SAT DB

T2339_.72.0502a01: 章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
T2339_.72.0502a02: 究竟。圓融自在。始 &MT10755;

皆齊。所以所由。五十二
T2339_.72.0502a03: 位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
T2339_.72.0502a04: 起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
T2339_.72.0502a05: 法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
T2339_.72.0502a06: 果。同時圓 &MT90041;

。由得中故。即獲初後。獲初
T2339_.72.0502a07: 後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
T2339_.72.0502a08: 成就佛果圓 &MT10755;

。因果同時。即通十玄。一玄
T2339_.72.0502a09: 門中。因果同時。故成十種同時圓 &MT90041;

。總合圓
T2339_.72.0502a10: 通。成一味法。萬徳衆門。 &MT90041;

足圓通。成辨一
T2339_.72.0502a11: 味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
T2339_.72.0502a12: 如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
T2339_.72.0502a13: 觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
T2339_.72.0502a14: 相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
T2339_.72.0502a15: 證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
T2339_.72.0502a16: 解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
T2339_.72.0502a17: 子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
T2339_.72.0502a18: 知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
T2339_.72.0502a19: 證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
T2339_.72.0502a20: &MT90041;

。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入果
T2339_.72.0502a21: 海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
T2339_.72.0502a22: 因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
T2339_.72.0502a23: 第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
T2339_.72.0502a24: 果高出因分。深入極處。若言所被根機分
T2339_.72.0502a25: 位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
T2339_.72.0502a26: 念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
T2339_.72.0502a27: 佛與佛證知。任運自在。極圓 &MT90041;

故。就實十
T2339_.72.0502a28: 地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
T2339_.72.0502a29: 強配當不可説義。知有究竟自在果海而
T2339_.72.0502b01: 已
T2339_.72.0502b02: 章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
T2339_.72.0502b03: 義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
T2339_.72.0502b04: 中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
T2339_.72.0502b05: 一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
T2339_.72.0502b06: 必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
T2339_.72.0502b07: 具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
T2339_.72.0502b08: 若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
T2339_.72.0502b09: 此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
T2339_.72.0502b10: 六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
T2339_.72.0502b11: 且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
T2339_.72.0502b12: 覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
T2339_.72.0502b13: 且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
T2339_.72.0502b14: 此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
T2339_.72.0502b15: 故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
T2339_.72.0502b16: 佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
T2339_.72.0502b17: 持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
T2339_.72.0502b18: 故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
T2339_.72.0502b19: 總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
T2339_.72.0502b20: 是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
T2339_.72.0502b21: 相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
T2339_.72.0502b22: 相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
T2339_.72.0502b23: 其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
T2339_.72.0502b24: 成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
T2339_.72.0502b25: 行布位 &MT90041;

。行布即圓融。圓融即行布。二門融
T2339_.72.0502b26: 即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
T2339_.72.0502b27: 相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
T2339_.72.0502b28: 章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
T2339_.72.0502b29: 相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
T2339_.72.0502c01: 者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
T2339_.72.0502c02: 頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
T2339_.72.0502c03: 竟

T2339_.72.0502c04:

延慶四年

辛
亥

春二月二十六日於東大寺戒

T2339_.72.0502c05: 壇院述之
T2339_.72.0502c06: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0502c07: 通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
T2339_.72.0502c08: 迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
T2339_.72.0502c09: 而已
T2339_.72.0502c10: 文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
T2339_.72.0502c11: 所藏然師手筆之本校之
T2339_.72.0502c12: 　比丘典壽僧臘四夏　

T2339_.72.0502c13:

五教章通路

卷第二十七

＊

T2339_.72.0502c14:
T2339_.72.0502c15:
T2339_.72.0502c16: 五教章通路 &T047368;

卷第二十八
T2339_.72.0502c17:
T2339_.72.0502c18: 五教章通路 &T047368;

卷第二十九
T2339_.72.0502c19:
T2339_.72.0502c20: 五教章通路 &T047368;

卷第三十
T2339_.72.0502c21:
T2339_.72.0502c22: 五教章通路 &T047368;

卷第三十一
T2339_.72.0502c23:
T2339_.72.0502c24: 五教章通路 &T047368;

卷第三十二
T2339_.72.0502c25:
T2339_.72.0502c26: 五教章通路 &T047368;

卷第三十三
T2339_.72.0502c27:
T2339_.72.0502c28: 五教章通路

卷第三十四
T2339_.72.0502c29: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0502c30: 章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
T2339_.72.0503a01: 羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
T2339_.72.0503a02: 性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
T2339_.72.0503a03: 義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
T2339_.72.0503a04: 義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
T2339_.72.0503a05: 目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
T2339_.72.0503a06: 類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
T2339_.72.0503a07: 類。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
T2339_.72.0503a08: 三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
T2339_.72.0503a09: 論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
T2339_.72.0503a10: 思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中。
T2339_.72.0503a11: 説阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
T2339_.72.0503a12: 二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六

T2339_.72.0503a13:

不動法

已上

章勝進者。□□□□□種姓二相

T2339_.72.0503a14: 何。答言退法者。謂護法已若□□□□□
T2339_.72.0503a15: 法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
T2339_.72.0503a16: □□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
T2339_.72.0503a17: □□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
T2339_.72.0503a18: 法者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
T2339_.72.0503a19: 勝加行。亦不増進。住所□法。不退轉故。
T2339_.72.0503a20: 言堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不
T2339_.72.0503a21: 動。言不動法者。彼必不退。問由何礙事。
T2339_.72.0503a22: 立此六種。答由學位中二種加行有無具闕。
T2339_.72.0503a23: 有此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
T2339_.72.0503a24: 二闕恒時及尊重加行也。根有異故有差
T2339_.72.0503a25: 別。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行。

T2339_.72.0503a26:

第五具二而是鈍。第六利根具二加行

已上

T2339_.72.0503a27: 光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。
T2339_.72.0503a28: 尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。

T2339_.72.0503a29:

餘文可知

已上

由此事故。六姓差別。□□□

T2339_.72.0503b01: 種姓。爲唯在羅漢。爲亦通在有學。□□
T2339_.72.0503b02: □□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
T2339_.72.0503b03: □□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
T2339_.72.0503b04: 以應果六種。因有學異生種姓有六故。無

T2339_.72.0503b05:

學中。有六種也

已上

問此六種姓。何利何鈍。

T2339_.72.0503b06: 答前□□□□□□□□□鈍根。第六不動。
T2339_.72.0503b07: 即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
T2339_.72.0503b08: 行。至修道時。轉名信解。至無學位。名□
T2339_.72.0503b09: 解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名時
T2339_.72.0503b10: 解脱。言六種者。一得好衣。二得好食。三
T2339_.72.0503b11: 好臥具。四得好處。五得好説法。六得好問
T2339_.72.0503b12: 學是也。不動種姓。在見道時。名隨法行。
T2339_.72.0503b13: 至修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
T2339_.72.0503b14: 脱。阿羅漢根性利故。不待彼時。便能入定。
T2339_.72.0503b15: 及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
T2339_.72.0503b16: 爲先有不改。爲是後得耶。又爲如名定爾。
T2339_.72.0503b17: 爲不爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
T2339_.72.0503b18: 有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
T2339_.72.0503b19: 姓。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨

T2339_.72.0503b20:

□當説

已上

此六種性。竝先有之。或亦練根

T2339_.72.0503b21: □□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃
T2339_.72.0503b22: 至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
T2339_.72.0503b23: 六羅漢。通三界皆□□□□□□必定應退。
T2339_.72.0503b24: 乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
T2339_.72.0503b25: 色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自

T2339_.72.0503b26:

□及修練根故。唯有二

已上

此中意云。若

T2339_.72.0503b27: 定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應
T2339_.72.0503b28: 闕餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
T2339_.72.0503b29: 法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
T2339_.72.0503c01: 預流果。畢竟無退。以斷迷理見道惑故。後
T2339_.72.0503c02: 之三果。許有退果。以修道惑是迷事故。若
T2339_.72.0503c03: 大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
T2339_.72.0503c04: 預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
T2339_.72.0503c05: 許有漏證。故容有退。若超越二三果。亦無
T2339_.72.0503c06: 有退。問若經部宗。羅漢無退。何故得言
T2339_.72.0503c07: 有六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依經
T2339_.72.0503c08: 部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
T2339_.72.0503c09: 退不退。非約退果。若得果性。皆名不動。無
T2339_.72.0503c10: 六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退此
T2339_.72.0503c11: 靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
T2339_.72.0503c12: 靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪達
T2339_.72.0503c13: 靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約

T2339_.72.0503c14:

