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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2339_.72.0545a01: 六識。即異熟生。異熟果報。第八所變。五根器 T2339_.72.0545a02: 界。即是色法微細難知。上妙殊勝。是故七地 T2339_.72.0545a03: 己前變易。通於色心。具五蘊法 問若爾。 T2339_.72.0545a04: 非麁色報等文。云何會通 答彼亦且就總 T2339_.72.0545a05: 報爲言。又且擧八地已上故爾。並準已前 T2339_.72.0545a06: 會釋可知。又唯簡麁色。不遮細色。雖有 T2339_.72.0545a07: 細色。言心無過。色身微細。無等通徹 問 T2339_.72.0545a08: 心法故。故道常師。三乘位數。判變易身相 T2339_.72.0545a09: 云。其身如光如影。色與心同。無形而展轉
T2339_.72.0545a12: 易生死之體。八地已上。唯有第七第八二識。 T2339_.72.0545a13: 七地已前。亦具事識。道基攝論章云。所言
T2339_.72.0545a19: 已上。所受變易。亦通五陰。具足色心及八 T2339_.72.0545a20: 識等。今宗古徳私記之中。定斷終教變易生 T2339_.72.0545a21: 死色心有無。唯心非色。唯是梨耶。無其轉 T2339_.72.0545a22: 識 以此即爲終教所談。此是大判。故擧梗 T2339_.72.0545a23: 概。若依盡理。一切變易。初地已上乃至金 T2339_.72.0545a24: 剛。漸悟地前所受變易。如是等報。皆五蘊 T2339_.72.0545a25: 色心等法。若八地上。變易梨耶。無麁色等。 T2339_.72.0545a26: 以此爲體。若據此義。八地已上。色身等相。 T2339_.72.0545a27: 唯是示現。非實色身。三世間自在任運現前 T2339_.72.0545a28: 故。雖有無明所起報體。非是麁色。如無色 T2339_.72.0545a29: 身。是故示現爲色身相。若依一切。通色心 T2339_.72.0545b01: 義。八地已上。實有色心。具五蘊故。若直 T2339_.72.0545b02: 執文。七地已前變易。應無七八二識。八地 T2339_.72.0545b03: 已上變易。麁無六識及色身等。然諸位人。 T2339_.72.0545b04: 皆具色身變易五蘊。通八地上。若頓教宗。 T2339_.72.0545b05: 一切絶言。不立生死。何有二死。非生非死。 T2339_.72.0545b06: 名爲生死。非分非段。名分段死。非變非易。 T2339_.72.0545b07: 名變易生。若一乘教。約攝方便。諸教所明。 T2339_.72.0545b08: 是同教宗。今別教中。生死體者。別教一乘。但 T2339_.72.0545b09: 立分段。不別建立變易生死。生死總通有 T2339_.72.0545b10: 麁細別。三乘教中。以其細分。名變易生。麁 T2339_.72.0545b11: 名分段。今一乘宗。唯立一箇生死之法。不 T2339_.72.0545b12: 分麁細。其所立名。當分段生。見聞解行二 T2339_.72.0545b13: 生所受。皆分段身。見聞所受。唯漏麁劣。解行 T2339_.72.0545b14: 分勝妙甚深。超過三乘。天眼所見。今以普 T2339_.72.0545b15: 見肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲 T2339_.72.0545b16: 體。證果海生。既絶生死。無有麁細生死。 T2339_.72.0545b17: 十佛究竟。微妙身故。上約五教略指二死 T2339_.72.0545b18: 體竟
T2339_.72.0545b21: 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 T2339_.72.0545b22: 右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍 T2339_.72.0545b23: 之
T2339_.72.0545b28: T2339_.72.0545b29: T2339_.72.0545c01: T2339_.72.0545c02: T2339_.72.0545c03: T2339_.72.0545c04: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0545c05: 問二種生死。有開合否 答生死種類 開合 T2339_.72.0545c06: 多端。或是總通。立一生死。無開麁細淺深 T2339_.72.0545c07: 差別。此如一乘圓教宗明。或開爲二種。即 T2339_.72.0545c08: 分段變易。或名有爲生死。無爲生死。無常壞 T2339_.72.0545c09: 世間。無常病世間。竝是如次分段變易。如勝 T2339_.72.0545c10: 鬘經是也。或開爲四。如孔目第二明。一繋 T2339_.72.0545c11: 業分段。二不繋業分段。三餘集變易。四不捨 T2339_.72.0545c12: 世間變易。此四如應分段變易各開二種。繋 T2339_.72.0545c13: 不繋名。出起信論。嘉祥大師。亦立此名。餘 T2339_.72.0545c14: 習不捨世間變易。如次嘉祥自報變易。爲物 T2339_.72.0545c15: 變易。或開爲七。如孔目第四明。分段三種。 T2339_.72.0545c16: 即欲界。色界無色界是也。變易有四。因縁生 T2339_.72.0545c17: 死。方便生死。有有生死。無有生死是也 彼此 T2339_.72.0545c18: 總合。名七種生死。又有三種意生身。即三 T2339_.72.0545c19: 乘所受變易生爲三。如勝鬘經説也。又有 T2339_.72.0545c20: 三種意生身。一三昧樂意生身。二覺法自性 T2339_.72.0545c21: 意生身。三種類倶生無行作意生身也。此於 T2339_.72.0545c22: 菩薩十地位中。立三種得處。即有此三名 T2339_.72.0545c23: 問以何爲因縁。感二種生死 答分段生 T2339_.72.0545c24: 死。有漏善惡諸業爲因。分別倶生煩惱爲 T2339_.72.0545c25: 縁。故感分段界内果報。變易生死。三乘無 T2339_.72.0545c26: 漏淨業爲因。智障無明住地爲縁。感受界 T2339_.72.0545c27: 外變易果報。此是大途簡要爲言。此中發業 T2339_.72.0545c28: 潤生等相。五教隨應義門開異。二種生死。 T2339_.72.0545c29: 義理森羅。諸門非一恐繁略之具如予之 T2339_.72.0546a01: 所撰二種生死義三十卷中。立十箇門明之 T2339_.72.0546a02: 今止傍論。解釋本文 T2339_.72.0546a03: 章二就實報即説分段至金剛以還下。文中 T2339_.72.0546a04: 分二。初正明。二問答。初中亦二。初立理。二 T2339_.72.0546a05: 引證。今初。言實報者。非是寄託。此菩薩人。 T2339_.72.0546a06: 眞實所受果報。異熟分齊之相。名之實報。始 T2339_.72.0546a07: 教直進菩薩。眞實所受果報。二死之中。唯是 T2339_.72.0546a08: 分段。此分段身。初地已上。感善處生。修菩 T2339_.72.0546a09: 薩道。以種助願。往惡趣中。拔濟衆生。七地 T2339_.72.0546a10: 已前。或時爲物故起煩惱。八地已上。任運 T2339_.72.0546a11: 無功自在示現三種世間。如是等間。皆受分 T2339_.72.0546a12: 段。乃至金剛已前皆爾。上正立義。以十地中 T2339_.72.0546a13: 下。明受分段身所以。何以十地。皆受分 T2339_.72.0546a14: 段。是故釋云。若十地中。永斷惑種。必定應 T2339_.72.0546a15: 受變易生身。然此菩薩於十地中。既不斷 T2339_.72.0546a16: 種。始教菩薩。初地見道。斷盡分別二障種 T2339_.72.0546a17: 子。於其所餘倶生二障。故留倶生煩惱障 T2339_.72.0546a18: 種不斷。必至金剛心位。於十地中。唯斷所 T2339_.72.0546a19: 知障種子。今以留種爲其所由。以此必受 T2339_.72.0546a20: 分段之身。既有惑障下。反顯極成。故留惑 T2339_.72.0546a21: 種。必爲潤生攝化等事。若不受分段身。所 T2339_.72.0546a22: 留惑種。應無用故。故知。由種必受分段 T2339_.72.0546a23: 問此分段身。至金剛已還者。正至何時 T2339_.72.0546a24: 答章文唯言金剛已還。不正指處。時處難 T2339_.72.0546a25: 定。且出二義。一云。始教菩薩如實報分 T2339_.72.0546a26: 段身。至金剛喩定現在前時。此時即斷所留 T2339_.72.0546a27: 倶生煩惱障種。及彼倶生所知障最後極微 T2339_.72.0546a28: 細品種子。一切障種。此時斷盡。即是分段最 T2339_.72.0546a29: 後身念。此次刹那。即解脱道。佛果初念。佛果 T2339_.72.0546b01: 初念。現在前時。彼諸習氣。麁重性者。諸異熟 T2339_.72.0546b02: 法。非障有漏。劣無漏法。分段變易二種果 T2339_.72.0546b03: 報。皆悉棄捨。泯亡除盡。無有遺餘。極淨無 T2339_.72.0546b04: 漏。最上圓滿。萬徳周備。究竟滿足。四智明 T2339_.72.0546b05: 朗。三身頓具。横遍十方。竪通未際 問唯 T2339_.72.0546b06: 識論等所説宗義。佛果現前。頓捨變易。分段 T2339_.72.0546b07: 之身。八地棄捨。是故分段無至後地。云何 T2339_.72.0546b08: 今言至佛果時。方棄分段。有何所以 答 T2339_.72.0546b09: 唯識論等。就寄顯門故。佛地初方棄變易。 T2339_.72.0546b10: 今約實報故。金剛心猶是分段。佛果初念。 T2339_.72.0546b11: 即棄分段。其八地捨寄顯門故 問金剛喩 T2339_.72.0546b12: 定既分段身。次念即是至佛果地。何時方受 T2339_.72.0546b13: 變易之身。既無應受變易身處。始教菩薩。 T2339_.72.0546b14: 遂不應受變易報果。何故不受變易□言 T2339_.72.0546b15: 棄變易報 答雖不受變易。而言棄捨 T2339_.72.0546b16: 無過無所應受故。不受變易身。遂不受 T2339_.72.0546b17: 之。即入佛地。此同棄捨。是故相從言捨無 T2339_.72.0546b18: 妨。一云。以分段身。至金剛加行道之初。此 T2339_.72.0546b19: 時棄捨分段報果。即受變易。經加行道。以 T2339_.72.0546b20: 至無間道。斷惑障等。即以刹那。至佛果 T2339_.72.0546b21: 地。此時即棄所受變易 問有惑種故。是 T2339_.72.0546b22: 分段身。加行道時。未斷惑種。何以得捨其 T2339_.72.0546b23: 分段身 答金剛加行。永伏末那惑。惑障治 T2339_.72.0546b24: 道。方便極増。由此力故。棄分段身。受變易 T2339_.72.0546b25: 身。無有遮妨。二義之中。後義爲勝 T2339_.72.0546b26: 章十住經中下。二引證。指事下云。十住斷結 T2339_.72.0546b27: 經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。普 T2339_.72.0546b28: 見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰形質。 T2339_.72.0546b29: 從一住地。至于十住地。案云。蓋疑此經文
