀不思議境中
T2442_.77.0668b03: 安立境界數量樣何　答。論云。不可思議境
T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。
T2442_.77.0668b05: 百法界。一界具三十種世間。百法界即具三

T2442_.77.0668b06:

千種世間

文

心云。十界者六道爲六三乘爲

T2442_.77.0668b07: 三。即九界也。加一切佛界故成十種。付此
T2442_.77.0668b08: 十界其一一界各具九界無有闕減故成
T2442_.77.0668b09: 百界。又此一一界中各有三種世間。謂五陰
T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付此三種世間
T2442_.77.0668b11: 一一各具十法。謂如是相･性･體･力･作･因･

T2442_.77.0668b12:

縁･果･報･本末究竟也

如摩訶止
觀第五釋

一一世間具

T2442_.77.0668b13: 十如是。故三世間即成三十。此三十世間
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成三千世間耳　疑云。今此
T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難思。夫若就體言之。不可
T2442_.77.0668b16: 過十界數量。彼此中法界其體唯六道四生
T2442_.77.0668b17: 故。若約彼此互具門展轉倍増計之者。實
T2442_.77.0668b18: 數限難定。亦不可止百界。謂百界之中一
T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具十界。百界合論即成一千界。
T2442_.77.0668b20: 如是展轉即可至無量。何付互具門局言
T2442_.77.0668b21: 一百乎。三千世間致難准之矣　答。十界
T2442_.77.0668b22: 互具者。於一一法界之中一微塵處盡見十
T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界。如是展轉十界互具。
T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見之門別
T2442_.77.0668b25: 各具十矣。十門合見即知有百界。次入百
T2442_.77.0668b26: 界門見其一一門時。圓融無礙亦雖具十
T2442_.77.0668b27: 界。只是無礙自在之義更非増法界門。謂初
T2442_.77.0668b28: 重見一界門時都盡一切十界而十方所
T2442_.77.0668b29: 有法界悉具此門畢。有何物之殘亦尋餘
T2442_.77.0668c01: 門可見之。雖然十界體分十門路異故。約
T2442_.77.0668c02: 彼此門別求十界之相。十門各有十故即
T2442_.77.0668c03: 有百界也今至百界之中一一界門。是即上
T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具
T2442_.77.0668c05: 十界也。所以雖見重重至百千。只還見上
T2442_.77.0668c06: 十門。夫一切佛界中所具之十界雖至百千
T2442_.77.0668c07: 重。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見
T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有餘佛界。一切佛界皆擧
T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界盡故。乃至一切地獄界皆亦
T2442_.77.0668c10: 如是。良言門不出十門。尋體盡于十界。
T2442_.77.0668c11: 此外望何義邊更立千界等乎。若爾百界
T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟
T2442_.77.0668c13: 論第九
T2442_.77.0668c14: 問。何云極無自性心乎　答。論云。入此海
T2442_.77.0668c15: 印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不
T2442_.77.0668c16: 異。攝九世於刹那舒一念於多劫。一多相入

T2442_.77.0668c17:

理事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱

文

T2442_.77.0668c18: 疑云。極無自性之心相全不超一道無爲之
T2442_.77.0668c19: 分齊。夫二心同談法界圓融。彼此倶許理
T2442_.77.0668c20: 事相即。見宗無淺深。叙義等言勢。何一道
T2442_.77.0668c21: 無爲之外立極無自性之重乎　答。圓融無
T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
T2442_.77.0668c23: 雖同各至詮宗極所存即不等。夫天台三
T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖談一心三觀。尋其佛智之至
T2442_.77.0668c25: 極以中道觀爲體。故玄義第一判法華體
T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不出法性。正指
T2442_.77.0668c27: 實相以爲正體。故壽量品云不如三界見於

T2442_.77.0668c28:

三界非如非異

等文

釋籤第一釋此文云。問。

T2442_.77.0668c29: 雖云辭異意同。空假如何得爲經體。答。既
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指空假即中。中爲經體。
T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指於中。三諦無非遍一切處

T2442_.77.0669a03:

文

此文以中道爲法華體。法華體者謂佛

T2442_.77.0669a04: 智也。但於華嚴意一實中道是大乘通門。諸
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無不行之。今至華嚴一門。以十
T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在局爲
T2442_.77.0669a07: 佛智究竟。故五教章上卷釋別教一乘云。
T2442_.77.0669a08: 於海印定中同時演説十十法門。主伴具足
T2442_.77.0669a09: 圓通自在該於九世十世盡因陀羅微細境
T2442_.77.0669a10: 界。即於此時一切因果理事等一切前後法
T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯

T2442_.77.0669a12:

現。何以故。卷舒自在故

等文

別教一乘者華嚴

T2442_.77.0669a13: 至極圓談也。既以圓通自在成義。知非中
T2442_.77.0669a14: 道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是
T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
T2442_.77.0669a16: 如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。

T2442_.77.0669a17:

十十法門各稱法界

文

此文唯是無盡法界

T2442_.77.0669a18: 性海圓融者即顯宗之至極也。若爾天台華
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非有差異乎。故大師法華開題

T2442_.77.0669a20:

東大寺眞言
院開演本

云。天台一心三觀爲極。華嚴圓融

T2442_.77.0669a21:

無礙爲宗。并是法王之一宮法界之一門

文

T2442_.77.0669a22: 天台三觀爲極者。意取中觀爲最也。故平
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言一乘三觀之道
T2442_.77.0669a24: 顯四教一如之義。一念三諦造境。即中以

T2442_.77.0669a25:

爲極妙

文

此即中觀言至極也。又三昧耶

T2442_.77.0669a26: 戒序云。如實一道之心雖云拂心垢而入
T2442_.77.0669a27: 清淨泯境智而證如一。猶是一道清淨之
T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖云融法界而證三
T2442_.77.0669a29: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛

T2442_.77.0669b01:

之因初心之佛

文

加之祕藏寶鑰一道無爲頌

T2442_.77.0669b02:

云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳

文

此

T2442_.77.0669b03: 頌以中道釋一道心也。又寶鑰極無自性

T2442_.77.0669b04:

頌云。重重無礙喩帝網。隱隱圓融錠光心

文

T2442_.77.0669b05: 此即圓融爲佛智之最極也。既知二宗不
T2442_.77.0669b06: 同。但此中天台爲第八住心華嚴判第九隣
T2442_.77.0669b07: 極者。喩圓鏡於帝網之談。漸近眞宗之法
T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅。豈不言空假即中之悟上一轉開
T2442_.77.0669b09: 明乎。演密抄第一云。且依清涼教類有五
T2442_.77.0669b10: ○五圓教明一位即一切位。一切位即一位。
T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法
T2442_.77.0669b12: 界帝網重重主伴具足。故名圓教。今神變經

T2442_.77.0669b13:

與此大同。但顯密爲異耳

文

抄與大師其意少
異。抄言二教全同

T2442_.77.0669b14:

故可見
彼始終

所以用華嚴爲第九住心。而一道無

T2442_.77.0669b15: 爲之天台外開立之也
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引大日經何文證之乎　
T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告祕密主言。所謂空性
T2442_.77.0669b18: 離於根境無相無境界。越諸戲論等同
T2442_.77.0669b19: 虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻

T2442_.77.0669b20:

舌身意。極無自性心生

文

　疑云。所引之經

T2442_.77.0669b21: 第一文是三劫瑜祇中第三劫之内所説行
T2442_.77.0669b22: 也。然以第三劫行關リ祕密乘教。若爾此文
T2442_.77.0669b23: 非説顯教義門。豈引爲極無自性之誠證
T2442_.77.0669b24: 乎。依之見經并疏現文。覺心不生之後更
T2442_.77.0669b25: 不立顯教住心。謂經説第二瑜祇覺心不生
T2442_.77.0669b26: 心畢次文云。眞言門修行菩薩行諸菩薩無
T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無相無境

T2442_.77.0669b29:

界○離眼耳鼻舌身意極無自性心生

文

疏

T2442_.77.0669c01: 第二釋此文云。即是欲明超第三劫之心
T2442_.77.0669c02: ○如餘教中菩薩。行於方便對治道次第漸
T2442_.77.0669c03: 除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩
T2442_.77.0669c04: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提