現法樂住。分六種姓

已上

略明六種姓相如

T2339_.72.0503c15: 此。自外總□經性果退。果退種類。退果之
T2339_.72.0503c16: 相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明毘
T2339_.72.0503c17: 曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有七
T2339_.72.0503c18: 羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
T2339_.72.0503c19: 相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
T2339_.72.0503c20: 昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞。
T2339_.72.0503c21: 即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以名
T2339_.72.0503c22: 亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
T2339_.72.0503c23: 不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
T2339_.72.0503c24: 二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
T2339_.72.0503c25: 根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
T2339_.72.0503c26: 有至護。或有至住。或有至昇。或有至不
T2339_.72.0503c27: 動。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
T2339_.72.0503c28: 來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
T2339_.72.0503c29: 五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
T2339_.72.0504a01: 根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
T2339_.72.0504a02: 凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
T2339_.72.0504a03: 根之人。五方便位。名爲信行。而論且約念
T2339_.72.0504a04: 處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
T2339_.72.0504a05: 實言之。通五方便。皆有信法。見前通有
T2339_.72.0504a06: 信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
T2339_.72.0504a07: 失所得果位。唯退禪足功徳等法。守相等
T2339_.72.0504a08: 事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
T2339_.72.0504a09: 故。所得之果。永無退轉。不許有漏智斷惑
T2339_.72.0504a10: 故
T2339_.72.0504a11: 章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
T2339_.72.0504a12: 明三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
T2339_.72.0504a13: 者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
T2339_.72.0504a14: 果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
T2339_.72.0504a15: 期。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
T2339_.72.0504a16: 儀。佛種姓人。不通已前五種種姓。前五皆
T2339_.72.0504a17: 鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
T2339_.72.0504a18: 此是麟喩獨覺種姓。雖不及佛。此亦不通
T2339_.72.0504a19: 前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
T2339_.72.0504a20: 性者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
T2339_.72.0504a21: 利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
T2339_.72.0504a22: 聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
T2339_.72.0504a23: 一。雖是利根。經其菩薩獨覺二人。名之下
T2339_.72.0504a24: 根。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
T2339_.72.0504a25: 根。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
T2339_.72.0504a26: 不從鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
T2339_.72.0504a27: 七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
T2339_.72.0504a28: 利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
T2339_.72.0504a29: 二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種。
T2339_.72.0504b01: 由下下等九品根異。是故二乘。總成九聖。
T2339_.72.0504b02: 此中二佛。本來不動。不通前五。是故不動。
T2339_.72.0504b03: 有三乘聖。舍利弗等者。等取大迦葉等。迦
T2339_.72.0504b04: 葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
T2339_.72.0504b05: 四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名聲
T2339_.72.0504b06: 聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也｣
T2339_.72.0504b07: 章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
T2339_.72.0504b08: 初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
T2339_.72.0504b09: 所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
T2339_.72.0504b10: 佛。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
T2339_.72.0504b11: 非謂單一人名爲一人。雖修行者極是多
T2339_.72.0504b12: 數。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
T2339_.72.0504b13: 儀。遍十方界。事周足故。是故不許他三千
T2339_.72.0504b14: 界佛佛竝出。不遮此界一佛變化。遊往他
T2339_.72.0504b15: 州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
T2339_.72.0504b16: 中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
T2339_.72.0504b17: 故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名小
T2339_.72.0504b18: 乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
T2339_.72.0504b19: 種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
T2339_.72.0504b20: 初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
T2339_.72.0504b21: 利益行此即擧當果菩提。成就應至究竟
T2339_.72.0504b22: 覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
T2339_.72.0504b23: 所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
T2339_.72.0504b24: 指性徳佛性。雖有修得。而無性徳。言性
T2339_.72.0504b25: 徳者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
T2339_.72.0504b26: 藏性。小乘教中。發心菩薩。雖有修得無常
T2339_.72.0504b27: 佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛得
T2339_.72.0504b28: 種子。名修徳性
T2339_.72.0504b29: 章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
T2339_.72.0504c01: 者。二明所以。問何故小乘教。不説性徳
T2339_.72.0504c02: 性。答具理性者。由眞理故。發起無方無
T2339_.72.0504c03: 礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
T2339_.72.0504c04: 化色身。成等正覺。利益衆生。無有盡期。眞
T2339_.72.0504c05: 如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
T2339_.72.0504c06: 即由有性徳性故。小宗不談此性徳義。是
T2339_.72.0504c07: 故不説無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
T2339_.72.0504c08: 身入寂。與二乘人入滅全同
T2339_.72.0504c09: 章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
T2339_.72.0504c10: 性者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應成
T2339_.72.0504c11: 佛者。具足修得大菩提性。餘不修者。不具
T2339_.72.0504c12: 此性。上明小宗種姓義竟
T2339_.72.0504c13: 章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
T2339_.72.0504c14: 中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
T2339_.72.0504c15: 中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
T2339_.72.0504c16: 中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言有
T2339_.72.0504c17: 爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
T2339_.72.0504c18: 立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
T2339_.72.0504c19: 相。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
T2339_.72.0504c20: 爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
T2339_.72.0504c21: 生滅。四相所遷。以如此法。建立種子。是
T2339_.72.0504c22: 故無有普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
T2339_.72.0504c23: 非無方大自在故。既此種性有無差別。決
T2339_.72.0504c24: 定必有無姓有情。此即不以眞如爲種姓
T2339_.72.0504c25: 故。不遍一切。致有無性有情之族。問建立
T2339_.72.0504c26: 無性之宗。亦許理遍一切。何故今言不遍
T2339_.72.0504c27: 有情。答立無姓之宗。非謂理不遍。不
T2339_.72.0504c28: 以理爲種姓。是故種姓門理。不能周遍。一
T2339_.72.0504c29: 切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
T2339_.72.0505a01: 無遍有情。是故五種姓中一。今一類有情。
T2339_.72.0505a02: 無有出世無漏種子
T2339_.72.0505a03: 章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言顯
T2339_.72.0505a04: 揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
T2339_.72.0505a05: 造。彼論第二十云　問。云何種姓差別五種
T2339_.72.0505a06: 道理　答謂一切界差別。可得故。無根有情。
T2339_.72.0505a07: 不應理故。同類譬喩。不應理故。異類譬喩。
T2339_.72.0505a08: 不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應

T2339_.72.0505a09:

理故

已上

彼論中。明於所立義。名有通擧四

T2339_.72.0505a10: 種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛説。有
T2339_.72.0505a11: 其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説一
T2339_.72.0505a12: 乘。六種道理。今此明其種姓差別。故立五
T2339_.72.0505a13: 理。顯有不同。此即總約五姓別。成無姓道
T2339_.72.0505a14: 理。五種姓中。顯有無姓。以五道理。成此義
T2339_.72.0505a15: 理。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
T2339_.72.0505a16: 有種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
T2339_.72.0505a17: 無姓有性。第二因云。若衆生界差別故。有
T2339_.72.0505a18: 無姓人者。亦應得有無根有情。有情界類。
T2339_.72.0505a19: 是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
T2339_.72.0505a20: 根。非是有情。無六根故。何言有情。言有
T2339_.72.0505a21: 情界而名無根。此義決定不應道理。故不
T2339_.72.0505a22: 得有無根有情。不同有情界差別故。言應
T2339_.72.0505a23: 有其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
T2339_.72.0505a24: 因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
T2339_.72.0505a25: 地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
T2339_.72.0505a26: 槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
T2339_.72.0505a27: 種故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
T2339_.72.0505a28: 銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
T2339_.72.0505a29: 應爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
T2339_.72.0505b01: 定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
T2339_.72.0505b02: 及餘生。姓本定故。不應改故。彼論具解五

T2339_.72.0505b03:

理已云。是故定有非般涅槃種姓有情

已上

T2339_.72.0505b04: 遮所擧難。立無姓義。無根同類異類三難。
T2339_.72.0505b05: 皆不應理。是故決定。得有不般涅槃有情。
T2339_.72.0505b06: 全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三。
T2339_.72.0505b07: 故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種
T2339_.72.0505b08: 理故
T2339_.72.0505b09: 章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性。
T2339_.72.0505b10: 二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
T2339_.72.0505b11: 四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
T2339_.72.0505b12: 此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
T2339_.72.0505b13: 藉別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
T2339_.72.0505b14: 種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
T2339_.72.0505b15: 事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
T2339_.72.0505b16: 此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
T2339_.72.0505b17: 非謂一人有五種姓故。或有無種姓。或有
T2339_.72.0505b18: 唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
T2339_.72.0505b19: 上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
T2339_.72.0505b20: 約轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
T2339_.72.0505b21: 姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
T2339_.72.0505b22: 種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
T2339_.72.0505b23: 聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
T2339_.72.0505b24: 足。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
T2339_.72.0505b25: 向無有菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓
T2339_.72.0505b26: 故
T2339_.72.0505b27: 章第五種姓下。二建立無性。言五種姓者。
T2339_.72.0505b28: 五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
T2339_.72.0505b29: 覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
T2339_.72.0505c01: 如是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
T2339_.72.0505c02: 言無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
T2339_.72.0505c03: 子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
T2339_.72.0505c04: 云無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
T2339_.72.0505c05: 可有無漏新熏種。無性種者。無習種故　
T2339_.72.0505c06: 問無種性者。有何種子　答此人都無無漏
T2339_.72.0505c07: 種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
T2339_.72.0505c08: 本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
T2339_.72.0505c09: 新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果。
T2339_.72.0505c10: 是故唯有有漏本有始起二種。本來無有無
T2339_.72.0505c11: 漏種子　問無性有情。唯有漏種。無無漏
T2339_.72.0505c12: 種。以何爲極　答無性有情。雖無無漏。而
T2339_.72.0505c13: 有有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
T2339_.72.0505c14: 惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
T2339_.72.0505c15: 欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
T2339_.72.0505c16: 其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
T2339_.72.0505c17: 此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
T2339_.72.0505c18: 世法故　問無種姓人。永不發生出世心
T2339_.72.0505c19: 耶。亦有三乘世心耶　答雖是無性有情
T2339_.72.0505c20: 之輩。遇善知識縁。得發出世心。雖發此
T2339_.72.0505c21: 心。而不能遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
T2339_.72.0505c22: 果。以不具足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
T2339_.72.0505c23: 論。慈恩。憬興。遁倫記等
T2339_.72.0505c24: 章由是道理下。三無姓所由　問立無性者。
T2339_.72.0505c25: 有何所由。若不立此。有何過失　答立
T2339_.72.0505c26: 有無性有情類者。爲不令斷盡諸佛利
T2339_.72.0505c27: 陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
T2339_.72.0505c28: 多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無有衆
T2339_.72.0505c29: 生。所度境盡。是故建立無性有情。不斷盡
T2339_.72.0506a01: 佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
T2339_.72.0506a02: 故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
T2339_.72.0506a03: 究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不可
T2339_.72.0506a04: 定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
T2339_.72.0506a05: 故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
T2339_.72.0506a06: 故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲有
T2339_.72.0506a07: 情故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
T2339_.72.0506a08: 諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無有
T2339_.72.0506a09: 一切盡滅度時。故佛功徳無有斷滅。所以者
T2339_.72.0506a10: 何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
T2339_.72.0506a11: 性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
T2339_.72.0506a12: 不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
T2339_.72.0506a13: 廣説其相。分別建立前四種姓。雖無時限。
T2339_.72.0506a14: 然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
T2339_.72.0506a15: 第五種姓。無有出世功徳因故。畢竟無有
T2339_.72.0506a16: 得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。
T2339_.72.0506a17: 説離惡趣。生善趣法。乃至如是展轉。窮未
T2339_.72.0506a18: 來際。不能令其畢竟滅度。雖諸經中。宣説
T2339_.72.0506a19: 一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
T2339_.72.0506a20: 眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
T2339_.72.0506a21: 説。爲令不定種姓有＊性。決定速證無上正
T2339_.72.0506a22: 等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功