T2339_.72.0546c03: 地菩薩受中有報。明知。十地皆分段身。故第 T2339_.72.0546c04: 十地。受中有身。中陰即舊語。新翻言中有。 T2339_.72.0546c05: 中陰身者。必分段故。變易身中。無中陰故 T2339_.72.0546c06: 十住斷結經十卷。前秦建元年。竺佛念。於長 T2339_.72.0546c07: 安譯。指事即引此經。文有十住經四卷。後 T2339_.72.0546c08: 秦弘始年。羅什共佛陀耶舍譯。此與華嚴 T2339_.72.0546c09: 十住品同本異譯。言驗十住經無此文故 T2339_.72.0546c10: 者。即指此經本也。又有十住經一卷。西晋 T2339_.72.0546c11: 竺法護譯。此與華嚴十住品。同本異譯此 T2339_.72.0546c12: 等經中不可有十地中陰事故。前十住斷 T2339_.72.0546c13: 結經。是別部經。非十地品同本異譯 T2339_.72.0546c14: 章問八地以上一切菩薩下。二問答。亦二。初 T2339_.72.0546c15: 實報分段二。初問。二答。今初。言無漏智果 T2339_.72.0546c16: 恒相續者。八地已上。第六意識。生空無漏。 T2339_.72.0546c17: 恒相續故。何以生空無漏相續。八地已上。第 T2339_.72.0546c18: 六識中。人執有漏。永伏不起。何者倶生煩 T2339_.72.0546c19: 惱意識倶者。初地已上。能頓伏盡。倶生感 T2339_.72.0546c20: 者。有六倶生。貪瞋癡慢三界九地。各有九 T2339_.72.0546c21: 品。上上上中上下。名上三品。中三品。下三 T2339_.72.0546c22: 品亦爾。即成九九八十一品。身邊二見。是 T2339_.72.0546c23: 極微細。通在九地。各第九品。即下下品。是 T2339_.72.0546c24: 故下下品。各有六倶生。前八品中。各四倶 T2339_.72.0546c25: 生。初二三地。各毎地位。頓伏三界。漸伏九 T2339_.72.0546c26: 品。而除身邊二見。於初二三地中。不能伏 T2339_.72.0546c27: 斷身邊二見。初二三地。雖是同伏。而淺深 T2339_.72.0546c28: 別。初地淺伏。二地細。三地極細。雖言伏斷 T2339_.72.0546c29: 九地九品。而各第九品攝貪瞋癡慢。不能 T2339_.72.0547a01: 伏斷與身邊見倶。極細故。自餘□爾。第九 T2339_.72.0547a02: 貪瞋癡慢四惑。三地皆斷。無所遺餘。入第 T2339_.72.0547a03: 四地。伏斷倶生身邊二見。四地出世。入無 T2339_.72.0547a04: 漏止。修習三十七道品法。伏倶生我。亦伏 T2339_.72.0547a05: 斷常邊執見故。入第五地。伏斷害伴隨眠 T2339_.72.0547a06: 煩惱。第四地所害。倶生身邊二見。伴煩惱故。 T2339_.72.0547a07: 無始已來。倶生身見。助伴惑故。與身見等。 T2339_.72.0547a08: 倶時相應。生起來故。入第六地。伏麁羸布 T2339_.72.0547a09: 隨眠倶生身見邊見之後。隔一二三。令正 T2339_.72.0547a10: 所起貪等四惑。入第七地。伏細羸布隨眠身 T2339_.72.0547a11: 見之後。隔五六念等。所起貪等。於此地中。 T2339_.72.0547a12: 伏盡煩惱。入八地時。倶生煩惱。永伏不起。 T2339_.72.0547a13: 七地已前。皆是頓伏。而非永伏。八地已上。 T2339_.72.0547a14: 永伏不起。入八地時。永伏煩惱。無有漏 T2339_.72.0547a15: 止。無我見心。是故生空無漏相續。盡未來 T2339_.72.0547a16: 際。第六意識。生空無漏常恒相續。無起有 T2339_.72.0547a17: 漏心。生空觀止。常現前故所言果者。即是生 T2339_.72.0547a18: 空滅盡三昧。生空爲因。入滅盡定。爲其果 T2339_.72.0547a19: 故。言如阿羅漢者。八地已上。倶生煩惱意 T2339_.72.0547a20: 識倶者。永伏不起。如阿羅漢已斷煩惱種 T2339_.72.0547a21: 子不起此以伏滅現行煩惱。永斷種子。斷 T2339_.72.0547a22: 種之者。永不起故。永伏現行不復生起。 T2339_.72.0547a23: 如阿羅漢永斷惑種。不復生故 問何故 T2339_.72.0547a24: 八地已上伏惑。令同斷種阿羅漢耶 答 T2339_.72.0547a25: 永不起惑。彼此是同故。伏斷別而令同。此 T2339_.72.0547a26: 中比例。猶是令同羅漢斷種不起煩惱。不 T2339_.72.0547a27: 爲八地。永不起惑 問何故爾耶 答羅 T2339_.72.0547a28: 漢雖斷種。末除習氣。有習氣故。有起現 T2339_.72.0547a29: 行。而是餘習。不能潤生。八地已上。一切菩 T2339_.72.0547b01: 薩。永伏不起。亦除習氣。初地已上。無間道 T2339_.72.0547b02: 中。斷智障種。解脱道時。除其習氣。此時亦 T2339_.72.0547b03: 除煩惱習氣。無始已來。與智障習。倶障利 T2339_.72.0547b04: 益衆生事故。此時同念。斷二障習。此問意 T2339_.72.0547b05: 云。受分段生。有發業惑。以何潤業。既不 T2339_.72.0547b06: 潤業。云何得受分段生報。此即問難所指 T2339_.72.0547b07: 意也 T2339_.72.0547b08: 章答若是凡夫下。二答。亦四。初明惑種受 T2339_.72.0547b09: 生。二引論成種潤。三成惑種無用。四簡無 T2339_.72.0547b10: 學迴心。初中亦二。初簡去凡夫現潤。二成 T2339_.72.0547b11: 聖人種潤。今初。一切凡夫。六道受生。要以 T2339_.72.0547b12: 現行隨應煩惱。沃潤所造善惡諸業。愛當 T2339_.72.0547b13: 生處。由愛取潤。受彼彼報。既是凡夫隨意 T2339_.72.0547b14: 現行。一毫無有伏滅之義。故業種子。蒙現 T2339_.72.0547b15: 行潤。結生相續。潤業受報。其有色界方便 T2339_.72.0547b16: 潤生。在死有時。非正死時。是將死時。其正 T2339_.72.0547b17: 潤生中有。未止有支門中。愛取二支。種現倶 T2339_.72.0547b18: 取愛取各種生愛取現愛支之時。唯是倶生 T2339_.72.0547b19: 貪愛□潤取支之時。諸惑潤結。愡而言之。 T2339_.72.0547b20: 有六支種。行是業種。識等五支。即是五果。 T2339_.72.0547b21: 名百種子愛。愛取二支。潤此六種。其所潤 T2339_.72.0547b22: 六支種。轉名有支。六支種子。趣生受報。是 T2339_.72.0547b23: 名生支。從中有初爲生支。出胎已後。五根 T2339_.72.0547b24: 支體。成就滿足。皆生支攝。衰老已後。老死支 T2339_.72.0547b25: 攝。雖有六支種子。今且取業種子。此業種 T2339_.72.0547b26: 子。正感果報。率引強□。是業種力 問聖 T2339_.72.0547b27: 者感生。有現潤否 答初二果聖。現行潤 T2339_.72.0547b28: 生。欲界諸惑。不能伏故。今且擧凡。是爲簡 T2339_.72.0547b29: 去 T2339_.72.0547c01: 章聖人不爾下。二成聖人種潤。聖人伏惑。 T2339_.72.0547c02: 無有現起。是故唯以惑種。潤業。伏現行 T2339_.72.0547c03: 故。無現起惑。留種子故。種力潤生。如彼第 T2339_.72.0547c04: 三果聖。上生色界。唯以種子。潤業受生。生 T2339_.72.0547c05: 色界者。先得所趣天處禪定。以此定靜慮 T2339_.72.0547c06: 功力故。當生彼天。既是聖人。斷欲界惑。 T2339_.72.0547c07: 欣所生天。修四量。當生處惑。分所制伏。故 T2339_.72.0547c08: 於當生天處煩惱。今不現行。唯以後天。惑 T2339_.72.0547c09: 種潤生。今此十地。諸菩薩人。故留倶生煩惱 T2339_.72.0547c10: 種子。故留惑種。有潤業種。即是愛支二種 T2339_.72.0547c11: 煩惱種子。此種引生。潤三界業。受界内生。 T2339_.72.0547c12: 非唯七地已前菩薩。亦八地上三地菩薩。皆 T2339_.72.0547c13: 以種子。數數受生。成辨利攝 問已伏惑 T2339_.72.0547c14: 種。□得受生 答望凡可爾。現惑強故。若 T2339_.72.0547c15: 聖人者。既無現惑。無用之者。如何受生。故 T2339_.72.0547c16: 雖已伏種用。受生無過。此二段文。直答上 T2339_.72.0547c17: 問。此答意云。凡言潤生。有其二種。謂現行 T2339_.72.0547c18: 潤。種子潤也。凡夫受生。現惑潤業。聖人受 T2339_.72.0547c19: 生。種子潤業。今是十地。證理聖人。是故八 T2339_.72.0547c20: 地已上位中。受分段生。必定種子潤業受 T2339_.72.0547c21: 生。問一切聖者。不造新業。十地菩薩。所潤 T2339_.72.0547c22: 業者。是何時業 答既是十地。不造新業。 T2339_.72.0547c23: 故以前時多劫故業。此業即蒙所留惑種□ T2339_.72.0547c24: 潤。受生。雖聖人種潤。如凡夫現潤。非是 T2339_.72.0547c25: 強勝。而聖種潤。牽生強勝凡夫現強。種子 T2339_.72.0547c26: 是弱。聖人現弱。種潤是強。種子眠伏。雖羸 T2339_.72.0547c27: 微隱。而亦牽引力用不弱。如不定性頓發 T2339_.72.0547c28: 大心。雖趣大行。而有小種。牽令退大。菩 T2339_.72.0547c29: 薩本性住種姓者。本來精進。自性仁賢。有哀 T2339_.72.0548a01: 憐心。永不懈怠。二利自性。本來具足。此由 T2339_.72.0548a02: 種子牽引故爾。種子潤業受生亦爾 T2339_.72.0548a03: 章故雜集論云下。二引論成種潤。亦二。初 T2339_.72.0548a04: 引二論。二顯論意。今初。雜集論文。出第五 T2339_.72.0548a05: 卷。彼論既言一切聖人隨眠結生。隨眠即是 T2339_.72.0548a06: 種子異名。隨逐第八識。眠伏住在故。受生 T2339_.72.0548a07: 處地。煩惱種子。牽引潤生。是種功能。梁論 T2339_.72.0548a08: 之説。在第十四。彼論文中。凡夫必是有現 T2339_.72.0548a09: 行惑。聖人不爾。無現行惑。二乘必斷煩惱 T2339_.72.0548a10: 種子故。於三界永無受生。菩薩不爾。故留 T2339_.72.0548a11: 種子。以種潤生。益物度生。是故初住已上。 T2339_.72.0548a12: 名聖人。菩薩應斷人執。證無我故。然故留 T2339_.72.0548a13: 惑不斷惑種。不證空理。助願受生。此是終 T2339_.72.0548a14: 教地前菩薩。所作行相。今始教中。七地已前。 T2339_.72.0548a15: 受生攝化。全同終教地前行相。八地已上。既 T2339_.72.0548a16: 有所留煩惱種子。由此種力。受分段生。數 T2339_.72.0548a17: 生數死。修習二利。勇猛熾盛。如是即至 T2339_.72.0548a18: 金剛加行。初捨分段。方受變易。以變易身。 T2339_.72.0548a19: 至金剛心。佛果初念。棄變易報。即成佛地」 T2339_.72.0548a20: 章解云聖非現潤下。二顯論意。此中意説。 T2339_.72.0548a21: 一切聖人。惑不現行。而八地上。既留惑種。 T2339_.72.0548a22: 而是必定無惑現行。應定以種受分段身。 T2339_.72.0548a23: 既留惑種。如何徒然無受分段。此奪前問 T2339_.72.0548a24: 言八地上。永伏不起。以何潤生。受分段身。」 T2339_.72.0548a25: 章若言八地以上下。三責惑種無用。此因前 T2339_.72.0548a26: 段。有此徴責。文中亦二。初責不斷種。二 T2339_.72.0548a27: 以彼成此。今初。謂執前寄顯門義者。立此 T2339_.72.0548a28: 義。爲遮彼執。有此徴責。解深密經。瑜伽論 T2339_.72.0548a29: 等。説三隨眠。害伴羸劣二隨眠者。在七地 T2339_.72.0548b01: 前。即分段身縁助煩惱。第三微細隨眠。是所 T2339_.72.0548b02: 知障。八地已上。以此爲縁。受變易身。由惑 T2339_.72.0548b03: 種有無故。有分段受不受。若八地上。受變 T2339_.72.0548b04: 易者。此時即應盡煩惱種。何受變易。猶 T2339_.72.0548b05: 留惑種。若留惑種何受變易。□唯是應 T2339_.72.0548b06: 受分段。此中所成立。即此意致也。法相宗 T2339_.72.0548b07: 義。不立十地分段之義。悲増菩薩。利生爲 T2339_.72.0548b08: 先。久受分段。若入八地。必受變易。而留 T2339_.72.0548b09: 種子者。非爲受生。故小島先徳云 問爾 T2339_.72.0548b10: 留煩惱者。爲受生縁歟 答不爾。煩惱障 T2339_.72.0548b11: 種子。不障十地故。不起對治道。故自然留。 T2339_.72.0548b12: 名故留也。故疏云。謂諸菩薩。由大悲力意 T2339_.72.0548b13: 趣。一切智故意趣。所知障對治道。不取煩 T2339_.72.0548b14: 惱對治道。擬於生死。助悲願受生。故名留 T2339_.72.0548b15: 煩惱也。不爾如來大悲。最極應留煩惱隨 T2339_.72.0548b16: 類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。