T2442_.77.0669c05:

心門

等文

疏心以此第三瑜祇行即爲祕密

T2442_.77.0669c06: 乘心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別
T2442_.77.0669c07: 心。又引如意寶珠喩顯示三劫修行時。唯
T2442_.77.0669c08: 作三重心而不言祕密宗之外有極無自

T2442_.77.0669c09:

性之一心

如意寶珠喩如第七卷
覺心不生問答中出之

有此等理故

T2442_.77.0669c10: 知覺心後祕密前不許此心也。然何引此
T2442_.77.0669c11: 文證有顯教極無之心乎　答。極無自性

T2442_.77.0669c12:

之名言既是大日經所説也

論所引
文是也

付此一心

T2442_.77.0669c13: 内義有淺略深祕。此中深祕者。所出難之
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
T2442_.77.0669c15: 横統一切佛教○如説極無自性心十縁生
T2442_.77.0669c16: 句。即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其

T2442_.77.0669c17:

中

文

此即以華嚴所説理言極無自性心

T2442_.77.0669c18: 也。故大師依此文意成顯教極無之義。故
T2442_.77.0669c19: 論引經文畢云。善無畏三藏説此極無自性
T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意
T2442_.77.0669c21: 原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義

T2442_.77.0669c22:

文

今顯教中立極無自性源出無畏三藏

T2442_.77.0669c23: 説。既非大師胸臆言。如何不足爲誠證矣。
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不言顯教之極無自
T2442_.77.0669c25: 性心者。疏意且依經文成義。謂經説覺心
T2442_.77.0669c26: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中所謂
T2442_.77.0669c27: 空性等文説之。所以疏中不出眞宗之外別
T2442_.77.0669c28: 心也。此義意從三瑜祇之中第三劫行證
T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心至佛地而究竟。倶
T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非偏關顯教行。故以一
T2442_.77.0670a02: 道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕密
T2442_.77.0670a03: 之前開此心者。極無自性之觀雖是祕宗
T2442_.77.0670a04: 行。然非顯教經論中不説此心。上所出之
T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立宗之人師亦取此理
T2442_.77.0670a06: 以爲究竟佛智。既顯教説此心。何不爲祕
T2442_.77.0670a07: 密已前之一重乎
T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付以遮情門顯
T2442_.77.0670a09: 法有五重問答。爾者其中第五重者何問何
T2442_.77.0670a10: 答乎　答。論出第五重云。問。定是無耶。答。
T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有
T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空相奪

T2442_.77.0670a13:

同時兩相雙泯

文

　疑云。先問中言是無耶

T2442_.77.0670a14: 與第二重是無耶。何異更爲第五問乎。次答
T2442_.77.0670a15: 中遮問辭言不也了而言空有互融兩不
T2442_.77.0670a16: 存故。豈爲返問而成義乎。夫若遮無耶之
T2442_.77.0670a17: 問者。即可成有義。今言空有互不存兩
T2442_.77.0670a18: 相雙泯。既順無之問而立理。如何是遮情
T2442_.77.0670a19: 之答乎　答。先第五重之問意者總問上四
T2442_.77.0670a20: 句之答義也。謂上答四句之問一一皆遮
T2442_.77.0670a21: 不也畢。故今第五問爾者決定四句皆不耶
T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
T2442_.77.0670a23: 之問與第二重是無耶之辭其意全別也。次
T2442_.77.0670a24: 付第五重答文。初不也者顯非上四句定不
T2442_.77.0670a25: 也。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不

T2442_.77.0670a26:

也。即空故

文

此即立空義而遮有問也。今

T2442_.77.0670a27: 至第五重顯空有互奪兩雙不存之言内即
T2442_.77.0670a28: 遮第一重立空之義而返不也之故畢。次

T2442_.77.0670a29:

第二句問答云。問。是無耶。答。不也。即有故

文

T2442_.77.0670b01: 是即立有義而遮無問也。今第五重空有
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮第二重立有之義而亦返
T2442_.77.0670b03: 不也之故了。次第三句問答云。問。亦有亦
T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無二故。縁起之