T2339_.72.0506a23:

徳。無有斷盡

已上

此所説文。即是次上三段

T2339_.72.0506a24: 文證。總明此義　問若衆生界。有五姓者。
T2339_.72.0506a25: 何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性。
T2339_.72.0506a26: 有佛性故。皆當作佛　答此難云。約理
T2339_.72.0506a27: 佛性故。云皆有。眞如理性。不簡五性。皆悉
T2339_.72.0506a28: 周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
T2339_.72.0506a29: 亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
T2339_.72.0506b01: 此言故。此約成佛。作此會通。非約二乘無
T2339_.72.0506b02: 漏種姓
T2339_.72.0506b03: 章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
T2339_.72.0506b04: 文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
T2339_.72.0506b05: 中。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2339_.72.0506b06: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2339_.72.0506b07: 諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2339_.72.0506b08: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
T2339_.72.0506b09: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2339_.72.0506b10: 種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
T2339_.72.0506b11: 種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未習
T2339_.72.0506b12: 成果。説名爲細。未有果故。已習成果。説

T2339_.72.0506b13:

名爲麁。與果倶故

已上

述曰。本性住者。本來

T2339_.72.0506b14: 所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來
T2339_.72.0506b15: 安住如是性故。言習所成者。値縁初起。
T2339_.72.0506b16: 發生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
T2339_.72.0506b17: 所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
T2339_.72.0506b18: 習成故。言有如是相者。應成佛果。標幟嘉
T2339_.72.0506b19: 相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
T2339_.72.0506b20: 元有故。無有初始。言展轉傳來者。此種子
T2339_.72.0506b21: 者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
T2339_.72.0506b22: 延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
T2339_.72.0506b23: 世。至過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
T2339_.72.0506b24: 法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
T2339_.72.0506b25: 種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
T2339_.72.0506b26: 是故。軌則任持。無有改變。本來元然。無
T2339_.72.0506b27: 有初始。如是成就此本性法故。云法爾所
T2339_.72.0506b28: 得。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
T2339_.72.0506b29: 法故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立此
T2339_.72.0506c01: 名故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
T2339_.72.0506c02: 理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
T2339_.72.0506c03: 上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
T2339_.72.0506c04: 心。漸漸修行。状斷二障。十信三賢。四善根
T2339_.72.0506c05: 中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後經見道
T2339_.72.0506c06: 第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
T2339_.72.0506c07: 合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
T2339_.72.0506c08: 念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
T2339_.72.0506c09: 本有種子生起。彼時未有無漏現故。已前
T2339_.72.0506c10: 唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不許
T2339_.72.0506c11: 從唯本有生者。彼念無漏。不可起故。所
T2339_.72.0506c12: 言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
T2339_.72.0506c13: 合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
T2339_.72.0506c14: 縁。令至見道。彼見道心。第二念已後。新熏
T2339_.72.0506c15: 種子。及生現行。念念如是。故云所得。指無
T2339_.72.0506c16: 漏現。或可。此中所説。不簡有漏無漏之門。
T2339_.72.0506c17: 本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
T2339_.72.0506c18: 習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
T2339_.72.0506c19: 熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
T2339_.72.0506c20: 菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
T2339_.72.0506c21: 種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
T2339_.72.0506c22: 文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何

T2339_.72.0506c23:

悟入

問也雙問
三事

謂具大乘二種姓者。略於五

T2339_.72.0506c24:

位。漸次悟入

略答也。雙
答三事

何謂大乘二種種性

T2339_.72.0506c25:

此別問也。先
問種也

一本性住種姓。謂無始來。依附本

T2339_.72.0506c26: 識。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂
T2339_.72.0506c27: 聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具

T2339_.72.0506c28:

大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識

已上先
答能入

T2339_.72.0506c29:

之人種姓
等相

唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。

T2339_.72.0507a01: 未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習
T2339_.72.0507a02: 令其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
T2339_.72.0507a03: 謂本性來。住此菩薩種子性類差別。不由

T2339_.72.0507a04:

今有名本性住種姓

已上

又云。此聞正法以

T2339_.72.0507a05: 去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地説。
T2339_.72.0507a06: 聞十二分教。法界等流故。謂大定縁如。
T2339_.72.0507a07: 起倶時正智。後生後得。後得後生大悲。
T2339_.72.0507a08: 大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
T2339_.72.0507a09: 也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大
T2339_.72.0507a10: 涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸
T2339_.72.0507a11: 功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
T2339_.72.0507a12: 者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
T2339_.72.0507a13: 所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
T2339_.72.0507a14: 成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
T2339_.72.0507a15: 種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯
T2339_.72.0507a16: 有慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成

T2339_.72.0507a17:

亦然。故論説言聞所成等

已上

本性住姓。本

T2339_.72.0507a18: 來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習
T2339_.72.0507a19: 成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
T2339_.72.0507a20: 漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
T2339_.72.0507a21: 有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
T2339_.72.0507a22: 有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
T2339_.72.0507a23: 第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増本
T2339_.72.0507a24: 有種姓。見道初無漏智生起
T2339_.72.0507a25: 章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
T2339_.72.0507a26: 正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
T2339_.72.0507a27: 者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
T2339_.72.0507a28: 界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
T2339_.72.0507a29: 境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
T2339_.72.0507b01: 境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
T2339_.72.0507b02: 根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
T2339_.72.0507b03: 處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
T2339_.72.0507b04: 中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
T2339_.72.0507b05: 即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
T2339_.72.0507b06: 智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
T2339_.72.0507b07: 二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
T2339_.72.0507b08: 脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
T2339_.72.0507b09: 法。皆於種子。具足成就。無有闕減。法爾無
T2339_.72.0507b10: 漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
T2339_.72.0507b11: 同。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
T2339_.72.0507b12: 意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
T2339_.72.0507b13: 爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
T2339_.72.0507b14: 解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
T2339_.72.0507b15: 品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
T2339_.72.0507b16: 本來具足故。名本覺智之種子。故云解性。
T2339_.72.0507b17: 性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
T2339_.72.0507b18: 智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所附
T2339_.72.0507b19: 在。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
T2339_.72.0507b20: 論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
T2339_.72.0507b21: 證。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲性
T2339_.72.0507b22: 種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲性
T2339_.72.0507b23: 種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲性
T2339_.72.0507b24: 種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
T2339_.72.0507b25: 可乖背或可言攝本覺解性。攝者隱藏。隱
T2339_.72.0507b26: 理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
T2339_.72.0507b27: 上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
T2339_.72.0507b28: 性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
T2339_.72.0507b29: 是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
T2339_.72.0507c01: 隱爲攝。此等義例
T2339_.72.0507c02: 章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
T2339_.72.0507c03: 覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
T2339_.72.0507c04: 義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
T2339_.72.0507c05: 稱。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
T2339_.72.0507c06: 中。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
T2339_.72.0507c07: 善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
T2339_.72.0507c08: 菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
T2339_.72.0507c09: 合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
T2339_.72.0507c10: 熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
T2339_.72.0507c11: 合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
T2339_.72.0507c12: 漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
T2339_.72.0507c13: 無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
T2339_.72.0507c14: 念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
T2339_.72.0507c15: 本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
T2339_.72.0507c16: 爲相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
T2339_.72.0507c17: 種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
T2339_.72.0507c18: 今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
T2339_.72.0507c19: 或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
T2339_.72.0507c20: 自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
T2339_.72.0507c21: 無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
T2339_.72.0507c22: 爲一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
T2339_.72.0507c23: 處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
T2339_.72.0507c24: 顯法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
T2339_.72.0507c25: 根境。不過六故。但云六故。以實而言。佛十
T2339_.72.0507c26: 二處。今因中姓。與果殊勝六處爲因。從果
T2339_.72.0507c27: 稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
T2339_.72.0507c28: 六處中。有得佛果最勝功徳。故名殊勝。三
T2339_.72.0507c29: 云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在其
T2339_.72.0508a01: 第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝。

T2339_.72.0508a02:

六處評其是非。如唯識鈔

已上

今三釋中。此

T2339_.72.0508a03: 章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後
T2339_.72.0508a04: 三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
T2339_.72.0508a05: 種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
T2339_.72.0508a06: 薩乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
T2339_.72.0508a07: 定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
T2339_.72.0508a08: 乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
T2339_.72.0508a09: 乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
T2339_.72.0508a10: 一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有種
T2339_.72.0508a11: 子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
T2339_.72.0508a12: 過勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃。

T2339_.72.0508a13:

能得能證

已上

慈恩大師。略纂云。種子法。即

T2339_.72.0508a14: 涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡
T2339_.72.0508a15: 於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。

T2339_.72.0508a16:

解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有

已上

T2339_.72.0508a17: 璟興師云。由無如來。於所依中。念念現成
T2339_.72.0508a18: 聲聞種姓。無漏種子。＊過解即生見道無漏。

T2339_.72.0508a19:

漸入涅槃

已上

瑜伽亦云。問此種姓名。何差

T2339_.72.0508a20: 別。答或名種子。或名爲界。或名爲姓。是名

T2339_.72.0508a21:

差別

已上

此明種子異名。纂云。能生現行故。

T2339_.72.0508a22: 名種子。梵本云駄都。此云界。是因義也。梵

T2339_.72.0508a23:

本云濕縛婆縛。此云性。是體性也

已上

論亦

T2339_.72.0508a24: 云。問今此種姓。以何爲體。答附在所依。有
T2339_.72.0508a25: 如是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
T2339_.72.0508a26: 爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種

T2339_.72.0508a27:

子。界性。是名種姓

已上

此明本性住種姓相。

T2339_.72.0508a28: 璟云。若依執性。聲聞教中。雖未辨頼耶。
T2339_.72.0508a29: 今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
T2339_.72.0508b01: 必須附在第八識中。以第八識。即是第六