T2339_.72.0548b19: 爾。既留惑種。故受分段。今章下文。故留不 T2339_.72.0548b20: 斷。擧四所由。潤攝化其隨一意。非唯一意。 T2339_.72.0548b21: 故留煩惱故 T2339_.72.0548b22: 章彼既不爾此云何然者。二以彼成此。此意 T2339_.72.0548b23: 成云。彼菩薩入第八地時。不斷留煩惱障 T2339_.72.0548b24: 種。此始教菩薩。云何不受分段之身。忽得 T2339_.72.0548b25: 受變易身耶。彼者八地菩薩。此者始教所 T2339_.72.0548b26: 立十地分段身也 T2339_.72.0548b27: 章若約迴向菩提聲聞下。四簡無學迴心。此 T2339_.72.0548b28: 縱上問言無現惑。何受分段。羅漢迴心。既 T2339_.72.0548b29: 無惑障。不受分段。迴心之後。即受變易。始 T2339_.72.0548c01: 自十信。受變易身。此非直進實報。寄顯二 T2339_.72.0548c02: 門。比例雖似縱上問。而此別門例。故今 T2339_.72.0548c03: 簡去漸悟之者。羅漢迴心。即入十信之初 T2339_.72.0548c04: 心分。其後捨此有餘依身。如入涅槃。然後 T2339_.72.0548c05: 即受變易細身。以變易身。萬劫修行。十信 T2339_.72.0548c06: 足。方入初住。居不退位。雖居不退。啻是 T2339_.72.0548c07: 安住其位而已。惡趣不生。聲聞之時。忍位 T2339_.72.0548c08: 已得。迴心聲聞。雖未至其初發心往。永不 T2339_.72.0548c09: 退墮二乘地中。以超二乘已迴心故。然 T2339_.72.0548c10: 不遮言住不退位。人無我理。羅漢已得。十 T2339_.72.0548c11: 信三賢。四善根間。唯修法無我。觀唯識三 T2339_.72.0548c12: 性三無性眞知實相。好理事理相即無礙 T2339_.72.0548c13: 觀行。此等皆通始終教等。漸悟菩薩。入初 T2339_.72.0548c14: 地時。唯方證悟法無我理。無始已來。乃至 T2339_.72.0548c15: 羅漢。未作利衆生事故。迴心已後。一向 T2339_.72.0548c16: 修習法空。作利他事。如是入地。隨分成 T2339_.72.0548c17: 就二空二利。名歡喜地。初地已上。乃至七地。 T2339_.72.0548c18: 八地已上。乃至金剛。地上十位。經二僧祇 T2339_.72.0548c19: 十信三賢。經一僧祇。無學迴心。方入信位。 T2339_.72.0548c20: 三僧祇間。皆變易身。佛地初念。棄變易報。 T2339_.72.0548c21: 故云通諸位。受變易身。以所知障爲縁。無 T2339_.72.0548c22: 漏有分別業爲因。感變易身。智有菩提。實 T2339_.72.0548c23: 願得之。知有衆生。實思利益。於二利境。謂 T2339_.72.0548c24: 實事有。此由彼所知障迷無相勝義。故爲 T2339_.72.0548c25: 此事。故受變易身。久住世間。變化自在。成 T2339_.72.0548c26: 二利事。修菩薩行。是名智障爲縁。受變 T2339_.72.0548c27: 易身也。此始教宗。三乘五性。必定各別。定 T2339_.72.0548c28: 姓二乘。必入無餘依涅槃界。不定性二乘。必 T2339_.72.0548c29: 定迴心向大。無學迴心。棄分段身。受變易 T2339_.72.0549a01: 身。唯識論中名別盡別生變易是也。彼論 T2339_.72.0549a02: 建立増壽變易。非是別盡別生義。故今始 T2339_.72.0549a03: 教宗。多分雖依唯識論等。而受變易別盡 T2339_.72.0549a04: 別生。非捨分段。不受變易細妙身故。集成 T2339_.72.0549a05: 三云。顯揚論第十六卷曰。聲聞轉依。復有 T2339_.72.0549a06: 二種。一趣寂滅。二趣菩提 問聲聞無學。永 T2339_.72.0549a07: 盡後有。云何能證阿耨多羅三藐三菩提 T2339_.72.0549a08: 答依變化身住。能證菩提。非業報身。釋曰。
T2339_.72.0549a11: 依涅槃。實有根身南州一邊。寂靜安住。如壽 T2339_.72.0549a12: 法二萬劫住。蒙佛菩薩勸誘。策勵趣二利 T2339_.72.0549a13: 行。修菩薩道。彼身即是恒壽變易。無漏後 T2339_.72.0549a14: 得。有分別心。入無漏定。發大誓願。入第四 T2339_.72.0549a15: 定。資熏有漏。所造故業。延分段身。令極細 T2339_.72.0549a16: 妙。若一劫過。一劫勢力。已盡後。更資熏増 T2339_.72.0549a17: 長。如是展轉經歴三大阿僧祇劫。此即法 T2339_.72.0549a18: 相増壽變易。今宗別盡別生變易。始終二教 T2339_.72.0549a19: 所説皆爾 問前三果人。迴心之後。變易身 T2339_.72.0549a20: 行相云何 答初果迴心。修惑全有。二果迴 T2339_.72.0549a21: 心。欲界修惑前六品斷。後三品惑及上界惑。 T2339_.72.0549a22: 全未斷滅。此人三界修惑滅盡。證阿羅漢。 T2339_.72.0549a23: 最後報終。捨分段身。別受變易細妙色身。 T2339_.72.0549a24: 二果三果迴心之者。隨餘殘惑各斷盡已。得 T2339_.72.0549a25: 羅漢果。然後棄捨分段麁身。別受變易。此 T2339_.72.0549a26: 約現身盡惑證果。受變易報細身爲言。或 T2339_.72.0549a27: 初二果迴心之後。隨餘殘惑。潤生受身。修 T2339_.72.0549a28: 菩薩行。後得羅漢。棄分段身。受變易報。獨 T2339_.72.0549a29: 覺之中。麟喩獨覺。是定種姓。必入涅槃。部 T2339_.72.0549b01: 行之中。不定性者。先聲後縁。在無佛世。證 T2339_.72.0549b02: 勝果。即是定姓。入無餘滅。如極七反。有聖 T2339_.72.0549b03: 者等。先縁後聲。値佛出世。聞教證果。後迴 T2339_.72.0549b04: 向大。如迦葉等。即是不定種姓人故 T2339_.72.0549b05: 章問若爾何故有聖教説下。二寄顯變易。亦 T2339_.72.0549b06: 二。初問。二答。今初。此段釋通轉。顯示寄 T2339_.72.0549b07: 顯義門。此轉意。上既成立始教直進。留 T2339_.72.0549b08: 惑種故。受分段身。至第十地。是實報門。問 T2339_.72.0549b09: 答已竟。然經教中。正説八地變易之義。是故 T2339_.72.0549b10: 引此。轉前義。此義正違經教文故 問 T2339_.72.0549b11: 前於直進。建立二類。初是寄顯。即明八地 T2339_.72.0549b12: 變易之義。何故今更作此轉 答前唯立 T2339_.72.0549b13: 門出類而已。然實報門。正違彼經故。施問 T2339_.72.0549b14: 答和會相違。言有聖教者。即下諸説十門 T2339_.72.0549b15: 之中。第四教文。是仁王經所説義門。爲顯 T2339_.72.0549b16: 此義。廣立十門。章答此等爲欲寄對二乘下。 T2339_.72.0549b17: 二答。亦二。初略示寄對。二廣明寄對。今初。 T2339_.72.0549b18: 此中總意。一切寄對二乘。顯示同別勝劣。 T2339_.72.0549b19: 是故教説。皆有所以 T2339_.72.0549b20: 章然此寄對依諸聖教下。二廣明寄對。亦三。 T2339_.72.0549b21: 初總標。寄顯非一。故立諸門。二一説羅漢 T2339_.72.0549b22: 即同於佛下。別明。三由有如是下。結成。初中 T2339_.72.0549b23: 十門森烈。次第解釋。第一佛同羅漢。亦三。初 T2339_.72.0549b24: 標判二引證。三約教。今初。愚法小乘教中 T2339_.72.0549b25: 所説。如來果徳。與聲聞無學同。名羅漢。三 T2339_.72.0549b26: 乘倶斷三界見修諸隨眠故。三乘同證人空 T2339_.72.0549b27: 擇滅涅槃理故。言更不分位者。斷惑證理。 T2339_.72.0549b28: 見修無學三道次第。一切諸相。同聲聞故 T2339_.72.0549b29: 問愚法二乘。唯斷正使。不斷習氣。如來 T2339_.72.0549c01: 必斷不染無知。不染無知。即是見修煩惱餘 T2339_.72.0549c02: 殘習氣法故。不染無知。有斷不斷。何同羅 T2339_.72.0549c03: 漢 答今唯約就斷盡正使。言同聲聞。不 T2339_.72.0549c04: 言餘門。若具言之。非無差別。如來是師。 T2339_.72.0549c05: 羅漢是弟子。如來斷智恩三徳皆圓滿。十八 T2339_.72.0549c06: 不共。聲聞不及。習氣斷不斷。三明六通。一 T2339_.72.0549c07: 切三昧功徳法門。如來最勝。二乘不及。如是 T2339_.72.0549c08: 等也 T2339_.72.0549c09: 章如律中説佛度五人已下。二引證。四分律。 T2339_.72.0549c10: 出受戒犍度。言五人者。阿若憍陳如。摩訶 T2339_.72.0549c11: 拘梨。十力迦葉。婆提婆敷。阿鞞是也。此五人
T2339_.72.0549c15: 如。十力迦葉。竝是佛兩嫂阿舅也。如來二月 T2339_.72.0549c16: 八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。 T2339_.72.0549c17: 往鹿野園。調五人根。八月八日。弗星出時。 T2339_.72.0549c18: 阿若憍陳如。初入見道。證預流果。其後四 T2339_.72.0549c19: 人。漸次入見。于後五人。皆得羅漢。即言世 T2339_.72.0549c20: 間有六羅漢。佛及憍陳如等五人。自餘諸律。 T2339_.72.0549c21: 皆説此事。事義極廣。不能具陳。言同座等 T2339_.72.0549c22: 者。愚法教中。三乘既同斷見修惑。證人空 T2339_.72.0549c23: 理。是故決定同坐同住。迦葉尊者。頭陀上行。 T2339_.72.0549c24: 佛召迦葉。令座等。所座是人空理。是智之 T2339_.72.0549c25: 所證。所依處故。能坐是無漏智。即是生空無 T2339_.72.0549c26: 漏妙智 T2339_.72.0549c27: 章當知此約小教説者。三約教。愚法小教佛 T2339_.72.0549c28: 同聲聞。名阿羅漢。或時現老比丘像。四月 T2339_.72.0549c29: 一度剃髮。即令阿難剃。佛雖不入羯摩僧 T2339_.72.0550a01: 中。而入應供僧中受供。佛入僧中者。入 T2339_.72.0550a02: 應供僧也佛入應供僧者。大乘宗義亦爾」 T2339_.72.0550a03: 章二亦於佛地下。二分出如來。或名分出羅 T2339_.72.0550a04: 漢。佛果羅漢。雖倶無學。分降羅漢安置下 T2339_.72.0550a05: 階。或分如來安置上階。斷盡二障。證得 T2339_.72.0550a06: 佛果。煩惱功能。於三界中。發業潤生。斷煩 T2339_.72.0550a07: 惱障。不生三界。絶後生有故。聲聞無學。保 T2339_.72.0550a08: 證念云。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受 T2339_.72.0550a09: 後有。是名二乘所得四智。殺賊不生應供三 T2339_.72.0550a10: 義。名阿羅漢。或唯言應。此具殺賊等三義 T2339_.72.0550a11: 故。此義即通三乘無學。今佛果位。名阿羅 T2339_.72.0550a12: 漢。由斷盡此煩惱障故。其所知障。非二乘 T2339_.72.0550a13: 分。唯是佛果不共所斷。故斷智障。立如來 T2339_.72.0550a14: 名。此於同等無學果中。如來安上。羅漢安 T2339_.72.0550a15: 下。如來是勝。羅漢是劣。爲令小乘欣佛果 T2339_.72.0550a16: 故。如言多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。此 T2339_.72.0550a17: 云如來應正等覺。或云如來應供正遍知。既 T2339_.72.0550a18: 言如來應供。同對法論所説 T2339_.72.0550a19: 章三第十地名阿羅漢下。第三十地羅漢。此 T2339_.72.0550a20: 門羅漢。一位分下。大小階降。涅槃經第六説 T2339_.72.0550a21: 有四依 T2339_.72.0550a22: 章四七地以還下。第四七地羅漢。亦五。初 T2339_.72.0550a23: 標判。二障之中。煩惱障。名界内惑。由此 T2339_.72.0550a24: 煩惱。發業潤生。感三界内生報果故。所知 T2339_.72.0550a25: 障名外惑。由此智障縁。感變易報故。今此 T2339_.72.0550a26: 七地。盡界内惑。位分全同阿羅漢果故。第 T2339_.72.0550a27: 七地。寄同羅漢。二如仁王云下。引證。言遠 T2339_.72.0550a28: 達者。達謂至也。到也。行也。往也。即第七遠 T2339_.72.0550a29: 行地也。三此寄因中自在未自在位下。判斷。 T2339_.72.0550b01: 八地已上。是自在位。七地已前。未自在位。 T2339_.72.0550b02: 言分大小者。八地已上。寄爲菩薩。是大乘 T2339_.72.0550b03: 故。七地已前。寄爲小乘。是二乘故。四此約 T2339_.72.0550b04: 始教直進中説者。約教。以迴心教無約此 T2339_.72.0550b05: 地寄對故爾。寄第十地。是迴心教。前四依 T2339_.72.0550b06: 門。已陳述故。