T2442_.77.0670b05:

法空有一際無二相故也

文

是即立一際義

T2442_.77.0670b06: 而遮亦有亦無之二相問也。今第五重空有
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮第三重立一際之義。謂既
T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以何物立一相乎。故亦返第三
T2442_.77.0670b09: 重不也之故了。次第四句問答云。問。非有
T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不礙兩存故。以縁起之

T2442_.77.0670b11:

法空有互奪同時成也

文

是即立空有兩存

T2442_.77.0670b12: 之義而遮非有非無之泯相問也。今第五
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮空有兩存之義而
T2442_.77.0670b14: 返不也之故了。所以第五重答巧遣四句之
T2442_.77.0670b15: 不也深破五重之邊情耳
T2442_.77.0670b16: 問。成眞如有所依。引經論説證之。爾者
T2442_.77.0670b17: 論中依何論何文乎　答。論中引起信摩訶
T2442_.77.0670b18: 衍二論文也。先引起信論云。摩訶衍者總
T2442_.77.0670b19: 説有二種。云何爲二。一者法。二者義所言
T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝一切世間法出世
T2442_.77.0670b21: 間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是

T2442_.77.0670b22:

心眞如相即示摩訶衍體故

等文

所引雖摩訶
衍論第一。彼論

T2442_.77.0670b23:

即載馬鳴説。所以
正文是起信論耳

　疑云。此論文未見眞如有

T2442_.77.0670b24: 所依。夫心能成生死涅槃故言是心攝一
T2442_.77.0670b25: 切法。心能證菩提。故説此心示摩訶衍。又
T2442_.77.0670b26: 顯境智不二。故言是心眞如相。若爾如何
T2442_.77.0670b27: 以此文可成眞如有能生之法乎。況起信
T2442_.77.0670b28: 論意存菩薩決定皆經三無數劫之理。是故
T2442_.77.0670b29: 彼論叙顯教分齊未入眞言義門也。然今
T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以此眞如爲至
T2442_.77.0670c02: 極理。今此眞言法教以吽字爲一切眞如等

T2442_.77.0670c03:

所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法

文

T2442_.77.0670c04: 是即佛華嚴妙法華等顯教眞如爲至極能
T2442_.77.0670c05: 生不許更有所依也。若爾起信論釋顯
T2442_.77.0670c06: 教。何云眞如是所生法乎　答。所引論文尤
T2442_.77.0670c07: 顯眞如有能生。夫是心則攝一切世間法出
T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲攝眞如爲不攝
T2442_.77.0670c09: 之。若言不攝者。何云一切乎。既云心能
T2442_.77.0670c10: 攝眞如。豈非眞即心爲所依乎。又依於
T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言摩訶衍義中無
T2442_.77.0670c12: 眞如乎。爰知。依此心生顯眞如。故所引
T2442_.77.0670c13: 用其義顯然者歟。但至所出難之佛華法
T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文。此叙顯教立宗之人師言
T2442_.77.0670c15: 也。非謂佛意説此義。又設雖彼二經中
T2442_.77.0670c16: 説眞如至極。馬鳴菩薩廣弘佛語。何不示
T2442_.77.0670c17: 餘經之意。良彼要經三大阿僧祇劫雖陳
T2442_.77.0670c18: 顯教意。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成祕
T2442_.77.0670c19: 宗談也。論意如此。更勿強疑矣
T2442_.77.0670c20: 論第十
T2442_.77.0670c21: 問。可云他縁大乘等顯教大乘之四種住心
T2442_.77.0670c22: 倶説佛智乎　答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。

T2442_.77.0670c23:

他縁以後大乘心。前二菩薩乘後二佛乘

文

T2442_.77.0670c24: 疑云。四種大乘倶談佛果萬徳。何後二屬佛
T2442_.77.0670c25: 乘前二言菩薩乎。若夫望祕密莊嚴言前
T2442_.77.0670c26: 二菩薩者。一道極無之二心豈亦非菩薩乘。
T2442_.77.0670c27: 爲眞宗佛果是因行之一門故。爾者何答
T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋。今祕密莊
T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有所由。謂他縁乘存佛智無常
T2442_.77.0671a01: 未知第八眞識凝然常住。所以屬因分智。
T2442_.77.0671a02: 眞宗意不許自受用身如來有無常智。故覺
T2442_.77.0671a03: 心不生許佛慧常寂境智不二。良雖超前
T2442_.77.0671a04: 宗。然佛立權實二智言實智唯照中道其
T2442_.77.0671a05: 空有二諦關權智境界。是尚不及眞宗佛智
T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見。故可爲因智。今宗不云
T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二境故。故言前二菩薩
T2442_.77.0671a08: 乘也。但於一道極無之二心倶談佛智一
T2442_.77.0671a09: 分。此二宗同許一心三觀之判倶窮圓融無
T2442_.77.0671a10: 礙之説。雖未見三密法界之四種曼荼亦
T2442_.77.0671a11: 非不伺帝網重重之如來境界。所叙皆實
T2442_.77.0671a12: 語而無關因分ニ可簡捨。是故判言正覺
T2442_.77.0671a13: 心也。後二佛乘之釋意在此耳　疑云。若
T2442_.77.0671a14: 言他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何
T2442_.77.0671a15: 於此二心作深祕釋乎。此論第六云。祕密

T2442_.77.0671a16:

義者。如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地

文

T2442_.77.0671a17: 又第七卷云。覺心不生住心法門是文殊師

T2442_.77.0671a18:

利菩薩三摩地門

文

既彌勒文殊所證果位留

T2442_.77.0671a19: 之。豈關因分智解終捨之乎　答。於佛慧
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智。屬因分未了雖捨離
T2442_.77.0671a21: 之。他縁宗取本不生之義邊。覺心乘指大空
T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊即言彌勒文殊所證也。故論第
T2442_.77.0671a23: 六釋他縁宗深祕義云。初阿字爲體。即是

T2442_.77.0671a24:

本不生

等文

具可
見文

又第七卷釋覺心乘深

T2442_.77.0671a25: 祕云。此眞言以麼字爲體。即是大空之義。

T2442_.77.0671a26:

證此大空摧壞一切魔也

等文

可知之

T2442_.77.0671a27: 問。第十祕密莊嚴心者。爲指爾前住心究
T2442_.77.0671a28: 竟至果時名此住心。爲當九種之外更有
T2442_.77.0671a29: 其所住歟　答。前心皆是無明邊城更非
T2442_.77.0671b01: 明之分位。豈指無明滿時言明分位乎。所
T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立祕密之一重也　疑
T2442_.77.0671b03: 云。雖有此言未信其義。夫天台之一心三
T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探佛法之最底誠極
T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺。此外有何談之殘。更關眞宗
T2442_.77.0671b06: 之智慧乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作釋廣翫祕宗義味。至所宣理
T2442_.77.0671b08: 性皆令同己之宗。今弘法大師之流何與
T2442_.77.0671b09: 此異乎　答。大師二教論云。文隨執見隱義

T2442_.77.0671b10:

逐機根現

文

故只求文義於顯密之教可

T2442_.77.0671b11: 決優劣於二宗之門。勿引他家淺辭疑大
T2442_.77.0671b12: 師深意。夫尋顯密文義者。先顯教意付事
T2442_.77.0671b13: 理諸法許諸事相法皆是因縁所生有爲生
T2442_.77.0671b14: 滅。謂天台所談不出三諦。然此中假諦者。
T2442_.77.0671b15: 引中論所説之因縁所生法文成之。此即
T2442_.77.0671b16: 屬有爲非凝然。所以立假諦之稱也。次空
T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所相即之有者。是上之假諦而
T2442_.77.0671b18: 非有凝然之事相。花嚴意亦同此義。故彼
T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。＊亦可依他是生滅法。亦應
T2442_.77.0671b20: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得有也。何以故。諸縁起無常之
T2442_.77.0671b22: 法。即無自性方成縁起。是故不異常性而