T2339_.72.0508b02:

處攝。展轉傳來。法爾所得

已上

此六處義。大

T2339_.72.0508b03: 同今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依
T2339_.72.0508b04: 五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在
T2339_.72.0508b05: 山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不許
T2339_.72.0508b06: 本有種子義。釋此文云。如産女有能生子
T2339_.72.0508b07: 用。説有人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
T2339_.72.0508b08: 如之。堪能得證故。説有種。此堪任得義。

T2339_.72.0508b09:

非修所得故。法爾

已上

勝軍論師。唯本有義。

T2339_.72.0508b10: 上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。
T2339_.72.0508b11: 今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
T2339_.72.0508b12: 有法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
T2339_.72.0508b13: 興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
T2339_.72.0508b14: 能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道

T2339_.72.0508b15:

已去無漏

已上

此性種姓。一切聲聞種姓之

T2339_.72.0508b16: 人。各於一身。無始已來。法爾所得。是爲其
T2339_.72.0508b17: 體。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
T2339_.72.0508b18: 爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
T2339_.72.0508b19: 向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
T2339_.72.0508b20: 亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
T2339_.72.0508b21: 發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
T2339_.72.0508b22: 道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
T2339_.72.0508b23: 是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名習
T2339_.72.0508b24: 種。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏

T2339_.72.0508b25:

種。並名習種

已上

瑜伽聲聞地初立種姓地。

T2339_.72.0508b26: 明性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並
T2339_.72.0508b27: 廣。不能具引。此二如是。具名本性住種姓。
T2339_.72.0508b28: 習所成種姓。其性種姓。要在未性未發心
T2339_.72.0508b29: 位。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
T2339_.72.0508c01: 前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在發
T2339_.72.0508c02: 心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
T2339_.72.0508c03: 二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
T2339_.72.0508c04: 者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
T2339_.72.0508c05: 法。是可證得獨覺極果之堪能性。展轉傳
T2339_.72.0508c06: 來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取無
T2339_.72.0508c07: 漏。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
T2339_.72.0508c08: 住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
T2339_.72.0508c09: 即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
T2339_.72.0508c10: 耶有漏。性種無漏。體性雖不和。而附在寄
T2339_.72.0508c11: 住。其習種性。熏習所成。此有情願。値説獨
T2339_.72.0508c12: 覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住自
T2339_.72.0508c13: 調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
T2339_.72.0508c14: 子。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
T2339_.72.0508c15: 漏。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
T2339_.72.0508c16: 後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
T2339_.72.0508c17: 法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
T2339_.72.0508c18: 現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
T2339_.72.0508c19: 念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相。
T2339_.72.0508c20: 其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
T2339_.72.0508c21: 薄。不著世法。住無染故。二薄悲種姓。於
T2339_.72.0508c22: 諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
T2339_.72.0508c23: 離朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
T2339_.72.0508c24: 有此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓。
T2339_.72.0508c25: 發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺。
T2339_.72.0508c26: 故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓。
T2339_.72.0508c27: 新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
T2339_.72.0508c28: 覺姓邊。皆具二姓。和合作因　問此獨覺
T2339_.72.0508c29: 乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有之
T2339_.72.0509a01: 耶。若有之者。其三種相。新相云何　答以
T2339_.72.0509a02: 薄塵故。遠離憒 &MT02572;

。閑居寂靜。無有貪著。
T2339_.72.0509a03: 由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
T2339_.72.0509a04: 度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
T2339_.72.0509a05: 一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
T2339_.72.0509a06: 後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
T2339_.72.0509a07: 無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
T2339_.72.0509a08: 習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
T2339_.72.0509a09: 合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
T2339_.72.0509a10: 彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
T2339_.72.0509a11: 各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
T2339_.72.0509a12: 菩薩姓邊。性習二性。亦同前義　問定性二
T2339_.72.0509a13: 乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
T2339_.72.0509a14: 耶　答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
T2339_.72.0509a15: 差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
T2339_.72.0509a16: 乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
T2339_.72.0509a17: 後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
T2339_.72.0509a18: 空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
T2339_.72.0509a19: 姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
T2339_.72.0509a20: 寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
T2339_.72.0509a21: 道　問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
T2339_.72.0509a22: 因果。爲轉成大。爲不爾耶　答迴心之時。
T2339_.72.0509a23: 彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
T2339_.72.0509a24: 必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
T2339_.72.0509a25: 有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
T2339_.72.0509a26: 迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
T2339_.72.0509a27: 守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
T2339_.72.0509a28: 無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
T2339_.72.0509a29: 然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
T2339_.72.0509b01: 以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
T2339_.72.0509b02: 薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
T2339_.72.0509b03: 感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
T2339_.72.0509b04: 既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
T2339_.72.0509b05: 漏性習而已

T2339_.72.0509b06:

延慶四年

辛亥

四月十五日於東大寺戒

T2339_.72.0509b07: 壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
T2339_.72.0509b08: 作之與實圓比丘矣

T2339_.72.0509b09:

五教章通路

卷第三十四

＊

T2339_.72.0509b10:
T2339_.72.0509b11:
T2339_.72.0509b12: 五教章通路 &T047368;

卷第三十五
T2339_.72.0509b13:
T2339_.72.0509b14: 五教章通路 &T047368;

卷第三十六
T2339_.72.0509b15:
T2339_.72.0509b16: 五教章通路 &T047368;

卷第三十七
T2339_.72.0509b17:
T2339_.72.0509b18: 五教章通路

卷第三十八
T2339_.72.0509b19:
T2339_.72.0509b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0509b21: 章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
T2339_.72.0509b22: 識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
T2339_.72.0509b23: 心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
T2339_.72.0509b24: 所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具

T2339_.72.0509b25:

大乘二種性者。略於五位。漸次悟入

乃至

何

T2339_.72.0509b26: 謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
T2339_.72.0509b27: 解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
T2339_.72.0509b28: 達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
T2339_.72.0509b29: 薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提

T2339_.72.0509c01:

已上

唯識如是建立五位。文中爲二。初明地

T2339_.72.0509c02: 前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
T2339_.72.0509c03: 加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
T2339_.72.0509c04: 迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
T2339_.72.0509c05: 糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
T2339_.72.0509c06: 亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
T2339_.72.0509c07: 説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
T2339_.72.0509c08: 意故。此二影似。有何差別　答雖倶影似。
T2339_.72.0509c09: 二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
T2339_.72.0509c10: 令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
T2339_.72.0509c11: 本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
T2339_.72.0509c12: 於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
T2339_.72.0509c13: 然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
T2339_.72.0509c14: 令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
T2339_.72.0509c15: 故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
T2339_.72.0509c16: 進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
T2339_.72.0509c17: 此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
T2339_.72.0509c18: 以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
T2339_.72.0509c19: 位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
T2339_.72.0509c20: 十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
T2339_.72.0509c21: 四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
T2339_.72.0509c22: 信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
T2339_.72.0509c23: 亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
T2339_.72.0509c24: 有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
T2339_.72.0509c25: 亦引彼故。玄 &T047368;

四云。此十信法。於始教中。

T2339_.72.0509c26:

自是位

已上

玄

次下。引梁攝論願樂位中。

T2339_.72.0509c27: 四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四
T2339_.72.0509c28: 障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
T2339_.72.0509c29: 鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁

T2339_.72.0510a01:

論云。如須陀洹道前四位等

云云

如是諸經

T2339_.72.0510a02: 論。地前四十心。立信爲位。誠證非一。是直
T2339_.72.0510a03: 進教義。而亦通迴心　問唯識論中。既於
T2339_.72.0510a04: 十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不
T2339_.72.0510a05: 云何　答唯識唯云從發深固大菩提心。乃
T2339_.72.0510a06: 至未起順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊

T2339_.72.0510a07:

此皆是資糧位攝

已上

此唯總説順決擇前。

T2339_.72.0510a08: 未配信等。準餘經論。此資糧中。攝三賢等。
T2339_.72.0510a09: 論文即云從發深固大菩提心。此中必定有
T2339_.72.0510a10: 十信位　問鈔依唯識意説云。一資糧位。
T2339_.72.0510a11: 即是三賢。從初發心。積習福智。爲道資糧。

T2339_.72.0510a12:

爲衆生故。修解脱分善

已上

此唯擧三賢。

T2339_.72.0510a13: 不攝十信位如何　答此只就勝。總言三
T2339_.72.0510a14: 賢。實攝十信。事義必然。況又既云從初發
T2339_.72.0510a15: 心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。從

T2339_.72.0510a16:

十信來。皆資糧故

已上

鈔十二上云。信至迴

T2339_.72.0510a17:

向。皆資糧故

已上

又勝解脱地。攝十信故。鈔

T2339_.72.0510a18: 十四下云。初一即勝解行人。始從十信。終

T2339_.72.0510a19:

至地前

已上十地品中
配地位處。

鈔十三上云。雜集十一

T2339_.72.0510a20: 亦云。願樂行人。自有四種。謂十信。十住。十

T2339_.72.0510a21:

行。十迴向。爲菩提聖道。有四方便

云云

鈔

T2339_.72.0510a22: 主亦依梁論立信。是梁攝論第十一文。傳
T2339_.72.0510a23: 寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故
T2339_.72.0510a24: 擧信等四位爲體。梁論唯識。一具一同。以
T2339_.72.0510a25: 信爲位。不可差異　問若始教意。必立信
T2339_.72.0510a26: 者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信爲
T2339_.72.0510a27: 順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根。
T2339_.72.0510a28: 順趣解脱故。四加行位。名順決擇分善。順

T2339_.72.0510a29:

趣眞實。順決擇分故。決擇即見道

已上

既言

T2339_.72.0510b01: 順福順脱不攝。如何資糧。攝十信位　答
T2339_.72.0510b02: 雜集論説。三順分善。據彼説故。信言順福。
T2339_.72.0510b03: 今二分門。順解脱攝。若不爾者。豈可十信
T2339_.72.0510b04: 不得順趣涅槃解脱。又既立順福分善。明
T2339_.72.0510b05: 知。有十信位。此即福脱。倶資糧故。後位所
T2339_.72.0510b06: 修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福
T2339_.72.0510b07: 徳莊嚴。後五爲智。皆是菩提涅槃妙因。況
T2339_.72.0510b08: 十信福分。亦順解脱故。而言之十信立不。諸
T2339_.72.0510b09: 師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總
T2339_.72.0510b10: 立五十二位。故有十信之位。西明圓測師
T2339_.72.0510b11: 等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立
T2339_.72.0510b12: 十信位。故燈七云。有別説者。以初住難。離
T2339_.72.0510b13: 出十信。如四善根内門難故。第十迴向位中。
T2339_.72.0510b14: 別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁
T2339_.72.0510b15: 王。華嚴。優婆塞戒經等。皆説四十二賢聖。

T2339_.72.0510b16:

未説五十

已上

樸楊亦爾。入道章云　問此

T2339_.72.0510b17: 位初首。而有十信。謂信進念定慧施戒護願
T2339_.72.0510b18: 迴向。計心四十。何故但言三十心耶　答
T2339_.72.0510b19: 即十住中。初住離出。以初發心而甚 &MT10769;

故。
T2339_.72.0510b20: 云離出也。設有聖教言四十心。當知。即

T2339_.72.0510b21:

據總別説也。現實三十

已上。此明資
糧所攝位也。

彼名住

T2339_.72.0510b22: 内十信。與初住位。同是勝妙。而亦有其仰
T2339_.72.0510b23: 學。輕毛十信。此非住内所攝。十信極是麁
T2339_.72.0510b24: 淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住内
T2339_.72.0510b25: 初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事。
T2339_.72.0510b26: 今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。
T2339_.72.0510b27: 仁王經中。含説始終二教之意。隨應明義。
T2339_.72.0510b28: 地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。
T2339_.72.0510b29: 十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即
T2339_.72.0510c01: 是十信位也　問十信已前。具縛地中。有發
T2339_.72.0510c02: 心修行等。是資糧位攝否　答信前行等。非
T2339_.72.0510c03: 是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極
T2339_.72.0510c04: 麁淺故。以此爲源。必成大行。若 &MT10755;

教中。十
T2339_.72.0510c05: 住已上。是其正位。信是方便。名之爲行。非
T2339_.72.0510c06: 不退故。今此始教十信是位。以爾前行。爲
T2339_.72.0510c07: 其方便。頓教離相。不立階位。圓教立位。全
T2339_.72.0510c08: 同 &MT10755;

教
T2339_.72.0510c09: 章十迴向後別立四善根爲加行位者。二明
T2339_.72.0510c10: 加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意
T2339_.72.0510c11: 説。資糧之位。順解脱分。乃至十迴。修行 &MT90041;

T2339_.72.0510c12: 足。然後欲入初地正位。而有別方便。即四
T2339_.72.0510c13: 善根。以是見道近方便故。是故此四善根。
T2339_.72.0510c14: 不可屬十迴向。出迴向位。然後爲入初
T2339_.72.0510c15: 地見道。修此四法。故云十迴向後別立四
T2339_.72.0510c16: 善根。此即望後。是近方便故。不屬前十迴
T2339_.72.0510c17: 向分。無異古昔法常師等。配對地前諸位
T2339_.72.0510c18: 成立立四善根法。不同増訴玄奘等師。
T2339_.72.0510c19: 言於第十迴向後心。修四善根　問資糧。
T2339_.72.0510c20: 見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望見
T2339_.72.0510c21: 道。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方
T2339_.72.0510c22: 便。亦應迴向。何故煗等。安迴向外　答方
T2339_.72.0510c23: 便有遠近義不相開。渉。遠方便已竟。別
T2339_.72.0510c24: 修近方便。不可以近參雜遠中。故迴向外。
T2339_.72.0510c25: 別立四善　問有何所憑。成立此義。答雖
T2339_.72.0510c26: 章文中別不引文。義意漸次。理必然故。況
T2339_.72.0510c27: 有經論。爲無所據。唯識九云。菩薩先於初
T2339_.72.0510c28: 無數劫。善備福。徳。智慧資糧。順解脱分。既
T2339_.72.0510c29: 圓 &MT90041;

已。爲入見道。住唯識性。後修加行。

T2339_.72.0511a01:

伏除二取

已上

既言順解脱分既圓滿已故。

T2339_.72.0511a02: 十迴向亦圓滿已。四加行位。尤應彼後。由
T2339_.72.0511a03: 此文故。別立煗等　問此外何師。明別立
T2339_.72.0511a04: 義　答清涼師意。全同今章。大疏雖擧諸
T2339_.72.0511a05: 師所説。至自義者。不同餘師。十迴向後。初
T2339_.72.0511a06: 地已前。別修煗等四種善根。爲初地加行。
T2339_.72.0511a07: 鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯
T2339_.72.0511a08: 在地前。十心已滿。即入初地。雖在地前。而
T2339_.72.0511a09: 非迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥
T2339_.72.0511a10: 十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無
T2339_.72.0511a11: 四善根。十地會初。雖有煗等。而在入心未
T2339_.72.0511a12: 滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別
T2339_.72.0511a13: 立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩
T2339_.72.0511a14: 四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來
T2339_.72.0511a15: 大徳等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地
T2339_.72.0511a16: 已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小
T2339_.72.0511a17: 劫内。欲入初地。別修四善根。故攝論云。已
T2339_.72.0511a18: 過地前四位。別有煗行。又大智論云。柔順
T2339_.72.0511a19: 忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。煗忍
T2339_.72.0511a20: 中間。有頂法也。解云。十解等三位。名爲柔
T2339_.72.0511a21: 順忍。初地菩薩。名爲無生忍。此二忍中間。
T2339_.72.0511a22: 有頂法。爲顯聲聞法中。與頂法相似故。
T2339_.72.0511a23: 疏説須法。不後煗等解法　問若爾何故
T2339_.72.0511a24: 華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不説煗等
T2339_.72.0511a25: 四心。又地持論云。解行清淨句後。即入初
T2339_.72.0511a26: 地。解云。華嚴經中。在第十迴向。合説地前
T2339_.72.0511a27: 諸位。皆爲初地方便故。地持論云。解行清
T2339_.72.0511a28: 淨者。初地已下。皆名解行地故。對法論云。
T2339_.72.0511a29: 勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未
T2339_.72.0511b01: 入極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根。
T2339_.72.0511b02: 初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具
T2339_.72.0511b03: 足初地行已。欲入第二地者。當生十種直
T2339_.72.0511b04: 心。即二地入分。逕一劫滿。最後刹那。始入
T2339_.72.0511b05: 二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃
T2339_.72.0511b06: 入二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已
T2339_.72.0511b07: 後。別小劫。入初地別方便。間若爾何故攝
T2339_.72.0511b08: 論等。唯説三十三劫。不説三十四法。解云。
T2339_.72.0511b09: 二地勝進道一劫者。初地出分。合説不開。故
T2339_.72.0511b10: 唯説三十三劫。所以者何。初地一切法。皆
T2339_.72.0511b11: 爲二地方便故。就十地論亦説別方便故。
T2339_.72.0511b12: 開爲一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。
T2339_.72.0511b13: 無別位地。謂煗者十解。頂者十行。忍在十
T2339_.72.0511b14: 迴向。十迴向最後一刹那。名爲世第一法　
T2339_.72.0511b15: 問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝
T2339_.72.0511b16: 論云已過四位者。通相爲論。謂已過十信
T2339_.72.0511b17: 有煗。已過十解有頂。已過十行有忍。十
T2339_.72.0511b18: 迴向最後刹那。名爲世第一法。故云已過
T2339_.72.0511b19: 四位。不説四善根皆過四位也□大智度
T2339_.72.0511b20: 論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住
T2339_.72.0511b21: 已上。初地已下。皆名柔順忍。此煗等四善
T2339_.72.0511b22: 根。在二中間。故云間也。不説皆過柔順
T2339_.72.0511b23: 忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識
T2339_.72.0511b24: 論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧。
T2339_.72.0511b25: 順解脱分。善圓 &MT90041;

已。爲入見道。住唯識
T2339_.72.0511b26: 性。復修加行。伏除二取。謂煗。頂。忍。世第一
T2339_.72.0511b27: 法。此四總名修決擇分。順超眞實決擇分
T2339_.72.0511b28: 故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有煗等
T2339_.72.0511b29: 善根　問若已過地前四位。別有決擇分
T2339_.72.0511c01: 善者。當爲初無數劫攝。爲第二劫攝。若初
T2339_.72.0511c02: 無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具
T2339_.72.0511c03: 善福慧圓 &MT90041;

已。若屬初無數劫者。不應説
T2339_.72.0511c04: 先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有煗
T2339_.72.0511c05: 等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已
T2339_.72.0511c06: 過三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可屬
T2339_.72.0511c07: 佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數
T2339_.72.0511c08: 劫。如論説。然經云已過三無數劫修殊勝
T2339_.72.0511c09: 定者。雖過三劫。猶屬第三劫。所以者何。第
T2339_.72.0511c10: 三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬第二
T2339_.72.0511c11: 劫。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三
T2339_.72.0511c12: 劫。不屬他地。一解決擇分善屬初僧祇。然
T2339_.72.0511c13: 論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云已
T2339_.72.0511c14: 過。未離初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然

T2339_.72.0511c15:

欲顯初地別方便故。開爲別劫

已上

此中

T2339_.72.0511c16: 二解。四善根位。地位分齊。引證會違。相状
T2339_.72.0511c17: 可見。然其初解。同賢首義。得經論文。和會
T2339_.72.0511c18: 相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四
T2339_.72.0511c19: 善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作
T2339_.72.0511c20: 二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法
T2339_.72.0511c21: 門義解。多出數義。或有局新羅。或有通他
T2339_.72.0511c22: 國。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解
T2339_.72.0511c23: 者。當賢首解。若屬新羅。當義湖解。或是
T2339_.72.0511c24: 新羅。染相師解。既言古來大徳等。不可局
T2339_.72.0511c25: 限。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解
T2339_.72.0511c26: 釋。爲玄隆法師自意正義。彼第二義。少當
T2339_.72.0511c27: 惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以爲忍
T2339_.72.0511c28: 法。第十迴向。爲世第一。隆章後義。忍在十
T2339_.72.0511c29: 迴向位。第十迴向最後刹那。爲世第一法。
T2339_.72.0512a01: 雖然大途同惠休義。梁論第八。二智依止
T2339_.72.0512a02: 章。説四善根及四定體支。得光増通行無
T2339_.72.0512a03: 間。如次即當新譯明得顯増即順無間四
T2339_.72.0512a04: 定。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。
T2339_.72.0512a05: 最後刹那。得無間定。是世第一所依三昧。此
T2339_.72.0512a06: 次刹那。即入初地。即入見道無漏位故。最
T2339_.72.0512a07: 後刹那。名世第一。隆第二解。即當此説。上
T2339_.72.0512a08: 來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而
T2339_.72.0512a09: 言之。此四善根。地位分齊説不同一。玄 &T047368;

T2339_.72.0512a10: 第七。定十迴向位處。擧數説中云。有説。此
T2339_.72.0512a11: 猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根。爲

T2339_.72.0512a12:

加行故

已上

此即當今章主自義　問若爾。

T2339_.72.0512a13: 何故彼云有説　答此義本是他人所立。今
T2339_.72.0512a14: 賢首師。取爲自義。玄 &T047368;

所説。雖言有説。今
T2339_.72.0512a15: 章取用。故直擧之。不言有説。故知。此説章
T2339_.72.0512a16: 主自義。大疏所擧。初義亦同。二玄 &T047368;

亦云。有
T2339_.72.0512a17: 説。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行

T2339_.72.0512a18:

故

已上

準此以明此加行位。即第十迴向之

T2339_.72.0512a19: 一分。准飾宗記。此是功訟功言法師。及玄
T2339_.72.0512a20: 奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十

T2339_.72.0512a21:

少分。而屬資糧。三十少分。屬後加行

已上

T2339_.72.0512a22: 法相諸祖。盛弘此義。大疏之中。不擧此義。
T2339_.72.0512a23: 三玄 &T047368;

亦云。有説。此總加行以住心已還。
T2339_.72.0512a24: 屬前三善根位。滿心已還。屬後二善根位

T2339_.72.0512a25:

故也

已上

準此而言。此四善根。皆屬十向但

T2339_.72.0512a26: 住與滿差異而已。言住心者。從初迴向。至
T2339_.72.0512a27: 第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。
T2339_.72.0512a28: 應是煗頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。
T2339_.72.0512a29: 言後二善根者。應是中上忍及世第一法。
T2339_.72.0512b01: 第十迴向。最後刹那。是世第一。爾前第十迴
T2339_.72.0512b02: 向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不
T2339_.72.0512b03: 擧此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決
T2339_.72.0512b04: 擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。
T2339_.72.0512b05: 前九迴向爲忍。第十迴向。爲世第一法。成
T2339_.72.0512b06: 唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文爲證。

T2339_.72.0512b07:

雖不分明。玄奘三藏意存此釋

已上

鈔十二

T2339_.72.0512b08: 上云。言此文爲證雖不分明者。次但云四
T2339_.72.0512b09: 是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四
T2339_.72.0512b10: 加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以四

T2339_.72.0512b11:

善根未入地故

已上

準此而言。此四善根。即

T2339_.72.0512b12: 是住上。三賢位攝。準飾宗記。是休師義　問
T2339_.72.0512b13: 法相宗義。慈恩等師。禀之三藏。傳釋成立。
T2339_.72.0512b14: 四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全
T2339_.72.0512b15: 同 &MT02054;

師。如飾宗明。然今清涼大師。擧惠休
T2339_.72.0512b16: 法師義。以此配爲唐三藏意。非是常途法
T2339_.72.0512b17: 相師釋。彼此有無。相違如何　答法相宗中。
T2339_.72.0512b18: 慈恩師等。相傳解釋。無有此義。清涼解釋。
T2339_.72.0512b19: 意致難知。然竊推之。非無此義。玄奘三藏。
T2339_.72.0512b20: 恐存二義。法師未往天竺已前。學習攝論。
T2339_.72.0512b21: 遍數非一。前後總合。遇于七師。竝研攝論。
T2339_.72.0512b22: 陶冶宗致。玄奘三藏。於中正。用休法師義。
T2339_.72.0512b23: 其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。
T2339_.72.0512b24: 同 &MT02054;

師義。慈恩。淄州。撲揚等師。次第禀受。
T2339_.72.0512b25: 正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。
T2339_.72.0512b26: 方用彼義。故清涼師。即作此釋。有此擧
T2339_.72.0512b27: 故。飾宗大疏。各擧一邊。而實無違。度前後
T2339_.72.0512b28: 雖無明文。義推道理。意致是爾　問若爾。
T2339_.72.0512b29: 何故引唯識論勝解行文。以爲證據。唯識度
T2339_.72.0512c01: 天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊
T2339_.72.0512c02: 學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成
T2339_.72.0512c03: 立今義。如此准成。無有乖違　問清涼師

T2339_.72.0512c04:

意。可存玄奘三藏歸唐已後義耶

第十迴向後
心。立四善

T2339_.72.0512c05:

根之義。

　答其義炳然。弘通世間。擧人皆知。豈

T2339_.72.0512c06: 不存耶　問若爾。何故大疏不擧　答疏略
T2339_.72.0512c07: 不擧。玄已擧故　問玄 &T047368;

不指人名。豈可
T2339_.72.0512c08: 暗開之耶　答玄雖不指。唯識疏等。其旨
T2339_.72.0512c09: 顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況擧世相傳。不
T2339_.72.0512c10: 言自顯焉。玄 &T047368;

諸説。皆言有説。何獨言不
T2339_.72.0512c11: 指玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘准同
T2339_.72.0512c12: 惠休法師所釋而已。是故大疏不擧第十迴
T2339_.72.0512c13: 向後心立煗等義五大疏亦云。一云。四加
T2339_.72.0512c14: 行中。世第一攝。故眞諦翻攝大乘云。如須
T2339_.72.0512c15: 陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方
T2339_.72.0512c16: 便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四

T2339_.72.0512c17:

十心。皆加行

已上

鈔云。言一云四加行中世

T2339_.72.0512c18: 第一攝者。即眞諦意。雜集十一亦云。願樂

T2339_.72.0512c19:

行人。自有四種

乃至
前引

修得圓

。亦於地前。

T2339_.72.0512c20:

無別加行。故疏結云則無五位

已上

準此以

T2339_.72.0512c21: 言。此四善根。即是地前四十心攝。信住行向。
T2339_.72.0512c22: 如次識修。準飾宗 &T047368;

。常法師義。故眞諦三
T2339_.72.0512c23: 藏。及常法師。倶立此義。本是攝論宗祖。眞
T2339_.72.0512c24: 諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺
T2339_.72.0512c25: 智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於
T2339_.72.0512c26: 常法師。故搜玄 &T047368;

。釋華嚴經地前四會。十
T2339_.72.0512c27: 位已上。配頂忍世第二。會經是説十信。雖
T2339_.72.0512c28: 不言煗。義自炳焉。六眞諦三藏。作二解釋。
T2339_.72.0512c29: 一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信
T2339_.72.0513a01: 十住及十行中。前之五行。皆修煗法。後之五
T2339_.72.0513a02: 行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第
T2339_.72.0513a03: 十迴向終心。修習世第一法。眞諦後解。今
T2339_.72.0513a04: 爲第六　問何故三藏。作此後解　答道
T2339_.72.0513a05: 基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居頂
T2339_.72.0513a06: 忍。免惡趣故。煗法不免。非聲聞性。大乘
T2339_.72.0513a07: 性地。判在十行六心已去。過二乘位。成菩
T2339_.72.0513a08: 薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名
T2339_.72.0513a09: 性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心

T2339_.72.0513a10:

已來。十解十信。爲煗法位

已上

此意説云。第

T2339_.72.0513a11: 六行已上。出過二乘地。成菩薩性。如聲聞
T2339_.72.0513a12: 頂。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道
T2339_.72.0513a13: 基擧諸義後。自出正解。全同惠休法師解
T2339_.72.0513a14: 釋　問清涼師義全同賢首。至相所釋全同
T2339_.72.0513a15: 法常。何故香象師資相違　答賢首約就始
T2339_.72.0513a16: 教爲言。故成別立四善根義。約五位門。成
T2339_.72.0513a17: 義理故。至相約就終教作釋。終教不別立
T2339_.72.0513a18: 四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於
T2339_.72.0513a19: 四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應
T2339_.72.0513a20: 同至相。又至相大師。若約始教。應同賢
T2339_.72.0513a21: 首。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善
T2339_.72.0513a22: 根。故配對彼地前四位。至相約此配對信
T2339_.72.0513a23: 等。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於
T2339_.72.0513a24: 地前。應配信等。上明五位門地前義理
T2339_.72.0513a25: 竟
T2339_.72.0513a26: 章見等同前者。二明地上。言同前者。指前
T2339_.72.0513a27: 又以十地。説爲見修。謂初地入心。爲見道
T2339_.72.0513a28: 位住心已後。乃至金剛。竝名修道。見修二
T2339_.72.0513a29: 位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四
T2339_.72.0513b01: 位門地上。應等指同故。既言見等同前。等
T2339_.72.0513b02: 言等取修道及究竟位。若唯因位應言見
T2339_.72.0513b03: 修。何言見等。故等修道及究竟位　問究
T2339_.72.0513b04: 竟令同已前何文答迴心。五位。指言餘名
T2339_.72.0513b05: 同前。此同前者。指迴向心四位中。言但有
T2339_.72.0513b06: 見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即
T2339_.72.0513b07: 指迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四
T2339_.72.0513b08: 位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十
T2339_.72.0513b09: 二住。四位。五位。此中四位五位。倶通迴心
T2339_.72.0513b10: 直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在
T2339_.72.0513b11: 直進。三界九地等。是依身依地。雖通迴心。
T2339_.72.0513b12: 何亦不通直進教中　問迴心教中。有十
T2339_.72.0513b13: 二住。直進教中。有乾惠等十地耶　答十二
T2339_.72.0513b14: 住相。專似小乘。不可遮止通迴心教。三乘
T2339_.72.0513b15: 共地。專在迴心。 &MT10769;