五此中既寄聲聞下。顯寄。此 T2339_.72.0550b07: 釋成意。即顯正答前所問義。七地麁淺故。 T2339_.72.0550b08: 寄分段。八地微細故。寄變易。故依仁王經 T2339_.72.0550b09: 所説意。正有七地分段。八地變易之義。唯識 T2339_.72.0550b10: 論等。即當此門。即以寄顯。還爲實義 T2339_.72.0550b11: 章五初二三地寄同世間下。第五五地羅漢。 T2339_.72.0550b12: 若約小乘。至第六地。六地縁生。寄獨覺故。 T2339_.72.0550b13: 其第七地。已過二乘故。寄菩薩。菩薩觀證 T2339_.72.0550b14: 生法二空故。第七地名無生法忍。於二空 T2339_.72.0550b15: 理。極忍印故。即當仁王經無生忍下位 T2339_.72.0550b16: 章六世間二乘同前至六地下。第六五地羅 T2339_.72.0550b17: 漢。八地已上。寄同一乘。八地已上。一切菩 T2339_.72.0550b18: 薩。全同佛果。所行所證。任運自在。無方無 T2339_.72.0550b19: 礙。故得三種世間。自在示現解境行境十 T2339_.72.0550b20: 身。解境即融三世間十身。此十各各十身具 T2339_.72.0550b21: 足。即成百身。其成正覺身等十佛。即如來 T2339_.72.0550b22: 身所具十身。是名行境。自餘九身所具十 T2339_.72.0550b23: 身。皆是行境。第八地中。已説佛果所得融 T2339_.72.0550b24: 三世間十身故。後位中。不別説解境。而多 T2339_.72.0550b25: 陳説行境十佛。離世間品等所説 T2339_.72.0550b26: 章七於初地八過之中下。第七地前羅漢。言 T2339_.72.0550b27: 八過者。十地經説初地勝徳。超過地前。有 T2339_.72.0550b28: 八種勝。一段經文。論爲八過。一入位過。經 T2339_.72.0550b29: 言過凡夫地。入菩薩位故。而過凡夫地一 T2339_.72.0550c01: 句。論判爲總句。此過有八種。故始自住胎。 T2339_.72.0550c02: 至究竟成就。擧譬隨應明次第生長相。初 T2339_.72.0550c03: 喩初住胎。二者家過。言入菩薩故。喩生 T2339_.72.0550c04: 貴家。三種姓過。言種姓尊貴。無可譏嫌故。 T2339_.72.0550c05: 作貴家子。得其姓故。四者通過。言一切 T2339_.72.0550c06: 世間道。入出世間道故。已在貴姓。餘不攝 T2339_.72.0550c07: 故。五法體過。言住菩薩法中故。以作他 T2339_.72.0550c08: 事。爲己事故。以大悲爲體故。六者住處 T2339_.72.0550c09: 過。言住在菩薩正處故。不捨世間。不染 T2339_.72.0550c10: 世間。善巧住故。喩世巧住故。七者業過。言 T2339_.72.0550c11: 入三世眞如法中故。喩生命住在故。顯 T2339_.72.0550c12: 空聖智。冥眞如故。八畢定過。經言如來種 T2339_.72.0550c13: 中。畢竟阿耨菩提故。佛種不斷。究竟涅 T2339_.72.0550c14: 槃。*道法成就。與此相似故。是名初地菩薩 T2339_.72.0550c15: 八過。言比證分齊者。地前三賢。名爲比位。 T2339_.72.0550c16: 相似比知。未得眞無漏故。初地已上。名爲 T2339_.72.0550c17: 證位。得如理智契會眞如。理智冥同故 T2339_.72.0550c18: 章八地前三賢位已過二乘地下。第八十信 T2339_.72.0550c19: 羅漢。初住已上。超過羅漢。是故二乘極果。 T2339_.72.0550c20: 即同十信位也。言如上起信論説者。上行 T2339_.72.0550c21: 位中。引起信論。三賢初位中。少分見法身。 T2339_.72.0550c22: 十方世界。八相成道等。初住已上。超過二乘。 T2339_.72.0550c23: 一一行相。説相寛廣。言如仁王經云習種性 T2339_.72.0550c24: 中有十種心等者。十種心名。全是十信。非 T2339_.72.0550c25: 謂以擧信名。是十信位。取方便名。目十 T2339_.72.0550c26: 住故。初住已上。超二乘地。但所同者。十信 T2339_.72.0550c27: 而已。言此約終教退不退説者。以十信退 T2339_.72.0550c28: 位。寄同羅漢。以初住不退。獨爲菩薩位。以 T2339_.72.0550c29: 不墮二乘。名菩薩不退故 T2339_.72.0551a01: 章九信滿心後下。第九信中羅漢。大華嚴經 T2339_.72.0551a02: 賢首品中。具説信位滿心所得行果大用。自 T2339_.72.0551a03: 證設同究竟果海無方大用。説十三昧。圓 T2339_.72.0551a04: 明海印三昧爲初。即是化他大用總相。同時 T2339_.72.0551a05: 顯現大善巧故。超過一切三乘法門。同教功 T2339_.72.0551a06: 能。亦非比及 T2339_.72.0551a07: 章十初在凡地下。第十凡超羅漢。言沙彌發 T2339_.72.0551a08: 心者。演義抄十四下。亦指智論文。彼亦引 T2339_.72.0551a09: 涅槃經偈文。乃至初發已爲天人師。勝出 T2339_.72.0551a10: 聲聞及縁覺等。此總約大乘教未發心已發 T2339_.72.0551a11: 心説也 T2339_.72.0551a12: 章由有如是十門。寄對羅漢。明菩薩位。前 T2339_.72.0551a13: 所問。即當第四功無功門顯二生死。上 T2339_.72.0551a14: 明始教所依身竟 T2339_.72.0551a15: 章若依教地前留惑下。文中爲三。初立義。 T2339_.72.0551a16: 二問答。三又此教中地上變易下。三四種變 T2339_.72.0551a17: 易。今初。言地前留惑受分段身者。教菩 T2339_.72.0551a18: 薩。十信萬劫修習萬行。十善増盛。生在善 T2339_.72.0551a19: 趣。相續修二利行大行。深伏煩惱。治道強 T2339_.72.0551a20: 勝。十信已。方入初住。此位應斷煩惱惑 T2339_.72.0551a21: 障。頓證人空無我妙理。然故留不斷。是故 T2339_.72.0551a22: 不取證。伏滅現行。不令生起。以所留種 T2339_.72.0551a23: 助願潤業。生六趣中。利益衆生。所助願者。 T2339_.72.0551a24: 利生大願。若唯願力。不能受生。地前淺位。 T2339_.72.0551a25: 誓願弱故。以惑助願。受生利物。所受分段。 T2339_.72.0551a26: 是不繋業。所起漏心。是似有漏。於煩惱障。 T2339_.72.0551a27: 得自在故。以自在。所受不繋業分段身。三 T2339_.72.0551a28: 賢始一阿僧祇。修菩薩行。觀解唯識眞如 T2339_.72.0551a29: 理性。第十迴向最後身上。頓斷所留惑種。 T2339_.72.0551b01: 證人無我理。即入初地。此時所斷。於煩惱 T2339_.72.0551b02: 障。一時頓斷。故云於初地中等 問爲斷 T2339_.72.0551b03: 煩惱障。入初地耶。爲先入初地。斷煩惱 T2339_.72.0551b04: 障耶 答第十迴向最後念次。即歡喜地最 T2339_.72.0551b05: 初念位。此時頓斷所留惑障。是無間道。此無 T2339_.72.0551b06: 間道。即亦兼斷所知障麁。次刹那心。即解脱 T2339_.72.0551b07: 道。二障頓斷。二空所顯妙理頓證。斷障即初 T2339_.72.0551b08: 地。初地即斷障。言初地斷。無有過失。斷惑 T2339_.72.0551b09: 之時。不分見修。是故無有見修二道。既斷 T2339_.72.0551b10: 二障。受變易身。是故菩薩。入初地初。必 T2339_.72.0551b11: 受變易。此中智障。初地漸斷。細分智障。地 T2339_.72.0551b12: 地漸斷。智障正使頓斷漸斷。古來異義。至下 T2339_.72.0551b13: 斷惑章。當廣相分別 T2339_.72.0551b14: 章問若於地上不留煩惱下。二問答。亦二。初 T2339_.72.0551b15: 地上同事。二悲智平等。今初。已斷煩惱。無 T2339_.72.0551b16: 應受生。是故先問頓顯益物 答中地上 T2339_.72.0551b17: 七地已前。與終教地前行相等同。故先遮 T2339_.72.0551b18: 之。今此不爾下。顯示自在應化利生 T2339_.72.0551b19: 章問如説八地以還下。二悲智平等。亦二。初 T2339_.72.0551b20: 門此於菩薩。略有悲増及智増。上言八地 T2339_.72.0551b21: 以還者。唯是是七地已前。八地初心。受變 T2339_.72.0551b22: 易故。言留惑受分段身者。十地之中。皆留 T2339_.72.0551b23: 倶生煩惱種子。其中七地已前。故起所留煩 T2339_.72.0551b24: 惱。潤生攝化。是言留惑受分段身。言伏惑 T2339_.72.0551b25: 受變易身者。初地已上。所留惑種。無有故 T2339_.72.0551b26: 起。智増菩薩。初地必受變易身故 問何故 T2339_.72.0551b27: 不言智悲平等 答智悲平等菩薩本懷。無 T2339_.72.0551b28: 應責故。今所責者。爲成立彼平等義故。 T2339_.72.0551b29: 法相宗師。菩薩有三。智増。悲増。智悲平等。 T2339_.72.0551c01: 智増初地。悲増八地。各受變易。智悲平等。 T2339_.72.0551c02: 二地已上。七地已前。此間何地。受變易身。 T2339_.72.0551c03: 於中怖煩惱者。二三地中。不怖煩惱者。五 T2339_.72.0551c04: 六七地。各受變易身 T2339_.72.0551c05: 章答如此所説下。二答亦五。初破斥不用。二 T2339_.72.0551c06: 顯示正理。三配爲二教。四地前小習。五地 T2339_.72.0551c07: 上平等。初中亦二。初總非。二何者若非増 T2339_.72.0551c08: 上下。別破。亦二。初破悲増。二若智増上下。 T2339_.72.0551c09: 破智増。文顯可見 T2339_.72.0551c10: 章以諸菩薩下。二顯示正理。菩薩本意。必是 T2339_.72.0551c11: 慈悲智慧平等。永離増減。是故相導。始 T2339_.72.0551c12: 平等。若互増減。相導故 T2339_.72.0551c13: 章當知由此始終二教下。三配屬二教。始教 T2339_.72.0551c14: 麁淺。教深細。以麁淺故。有七地分段。八 T2339_.72.0551c15: 地變易義。以深細故。有地前分段。初地變 T2339_.72.0551c16: 易義。是故不由智増悲増 T2339_.72.0551c17: 章若言彼智増者下。四地前小習。此中既言 T2339_.72.0551c18: 有小乘習。是漸悟者。有學迴心。或初果人。 T2339_.72.0551c19: 延七生潤惑。地前一大僧祇。修菩薩行。或 T2339_.72.0551c20: 七方便位中。迴心大劫修行。此等皆有小乘 T2339_.72.0551c21: 餘習。怖畏煩惱。而不斷盡。唯是永伏。如是 T2339_.72.0551c22: 等人。唯在地前三賢位中。根未純熟。有此 T2339_.72.0551c23: 習故 T2339_.72.0551c24: 章初地以上下。五地上平等。亦二。初立義。 T2339_.72.0551c25: 教甚深。地上深廣。根縁一味。修行斷證皆同 T2339_.72.0551c26: 一相。無有差別終教地前縱有種種根宜差 T2339_.72.0551c27: 別。至初地上。根宜純熟。一味平等。無有差 T2339_.72.0551c28: 別。同證謂證十眞如故。同行謂行十勝行 T2339_.72.0551c29: 故。十波羅蜜是也。同修謂十勝行外。一切所 T2339_.72.0552a01: 修。初二三地。是世間修。四地道品。五地諦 T2339_.72.0552a02: 等也。同斷謂斷十重障故。二故起信論云下 T2339_.72.0552a03: 引證文顯易見章若依圓教不説變易等者。 T2339_.72.0552a04: 別教一乘。立一生死。不分麁細。過患一際。 T2339_.72.0552a05: 無差別故。雖同分段。而見聞生。果縛依身。 T2339_.72.0552a06: 繋業分段。解行生人。是法門身。雖是分段。 T2339_.72.0552a07: 細妙微密。普眼肉眼。超三乘域。勝妙深奧。 T2339_.72.0552a08: 不可思議。善財童子今生解行。自在無礙。往 T2339_.72.0552a09: 來出沒。無有罣礙。永離塞滯 T2339_.72.0552a10: 約就教。明二死者。此教中。總有 T2339_.72.0552a11: 二死。分段生死。大同始教。然此終教。根 T2339_.72.0552a12: 本無明。動本覺體迷本覺故。本覺眞如。 T2339_.72.0552a13: 隨順無明。混成業相。轉現漸成。此本覺 T2339_.72.0552a14: 理。無明三細。和合共一。以爲梨耶。此梨 T2339_.72.0552a15: 耶識。以爲衆生分段。六道異熟報法。