T2442_.77.0671b23:

得無常。此即不異於常成無常也

等文

此

T2442_.77.0671b24: 即明依他事法無常而相融常法也。爰知。
T2442_.77.0671b25: 顯教意不言事法凝然常住。但今宗意即非
T2442_.77.0671b26: 如是。不見理事圓融直付事談事時。皆
T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引
T2442_.77.0671b28: 疏第七云。衆生鈍根故迷於二諦不知即
T2442_.77.0671b29: 俗而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如
T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字
T2442_.77.0671c02: 語言實義。是故如來即眞言實義而加持
T2442_.77.0671c03: 之。若出法性外別存世間文字者。即是妄

T2442_.77.0671c04:

心謬見。都無實體可求

文

此即説世間事相

T2442_.77.0671c05: 諸法皆實相凝然體也。不同餘宗言唯俗

T2442_.77.0671c06:

諦矣

此事相常住之文證如教相抄第三十九
門自相差別法有爲無爲分別中具出之

加之

T2442_.77.0671c07: 又有顯密差別。故此論又云。祕密莊嚴住心
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自
T2442_.77.0671c09: 身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼

T2442_.77.0671c10:

荼羅金剛頂十八會曼荼羅是也

等文

心云。一

T2442_.77.0671c11: 切衆生之自心中齊備兩部海會曼荼功徳
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無有闕減。以深信此理名
T2442_.77.0671c13: 知自心之源底。又付兩部界會一部有十
T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆。若亦細論者非算數所及。故
T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
T2442_.77.0671c16: 數無量非算數譬喩之所能知。且以如來十

T2442_.77.0671c17:

種智力各對一刹微塵以表衆會之數

文

T2442_.77.0671c18:

疏第一
文也

如來十力功徳中付一智力亦分一佛

T2442_.77.0671c19: 世界塵數之差別智力。今且擧十力示其數
T2442_.77.0671c20: 量。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數
T2442_.77.0671c21: 聖衆即悟自身之數量也。然九種住心中
T2442_.77.0671c22: 未曾説此事。是謂祕宗之超過爾前也。論
T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知六識。他縁覺心兩
T2442_.77.0671c24: 教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論
T2442_.77.0671c25: 説十識。大日經王説無量心識無量身等。
T2442_.77.0671c26: 知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住

T2442_.77.0671c27:

處

文

心顯也。又云。經云。云何眞言法教。謂

T2442_.77.0671c28:

字門一切諸法本不生故。

字門一切諸

T2442_.77.0671c29:

法作業不可得故

等文

具引大日
經第二説

次下云。且就

T2442_.77.0672a01: 初

字有十二轉○此十二字即一一尊十
T2442_.77.0672a02: 二地。除中間八字初後四字即求上門因行
T2442_.77.0672a03: 證入。更有 ku@h

字即是方便具足義。一一字
T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如是五佛其

T2442_.77.0672a05:

數無量

等文

此説諸尊種子。亦以前住心中

T2442_.77.0672a06: 未知種子字義也。又云。以五智光照常住

T2442_.77.0672a07:

三世無有暫息平等智身

言五智者五大所成
智。一一大各具智

T2442_.77.0672a08:

印。三世者三
密三身等文

此文言。以地水等五大成如來

T2442_.77.0672a09: 智慧。是色心一體。豈餘教所談乎。又説三
T2442_.77.0672a10: 密行獨在此宗乎。凡今宗超出餘之住心。
T2442_.77.0672a11: 論文多端今取要記耳　疑云。今宗意。若言
T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住者。此凝然事相爲眞諦
T2442_.77.0672a13: 爲俗諦。若言此眞諦者。眞言家心不許俗
T2442_.77.0672a14: 諦歟。若言無俗諦者。大違疏等意。亦不
T2442_.77.0672a15: 可許世俗因果。若言無因果者。豈不同
T2442_.77.0672a16: 外道邪見乎。若依之言凝然事相法是俗諦
T2442_.77.0672a17: 攝者。俗諦即以浮虚爲義。寧於凝然眞實
T2442_.77.0672a18: 法立世俗浮虚之稱乎。若爾左右難思。何
T2442_.77.0672a19: 成事法常寂之道理以簡異餘宗乎　答。
T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非眞諦所攝乎。但至俗諦闕
T2442_.77.0672a22: 無之難。凡今宗意就言俗諦義門多途。若
T2442_.77.0672a23: 簡凡見別于聖見。凡夫所知是俗諦也。謂
T2442_.77.0672a24: 於凝然不變無相而相法衆生瞙眼是見生
T2442_.77.0672a25: 滅。衆生倒惑此執定相。是故於衆生所見之
T2442_.77.0672a26: 邊得俗諦名。談如來正知之體言凝然也。
T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
T2442_.77.0672a28: 世人眼所明見。雖凡夫目見彼。而於聖

T2442_.77.0672a29:

見常住

云云

是即凡見之邊言俗諦聖知之

T2442_.77.0672b01: 邊爲眞諦之意也。然佛亦知衆生所見。所
T2442_.77.0672b02: 以云照俗諦。故大乘義章二諦章云。世人
T2442_.77.0672b03: 所知故名世諦。故涅槃云。世人所知名爲世
T2442_.77.0672b04: 諦○聖人雖知此法隨世故知。是故猶名

T2442_.77.0672b05:

世人所知

文

下又云。世俗所
知故名俗諦

顯密雖異其義自

T2442_.77.0672b06:

契。豈不引成乎

已上一
義了

又就事相凝然之法

T2442_.77.0672b07: 論如來内證之境時了義圓足之談亦非不
T2442_.77.0672b08: 許二諦。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
T2442_.77.0672b09: 之實法是云眞諦。但法界依正中諸尊之行
T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如是等轉相義説而言
T2442_.77.0672b12: 世俗門義説亦爲無常相。是云俗諦。故大
T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約世諦而言。即是法身説

T2442_.77.0672b14:

法。法身説法唯佛與佛乃能知之

文

此以主

T2442_.77.0672b15: 伴對揚而起言音爲世諦門。即成後義意
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶
T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以説阿迦等諸字之字義
T2442_.77.0672b18: 爲此住心超餘心。今付此釋退檢諸經。顯

T2442_.77.0672b19:

教大乘中盛説其義。所謂華嚴經五十七

六十
經

T2442_.77.0672b20: 出阿羅等四十二字具解其字義。大般若經
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦

T2442_.77.0672b22:

列阿洛等四十二字

華嚴四十二
字加阿字

廣釋其字義。

T2442_.77.0672b23:

又涅槃經第八文字品

三十
經

説阿阿等四十六

T2442_.77.0672b24: 字委示彼字義。又大集經第四出一百十五
T2442_.77.0672b25: 門示阿字義。又文殊師利所問經字母品
T2442_.77.0672b26: 説阿阿等五十字。既是諸教共説之大義門。
T2442_.77.0672b27: 何云祕密莊嚴之不共法乎　答。論釋云。
T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與

T2442_.77.0672b29:

此經四十九字何別

文

　答。華嚴般若所説

T2442_.77.0672c01: 字門者是末也。涅槃所説雖是本母然但説

T2442_.77.0672c02:

淺略義祕之深密義

文

心云。華嚴般若不

T2442_.77.0672c03: 盡言字母。涅槃所説字義轉淺略。不同祕
T2442_.77.0672c04: 宗盡字母亦深解字義。獨窮本母之深密
T2442_.77.0672c05: 豈非不共之談説乎。次大集經所説釋阿
T2442_.77.0672c06: 一字雖同眞宗。不廣字母。豈顯密齊等
T2442_.77.0672c07: 乎。但至文殊問經説。不空三藏別譯出此一
T2442_.77.0672c08: 品經以爲眞宗要路。爰知。此經不關顯教
T2442_.77.0672c09: 數也　疑云。付華嚴所説四十二字。其中三
T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂

T2442_.77.0672c11:

T2442_.77.0672c12:

是也

依不空之四十二
字觀門意撿之

又大般若經

T2442_.77.0672c13: 四十二與華嚴文同。更加因不可得訶字
T2442_.77.0672c14: 説四十三字。二經所説中三十二字是本母
T2442_.77.0672c15: 之字。何云華嚴般若説末字乎。次涅槃經
T2442_.77.0672c16: 中出阿等十二麼多迦等五五之二十五字
T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字各説種種字義。何知是
T2442_.77.0672c18: 淺略非深祕乎　答。華嚴四十二字中雖三
T2442_.77.0672c19: 十一是母字。所餘十八字母闕不説之。謂
T2442_.77.0672c20:

T2442_.77.0672c21: 是也。既不盡字母。豈言説本乎。又四十
T2442_.77.0672c22: 二中十一非是本字。能 @s@ta

T2442_.77.0672c23: ska

是也此良非根本。何不言條末。次
T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖示其字義。皆是淺略義
T2442_.77.0672c25: 更隱深祕言。彼經第八云。短阿者不破壞故。
T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰三寶。又復阿者不流故。不流
T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲功徳。功徳者
T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名阿闍梨。阿闍梨者
T2442_.77.0672c29: 得名聖者。又復阿者名曰制度。修持淨戒
T2442_.77.0673a01: 隨順威儀。又復阿者名曰教誨。如言汝等

T2442_.77.0673a02:

如是應作

等文

此文於短長阿字雖叙多種

T2442_.77.0673a03: 字義。而不説諸法本不生及行不可得等深
T2442_.77.0673a04: 義豈非祕中所<#0673_1/>宣隱覆之乎。伊等諸字皆
T2442_.77.0673a05: 亦如是。亙四<#0673_2/>十音齊祕不可得之實義。大
T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得經旨矣。又住心論叙
T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義云。此一一字門具無量無邊
T2442_.77.0673a08: 顯密教義。一一聲一一字一一實相周遍法

T2442_.77.0673a09:

界。爲一切諸尊三摩地門陀羅尼門

文

又云。

T2442_.77.0673a10: 此一字具一百二十義及無數義理。具如守

T2442_.77.0673a11:

護國經説

等文

此一字者阿字也。一百
餘之字義如經第二説

顯教中不

T2442_.77.0673a12: 説此義故爲有差別耳　疑云。疏第七
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説三十二字
T2442_.77.0673a14: 門。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋悉曇字母。與此經所説其義

T2442_.77.0673a16:

或同

義釋第五云。
或異或同

若得此意則諸經<#0673_5/>撿然懸

T2442_.77.0673a17:

會無所違妨也

<#0673_6/>文

大品經第八四念處品説四
十二字。餘經如上出之

疏

T2442_.77.0673a18: 意言。字母解釋顯密是同。大師何判淺深
T2442_.77.0673a19: 懸隔乎　答。疏意云。華嚴般若大集經於
T2442_.77.0673a20: 釋悉曇字母與眞言其義同。涅槃經中釋
T2442_.77.0673a21: 字母與眞宗其義異。故或同或異也。大師
T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不盡字母而示條末字。大
T2442_.77.0673a23: 集經唯説少分。所以不同今宗盡字母。若
T2442_.77.0673a24: 爾疏意與大師更非相違。或又疏意既云
T2442_.77.0673a25: 或異或同。豈顯密全同乎。若許少分之同
T2442_.77.0673a26: 義者。何大師亦無其意。夫華嚴般若説末
T2442_.77.0673a27: 字故雖云是條未。然非都不説本母。何
T2442_.77.0673a28: 不云或同。又涅槃經雖字義淺略。<#0673_7/>能所説
T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非是與祕宗同乎。所以疏與大

T2442_.77.0673b01:

師其意能符順<#0673_8/>耳

初義者約釋字義。疏意判顯
密同異。後義者不付字義。只

T2442_.77.0673b02:

約出字母疏
意言同異矣

T2442_.77.0673b03: <#0673_9/>十住<#0673_10/>心鈔下<#0673_11/>卷
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
T2442_.77.0673b05: 五十二之書了
T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了

T2442_.77.0673b08:

本云

T2442_.77.0673b09: 保延六年暮春七日一校了。先年之比雖
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之

Footnote:

661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]