通直進。此中雖通。而
T2339_.72.0513b16: 有傍正
T2339_.72.0513b17: 章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦
T2339_.72.0513b18: 二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影小
T2339_.72.0513b19: 之意。既是直進。唯應陳説大乘實義。而於
T2339_.72.0513b20: 大乘。竝四位五位十二住等門。名及數相。全
T2339_.72.0513b21: 同小乘。故應問決　答中有二。初約表詮
T2339_.72.0513b22: 答。直進似小。爲引迴心。迴心似小。更引
T2339_.72.0513b23: 令勝。由此得入深奧義故。由似迴心。即
T2339_.72.0513b24: 有似小。若全下。二約遮詮答。謂麁淺者。
T2339_.72.0513b25: 由少同已起信。懸異己還不信。若全同
T2339_.72.0513b26: 小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗
T2339_.72.0513b27: 中。陳説法相。有其二門。一隨轉理門。所説
T2339_.72.0513b28: 法門。同小乘故。是共門故。二眞實理門。所
T2339_.72.0513b29: 説法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門
T2339_.72.0513c01: 所説。或此問答。料簡迴心。以迴心教似愚
T2339_.72.0513c02: 法故。然準次問。是約直進同迴心明。二
T2339_.72.0513c03: 問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。
T2339_.72.0513c04: 初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此
T2339_.72.0513c05: 直進。何用似小　答中有二。初正明。二引
T2339_.72.0513c06: 證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。
T2339_.72.0513c07: 三是故説此爲始教也者。結成。二中有二。初
T2339_.72.0513c08: 機麁淺故。直進自體是麁淺故。二凡以大乘
T2339_.72.0513c09: 似小説者下。諸引小故。雖擧二義。引小爲
T2339_.72.0513c10: 本。機麁淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第
T2339_.72.0513c11: 二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非
T2339_.72.0513c12: 是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小故

T2339_.72.0513c13:

似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也

已上

T2339_.72.0513c14: 此釋可然。文義續故
T2339_.72.0513c15: 章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二
T2339_.72.0513c16: 如瑜伽説下。正引。三如是等文類別非一下。
T2339_.72.0513c17: 結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似
T2339_.72.0513c18: 三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。
T2339_.72.0513c19: 此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三
T2339_.72.0513c20: 成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先
T2339_.72.0513c21: 問答安定名義。總通三成。標成就義。補特
T2339_.72.0513c22: 加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數
T2339_.72.0513c23: 數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世
T2339_.72.0513c24: 中。各有所成就行業功徳等。即是先生修習
T2339_.72.0513c25: 法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成
T2339_.72.0513c26: 就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於法
T2339_.72.0513c27: 悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二
T2339_.72.0513c28: 皆是由先身習熏練力故。今得成就。竝是
T2339_.72.0513c29: 行人所成就法。此三成就。有何差別。若如
T2339_.72.0514a01: 此世有三種人。倶是見道已前行人。由先熏
T2339_.72.0514a02: 習所成就法。有下中上。今生勝進。各有分
T2339_.72.0514a03: 齊。此世所應獲得。果利賢聖。有學無學等
T2339_.72.0514a04: 法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三
T2339_.72.0514a05: 品爲三。此三倶在見道已前方便地中。望
T2339_.72.0514a06: 入聖道及以漏盡。有其遲速。一者已修解脱
T2339_.72.0514a07: 分善乃至煗等。仍於惡趣。未得不生。即於
T2339_.72.0514a08: 現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方
T2339_.72.0514a09: 便中。已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更
T2339_.72.0514a10: 受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。

T2339_.72.0514a11:

現能入聖得果盡漏。是現般人

已上

下品成

T2339_.72.0514a12: 者。此世之中。得住七方便中煗頂。此人値
T2339_.72.0514a13: 縁。若造惡業。猶往惡趣。未得忍位不退位
T2339_.72.0514a14: 故。既不能得忍位不退。何況此世入聖得
T2339_.72.0514a15: 般。此二皆悉不能獲得。中品成者。同在煗
T2339_.72.0514a16: 頂。而於此世。得入見道證初果等。若具言
T2339_.72.0514a17: 之。應有三類。於此世中。現證初果。是經
T2339_.72.0514a18: 生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。
T2339_.72.0514a19: 證不還果。上□經生。上品成者。同在煗頂。
T2339_.72.0514a20: 於此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果。

T2339_.72.0514a21:

集成三云。諸記

云云

而海束記。準對法論

T2339_.72.0514a22: 云。下成就者。謂煗法。中謂頂法。上謂忍法。
T2339_.72.0514a23: 當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世
T2339_.72.0514a24: 第一法。唯一刹那。不相續故。不入三品成

T2339_.72.0514a25:

就也。未敢禪定

已上

義苑三云。言下品

T2339_.72.0514a26: 者。是七方便人故。有猶往惡趣之説。未能
T2339_.72.0514a27: 證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能
T2339_.72.0514a28: 證入。猶未究竟。故般涅槃。上品者修道已

T2339_.72.0514a29:

上。終至無學。非唯證果。亦槃涅槃身

已上

T2339_.72.0514b01: 折薪三云。聲聞三品。下品義。當四善根位。
T2339_.72.0514b02: 言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方
T2339_.72.0514b03: 不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等
T2339_.72.0514b04: 也。中品義。當見道。雖有七反生死然不
T2339_.72.0514b05: 往惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反
T2339_.72.0514b06: 生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修
T2339_.72.0514b07: 果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不
T2339_.72.0514b08: 還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱

T2339_.72.0514b09:

斷名沙門果。上品義當修道。至無學道

已上

T2339_.72.0514b10: 解瑜伽文。諸家非一。姓教聲聞。依佛性
T2339_.72.0514b11: 論。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇
T2339_.72.0514b12: 説。猶往惡趣。在煗頂位。忍位已後。即是不
T2339_.72.0514b13: 退。不墮惡趣
T2339_.72.0514b14: 章如説聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺
T2339_.72.0514b15: 乘中。有三成就。聲聞縁覺。同類小乘。三成就
T2339_.72.0514b16: 相。大同聲聞。麟喩獨覺。解脱分後。四善根
T2339_.72.0514b17: 相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成
T2339_.72.0514b18: 覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生
T2339_.72.0514b19: 百劫。如次要得部行麟喩獨覺之果。麟喩獨
T2339_.72.0514b20: 覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三
T2339_.72.0514b21: 成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下
T2339_.72.0514b22: 品成就。未得不退。中品成就。於一身中。要
T2339_.72.0514b23: 得不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有一
T2339_.72.0514b24: 向一果。無有學經生等事。不同聲聞有學
T2339_.72.0514b25: 經生。上明所似二乘三成就相竟
T2339_.72.0514b26: 章於菩薩位爲似二乘下。二能似三成就。亦
T2339_.72.0514b27: 二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略
T2339_.72.0514b28: 配三成。此就菩薩七地門義。作此配對。
T2339_.72.0514b29: 言七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行
T2339_.72.0514c01: 地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意
T2339_.72.0514c02: 樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。
T2339_.72.0514c03: 從十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定
T2339_.72.0514c04: 地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧
T2339_.72.0514c05: 地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合
T2339_.72.0514c06: 爲一地。以因圓果滿故。今就七地門。建立
T2339_.72.0514c07: 三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前
T2339_.72.0514c08: 十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。爲取
T2339_.72.0514c09: 之不取耶　答璟興師云。住解行住。名下
T2339_.72.0514c10: 品者。四十心住是。習種姓與解行住。體一
T2339_.72.0514c11: 不殊。性種即在十信已前。非已成就。故此

T2339_.72.0514c12:

不論

已上

本性住性。發心已前。名種姓住。其

T2339_.72.0514c13: 習種性。解行所攝。發大心已。薫習成故。言
T2339_.72.0514c14: 淨勝意樂地名中品成就者。擧初包後。非
T2339_.72.0514c15: 獨初地爲中成就。從初地。至七地。皆中成
T2339_.72.0514c16: 就。略不言其行正行地。二至七地。名正行
T2339_.72.0514c17: 故。言住墮決定到究竟地名上品者。此擧
T2339_.72.0514c18: 初後。攝其中間。故略不明九地決定行正
T2339_.72.0514c19: 行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地
T2339_.72.0514c20: 門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行
T2339_.72.0514c21: 地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十
T2339_.72.0514c22: 地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三
T2339_.72.0514c23: 祇。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具
T2339_.72.0514c24: 明行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣
T2339_.72.0514c25: 者。璟云。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前
T2339_.72.0514c26: 受。方入十信。不定繋業。生惡趣者。四十心

T2339_.72.0514c27:

中。仍爲他受

已上

發心已後。十信已前。有其

T2339_.72.0514c28: 時分。經此時已。入十信故。二餘二大劫下。
T2339_.72.0514c29: 指餘二成。本論文廣。不能具引。此中所説。
T2339_.72.0515a01: 菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此
T2339_.72.0515a02: 即直進機宜麁淺。及引迴心。此二義故。説
T2339_.72.0515a03: 三成就。上明三成就竟
T2339_.72.0515a04: 章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論
T2339_.72.0515a05: 下。釋。亦二。初依佛性論。二依瑜伽論。初中
T2339_.72.0515a06: 亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分別
T2339_.72.0515a07: 衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。
T2339_.72.0515a08: 是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時
T2339_.72.0515a09: 即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三
T2339_.72.0515a10: 定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。
T2339_.72.0515a11: 即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。
T2339_.72.0515a12: 三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛

T2339_.72.0515a13:

性

已上

言聲聞苦忍以上得佛性者。眞如空

T2339_.72.0515a14: 理。名爲佛性。佛性有二。一生空所顯佛性。
T2339_.72.0515a15: 二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩
T2339_.72.0515a16: 具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是
T2339_.72.0515a17: 拆空。非無性空。見道已上。得眞無漏。證會
T2339_.72.0515a18: 生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得少
T2339_.72.0515a19: 分明。各隨所得獲不退位。不造惡業。得
T2339_.72.0515a20: 惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂
T2339_.72.0515a21: 見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空。

T2339_.72.0515a22:

更不退轉

已上

當知。聲聞見道已前。七方便

T2339_.72.0515a23: 位。皆是退分。苦法智忍。初起之時。方得惡
T2339_.72.0515a24: 趣非擇滅也　問瑜伽二十一云。復有所餘。
T2339_.72.0515a25: 已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖未得
T2339_.72.0515a26: 能往一切惡趣無暇。煩惱離繋。而能不生惡
T2339_.72.0515a27: 趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意説
T2339_.72.0515a28: 言。若有世間上品正見。雖歴千生。不墮惡
T2339_.72.0515a29: 趣。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便

T2339_.72.0515b01:

能不生無暇及餘惡趣

已上

遁倫記第六解

T2339_.72.0515b02: 云。住種姓人。暫趣入發心。即得惡趣非擇
T2339_.72.0515b03: 滅者。於此位中。或時有得。或時不得。若
T2339_.72.0515b04: 至忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位。

T2339_.72.0515b05:

漸向成就。不生無暇及餘惡趣

已上

璟十亦

T2339_.72.0515b06: 同。此文中意。既以忍位。判爲不退。此則大
T2339_.72.0515b07: 小共許所説。大乘聲聞。此爲定量。何故佛
T2339_.72.0515b08: 性論。與此相違　答瑜伽論中。文言髣髴。釋
T2339_.72.0515b09: 蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。
T2339_.72.0515b10: 無異愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教。
T2339_.72.0515b11: 乃是隨轉理門所説故。佛性論。直明大乘聲
T2339_.72.0515b12: 聞眞實理門義也。言縁覺至世第一法者。
T2339_.72.0515b13: 七方便中。世第一法。唯一刹那。時分極短。次
T2339_.72.0515b14: 刹那心。即入見道初無漏位。縁覺不退。疾
T2339_.72.0515b15: 於聲聞。是一刹那前後不久。言菩薩至十
T2339_.72.0515b16: 迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即
T2339_.72.0515b17: 得不退。非謂第十迴向初得。玄 &T047368;

四云。至

T2339_.72.0515b18:

十迴向以上。方得不退

已上

即依佛性論作

T2339_.72.0515b19: 此判。既言以上。是初迴向以上位故　問玄
T2339_.72.0515b20: &T047368;

七云。依佛性論。至此位 &MT90041;

。方名不退之

T2339_.72.0515b21:

位

已上

既言位

。何云初得。答論文既言迴

T2339_.72.0515b22: 向以上。即指初迴向之始故。但言位 &MT90041;

者。
T2339_.72.0515b23: 解行 &MT90041;

故。總言位

。非謂十迴向位已

。
T2339_.72.0515b24: 或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名
T2339_.72.0515b25: 爲位 &MT90041;

。初入之心。加行

故。二當知此中
T2339_.72.0515b26: 下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲
T2339_.72.0515b27: 聞
T2339_.72.0515b28: 章又亦可菩薩地前總説爲退下。二依瑜伽
T2339_.72.0515b29: 論。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往
T2339_.72.0515c01: 惡趣。由此義故。地前總通。皆爲退位。二如
T2339_.72.0515c02: 瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十
T2339_.72.0515c03: 七。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十
T2339_.72.0515c04: 信三賢。四十心間。經歴一大阿僧祇劫。修
T2339_.72.0515c05: 習萬行。精勤二利。然位麁淺行相參雜。或時
T2339_.72.0515c06: 憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虚棄過。如闇
T2339_.72.0515c07: 中射。或中不中。由如是故。値縁造惡。墜
T2339_.72.0515c08: 墮惡趣。此説勝解行地全分。十信三賢諸位
T2339_.72.0515c09: 皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑
T2339_.72.0515c10: 之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故
T2339_.72.0515c11: 云地前總説爲退。初地入心見道之時。成
T2339_.72.0515c12: 堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往
T2339_.72.0515c13: 惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義
T2339_.72.0515c14: 途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業。
T2339_.72.0515c15: 爲他受故。元曉云。上説勝解行住菩薩或

T2339_.72.0515c16:

時有墮那落迦者。約此住前菩薩説也

已上

T2339_.72.0515c17: 此説意云。勝解行地。攝四十心。依起信論
T2339_.72.0515c18: 初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十
T2339_.72.0515c19: 信之位。非謂初住已上亦退。慈恩釋猶往
T2339_.72.0515c20: 惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不受
T2339_.72.0515c21: 惡趣生。然爲利益有情時故。往彼生因即
T2339_.72.0515c22: 起染受。彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如
T2339_.72.0515c23: 金翅鳥入海食龍。食龍既訖。上飛空裏。
T2339_.72.0515c24: 因取龍故。脚下有泥。其實元意。本在取
T2339_.72.0515c25: 龍。取龍之時。因逐泥汚。菩薩亦然。因利
T2339_.72.0515c26: 有情。遂被染繋。故初劫時。亦生惡趣。若爾。
T2339_.72.0515c27: 如所引經。若有成世間増上品正見頌。云何
T2339_.72.0515c28: 通義。曰彼亦不以正見爲縁生惡趣。何妨

T2339_.72.0515c29:

地前有起惡趣業。而生惡趣

已上

瑜伽引

T2339_.72.0516a01: 經頌。彼後二句云。雖經百千世。而不墮惡
T2339_.72.0516a02: 趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
T2339_.72.0516a03: 若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
T2339_.72.0516a04: 端　問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
T2339_.72.0516a05: 約三乘。至第七住位。方不退。二約 &MT10755;

教。入

T2339_.72.0516a06:

初住位。即名不退。異輕毛故

已上

言三乘

T2339_.72.0516a07: 者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。
T2339_.72.0516a08: 有此差別　答本業瓔珞六住退義。若約
T2339_.72.0516a09: &MT10755;

教。即是權退。若約始教。即應實退。賢首
T2339_.72.0516a10: 思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
T2339_.72.0516a11: 義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
T2339_.72.0516a12: 迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
T2339_.72.0516a13: 退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
T2339_.72.0516a14: 令然。上釋始教不退義竟
T2339_.72.0516a15: 章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
T2339_.72.0516a16: 章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
T2339_.72.0516a17: 故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
T2339_.72.0516a18: 引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
T2339_.72.0516a19: 行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
T2339_.72.0516a20: 相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
T2339_.72.0516a21: 有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
T2339_.72.0516a22: 於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
T2339_.72.0516a23: 時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
T2339_.72.0516a24: 下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
T2339_.72.0516a25: 見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
T2339_.72.0516a26: 或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
T2339_.72.0516a27: 未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
T2339_.72.0516a28: 是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
T2339_.72.0516a29: 四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
T2339_.72.0516b01: 在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
T2339_.72.0516b02: 四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
T2339_.72.0516b03: 束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
T2339_.72.0516b04: 地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
T2339_.72.0516b05: 略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
T2339_.72.0516b06: 菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
T2339_.72.0516b07: 賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
T2339_.72.0516b08: 於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
T2339_.72.0516b09: 便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
T2339_.72.0516b10: 防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
T2339_.72.0516b11: 種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
T2339_.72.0516b12: 佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
T2339_.72.0516b13: 麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
T2339_.72.0516b14: 無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
T2339_.72.0516b15: 種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應

T2339_.72.0516b16:

如實知。是名菩薩種姓住

已上

菩薩種姓無

T2339_.72.0516b17: 始本性。具此種子。又本性住種姓中。具足
T2339_.72.0516b18: 六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
T2339_.72.0516b19: 第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
T2339_.72.0516b20: 相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
T2339_.72.0516b21: 之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
T2339_.72.0516b22: 成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
T2339_.72.0516b23: 斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
T2339_.72.0516b24: 樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
T2339_.72.0516b25: 持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
T2339_.72.0516b26: 也。上明始教行位相竟

T2339_.72.0516b27:

延慶四年

辛亥

四月二十六日於東大寺

T2339_.72.0516b28: 戒壇院爲禪明房述之
T2339_.72.0516b29: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　

T2339_.72.0516c01:

五教章通路

卷第三十八

＊

T2339_.72.0516c02:
T2339_.72.0516c03:
T2339_.72.0516c04: 五教章通路

卷第三十九
T2339_.72.0516c05:
T2339_.72.0516c06: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0516c07: 章若依 &MT10755;

教亦説菩薩十地差別下。 &MT10755;

教行
T2339_.72.0516c08: 位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
T2339_.72.0516c09: 相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
T2339_.72.0516c10: 亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
T2339_.72.0516c11: 歡喜等十地差別。此 &MT10755;

教中。亦説菩薩十地
T2339_.72.0516c12: 行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
T2339_.72.0516c13: 等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
T2339_.72.0516c14: 今此 &MT10755;

教。不同直進。唯言十地。不分見
T2339_.72.0516c15: 修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大
T2339_.72.0516c16: 方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
T2339_.72.0516c17: 迴心。機麁淺故。影似小乘。今 &MT10755;

教宗。無此
T2339_.72.0516c18: 二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
T2339_.72.0516c19: 有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
T2339_.72.0516c20: 不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者

T2339_.72.0516c21:

筆誤爾

已上

問何故

教不分見修。答義苑

T2339_.72.0516c22: 五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩

T2339_.72.0516c23:

薩十地之差。故不分方便見修之異耳

已上

T2339_.72.0516c24: 言方便者。以地前中十信三賢。爲十地方
T2339_.72.0516c25: 便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
T2339_.72.0516c26: 位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
T2339_.72.0516c27: 見修　答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
T2339_.72.0516c28: 分見修位。始教引彼。故開見修。今此 &MT10755;

教。
T2339_.72.0516c29: 機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
T2339_.72.0516c30: 折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地

Footnote:

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