此爲 T2339_.72.0552a16: 體故。故分段體。通第一義如來藏性。成 T2339_.72.0552a17: 衆生故。由此義故。若依其本。眞如本覺。 T2339_.72.0552a18: 爲分段體。若約縁言。根本無明。爲其體 T2339_.72.0552a19: 性。若依近増上縁言之。有漏善惡業因 T2339_.72.0552a20: 爲體。若依當體體性言之。三界五趣。四 T2339_.72.0552a21: 生四有。麁異熟果。以爲分段生死體性。 T2339_.72.0552a22: 若通取之。亦通惑業。大同始教。變易生 T2339_.72.0552a23: 死。梨耶微細行苦所動異熟爲體。此即無 T2339_.72.0552a24: 明住地爲縁。因位無漏妙業爲因。雖梨 T2339_.72.0552a25: 耶名不相應染。不遮彼與五數相應。然 T2339_.72.0552a26: 諸位人。皆具色身。變易五蘊。通諸位 T2339_.72.0552a27: 也 T2339_.72.0552a28: 若頓教宗。一切絶言。不立生死。何有二 T2339_.72.0552a29: 死。非生非生。爲生死。非分非段。名分 T2339_.72.0552b01: 段死。非變非易。名變易生。言廣如大般 T2339_.72.0552b02: 若經那伽室利分説者。或人云。第五百七 T2339_.72.0552b03: 十六。逝多林第八會。那伽室利分一卷。玄 T2339_.72.0552b04: 奘三藏譯。彼具文云。龍吉祥言。頗有能 T2339_.72.0552b05: 證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉 T2339_.72.0552b06: 祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施 T2339_.72.0552b07: 設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如 T2339_.72.0552b08: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不 T2339_.72.0552b09: 念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以 T2339_.72.0552b10: 無表心無見心等。能證無上正等菩提 T2339_.72.0552b11: 章若依圓教不説變易等者若一乘教。約 T2339_.72.0552b12: 攝方便。諸教所明。是同教宗。今別教中。生 T2339_.72.0552b13: 死體者。別教一乘。但立分段。不別建立 T2339_.72.0552b14: 變易生死。生死總通有麁細別。三乘教 T2339_.72.0552b15: 中。而其細分。名變易生。麁名分段。今 T2339_.72.0552b16: 一乘宗。唯立一箇生死之法。不分麁細。 T2339_.72.0552b17: 過患一際。無差別故。其所立名。當分段 T2339_.72.0552b18: 生。雖同分段。而見聞生。果縛依身。繋業 T2339_.72.0552b19: 分段。解行生人。是法門身。雖是分段。細 T2339_.72.0552b20: 妙微密。超過三乘天眼所見。今以普賢 T2339_.72.0552b21: 肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲 T2339_.72.0552b22: 體。善財童子。今生解行。自在無礙。往來 T2339_.72.0552b23: 出沒。無有罣礙。永離塞滯。證果海生。既 T2339_.72.0552b24: 絶生死。無有麁細生死。十佛究竟微妙 T2339_.72.0552b25: 身故。言如善財等者。晋經五十九。入法 T2339_.72.0552b26: 界品云。彌勒告善財云。無量菩薩。於無 T2339_.72.0552b27: 數劫。修菩薩行。汝今一生。皆悉具徳
T2339_.72.0552c01: T2339_.72.0552c02: T2339_.72.0552c03: T2339_.72.0552c04: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0552c05: 從此已下。第六斷惑章。修行時分。要詫二 T2339_.72.0552c06: 種生死依身。隨應受此。修行佛因。以此依 T2339_.72.0552c07: 身。隨應伏惑斷障證理。成滿佛果。是故此 T2339_.72.0552c08: 門次前而來。斷謂斷滅也。絶也。盡也。惑 T2339_.72.0552c09: 謂迷惑。心迷理事境界等法。昏闇謬亂。失 T2339_.72.0552c10: 壞正路。絶此昏迷。令無帶礙。故名斷 T2339_.72.0552c11: 惑。五教淺深。各有涯限。故名分齊。亦名斷 T2339_.72.0552c12: 障。障謂障礙塞滯爲義。礙正境故。惑有 T2339_.72.0552c13: 通別。別謂煩惱障。名爲惑障。對所知障。 T2339_.72.0552c14: 名爲智障。通謂通煩惱所知二障。皆立惑 T2339_.72.0552c15: 名。如天台師三惑之例。見思塵沙及以無 T2339_.72.0552c16: 明。皆名爲惑。心神迷惑。迷境不知。是故 T2339_.72.0552c17: 智障亦名惑也。今言斷惑。即通二障。文中 T2339_.72.0552c18: 斷惑。通二障故。障必是通。通二障故。如 T2339_.72.0552c19: 慈恩義林斷障義之例 T2339_.72.0552c20: 章若依小乘如餘別説者。聲聞縁覺。斷惑行 T2339_.72.0552c21: 相。具如愚法小乘教宗。諸論中説。毘曇宗 T2339_.72.0552c22: 中。發智論。六足論。大毘婆沙。法勝毘曇。雜 T2339_.72.0552c23: 心毘曇。倶舍。正理。顯宗論等。此是薩婆多 T2339_.72.0552c24: 宗諸論。成實論宗。即經部攝。或曇無徳部 T2339_.72.0552c25: 等所攝論也。今章大意。大乘教宗。所説森 T2339_.72.0552c26: 羅。義容混雜參渉。不定。明此差異。令無 T2339_.72.0552c27: 混亂。故大乘中。分別四教。立其分域。令
T2339_.72.0553a01: 陳。事不委細。或有略陳。隨宜不定 T2339_.72.0553a02: 章一約位滅惑等者。初是隨何等位。於一 T2339_.72.0553a03: 一位。有斷惑相。明此義故 言約位滅惑。後 T2339_.72.0553a04: 是隨斷何惑。即顯其位。隨滅惑分齊。顯示 T2339_.72.0553a05: 位別。故言寄惑顯位 T2339_.72.0553a06: 章若依始教具足三乘下。文中爲二。初標定 T2339_.72.0553a07: 能斷所斷。二陳演斷惑相状。初中亦二。初 T2339_.72.0553a08: 標立能斷。二標立所斷。今初。能斷是智。亦 T2339_.72.0553a09: 云斷惑。即是能所和合之相。言具足三乘 T2339_.72.0553a10: 等者。始教大乘。是三乘教之本。總通必 T2339_.72.0553a11: 被三乘根機。是故所説一切行相。亘通三 T2339_.72.0553a12: 乘。顯示義理。雖明三乘。本意唯爲引小 T2339_.72.0553a13: 入大。其迴心教。專引小乘。入大爲本。一切 T2339_.72.0553a14: 影似小乘施設。直進教意。亦顯迴心。遠 T2339_.72.0553a15: 引小乘。大乘麁淺。亦*顯小乘。故始教宗。通 T2339_.72.0553a16: 明三乘發智斷障。證理行相。通被三乘。 T2339_.72.0553a17: 通明三乘。是故始教。名三乘教 T2339_.72.0553a18: 章障有二種謂煩惱所知者。二標立所斷。本 T2339_.72.0553a19: 後二智所斷之法。不過二障。是故總通標 T2339_.72.0553a20: 立二障。唯識論第九云。煩惱障者。謂執遍計 T2339_.72.0553a21: 所執實我。薩迦耶見。而爲上首。百二十八根 T2339_.72.0553a22: 本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情
T2339_.72.0553a25: 釋名也。今是取釋此總名也。貪瞋等惑。適 T2339_.72.0553a26: 起現行。惱亂身心。令不安穩。能礙涅槃 T2339_.72.0553a27: 寂靜理故。論亦云。所知障者。謂執遍計所 T2339_.72.0553a28: 執實法。薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚 T2339_.72.0553a29: 慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名所
T2339_.72.0553b03: 爲無爲二種境故。其根本智。縁無爲境。照 T2339_.72.0553b04: 眞如故。後所得智。縁有爲境。照事法故。後 T2339_.72.0553b05: 得無分別智。亦縁眞如。縁非安立諦故。而 T2339_.72.0553b06: 變影像。非眞證故。説是障智不令證境。 T2339_.72.0553b07: 是故名爲障菩提也 T2339_.72.0553b08: 章先辨二乘斷煩惱障下。二陳演斷惑相状。 T2339_.72.0553b09: 亦二。初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。此 T2339_.72.0553b10: 即三乘斷惑行相。聲聞獨覺。束爲一門故。 T2339_.72.0553b11: 三乘斷惑。總爲二門。初明二乘斷惑中。 T2339_.72.0553b12: 有二門。初明斷煩惱障。後明斷所知障。 T2339_.72.0553b13: 初中亦二。初總標分列。言障名數者。是 T2339_.72.0553b14: 所斷惑。言斷得果者。是能斷智。亦是以智 T2339_.72.0553b15: 向惑治斷。然後證理。即名得果。證理之 T2339_.72.0553b16: 處。名爲果故。斷謂能所對合成故。二初 T2339_.72.0553b17: 中煩惱有二下。次第解釋。亦二。初障名數。 T2339_.72.0553b18: 二斷得果。初中有五。一列障名數。二見 T2339_.72.0553b19: 修分別。三八識分別。四三界分別。五開 T2339_.72.0553b20: 惑頭數。煩惱行相。以此五門。顯示大途。 T2339_.72.0553b21: 簡要在玆。第一列障名數。言煩惱有二謂 T2339_.72.0553b22: 分別倶生者。唯識一云。然諸我執。略有二 T2339_.72.0553b23: 種。一者倶生。二者分別。倶生我執。無始時 T2339_.72.0553b24: 來。虚妄熏習。内因力故。恒與身倶。不待邪 T2339_.72.0553b25: 教及邪分別。任運而轉。故名倶生。此復二 T2339_.72.0553b26: 種。一常相續。在第七識。縁第八識。起自 T2339_.72.0553b27: 心相。執爲實我。二有間斷。在第六識。縁 T2339_.72.0553b28: 識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執 T2339_.72.0553b29: 爲實我。此二我執。細故難斷。後修道中。數 T2339_.72.0553c01: 數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。亦 T2339_.72.0553c02: 由現在外縁力故。非與身倶。要待邪教及 T2339_.72.0553c03: 邪分別。後後方起。故名分別。唯在第六意 T2339_.72.0553c04: 識中有。此亦二種。一縁邪教所説蘊相。起 T2339_.72.0553c05: 自心相。分別計度。執爲實我。二縁邪教所 T2339_.72.0553c06: 説我相。起自心相。分別計度。執爲實我。此 T2339_.72.0553c07: 二我執。麁故易斷。初見道時。觀一切法生
T2339_.72.0553c10: 一具故。相因連引。今取分別倶生名義。要 T2339_.72.0553c11: 由邪師邪教邪思惟三縁方起。名分別惑。 T2339_.72.0553c12: 三縁隨一。作縁成立。不由三縁。與三界 T2339_.72.0553c13: 生倶起。此惑無始已來。熏習力故。此分別 T2339_.72.0553c14: 惑。見道所斷。是故亦名見所斷惑。修道之 T2339_.72.0553c15: 中。隨應斷滅。是故此名修所斷惑。生五趣 T2339_.72.0553c16: 已。任運生起。亦名任運起惑。上唯識文。約 T2339_.72.0553c17: 就我見。明見修惑。解本頌中。由假説我 T2339_.72.0553c18: 法我法言故。今章所明。亙通諸惑。成立 T2339_.72.0553c19: 分別倶生之義。而唯約就煩惱障門。明二乘 T2339_.72.0553c20: 人斷煩惱故。總通汎談。於煩惱所知二障 T2339_.72.0553c21: 中。各有分別倶生二門。建立法義。勢變多 T2339_.72.0553c22: 端。或建立名。煩惱所知。此各亦有分別倶 T2339_.72.0553c23: 生。分別倶生。各有三種。謂種子。現行。餘殘 T2339_.72.0553c24: 習氣也。亦束爲二。正使習氣。種子現行。倶 T2339_.72.0553c25: 名正使。或建立名。分別倶生。分別倶生。各 T2339_.72.0553c26: 各有煩惱所知二障。亦各有種子等如前。 T2339_.72.0553c27: 言總有十種者。此十煩惱。雖有分別倶生 T2339_.72.0553c28: 通局。不向通塞。總通有十。名十隨眠。名 T2339_.72.0553c29: 十煩惱。舊名十使。疊束五見。名不正見。 T2339_.72.0554a01: 或名惡見。名六煩惱。唯識本頌。言煩惱謂 T2339_.72.0554a02: 貪瞋癡慢疑惡見是也。今約開分。故有十 T2339_.72.0554a03: 種。言一貪二瞋等者。此擧十煩惱名。唯識 T2339_.72.0554a04: 第六。釋本頌煩惱謂貪瞋等二句。釋總名 T2339_.72.0554a05: 云。此貪等六性。是根本煩惱攝故。得煩惱
T2339_.72.0554a08: 何爲貪。於有有具。染著爲性。能障無貪。生
T2339_.72.0554a11: 大途。不過此二。論云。云何爲瞋。於苦苦 T2339_.72.0554a12: 具。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所依爲 T2339_.72.0554a13: 業 謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性
T2339_.72.0554a16: 爲癡。於諸理事。迷暗爲性。能障無礙。一切 T2339_.72.0554a17: 雜染。所依爲業。謂由無明。起疑。邪定。貪等
T2339_.72.0554a20: 貪。無瞋。無癡。名三善根。是倶起法。三不 T2339_.72.0554a21: 善根。別起不倶。論云。云何爲慢。恃己於他 T2339_.72.0554a22: 高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。謂若有 T2339_.72.0554a23: 慢。於徳有徳。心不謙下。由此生死輪轉
T2339_.72.0554a26: 諦理。猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶
T2339_.72.0554a29: 爲性。能障善見。招苦爲業。謂惡見者。多
T2339_.72.0554b05: 蘊法。計實有我。執有我故。亦執我所。故 T2339_.72.0554b06: 我及我所見。總通名身見。此見差別。有二 T2339_.72.0554b07: 十句。六十五等。皆是分別我見所攝。恐繁 T2339_.72.0554b08: 不明。論云。二邊執見。謂即於彼隨執斷
T2339_.72.0554b11: 也。論云。三邪見。謂謗因果作用實事。及
T2339_.72.0554b14: 因。或有横計諸邪解脱。或計梵王帝釋常 T2339_.72.0554b15: 恒。或有妄執非道爲道。諸如是等。皆邪見 T2339_.72.0554b16: 攝。論云。四見取。謂於諸見及所依蘊。執
T2339_.72.0554b19: 取。論云。五戒禁取。謂於隨順諸見。戒禁及 T2339_.72.0554b20: 所依蘊。執爲最勝。能得清淨。無利苦所
T2339_.72.0554b23: 計道。無利*苦。執所依蘊。此上五見。是 T2339_.72.0554b24: 開第六不正見惑。并貪等五。爲十煩惱。十 T2339_.72.0554b25: 惑名義。取要如是 T2339_.72.0554b26: 章於中四種下。二見修分別。言於中四種 T2339_.72.0554b27: 唯分別起等者。唯識論云。如是總別十煩惱 T2339_.72.0554b28: 中。六通倶生及分別起。任運思察。倶得生 T2339_.72.0554b29: 故。疑後三見唯分別起。要由惡友。或邪教
T2339_.72.0554c03: 生故。思察通分別故。故安倶言。分別起 T2339_.72.0554c04: 門。十惑皆起。任運起門。唯貪等六。除疑後 T2339_.72.0554c05: 三見故 問邊見中。有斷常二見。邊見通 T2339_.72.0554c06: 於倶生起者。爲通斷常。有所局耶 答。唯 T2339_.72.0554c07: 識論中。擧二師義。論云。邊執見中。通倶 T2339_.72.0554c08: 生者。有義唯斷。常見相麁。惡友等力。方引 T2339_.72.0554c09: 生故。瑜伽等説。何邊執見。是倶生耶。謂斷見 T2339_.72.0554c10: 攝。學現觀人。起如是怖。今者我我何所在 T2339_.72.0554c11: 耶。故禽獸等。若遇違縁。皆恐我斷。而起驚 T2339_.72.0554c12: 怖。有義。彼論依麁細説。理實倶生亦通常 T2339_.72.0554c13: 見。謂禽獸等。執我常存。熾然造集長時資 T2339_.72.0554c14: 具。故顯揚等諸論皆説。於五取蘊。執斷
T2339_.72.0554c17: 義斷常二見倶起。依顯揚論執斷計常文故。 T2339_.72.0554c18: 上見修分別竟 T2339_.72.0554c19: 章五識得起下。三八識分別。亦四。一五識 T2339_.72.0554c20: 惑。二意識惑。三末那惑。四頼耶無惑。今初。 T2339_.72.0554c21: 言五識得起初三者。五轉識中。唯起貪瞋 T2339_.72.0554c22: 癡三惑故。且如眼識。見可愛境。起貪著 T2339_.72.0554c23: 者。是眼識相應貪故。見相違境。起瞋恚者。 T2339_.72.0554c24: 是眼識相應瞋故。見非違非順境。闇冥順 T2339_.72.0554c25: 癡。是眼識相應癡故 問。何故五識。無慢 T2339_.72.0554c26: 身邊 答。五識總是無分別故。慢是自他稱 T2339_.72.0554c27: 量生起。是有分別。五識無之。身見計我。雖 T2339_.72.0554c28: 是任運。由執計故。五識無有此執計情。邊 T2339_.72.0554c29: 見斷常。身見爲依。是故五識。無身邊見。是 T2339_.72.0555a01: 故五識。無三倶生。其疑後三見。唯分別起。 T2339_.72.0555a02: 五識無之。無分別故。言亦通分別及倶生 T2339_.72.0555a03: 者。五識相應。貪瞋無明。本是倶生。而亦 T2339_.72.0555a04: 有通分別起門。對上見修門故。致亦通 T2339_.72.0555a05: 言。五識雖是無分別法。而亦有起分別起 T2339_.72.0555a06: 惑。言由用意識中等者。此通妨。謂有 T2339_.72.0555a07: 言。五識竝是無分別識。任運現量。縁境而 T2339_.72.0555a08: 已。分別起惑。由邪師等。由何五識得有 T2339_.72.0555a09: 見惑。故今會云。非是五識獨起見惑。第六識 T2339_.72.0555a10: 中所起見惑。即邪師等三因所起。爲此三 T2339_.72.0555a11: 因。所牽引故。於五識中。得起分別貪瞋無 T2339_.72.0555a12: 明 問意識分別起。引五識相何 答獨 T2339_.72.0555a13: 頭意識。起分別貪瞋。後續起五識貪瞋。所 T2339_.72.0555a14: 起貪瞋。必定應是分別起惑。如是等也。此 T2339_.72.0555a15: 就同類煩惱爲言。或異類惑。引五識惑 T2339_.72.0555a16: *令分別起。應有此事 T2339_.72.0555a17: 章意識具十種四分別六通二者。第六識中。 T2339_.72.0555a18: 無有不起之諸煩惱。一切皆起。無所遺 T2339_.72.0555a19: 故。言四分別者 疑後三見。唯局分別起故。 T2339_.72.0555a20: 自餘六惑。倶通分別倶生二種 T2339_.72.0555a21: 章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二 T2339_.72.0555a22: 是故唯四一句。結成。初中亦二。初明所有。 T2339_.72.0555a23: 謂末那唯四但倶生七字是也。末那簡餘 T2339_.72.0555a24: 識。唯四簡餘惑。但倶生簡分別起。此第七 T2339_.72.0555a25: 識。唯倶生中。貪癡慢身見。四種相應。末那行 T2339_.72.0555a26: 相。但縁第八見分謂我。以此爲相。故四煩 T2339_.72.0555a27: 惱。皆帶我言。謂我癡。我見。我慢。我愛也。此 T2339_.72.0555a28: 即執我爲行相。故入道章云。第七相續。恒 T2339_.72.0555a29: 内執我。愛所執我故。得有貪。實非其我。 T2339_.72.0555b01: 迷無我理故。有無明。恃所執我。令心高 T2339_.72.0555b02: 擧。故得有慢。於非我法。妄計爲我。故有
T2339_.72.0555b05: 無。二明無見惑。初中亦二。初總標二無。二 T2339_.72.0555b06: 以瞋唯不善下。別釋二無。亦二。初明無瞋 T2339_.72.0555b07: 恚。二明無邊見。今初。識中煩惱相應倶起。 T2339_.72.0555b08: 必由同性。若是異性。不能倶起。六識通三 T2339_.72.0555b09: 性。其所相應惑。必是同性。煩惱唯是不善有 T2339_.72.0555b10: 覆。隨其性識。煩惱相應。瞋唯不善。與意識 T2339_.72.0555b11: 中不善門倶。而意性改轉。口瞋無有改轉。 T2339_.72.0555b12: 今第七識。唯有覆性。瞋唯不善。既是異性。 T2339_.72.0555b13: 故不相應 T2339_.72.0555b14: 章又以一類相續下。二明無邊見。此第七 T2339_.72.0555b15: 識。無始已來。一類展轉相續無息。唯縁第 T2339_.72.0555b16: 八。執爲我我。念念如是。無復計餘。無有 T2339_.72.0555b17: 一念不執我時。是故邊見。無應起時。身 T2339_.72.0555b18: 邊二見。不竝起故。我見人執。無間斷故 T2339_.72.0555b19: 問我見既無間斷。何故貪等三起 答我見 T2339_.72.0555b20: 常恒。既無間斷。然我見上兼有義分。愛我 T2339_.72.0555b21: 人故。有高擧故。迷闇性故。若爾貪癡無有 T2339_.72.0555b22: 倶起。何故第七。此二相應。非是常途倶起 T2339_.72.0555b23: 門義。迷無我理。貪著我故。此義分故。得 T2339_.72.0555b24: 有貪愛。入道章云。何故無餘答由愛我 T2339_.72.0555b25: 故。不得起瞋。我見以定。不得起疑。有我 T2339_.72.0555b26: 見故。故無餘邊見。以此五見體皆是慧。不
T2339_.72.0555b29: 修簡之。唯見煩惱通二。中見皆是此中所 T2339_.72.0555c01: 除體相。此唯分別。次下除之。今此利用。 T2339_.72.0555c02: 倶生所除 T2339_.72.0555c03: 章又以後三見及疑下。二明無見惑。亦二。 T2339_.72.0555c04: 初直明無。二通伏。今初。向外之識相應 T2339_.72.0555c05: 煩惱。亦由外識謂邪師故。及邪教故。亦 T2339_.72.0555c06: 由自審思察。邪思惟故。故第六識相應諸 T2339_.72.0555c07: 惑。亦由邪師邪教等起。今第七識。向内縁 T2339_.72.0555c08: 慮。永無邪師邪教等縁。唯是任運。一類相 T2339_.72.0555c09: 續。計我。是故無有分別起惑。即如前引入 T2339_.72.0555c10: 道章明 T2339_.72.0555c11: 章又由相續故下。二通伏難。謂有難言。若第 T2339_.72.0555c12: 七識。但倶生者。彼前五識。本是倶生。意識分 T2339_.72.0555c13: 別起門所引。亦起見惑。今第七識。亦應意 T2339_.72.0555c14: 識分別所引。起其見惑。何故不爾。故今答 T2339_.72.0555c15: 云。五識雖是本任運起。有間斷故。倶生起 T2339_.72.0555c16: 門。數數間斷。意識分別。所牽引故。亦起分 T2339_.72.0555c17: 別門貪瞋癡。今第七識。唯倶生門。常恒相 T2339_.72.0555c18: 續。無有間斷起餘門惑。是故不同五識意 T2339_.72.0555c19: 識所引起分別門惑也 T2339_.72.0555c20: 章其第八識總不起下。四頼耶無惑 問何 T2339_.72.0555c21: 故第八諸惑不起 答識惑體生。一同生者。 T2339_.72.0555c22: 有相應義。今第八識。無覆無記。然諸煩 T2339_.72.0555c23: 惱。隨應即通不善有覆。無有無覆無記煩 T2339_.72.0555c24: 惱。故第八識。無有煩惱 問若爾何故第 T2339_.72.0555c25: 八識中。得有不善不覆惑種 答一切煩 T2339_.72.0555c26: 惱。種子習氣。皆無覆性。有漏法種性皆無 T2339_.72.0555c27: 記。故第八識自體分處。得持種子。唯識論 T2339_.72.0555c28: 云。此十煩惱。何識相應。藏識全無。末那 T2339_.72.0555c29: 有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分
T2339_.72.0556a05: 記。倶名染汚性也。彼章亦云。第六意識。遍 T2339_.72.0556a06: 通三性。縁内外境。有勝功力故。得具十 T2339_.72.0556a07: 眼等。五識不能秤量。故無有慢。無分別
T2339_.72.0556a10: 章此分別倶生下。四三界分別。雖言三界。 T2339_.72.0556a11: 兼三性門。言此分別倶生皆通三界者。欲 T2339_.72.0556a12: 界之中。有其分別倶生煩惱。事義易知。色 T2339_.72.0556a13: 界分別邪師。邪教。自審思察。三種皆具。無色 T2339_.72.0556a14: 界中。雖無邪師邪教二縁。而有自審思惟 T2339_.72.0556a15: 之縁。色無色界。倶生煩惱。自然有之。與三 T2339_.72.0556a16: 界生。倶起成故。不待諸縁。任運起故。然 T2339_.72.0556a17: 欲界中。畜生等。起倶生惑。不能生起分別 T2339_.72.0556a18: 煩惱。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界繋 T2339_.72.0556a19: 法。心識麁強。起惡心故。上二界中。四無量 T2339_.72.0556a20: 心。所制伏故。心即調柔。故其煩惱有覆無 T2339_.72.0556a21: 記。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不能 T2339_.72.0556a22: 生起。圓弘章二云 問煩惱障所攝煩惱六。 T2339_.72.0556a23: 通三界不 答五通三界。瞋唯欲界。何以 T2339_.72.0556a24: 故。瞋縁違境而起。上二界中。無違境故
T2339_.72.0556a27: 覆無記。若在欲界多分不善。或有覆無記。 T2339_.72.0556a28: 謂任運起。不能起惡行者。是謂末那等。瞋
T2339_.72.0556b02: 章其分別起者下。五開惑頭數。亦二。初示 T2339_.72.0556b03: 相。二問答。初中亦二。初別明。二通前分別總 T2339_.72.0556b04: 有一百二十八也者。總結。初別明中。亦二。初 T2339_.72.0556b05: 分別起頭數。二倶生起頭數。今初。於三界 T2339_.72.0556b06: 中。各有四諦。若諦是果。欲色二界。五蘊果 T2339_.72.0556b07: 報。無色四蘊。除色蘊故。集諦是煩惱障。及 T2339_.72.0556b08: 有漏業。是苦之因。滅諦是果。出世法故。擇滅 T2339_.72.0556b09: 無爲。生空所顯妙理。道諦是因。七科道品。滅 T2339_.72.0556b10: 諦之因。由此因道。得滅諦故。知苦斷。集證。 T2339_.72.0556b11: 滅修。道是斷證。法上無漏。故諸凡夫等。迷 T2339_.72.0556b12: 四諦理。不能知苦。不能斷集。不能證 T2339_.72.0556b13: 滅。不能修道。輪迴生死。不能出離。今 T2339_.72.0556b14: 明迷謬三界四諦。各起煩惱。有其分齊。欲 T2339_.72.0556b15: 界十使。皆迷四諦。上界無瞋。是故各起九 T2339_.72.0556b16: 種煩惱。色界三十六。無色三十六。都合即 T2339_.72.0556b17: 有七十二使 T2339_.72.0556b18: 章其倶生者下。二倶生起頭數。欲界有六倶 T2339_.72.0556b19: 生。小乘欲界唯四倶生。無身邊故。大乘身 T2339_.72.0556b20: 邊二見。亦通倶生故爾。色無色界。各五倶 T2339_.72.0556b21: 生。是故三界通成十六 T2339_.72.0556b22: 章問何故前愚法小乘中下。二問答。小乘毘 T2339_.72.0556b23: 曇。於欲界中。迷苦有十。迷集滅諦。各有 T2339_.72.0556b24: 七使。除身見邊見戒取見故。道下有八。餘 T2339_.72.0556b25: 身邊。故四諦下。有十。七。七。八。欲界四諦。 T2339_.72.0556b26: 有三十二。色無色界。各除瞋恚。各有二十 T2339_.72.0556b27: 八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八 T2339_.72.0556b28: 十八使。修惑四倶生。欲界具四。上二各三。 T2339_.72.0556b29: 總合十種。并前見惑。都合成九十八隨眠。今 T2339_.72.0556c01: 大乘宗。迷諦盡理。是故通修總有一百二 T2339_.72.0556c02: 十八根本煩惱 問迷四諦理。起諸煩惱。 T2339_.72.0556c03: 迷謬起惑行相云何 答迷四諦理。有總有 T2339_.72.0556c04: 別。有親有疎。行相多端。唯識論中。委細 T2339_.72.0556c05: 分別。彼論六云。然迷諦相。有總有別。總謂 T2339_.72.0556c06: 十種。皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是 T2339_.72.0556c07: 彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷 T2339_.72.0556c08: 苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空非 T2339_.72.0556c09: 我。屬苦諦故。謂疑三見。親迷苦理。二取執 T2339_.72.0556c10: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他見 T2339_.72.0556c11: 及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無智。 T2339_.72.0556c12: 與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑及邪 T2339_.72.0556c13: 見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然瞋亦 T2339_.72.0556c14: 能親迷滅道。由怖畏彼生増疾故。迷諦 T2339_.72.0556c15: 親疎麁相。如是委細説者。貪瞋慢三見。疑倶 T2339_.72.0556c16: 生隨應如彼倶生。二見及彼相應愛。慢。無 T2339_.72.0556c17: 明。雖迷苦諦。細難斷故。修道方斷。瞋餘愛
T2339_.72.0556c20: 乘迷諦。全依唯識。引本論文。次第述釋。今 T2339_.72.0556c21: 全引彼。辨論文相。故彼文云。次辨大乘十 T2339_.72.0556c22: 種隨眠。通約三界見修所斷。自有二門。一 T2339_.72.0556c23: 者總迷門。通計三界見修所斷。合有一百二 T2339_.72.0556c24: 十八。二者別迷門。通計三界見修所斷。合 T2339_.72.0556c25: 有一百四。且總迷者。先辨欲界十種隨眠。皆 T2339_.72.0556c26: 是四諦。唯識論第六釋云。苦集是彼因依處 T2339_.72.0556c27: 故。滅道是彼怖畏處故。述曰。唯識論主。依 T2339_.72.0556c28: 集論第四。作如是釋。雜集第七。釋集論云。 T2339_.72.0556c29: 苦集二諦。皆是十種煩惱因縁。又爲依處。諸 T2339_.72.0557a01: 家章疏。釋集論不堪記録。今且釋曰。苦是 T2339_.72.0557a02: 十惑因縁依處者。第八藏識是眞苦諦。識中 T2339_.72.0557a03: 惑種 是彼現惑之親因縁。即此識體。是彼種 T2339_.72.0557a04: 現之所依處。集是十惑因依處者。十惑種現。 T2339_.72.0557a05: 是集諦體。現行十惑。熏生種子。種子生種。 T2339_.72.0557a06: 種生現行。此等皆是十惑因縁。即前前念現 T2339_.72.0557a07: 行十惑引後後念現行十惑。名爲依處。謂若 T2339_.72.0557a08: 不迷苦集二諦。十惑無由從苦集生。是故 T2339_.72.0557a09: 十惑。各迷苦集也。滅道是彼怖畏處者。雜 T2339_.72.0557a10: 集第七釋云。由煩惱力。樂著生死。於涅槃 T2339_.72.0557a11: 界。起懸崖想。生大怖畏。述曰。由十隨眠在 T2339_.72.0557a12: 身中故。怖於滅道。迷於四諦。既各具十。故 T2339_.72.0557a13: 成四十。上之二界。各除四瞋。如是通計。三 T2339_.72.0557a14: 界合有百一十二。其修所斷。多迷事起。欲 T2339_.72.0557a15: 界有六。謂身邊見。雖迷苦理。於中有二。 T2339_.72.0557a16: 謂分別起。見道中斷。其倶生者。修道方斷。竝 T2339_.72.0557a17: 貪瞋慢及以無明。故總有六。上界除瞋。故 T2339_.72.0557a18: 各具五。三界合計總有十六。通前百一十 T2339_.72.0557a19: 二。合成百二十八。次別迷者。前總迷門。通 T2339_.72.0557a20: 迷一切自所起處。及非起處。故四諦境。各 T2339_.72.0557a21: 具十迷。今別迷門。唯辨十惑自所起處。以 T2339_.72.0557a22: 爲所迷。其義則異。故唯識論第六云。二唯迷 T2339_.72.0557a23: 苦。八通迷四。述曰。身邊二見。唯於苦果不 T2339_.72.0557a24: 達是空及非我。故執我我所及以斷常。故 T2339_.72.0557a25: 唯迷苦。餘之八惑。四諦境中。皆容得起 T2339_.72.0557a26: 故。通迷四。且如邪見撥無四諦。疑及無明。 T2339_.72.0557a27: 隨應準知。見取貪等。疎迷易曉。而論戒 T2339_.72.0557a28: 取。不同小宗親迷苦道。謂此大宗。亦是疎 T2339_.72.0557a29: 迷。故通迷四。且大乘中。見戒二取。若苦諦 T2339_.72.0557b01: 下。即執身邊及以邪見。以爲最勝及能得 T2339_.72.0557b02: 淨。餘三諦下。唯報邪見。以爲最勝及能得 T2339_.72.0557b03: 淨 問若爾。二取有何差別。答見取但 T2339_.72.0557b04: 執最勝得淨。論其戒取。不但執勝及能得 T2339_.72.0557b05: 淨。亦欲隨順此邪見等。受持戒禁。見取既 T2339_.72.0557b06: 隨邪見等生。故是疎迷。四諦之境。故通
T2339_.72.0557b09: 瞋。是故三界別迷諦境。合九十四。修所斷 T2339_.72.0557b10: 十。同薩婆多。以身邊見。決定不縁修所 T2339_.72.0557b11: 斷中所縁事起故。次除之也。事理體同。而 T2339_.72.0557b12: 由解異故也。如是總計見修所斷。三界合 T2339_.72.0557b13: 成一百四惑。此別迷門。具如瑜伽第五十 T2339_.72.0557b14: 八。西明法師。唯識疏第六中。不曉差別。而 T2339_.72.0557b15: 合別迷。亦有一百二十八者。深爲課謬 T2339_.72.0557b16: 矣。次辨迷諦親疎者。有麁細門。且麁門 T2339_.72.0557b17: 者。戒取迴入疎迷之中。瞋通親迷。滅道二 T2339_.72.0557b18: 諦。憎此二故。餘義竝同薩婆多説。細相門
T2339_.72.0557b21: 宗之者。事須引之。應知其相。飾宗中。 T2339_.72.0557b22: 於小乘中。明有宗義。故彼文云。且依薩婆 T2339_.72.0557b23: 多約十隨眠。迷四諦異。及三界別。成八十 T2339_.72.0557b24: 八。先辨欲界迷四諦異。成三十二。謂迷苦 T2339_.72.0557b25: 諦。具十隨眠。一有身見。二邊執見。三邪 T2339_.72.0557b26: 見。四見取。五戒禁取。六疑。七貪。八瞋。九 T2339_.72.0557b27: 慢。十無明。次辨迷集及滅諦。各唯七種。謂 T2339_.72.0557b28: 於十中。除身邊見。及除戒取。次辨迷道。 T2339_.72.0557b29: 唯除身邊。具餘八種。如是通計。總三十二。 T2339_.72.0557c01: 上二界中。無可憎境。故迷四諦。各除一 T2339_.72.0557c02: 瞋。通計但有二十八惑。色界既然。無色亦 T2339_.72.0557c03: 爾。如是總計。成八十八。於中若辨親疎。迷 T2339_.72.0557c04: 諦十隨眠中。二種一向親迷四諦。一邪見。 T2339_.72.0557c05: 二疑。四種一向疎迷四諦。一見取。二貪。三 T2339_.72.0557c06: 瞋。四慢。一通親疎。迷於四諦。謂是無明。 T2339_.72.0557c07: 二種唯局親迷苦諦。謂身邊見。一通親迷苦 T2339_.72.0557c08: 道兩諦。謂戒禁取。於中且辨二親迷四者。 T2339_.72.0557c09: 謂由邪見。發無四諦。復由疑故。疑於苦 T2339_.72.0557c10: 等。爲是苦等。爲非苦等。次辨四種疎迷四 T2339_.72.0557c11: 者。謂由見取。執前邪見。以爲最勝。復由 T2339_.72.0557c12: 貪著自見。憎嫉他見。復由慢故。持己惡 T2339_.72.0557c13: 見。陵蔑於他。次辨無明通親疎者。不苦 T2339_.72.0557c14: 無明。親愚四諦。不能了知也。相應無明。若 T2339_.72.0557c15: 與邪見疑相應者。亦是親迷。與貪瞋慢見 T2339_.72.0557c16: 取相應。即是疎迷。次辨身邊唯親迷苦者。 T2339_.72.0557c17: 婆娑五十二意云。且有身見。迷五取蘊。苦果 T2339_.72.0557c18: 處故。執我我所。復起邊見。執我斷常。理 T2339_.72.0557c19: 無迷餘。集等三諦。而執我等。故此二見。唯 T2339_.72.0557c20: 親迷苦。次辨戒取親迷苦道者。即五十二 T2339_.72.0557c21: 意云。執能得淨。名爲戒取。然諸外道。亦能 T2339_.72.0557c22: 知其惑業之集。招於穢果。故不於集。執能 T2339_.72.0557c23: 得淨。然此戒取。總有二種。一者非因計因。 T2339_.72.0557c24: 二者非道計道。且非因計因者。由不了知 T2339_.72.0557c25: 苦果是苦。執梵王等。苦體爲因。能生有情。 T2339_.72.0557c26: 故親迷苦。非道計道者。由諸外道。亦能 T2339_.72.0557c27: 知滅是清淨處。爲求此淨。發起種種無利 T2339_.72.0557c28: 苦行。謂之爲道。此由親迷眞實道故。故親 T2339_.72.0557c29: 迷道。非因計因。不名迷集。以識集故。非 T2339_.72.0558a01: 道計道。名爲迷道。不聞道故。上來廣辨見 T2339_.72.0558a02: 所斷惑。因此乘明修所斷惑。縁事而起。欲 T2339_.72.0558a03: 界有四。貪瞋慢無明。上界除瞋。三界總計。 T2339_.72.0558a04: 合有十種。故薩婆多。見修所斷。總九十八
T2339_.72.0558a07: 起惑。非正意故。言因乘明。唯識論第六。隨 T2339_.72.0558a08: 本頌文。列釋根本十煩惱已。託種種義。諸 T2339_.72.0558a09: 門分別。建立十二大門明之。一分別倶生 T2339_.72.0558a10: 門。二自類相應門。明十煩惱倶起不倶起 T2339_.72.0558a11: 故。三諸識相應門。四諸受相應門。五別境 T2339_.72.0558a12: 相應門。六不善有覆門。七三界分別門。八 T2339_.72.0558a13: 學等分別門。九三斷分別門。十縁有事無事 T2339_.72.0558a14: 門。十一有漏縁無漏縁分別門。十二縁自他 T2339_.72.0558a15: 地事境名境門。此是大門。子段三門。巨細 T2339_.72.0558a16: 總通有十五門。謂第一分別倶生門中。子段 T2339_.72.0558a17: 有邊見斷常異解門。第七三界門中。有上下 T2339_.72.0558a18: 相起門。第九三斷門中。有迷諦總別親疎 T2339_.72.0558a19: 門。故成巨細十五門也。今此章中。略有三 T2339_.72.0558a20: 門。謂第一見修分別門。第三諸識相應門。 T2339_.72.0558a21: 第七三界分別門。兼有第六不善有覆門。正 T2339_.72.0558a22: 兼通有四門分別。此即極略簡要陳述。雖因 T2339_.72.0558a23: 乘。此應明餘門。章主事簡。恐繁不陳。唯 T2339_.72.0558a24: 識陳説十五門已云。餘門分別。如理應思
T2339_.72.0558a29: 約。隨學士意。結集三藏阿羅漢等。安布文 T2339_.72.0558b01: 義。既有廣略。翻譯經論三藏師等。安文列 T2339_.72.0558b02: 句。繁略非一。佛陀耶舍譯。四分律。樂廣 T2339_.72.0558b03: 好豐。而舊譯三藏。多好文精要。大唐玄奘 T2339_.72.0558b04: 三藏已後。所傳教藏。皆名新譯。舊譯經論。 T2339_.72.0558b05: 後更重譯。卷軸是多。文句具周。舊譯維摩經 T2339_.72.0558b06: 二卷。或三卷。玄奘新譯六卷成部。眞諦起 T2339_.72.0558b07: 信論。唯有一卷。喜學新譯部成二卷。如華 T2339_.72.0558b08: 嚴經入法略品。三代所譯。次第漸廣。又有舊 T2339_.72.0558b09: 譯多軸。新譯少卷。求那所譯。楞伽經十卷 T2339_.72.0558b10: 成部。喜學所譯。七卷成部。又於舊譯中。西 T2339_.72.0558b11: 晋正法華。十軸成部。姚秦羅什所翻七卷。如 T2339_.72.0558b12: 是廣略。事義不定。天竺諸大論師。解經釋 T2339_.72.0558b13: 論。文義廣略。事極多端。震旦諸師。製疏 T2339_.72.0558b14: 釋經。立章明義。廣略豐儉。事亦多途。如是 T2339_.72.0558b15: 等相。事義非一。問上明本惑十隨眠相。其 T2339_.72.0558b16: 隨煩惱行相云何 答章中唯陳本惑相貌。 T2339_.72.0558b17: 至隨惑者。略不言之。雖略不言。乘便 T2339_.72.0558b18: 明之。唯識論云。已説根本六煩惱相。諸隨 T2339_.72.0558b19: 煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱謂忿恨覆惱嫉 T2339_.72.0558b20: 慳誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧與惛沈。 T2339_.72.0558b21: 不信并懈怠。放逸及失念。散亂不正知。論 T2339_.72.0558b22: 曰。唯是煩惱分位差別。等流性故。名隨煩 T2339_.72.0558b23: 惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起 T2339_.72.0558b24: 故。名小隨煩惱。無慚等二。遍不善故。名中
T2339_.72.0558b27: 論釋二十隨惑相已。總相料簡。有十二
T2339_.72.0558c01: 三。定是假有。無慚無愧。不信懈怠。定是實 T2339_.72.0558c02: 有。教理成故。掉擧惛沈。散亂三種。有義是
T2339_.72.0558c07: 故。行相麁猛。各爲主故。中二。一切不善心 T2339_.72.0558c08: 倶。隨應皆得小大倶起。論説大八遍諸染 T2339_.72.0558c09: 心。展轉小中。皆容倶起。有處説六遍染 T2339_.72.0558c10: 心者。惛掉増時。不倶起故。有處但説五
T2339_.72.0558c13: 識中。唯有大八取捨差別。如上應如。第六 T2339_.72.0558c14: 識倶。容有一切。小十麁猛。五識中無。中大
T2339_.72.0558c17: 境五。皆容倶起。不相違故。染念染慧。雖非 T2339_.72.0558c18: 念慧倶。而癡分者。亦得相應故。念亦縁現 T2339_.72.0558c19: 曾習類境。忿亦得縁刹那過去故。忿與念 T2339_.72.0558c20: 亦得相應。染定起時。心亦擾。故亂與定
T2339_.72.0558c23: 動。彼審細故。忿等五法。容慢痴倶。非貪 T2339_.72.0558c24: 恚竝。是瞋分故。慳痴慢倶。非貪瞋竝。是貪 T2339_.72.0558c25: 分故。憍唯痴倶。與慢解別。是貪分故。覆諂
T2339_.72.0559a03: 第十學等門。論又略之。第十一三斷分別 T2339_.72.0559a04: 門。此中二段。初後十爲一段。二前十爲一 T2339_.72.0559a05: 段。初中有三子門。一見修斷門。二迷諦總 T2339_.72.0559a06: 別門。三迷行觀疎門。前十爲一段。亦有迷 T2339_.72.0559a07: 諦等。一一論文。恐繁不引。第十二有事等 T2339_.72.0559a08: 門。論文略之。義忠師云。即忿等十。放逸失 T2339_.72.0559a09: 念。及不正知。此十三數。依他根本煩惱而 T2339_.72.0559a10: 起。名之爲隨。無慚無愧。掉擧惛沈。不信懈 T2339_.72.0559a11: 怠。及散亂七種。雖非依彼根本而起。縁彼
T2339_.72.0559a14: 痴一分爲體。惱嫉倶瞋一分爲體。慳亦貪 T2339_.72.0559a15: 分。誑諂倶是貪癡一分。害瞋慳貪放逸。依怠 T2339_.72.0559a16: 三毒假立。失念癡分。不正知者。慧癡一分。 T2339_.72.0559a17: 此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自 T2339_.72.0559a18: 餘乃是。別有自性。是其等流。故竝名隨。唯 T2339_.72.0559a19: 識論中。擧二十種。爲隨煩惱。百法論中。所 T2339_.72.0559a20: 列亦爾。瑜伽本地分中。説二十二隨惑。此二 T2339_.72.0559a21: 十外。加其邪欲及邪勝解。義忠師云。且瑜伽 T2339_.72.0559a22: 論。隨惑位中。開二數者。障義是重。故開二
T2339_.72.0559a25: 諂憍。唯通不善。有覆無記。忿恨覆惱慳嫉。 T2339_.72.0559a26: 與害無慚無愧。如是九種。唯不善性。此中 T2339_.72.0559a27: 無慚無愧。論其自性。遍行一切不善心中。
T2339_.72.0559b01: 邪勝解。邪念。散亂。不正知。此十通一切 T2339_.72.0559b02: 染汚心起。通一切處三界所繋。忿。恨。覆。 T2339_.72.0559b03: 惱。嫉。惱。諂。誑。憍。害。此十各別。不善心起。 T2339_.72.0559b04: 若一生時。必無第二。如是十種。皆欲界 T2339_.72.0559b05: 繋。除諂誑憍。由誑及諂至初靜慮。憍通三
T2339_.72.0559b08: 攝。雖非隨性。三性一故。二障義云。隨煩惱 T2339_.72.0559b09: 中。尋。伺。惡作。睡眠。此四通於三性。而在善 T2339_.72.0559b10: 中。未必皆是隨煩惱性。如於夢中修無漏 T2339_.72.0559b11: 道。此中眠數。非惑性故。其餘三種。準此
T2339_.72.0559b14: 久尋求伺察。便令身疲念失。心亦勞損。是 T2339_.72.0559b15: 故尋伺。名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡
T2339_.72.0559b18: 倶。第七識中。唯有八大。謂掉擧。惛沈。不 T2339_.72.0559b19: 信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六 T2339_.72.0559b20: 意識。容一切倶。五識得與無慚無愧并掉 T2339_.72.0559b21: 擧八。十種相應 問。何所以耶 答。第八第 T2339_.72.0559b22: 六。義同前釋。以掉擧八遍諸染心。第七 T2339_.72.0559b23: 是染。故得八倶。五識有染。亦得有八。無 T2339_.72.0559b24: 慚無愧。遍不善心。眼等五識。得有不善。故
T2339_.72.0559b27: 論。約二十二隨。玄隆法師。依瑜伽論。若 T2339_.72.0559b28: 依元曉二障義説。二十二上。更加尋伺悔眠 T2339_.72.0559b29: 四法。爲隨惑攝。總成二十六法。應約此論 T2339_.72.0559c01: 數相。今約二十二隨爲言。所言二十二隨 T2339_.72.0559c02: 惑者。唯識二十隨煩惱上。既加邪欲邪勝解 T2339_.72.0559c03: 二此隨煩惱。見修通論。總有二百三十種相。 T2339_.72.0559c04: 其分別隨。欲界四諦。各二十二。謂忿恨等皆 T2339_.72.0559c05: 具足故。總通計有八十八種。色界四諦。各 T2339_.72.0559c06: 除九法。謂忿恨覆惱慳嫉害無慚無愧也。自 T2339_.72.0559c07: 餘十三。四諦各有。都合成五十二法也。無 T2339_.72.0559c08: 色界四諦下。各除十一。九法如色界除。更 T2339_.72.0559c09: 除諂誑二法。自餘十一。四諦各有。合成四十 T2339_.72.0559c10: 四法。三界四諦。總有一百八十四隨煩惱 T2339_.72.0559c11: 法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等 T2339_.72.0559c12: 九。餘有十三。無色修惑。更除諂誑。餘有十 T2339_.72.0559c13: 一。三界修道下惑。總有四十六法。加前見 T2339_.72.0559c14: 道百八十四。都合總成二百三十隨煩惱法。 T2339_.72.0559c15: 亦加根本百二十八。總相通有三百五十八 T2339_.72.0559c16: 煩惱障法。若依唯識。除邪欲邪勝解。唯就 T2339_.72.0559c17: 二十。明數相者。隨應數滅。其相易知。本 T2339_.72.0559c18: 隨二惑。擾惱有情。是故總通名煩惱障
T2339_.72.0559c21: 華嚴宗沙門凝然春秋七十二
T2339_.72.0559c24: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0559c27: T2339_.72.0559c28: T2339_.72.0559c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |