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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
不更檢。次釋偈者。第一句如前可知。能滿
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
寶珠能滿一切衆生所求。故次稱其名云
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
金剛頂大教王經私
卷第十一
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
頌曰。諸佛喜悦心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
根。依倶舍等下三地樂名爲喜根。今簡彼
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
極法樂也 出生寶加持者。如前章解。疏
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
昧各有所當。今此尊擧不定衆生以對平
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
生金剛笑者。即也。是笑聲
故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字
歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅
槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授三摩地與所謂
常不輕授同也。心要云。此金剛笑菩薩奇
特之喜智也。字引點也。名奇特具
梵云
。喜也。故云奇特之喜智。
於事。表修行者具一切結使諸煩惱。纔結
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。
蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧 廣度衆
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字倶
有喜義。地藏尊眞言釋。字笑義喜義。涅槃
受用也。即受用現法樂義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
此是依因顯本。皆是如前
爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來
笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。
如前可知 爲一切如來微笑者。正是顯相
笑。答曰。如大地不以無事及小因縁而動。
佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大
因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶
般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲
生心蓮開敷佛種不斷。所謂一大事因縁故。
爲金剛微笑也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同
一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源
也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法
爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯
力。准前知之
生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第
七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一
切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無
有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌
中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩
提心。得如來常住大喜悦也
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯
實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微
笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前
章
作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切
如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一
多。希奇一切衆生金剛不可壞性。爲微笑故
云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉
怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特義。涅槃
經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪
哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。
故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋
常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜
根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體
相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下
至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此
中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六
顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦
根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以
常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩
身。
愛也欲也歡也。
喜也。欲謂
愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。
爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此
明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此
現法樂即是衆生＊自性清淨心。迷在生
死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不
滅體故云常也
住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有
勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此
第二還源也 住毘盧遮那心者。正是還源
也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。
於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩
提心體。次句嘆其勝相。故疏第二十云。求
勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼
大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故
利益即事用也。此尊以大笑勝菩提心。
爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行
如來事。意簡二乘外道利益也 常住妙等
等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也
地。心自證心深入阿字門。即是所謂現法樂
住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡
一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來
引者。即是常喜悦根實義也。意明常住等
引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙
在不動而動故云妙。所謂不起滅定而
現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音
蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都
絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故
云善住
時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜
薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前
依一切如來後月輪而住復請教令十四字。
故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更
無闕脱
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也 奇特加持者。前所云希奇之微
笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所
宜。故云念應也
受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如
來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯
倶云出現無希有言。出現言當與笑義相
關也。按兩字倶具出生義。供養會利
也。夫出現者大笑菩提心出現也。字金剛
不可壞菩提心。字是生義。菩提心出生故
大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯
云希有出現者。梵本具足者也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界
得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如
來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根
無上下。次明所利益。此明得六根清淨故
云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。
即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸
得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者
云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有
重重故云乃至 一切如來根清淨者。謂出
世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六
根清淨成種智是也 神境通果者。神境通
通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛
果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌
曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛
運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名
所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神
變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復
三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝
解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意
勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如
意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝
解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠
近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛
境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼
餘聖。運身并異生。光云。神境智證通者。神
謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從
定與境能證爲名。故名神境智證通
則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛
笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如
來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩
訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。
説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有
者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四
頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此
亦二。智印及句印。如前可知 以彼金剛
微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼
金剛笑相。相謂相形也 號金剛喜者。宋譯
同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百
愛。解云。
具喜義故今云金剛喜。或可梵
本不同。各依一名矣 金剛喜潅頂時下。
先以所授智印示現其相也 笑悦一切
如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。
下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義
同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂
此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。
第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示
出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所
出生。具如上辨 能作大喜悦者。心自證心
得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大
喜 他師不能知者。法華明六根清淨畢
云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆
生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩
薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人
所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中
云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提
心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。
眞言門功徳中云。又此菩薩能於畢竟淨心
中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普
詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明
了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕
大笑故。即與第三劫疏同。他師者義準指
初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明
了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘
所不知。是約三乘相對故云二乘等
大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初
結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各
章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋
譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十
以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光
無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光
無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大
千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁
世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若
受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如
人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆
生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第
八十八廣明往見 如是等者。是第二結部
類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩
故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南
方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。
内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故
云一切如來大潅頂薩埵也
爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從
此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。
亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸
佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門
起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽
佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。
雖能滿願由恐散動。散動具有六種散
動。不能制止心王。須修三摩地法以住
其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩
之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之
曰。如來蓮花心。祕密神變相。親承請教示。
授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時
世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯
體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前
可知
復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩
訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩
地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者
今經翻云世貴。四卷云觀世自在。又
者
梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。若
云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不
也。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受惡時或
祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如
前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法
三昧耶故云復入也 出生法加持者。明
所生加持名。如來無染智入一切有情身心。
開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持
者。謂從無染智現法光明加持有情故。法
者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅
性。現證此法故稱云法。言四藏性者。一如
來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏
性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應
發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏
性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆
生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金
剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切
有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。
又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切
語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修
多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。
一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一
切事業故。我令一切衆生於諸如來所作
廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是
思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩
薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界
釋經云。一切有情妙法藏。能轉一切語言故
者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來
説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩
也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切
有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故
能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法
爲加持體故云法加持也。又釋經云。
紇
善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法
善法體也。此字具慚義。慚是一切善法之本
也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。
又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所
十一釋。凡有羞恥者赤發於面。故字書云。
赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧
然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外
以世間法爾義表内證甚深法。故字有
慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾
法故。以字爲法部種子。今此尊以此法
加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又
字者本體字。是風大種子即是息風。一
切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能
轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自
我觀之。彼所謂我相即是普賢菩薩一切我
故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱
云妙法藏。其體字也。又息風是壽命故。無
量壽尊字爲種也。深義應思之
一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出
一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀
羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也
一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三
昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義
自在無染智謂字義。生金剛法者即祕明
義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證
得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一
證得一切諸法自性清淨故名金剛法。由
自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故
云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切
法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊
住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩
也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云
知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。
疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊
性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察
十縁生句。得成此普眼蓮華故 名觀自
在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切
蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自
性無性。此空智生當得一切法自性平等無
畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法
及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
三劫菩薩勝義無性觀之所證也。又十喩有
三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩
薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨
心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間
一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故
也。又第六釋八地三昧中云。觀世自在者。
是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本
正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方
世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨
其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。
異名也。第三釋十喩異名中云。毘盧遮那
即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴
藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力
覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。
中具法財義。是字輪。所謂諸佛法
財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下
釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法
無自性義。稱云金剛法也。又種子字本
體字是因義也。因者所謂自性清淨
蓮華藏也。塵垢義亦能取所取義。深達二
種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故
云清淨。是離垢淨也。
自在義。二點涅槃
義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三
毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界
冥即三毒也
從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。
境界不同亦有十二門。具如前列。此則依
因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕
明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段
文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心
出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲
爾。以佛心金剛爲因本也。疏云。薄伽梵
執金剛的爲因本。恐不得意也
自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光
明出現。普照一切世界滿周法界。由自
性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此
超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自
性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢
圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來
藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明
菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清
淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得
自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異
名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。
經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本
理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切
有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑
染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢
清淨等同聖者 一切法平等智者。謂能證
智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之
平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙
觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經
云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故
者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸
菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如
來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義
也 金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。
當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。
金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然
今經下攝相科中有此文故。此略不言也。
宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光
七轉境聲。兩文不同可見。准宋譯。今經
亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳 爲正
法光明出已者。正明顯相。
此云正
法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵
云。亦云富貴。所謂過於恒沙萬
徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故
云正法光明。又正法謂
字。光明即百字輪
也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文
字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中
光遍照也。謂之正法光明
以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界
還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明
第六還源兼第五顯力也。一切世界者所
謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋
法界者謂清淨法界。第七云。法界者即是勝
義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮
欲。身心清淨猶如蓮華。總意云。正法光明
照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此
尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆
生者以此義也。盡法界者。法界無相更無
際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差
別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對
世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智
印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法
界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。
獨一法界故云還源也
量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量
大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼
第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示
相。形必具光明故兼顯智用也 遍虚空
界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三
從彼金剛至等如來身。六卷云。從彼蓮華
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明
顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好
身。如前可知
一切如來至一切世界。六卷云。於一切世
界現一切如來三摩地智。作種種神變遊
戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可
知。准上諸章。於一切如來上當有出生
已語 一切如來三摩地智者。對虚空藏
尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜
伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其
心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切
應知三摩地智者。西方法部三昧也。以此
三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如
前可知 於一切世界者。准空藏章當在
于作一切佛上。恐是回文未盡
妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀
自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通
果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分
爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂
觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有
情即與智光明相和合一味。合一切身爲
一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三
摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此
攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八
具如上引宋譯經百八名文。故知妙觀自在
者。即是金剛妙眼也
住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自
性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋
曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。
謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即
毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何
者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其
身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈
文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義
者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。
菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云
途之法從妄想。住乃至展轉。成無量無邊煩
惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。
故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝
衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治
迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性
故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚
瑜伽千手軌明出世間上上悉地中云。瑜伽
者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。
行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝
義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時
無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見
字。無縁大悲自他平等常利樂無邊有情。速
深達勝義無自性觀。無縁大悲平等救濟一
切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義
相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤
泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使
成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。
諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩
明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧
解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船
筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一
云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍
慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰
喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著
字門本不生不可得空觀。故千手軌云悉知
阿字。法與非法本來不可得。少分無有可
得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無
自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云
離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無
性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得
離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者
得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生
即無自性。若無自性即是本不生。本不生
即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無
盛敷。云極無自性心者。即是筏喩勝義觀也。
此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷
勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮
華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。
即是極無自性心生也
時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在
菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪
中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前
已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無
諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是
觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨
有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩
薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如
前釋
爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地
已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智
者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智
也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏
機不謀前後。任運鑒照自然稱會。譬如空
月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今
隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。
入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住
坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不
備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛
事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分
之用。故云入也 三昧耶出生者。前普賢空
藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本
有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三
昧耶出生 金剛三摩地者。是所生通號。准
前可知
能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋
曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切
如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有
受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨
三摩地。准前章文當有受字。不然云何
成現法科乎 淨一切如來者。謂以無染三
摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯
以。意與六卷同也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令
得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲
得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六
顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我
清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益
也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成
諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我
即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利
故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清
淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此
心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云
我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。
一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法
智謂一切法平等智。由得此智起神境通。
故云法智神境通等
則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛
大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令
轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時
一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金
剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。
觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀
南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛
華也。文分爲二。是初明如來授與潅頂。潅
頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普
賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶
薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三
昧空藏金剛摩尼三昧可知 正法輪王者。
此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶
云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王
授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂
三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云
法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂
故云法身潅頂。此是潅頂稱號也 潅於雙
手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也
則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。
此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百
音眼中生也。見諸法實相名爲普眼。所謂
云觀貪清淨。即是見於實相也 金剛眼潅
頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相
也 彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也 如開敷
蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀
察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。
見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而
後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如
前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙
寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而
能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直
從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對
治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於
中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思
蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮
華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩
惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實
之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
昧中云。觀世自在者初入蓮華三昧之異名
三昧之因入謂證入。證入此蓮華三昧因
時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。
又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀
世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經
説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即
此義也 觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其
法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。
蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世
間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅
清淨者。即普賢自性清淨本有薩埵。譬之合
蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦
名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等
者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋
云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨
一句如前。第二句即智印體。覺悟者即開敷
義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷
義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開
清淨。即是合蓮華自性清淨心也。證得此
心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清
淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。
言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實
非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲
眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷
等。答。阿字極理是爲本性也。問。一切惑障
是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷
除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
聞深義。其師不讃少足知足。不讃戒行頭
陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法
實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一
三事中無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及
道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法
不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將
入惡道。見有無法異是不離有無。若知
然此中斷不捨無明。以爲其斷。非以斷
除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷
黒義･惡義。
白義･清淨義。
曰吉祥也。
清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清
淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷
佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱
心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知
斷二乘心以爲斷也 授與我手掌者。上句
覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其
三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下
法指法智。其義如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如
來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛
猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿
結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩
薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智
劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。
而無所住不居空有。永絶二邊能斷一
切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文
殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲
頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛劍 初諸佛大惠心者。經云。
爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧
報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報
及顯體也
復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利
摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三
摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三
昧耶 曼殊師利者。此三昧主也 出生法
加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故
云法加持也
一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出
一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説
此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念
也。文分爲二 一切如來心從自心生者。初
明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧
者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云
般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字
字
云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空
是此般若妙惠不滯空有。永斷二邊。能斷
一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。
次説祕明。正是護念體也。句義云。
利。能斷習氣。是利中之利故以爲名。種字
即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷
字義。名爲劍持。正表能斷智體。出生無
邊門云。黄置定手成華般若夾。又云。馱
般若梵夾者。表大空智相。故以爲三形。三解
脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大
空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故
云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍
字。字即是劍體也。理趣經字爲種。
其義即同也。理趣義云。一切有情無始
輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲
凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來
地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。
妄識既除則成就法智。若不除妄執法則
成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊
師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所
取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般
習氣智也。又理趣經文殊章名轉字輪般若。
即陀羅尼法要也。其種子字是百光遍照
王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。字三
脱也。點即字也。是爲光明。應知字即
三脱光明也。又字即三界。觀達三界當
相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思
法文云。如聲聞法解脱之中無有文字。而
維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議
解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種
種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思
曰涅槃常故不流。若不流者則爲無盡
殊眞言
。解脱道住者。謂呼
此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂
知維摩詰者。是文殊所住解脱道字輪法門。
有法必有人。故約人云維摩詰。今約法
故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私。
應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不
爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本
性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。
即是祕明之力也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變
相。中有十二門如前。是即第一依因及以
顯本。准前可知
爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出
已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種
種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第
三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外
現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙
惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和
合般若。有實相般若。此中意明初句。此
慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成
就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是
非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無
若。故云永斷習氣智。即自證智也。此即與
六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是
同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆
多也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還
同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明
第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心
聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一
切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五
顯力也
生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍
身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三
昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚
空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明
今經下云金剛劍。四卷經百八名中云金剛
倶舍。是鞘義也。猶如世界刀在於鞘中。此
擧鞘顯劍故云金剛藏。今經直取所藏劍
故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲
者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹
也。又蘇弔切音笑刀室。筲鞘音同故通用也｣
則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十
顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義
故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一
惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非
多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現
事以示衆生。而令得入不生極理。故云從
彼劍形出塵數身
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十
感應。如前可知。准上文一切如來上當
有作字。從此已下皆異矣 智慧等作者。
智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧
耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏
云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛
悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。
令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切
佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具
如上辨
妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉
祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相
爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下
至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。
此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是
即初攝相也。初明二所由 妙吉祥故者。大
日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第
一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義 金剛
薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現
微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無
量身相爲一菩薩身。故云攝相也
住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文
殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次
説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句
正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦
云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音
微妙也。音也。四六兩本云。號爲文殊
聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第
翻梵語云瞿師羅此云聲。應知微妙音者
是
翻名。故百八名中但云曼殊師利
慧無色故者。慧者所謂大般若無相妙慧。譬
如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉
相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今
且約初云無色。是以唯心自證心。心自知
心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非
法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧
耶。故云無色 音聲而可得者。上音是體。
聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言
聞成菩提唯佛當證知
時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師
利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右
邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請
也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云
右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。
或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆
生示現此相。而請教示也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應
菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧
者。正是所入等持。所謂
猛利智劍三摩
地也
斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如
來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂
上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能
斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能
斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一
切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法
也。今云斷一切如來故。如來言具已成當
成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一
切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當
成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結
使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三
種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明
惑也
盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生
界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最
上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。
初明所利無限可知。斷一切等下次明所
利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。
苦。是明世間益也。乃至下明出世益。出
世有重重故云乃至 隨順音聲者。供養
大音聲也。字引點也。合次句
隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆
生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香
水眞言云。
。第四句義云等隨
者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切
云等隨也。又藏品釋文殊三昧云佛加持神
力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音
聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋
譯云最上悉地
則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛
劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如
來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大
菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。
此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除
障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句印二種。智印可知 金剛慧者。百八名中
云金剛覺 金剛慧潅頂下。以所授智印
而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也･散也･振
也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即
即與理趣經以自劍揮斫一切如來同也。
具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。
智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波
羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十
曰。諸菩薩從初發心求一切種智。於其
中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。
若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到
智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。
因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因
中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名
爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故
如上辨之。今此尊久已成佛故。是實般若
波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵
云
。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百
理謂深理。趣謂所趣。是此深理萬法所歸
趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵
者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛
衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱
門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般
若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂
一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪
障皆悉消除故云最勝
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切
如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪
道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法
斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心
起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千
界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸
魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金
剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋 大分有
四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請
普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從
爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
護念 爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體
也
復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心
能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶 纔發心轉法輪菩薩者。即
三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音
云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶
僅也。鄭注禮音爲裁字。漢書及東觀漢
諸史書。及賈逵注國語並爲財字。説文
音纔。今不取。从糸从
从免。經从二兎
也。又續字彙云。卒也。須臾也。今傳用暫
義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法
輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩
薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有
初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十
心纔。謂纔斂念之時即不用功力。即能如
趣分云發心即轉法輪。即者即速疾義也。又
唯ト同ト即ト纔トハ皆一種梵語也。因梵云
。菩
提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生
故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云
請如來轉法輪故。仁王陀羅尼釋云。毘盧
遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金
經儀軌云。又以法輪化導有情令無數天
至彼岸 出生法加持者。明所生加持名。
如上可知
一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出
一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此
陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一
切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。
輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時
皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪
也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆
生故云三昧耶也。祕明句義云。
謂菩提心是法輪體也。字爲種。字是金
剛不可壞菩提心也。又者謂菩提幢也。
菩提心。以一切因本不生故。乃至離因縁
故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之
種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅
也。又
即不動種子即菩提心義也。不動即
日宗云寶幢佛。第四疏云。寶幢是發菩提心
義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後
部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦
復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹
輪義故云輪字。
者字爲體。凡祕密
宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日
經轉字輪疏明之。故稱字云輪字。三重
字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界
經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我
字即三轉法輪義也。故又境界經
云。於諸曼荼羅以爲主宰。即是三
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼
時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從
此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神
成金剛界至荼羅出已。六卷云。爲金剛界一
切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相
曼荼。依指歸初會名一切如來眞實攝教
王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三
遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品
具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼
荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四
印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成
金剛界曼荼羅也 爲一切如來大曼荼羅
者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第
三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼
荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅
故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸
謂之顯相也。宋譯云。成金剛界大曼拏羅
剛曼荼羅攝諸曼荼羅故云等。此文最易
解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由
得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界
體性。然第三應實准前可知
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前
從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧
度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還
源。第五顯力亦如前釋
生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪
身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第
七顯智 金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中
得轉法輪智故。示現此相攝諸有情常無
動壞。故云住佛掌中也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋
曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好
身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事
譯云。乃起平等心轉妙法輪等。以一切
佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此
文也
纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能
轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。
釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云
現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。
一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二
所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。
令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩
身。謂之攝相也
住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘
盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。
金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔
發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。
文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第
一句嘆智印體可知 我金剛勝持者。心要
偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。
按中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶
字是行義也。又字者風輪大力。能持世界
故有持義。亦具持義。
是持義也。又
是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首
萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金
剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪
爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一
即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其
義可知
時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心
轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪
中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若
住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛
心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住
月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請
教令。此義可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應
也。欲赴所請先入三摩地念其所應
入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪
金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。
四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前
金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是
西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪
即字輪也。供養會輪尊眞言云。
譯云。以一切如來文字轉輪爲首。諸契經
眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又
。亦具眼義。當併思矣。又常途轉法
輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於
義。應思之
一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大
壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名
中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切
如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是
法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世
間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大
曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故
云現法也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生
界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用
故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋
曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次
令入下明所與益。通地前地上有四種不退
轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴
佛語業能轉法輪。不退有四。一稱理不退。
無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益
不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道
不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今
當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此
有兩種四不退義。前義十地論一向約利他
大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。
已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十
住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故
名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。
念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。
輪。不退者無人能壞。菩薩應如是發願。我
當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除
諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
取信等四不退。即是因位益也。疏云因中
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。能淨也。守護經云。遮字眼及諸行
皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞
清淨。應知一切法也。一切法者謂五蘊
也。能淨五蘊則成微細清淨意生身故。次
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
般若也。者是五蘊皆空。所以如意尊持輪
亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
也。此義具如第八及第十六釋潅頂中
金剛頂大教王經私第十二
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
説法及轉法輪。明無言三昧。已得説法轉輪
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者
即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
脱三昧也。維摩經不二法門品云。於是文
| 相應即受用義 | 見大日百字 果相應品疏 | 疏云。言安立者與 |
| 檀波羅蜜相應故 | 云云 |
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
| 所求 |   | 滿足 | 即是能滿欲願義也。第 |
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
| 皆得圓滿 | 文 |
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
| 薩奇特之喜智也 | 文 |
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
| 根。供養會眞言摩訶奔 | 入 | 唎底 | 丁里 反 | 鉢羅慕地 |
| 夜 | 二合 | 愛也歡也。喜也。根謂喜 |
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
| 剛笑印 | 文 | 故知常喜悦者。法身毘盧遮那窮 |
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
| 文。廣設問答 | 云云 | 今按聖位意一一菩薩三 |
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
| 金剛 笑 | | 祕經云喜 字生音聲 | 出生義云。由一切如來大歡 |
| 樂義。而生金剛笑焉 | 文 | 字義。 |
也。是笑聲故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授
常不輕授
特之喜智也。
字引點也。名奇特具梵云
。喜也。故云奇特之喜智。| 即是所謂奇哉怪哉之笑也 | 涅槃經説字中亦 云奇哉怪哉。應思 |
| 之 | 理趣釋云。熈怡微笑持智拳印者。希奇 |
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。| 所謂＊眞實心現法樂住 | 具如十 二釋 | 也。 |
| 蓮花義 | 見義釋 第七 | 即是心蓮花藏也 此菩薩心 |
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又
二字倶有喜義。地藏尊眞言釋。
字笑義喜義。涅槃| 舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜 |
| 賛嘆之聲 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用境界不同。亦有十二門 | 如前 |
爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來
笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。
如前可知 爲一切如來微笑者。正是顯相
| 也。智度第七 | 十九 | 云。問。佛至尊重。何以故 |
佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大
因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶
般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲
| 大因縁 | 文 |
| 可壞菩提心 | 字 | 爲煩惱所縛。猶如蓮花 |
| 在淤泥中 | 字 | 今現金剛微笑。令無央數衆 |
爲金剛微笑也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同
一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源
也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法
爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯
力。准前知之
生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第
七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一
切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無
有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌
中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩
提心。得如來常住大喜悦也
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯
實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微
笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前
章
作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切
如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一
| 普現也。奇特者百八名中云摩訶娜歩 | 二合 |
云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉
怪哉之笑亦是也。又
字亦具奇特義。涅槃經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪
哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。
故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋
常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜
根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體
相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下
至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此
中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六
顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦
根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以
常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩
身。
愛也欲也歡也。喜也。欲謂愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。
爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此
明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此
現法樂即是衆生
＊自性清淨心。迷在生死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不
滅體故云常也
住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有
勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此
第二還源也 住毘盧遮那心者。正是還源
也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。
於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩
| 訶 | 引 | 賀娑。次句明其勝相。百八名中云嚩 |
| 日羅 | 二合 | 儗哩 | 二合 | 耶唐云金剛勝。宋譯云一 |
| 切最上。兩本云勝中尊。第一句 | 大笑 | 菩 |
勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼
大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故
| 云安立利益 | 利益梵云。 即 字爲體也 | 六卷云佛事用。 |
大笑勝菩提心。爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行
如來事。意簡二乘外道利益也 常住妙等
| 引者。第十一 | 十七 | 云。梵音即云三摩呬多。是 |
| 等引梵言字爲體。即知 此二句是 兩字義也 | 祕密教宗初地名等引 |
住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡
| 喜心 | 乃至 | 或令見法住安樂行發歡喜心 |
| 也 | 即法喜 初地也 | 又云。五欲者謂四無量及菩提心。 |
| 即是眞法供養法身佛也 | 文 | 應知常住妙等 |
引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙
在不動而動故云妙。所謂不起滅定而
現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音
蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都
絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故
云善住
時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜
薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中
住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前
| 可知。疏云。今勘新經闕略 | 云云 |
故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更
無闕脱
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第
四念應也 奇特加持者。前所云希奇之微
笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所
宜。故云念應也
受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如
來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯
| 云。希有出生三昧 | 此經奇特彼 云希有也 | 然今經及兩本 |
關也。按
兩字倶具出生義。供養會利尊眞言。 | 現也 |   | 出也 | 又蓮花義生義 |
| 見義釋 第七 | 又   云出現 | 仁王陀 羅尼 | 又 生 |
字金剛不可壞菩提心。
字是生義。菩提心出生故大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯
云希有出現者。梵本具足者也
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界
得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如
來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益
也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根
無上下。次明所利益。此明得六根清淨故
云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。
即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸
得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者
云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有
重重故云乃至 一切如來根清淨者。謂出
世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六
根清淨成種智是也 神境通果者。神境通
通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛
果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌
曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛
運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名
所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神
變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復
三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝
解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意
勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如
意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝
解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠
近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛
境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼
餘聖。運身并異生。光
謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從
定與境能證爲名。故名神境智證通
則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛
笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如
來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩
訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。
説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有
者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四
頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此
亦二。智印及句印。如前可知 以彼金剛
微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼
金剛笑相。相謂相形也 號金剛喜者。宋譯
同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百
| 八名中云嚩日囉 | 二合 | 必哩 | 二合 | 帝。唐云金剛 |
具喜義故今云金剛喜。或可梵本不同。各依一名矣 金剛喜潅頂時下。
先以所授智印示現其相也 笑悦一切
如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。
下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義
同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂
此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。
第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示
出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所
出生。具如上辨 能作大喜悦者。心自證心
得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大
喜 他師不能知者。法華明六根清淨畢
云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆
生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩
薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人
所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中
云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提
心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。
| 餘人所不見也 | 是所謂漸得六 根清淨位也 |
中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普
詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明
了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕
| 密 | 是究竟六 根淨位也 | 此兩處文引法華證。今明諸佛 |
初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明
了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘
所不知。是約三乘相對故云二乘等
大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初
結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各
章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋
譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十
| 二相之隨一也。智度第八 | 初丁 | 云。問曰。佛何 |
無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光
無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大
千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁
世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若
受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如
人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆
生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第
八十八廣明往見 如是等者。是第二結部
類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩
故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南
方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。
内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故
云一切如來大潅頂薩埵也
爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從
此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。
亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸
佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門
起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽
佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。
雖能滿願由恐散動。散動具有六種散
動。不能制止心王。須修三摩地法以住
其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩
之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之
| 悲智也 | 文 | 次釋經文者。大分有四。爲頌 |
授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時
世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯
體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前
可知
復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩
訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩
地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者
| 此智印主也。百八名中云路計濕嚩 | 二合 | 囉。 |
者| 是富貴義也 | 見疏 第六 | 華嚴大疏第六十八 | 十紙 | 云。 |
云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不
| 同。譯者隨異 | 今按梵文通同也。故今亦通用。若 約別門自在與音其義不同。故譯有 |
| 自在與音 兩種也 | 心經幽賛云。觀自在者即觀世音 |
祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如
前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法
三昧耶故云復入也 出生法加持者。明
所生加持名。如來無染智入一切有情身心。
開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持
者。謂從無染智現法光明加持有情故。法
者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅
| 二合 | 達磨。唐云金剛法。所謂四藏性中法藏 |
來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏
性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應
發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏
性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆
生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金
剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切
有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。
又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切
語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修
多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。
一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一
切事業故。我令一切衆生於諸如來所作
廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是
思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩
薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界
| 力。願一切有情速證清淨毘盧遮那身 | 文 | 又 |
者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來
説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩
也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切
有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故
能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法
爲加持體故云法加持也。又釋經云。
紇| 利 | 二合 | 字亦云漸義。若具慚愧不爲一切不 |
| 部 | 文 | 。字者。一切無漏 |
也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。
又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所
| 説法毘那耶稱賛一法。所謂羞 | 云云 |
赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧
然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外
| 面。心藏者所謂 | 與 同也 | 即是心蓮華藏。 |
又   此云蓮華藏 | 行惠 眞言 | 法部蓮華多 |
| 云 | 赤蓮 花也 | 又字色赤西方敬愛義。應知 |
字有慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾
法故。以
字爲法部種子。今此尊以此法加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又
字者本體字。是風大種子即是息風。一切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能
轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自
| 性清淨心。故外道計爲我相 | 見智度二十 三卷八紙 | 從 |
故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱
云妙法藏。其體
字也。又息風是壽命故。無量壽尊
字爲種也。深義應思之一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出
一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀
羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也
一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三
昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義
| 云。 | 金剛 法 | | 祕經云。清淨自在 字徹照三界冥 | 出生義云。 |
| 就一切如來自在無染智而生金剛法焉 | 文 |
字義。生金剛法者即祕明義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證
得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一
| 切法皆如筏喩 | 文 | 解云。此尊深達十喩觀。 |
自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故
云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切
法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊
住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩
也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云
知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若
波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。
疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊
性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察
十縁生句。得成此普眼蓮華故 名觀自
在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切
蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自
性無性。此空智生當得一切法自性平等無
畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法
及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
| 即是時極無自性心生也 | 乃至 | 即是眞言行者。 |
| 虚空無垢菩提心也 | 文 |
三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩
薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨
心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間
一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故
| 言深觀察也 | 文 | 深修觀察者。即所謂深般若 |
是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本
正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方
世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨
其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。
| 各得滿其所願 | 云云 | 此中富貴義即是十喩 |
即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴
藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力
覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。
| 故曰具足法財 | 文 |  |
中具法財義。是字輪。所謂諸佛法財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下
釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法
無自性義。稱云金剛法也。又種子
字本體
字是因義也。因者所謂自性清淨蓮華藏也。
塵垢義亦能取所取義。深達二種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故
云清淨。是離垢淨也。
自在義。二點涅槃義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三
毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界
冥即三毒也
從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。
境界不同亦有十二門。具如前列。此則依
因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕
明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段
文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心
出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲
| 因本故。云即彼薄伽梵執金剛也 | 文 |
執金剛的爲因本。恐不得意也
自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光
明出現。普照一切世界滿周法界。由自
性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此
超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自
性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢
圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來
藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
| 來藏。以普賢菩薩同一體也 | 文 | |
心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清
淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得
自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異
名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。
經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本
| 有不生性 | 云云 | 本有不生性即是明鏡。明鏡 |
| 即蓮華故 | 見第十 九疏 | 此尊手持蓮華爲開花敷。 |
有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑
染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢
清淨等同聖者 一切法平等智者。謂能證
智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之
平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙
觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經
云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故
者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸
菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如
來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義
也 金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。
當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。
金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然
今經下攝相科中有此文故。此略不言也。
宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光
| 明等 | 云云 | 故字是第五所因聲。於中兩字第 |
亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳 爲正
法光明出已者。正明顯相。
此云正法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵
云
。亦云富貴。所謂過於恒沙萬徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故
云正法光明。又正法謂
字。光明即百字輪也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文
字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中
| 字。稽首歸命文字輪 | 文 |
以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界
還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明
第六還源兼第五顯力也。一切世界者所
謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋
| 經云。住雜染五濁世界。則爲觀自在菩薩 | 文 |
義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮
| 華表涅槃形 | 文 |
照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此
尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆
生者以此義也。盡法界者。法界無相更無
際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差
別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對
世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智
印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法
界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。
獨一法界故云還源也
量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量
大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼
第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示
相。形必具光明故兼顯智用也 遍虚空
界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三
| 摩耶形也。百八名中云。嚩日羅 | 二合 | 鉢娜摩 |
| 二合 | 是也 |
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明
顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好
身。如前可知
一切如來至一切世界。六卷云。於一切世
界現一切如來三摩地智。作種種神變遊
戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可
知。准上諸章。於一切如來上當有出生
已語 一切如來三摩地智者。對虚空藏
尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜
伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其
心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切
| 菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形 | 文 |
三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如
前可知 於一切世界者。准空藏章當在
于作一切佛上。恐是回文未盡
妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀
自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通
果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分
爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂
觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有
情即與智光明相和合一味。合一切身爲
一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三
摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此
攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八
| 名中金剛妙眼義。梵云嚩日羅 | 二合 引 | 乞叉 | 二 |
| 合 | 中具字輪義 |  字一輪義也 | 字輪即觀自在體也。 |
者。即是金剛妙眼也
住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧
遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自
性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋
曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。
謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即
毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何
者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其
身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈
文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義
者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。
菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云
| 何無自性 | 云云 廣明凡夫二乘及 六度行無自性相 |
| 無自性 | 即是第三劫深修觀察十喩也。心經所説行深 般若五蘊皆空也。亦即觀自在住八地如幻三 |
| 昧 也 | 云何無自性。前以相説今以旨陳。夫迷 |
惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。
故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝
衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治
迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性
故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚
| 空相。作是觀已名勝義菩提心 | 文 | 金剛頂 |
者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。
行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝
義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時
無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見
| 聞覺知惟觀眞如。於名於相悉知阿 | 上聲 |
| 令成就波羅蜜行。等同觀自在菩薩 | 文 |
切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義
相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤
泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使
成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。
諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩
明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧
解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船
筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一
云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍
慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰
喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著
| 者 | 文 | 金剛般若亦有此文。筏喩者。其實阿 |
阿字。法與非法本來不可得。少分無有可
得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無
自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云
離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無
性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得
離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者
得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生
即無自性。若無自性即是本不生。本不生
即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無
| 自性心生也 | 即勝義無 自性觀也 | 此心望前二劫猶如蓮 |
此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷
勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮
華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。
即是極無自性心生也
時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在
菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪
中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前
已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無
諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是
觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨
有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩
薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如
前釋
爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地
已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智
者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智
也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏
| 云。此是開敷白蓮華三摩地智 | 今云。應云紅 蓮花。 是紅 |
| 蓮花故。具 如前辨 | 爲念所宜入此智印。然如來照 |
月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今
隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。
入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住
坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不
備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛
事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分
之用。故云入也 三昧耶出生者。前普賢空
藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本
有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三
昧耶出生 金剛三摩地者。是所生通號。准
前可知
能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋
曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切
如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有
受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨
三摩地。准前章文當有受字。不然云何
成現法科乎 淨一切如來者。謂以無染三
摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯
| 云以一切如來三摩地 | 文 | 此經諸章中皆云 |
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令
得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲
得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六
顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我
清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益
也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成
諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我
即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利
故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清
淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此
心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云
我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。
一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法
智謂一切法平等智。由得此智起神境通。
故云法智神境通等
則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛
大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令
轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時
一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金
剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。
觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀
南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛
| 者。體性倶清淨 | 文 | 釋曰。此第四頌授金剛蓮 |
頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普
賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶
薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三
昧空藏金剛摩尼三昧可知 正法輪王者。
此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶
云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王
授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂
三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云
法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂
故云法身潅頂。此是潅頂稱號也 潅於雙
手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也
則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。
此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百
| 八名中云嚩日羅 | 二合 | 儜 | 上聲 | 怛羅。此即實相 |
| 眼也。多羅尊眞言釋云 | 多羅即 眼義也 | 此菩薩從觀 |
| 見於如如之體。從此普眼三昧生也 | 文 |
頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相
也 彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也 如開敷
蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀
察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。
見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而
後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如
前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙
寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而
能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直
從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對
治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於
中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思
蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮
華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩
惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實
之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
| 觀令開敷諸蘂具足 | 云云 | 又第六釋八地三 |
| 也 | 文 | 應知衆生心猶如合蓮華。謂之蓮華 |
時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。
又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀
世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經
説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即
此義也 觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其
法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。
蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世
間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅
| 槃第十六 | 梵行 品 | 云。又世間者名曰蓮華 | 文 |
蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦
名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等
者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋
云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨
| 者。此則金剛法菩薩三摩地 | 文 | 次釋偈者。第 |
義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷
義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開
| 敷蓮華無有點汗 | 文 | 欲眞實者。所謂貪染 |
心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清
淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。
言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實
非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲
眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷
| 煩惱入於涅槃 | 文 | 問。涅槃本性者其如何 |
是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷
以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷
除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正
義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
| 惑 | 云云 |
陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法
實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一
| 相智 | 乃至 | 婬欲即是道。恚癡亦如是。如此 |
道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法
不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將
入惡道。見有無法異是不離有無。若知
| 有無等超勝成佛道 | 文 | 又摩訶衍論第五云。 |
除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷
| 煩惱心斷除不起故 | 文 | 煩惱梵云 。 |
白義･清淨義。曰吉祥也。清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清
淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷
佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱
心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知
斷二乘心以爲斷也 授與我手掌者。上句
覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其
三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下
法指法智。其義如前
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如
來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛
猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿
結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩
薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智
劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。
而無所住不居空有。永絶二邊能斷一
切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文
殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲
頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛劍 初諸佛大惠心者。經云。
爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧
報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報
及顯體也
復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利
摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三
摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三
昧耶 曼殊師利者。此三昧主也 出生法
加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故
云法加持也
一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出
一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説
此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念
也。文分爲二 一切如來心從自心生者。初
明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧
者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云
般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字
字云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空
| 也。越十八空名爲大空。即是大般若也 | 文 |
一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。
次説祕明。正是護念體也。句義云。
| 金剛 利 | | 祕經云。劍持放大 光明照徹三界暗 | 祕明是劍用故名爲 |
即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷
| 習氣智而生金剛利焉 | 文 | 永斷習氣智者。是 |
字義。名爲劍持。正表能斷智體。出生無邊門云。
黄置定手成華般若夾。又云。馱| 字者。陀羅尼法要空無相無願隨入法界 | 文 |
脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大
空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故
云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍
字。
字即是劍體也。理趣經字爲種。其義即同也。理趣義云。一切有情無始輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲
凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來
地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。
妄識既除則成就法智。若不除妄執法則
成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊
師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所
取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般
| 若波羅蜜多最勝心者菴字也 | 文 |
即陀羅尼法要也。其種子
字是百光遍照王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。
字三脱也。點即
字也。是爲光明。應知字即三脱光明也。又
字即三界。觀達三界當相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思
| 議解脱。疏第七 | 三十一 | 云。釋不思議眞言相道 |
維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議
解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種
種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思
| 議眞言道相也 | 文 | 夫陀羅尼法要者即字輪 |
| 也。字輪即三脱涅槃。故涅槃經 | 文字 品 | 云。字者 |
| 無盡梵云即字義也 | 夫無盡者如來金剛之身也 | 涅槃 具云 |
 中。二字即字輪也 第十七疏云。鉢羅是解脱義 (文)字即解脱。解脱即涅槃也 |
。解脱道住者。謂呼此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂
| 大涅槃也 | 文 | 文殊眞言中有維摩詰語。所以 |
有法必有人。故約人云維摩詰。今約法
故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私
應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不
爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本
性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。
即是祕明之力也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變
相。中有十二門如前。是即第一依因及以
顯本。准前可知
爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出
已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種
種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第
三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外
現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙
惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和
合般若。有實相般若。此中意明初句。此
慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成
就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是
非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無
| 疑滯。乃堪作阿闍梨 | 文 | 如上眞言是實相般 |
六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是
同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆
多也
入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還
同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明
第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心
聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一
切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五
顯力也
生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍
身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三
昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚
空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明
| 也 金剛劍者。百八名中嚩日囉 | 二合 | 句捨。然 |
| 藏。疏第十四 | 十四 | 云。法界藏者。此藏梵音云 |
| 藏亦爾。故以義翻爲藏也 | 文 |
故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲
者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹
| 器 | 云云 | 非今義也。又云鞘所交切音稍鞭 |
則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十
顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義
故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一
惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非
多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現
事以示衆生。而令得入不生極理。故云從
彼劍形出塵數身
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十
感應。如前可知。准上文一切如來上當
有作字。從此已下皆異矣 智慧等作者。
智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧
耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏
云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛
悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。
令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切
佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具
如上辨
妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉
祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相
爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下
至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。
此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是
即初攝相也。初明二所由 妙吉祥故者。大
日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第
一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義 金剛
薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現
微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無
量身相爲一菩薩身。故云攝相也
住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文
殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此
第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次
説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句
正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦
云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音
| 令一切聞 | 云云 | 翻文殊師利云微妙音。 |
音也。四六兩本云。號爲文殊聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第
| 三 | 不空 本 | 妙音童眞。同 | 流志 本 | 云曼殊師利童眞。又 |
是
翻名。故百八名中但云曼殊師利| 略出云 妙吉祥 | 無微音名。有人不解故具言耳 由 |
如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉
相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今
且約初云無色。是以唯心自證心。心自知
心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非
法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧
耶。故云無色 音聲而可得者。上音是體。
聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言
| 由妙音説而得無相妙慧。故法華 | 提婆 品 | 云。又 |
時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師
利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右
邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請
也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云
右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。
或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆
生示現此相。而請教示也
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應
菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧
者。正是所入等持。所謂
猛利智劍三摩地也
斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如
來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂
上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能
斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能
斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一
切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法
也。今云斷一切如來故。如來言具已成當
成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一
切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當
成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結
使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三
種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明
惑也
盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生
界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最
上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。
初明所利無限可知。斷一切等下次明所
利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。
 | 苦也 |  | 斷也 | 謂以猛利智劍斷一切生死 |
世有重重故云乃至 隨順音聲者。供養
| 會眞言摩訶具沙努倪 | 我伊 反 | 云隨大音聲。 |
大音聲也。字引點也。合次句隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香
水眞言云。
。第四句義云等隨者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切
| 衆生界。普現隨類之身 | 乃至 | 拏者大空三昧 |
| 即文殊大 空慧也 | 如來住此大空三昧。無行無到亦 |
| 無去來 | 字 | 而如其心量 | 字 | 隨縁應現故 |
力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音
聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋
譯云最上悉地
則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛
劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如
來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大
菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。
此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除
障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。
此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
句印二種。智印可知 金剛慧者。百八名中
| 云。嚩日囉 | 二合 | 沒弟。今經下云金剛慧。四卷 |
而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也･散也･振
也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即
| 以所授金剛劍向一切如來作揮斫相 | 文 |
具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。
智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波
羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十
| 八 | 初丁 | 云。問曰。云何名般若波羅蜜。答 |
中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。
若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到
智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。
因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因
中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名
爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故
| 名波羅蜜。佛已度彼岸故名一切種智 | 文 |
波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵
云
。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百| 八名中云嚩日囉 | 二合 | 儼 | 呉甘 反 | 鼻哩耶 | 二 合 | 唐云 甚深 |
趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵
者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛
衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱
門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般
若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂
一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪
障皆悉消除故云最勝
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切
如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪
道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法
斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心
起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千
界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸
魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金
剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋 大分有
四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請
普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從
爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
護念 爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體
也
復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心
能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法
加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
明佛入三昧耶 纔發心轉法輪菩薩者。即
三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音
云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶
僅也。鄭注禮
音纔。今不取。从糸从
| 者非也 | 文 |
義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法
輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩
薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有
初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十
| 四 | 十九 | 云。此中心自在者以義翻也。正義云 |
| 是廣大彌滿。此即能於心得自在也 | 文 |
| 遍照經云。發同心轉法輪 | 文 |  | 見普 賢行 |
| 願賛 | 同云 | 千文 | 點即義也。故知 |
。菩提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生
故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云
| 嚩日囉 | 二合 | 斫羯囉 | 二合 唐云金 剛輪 | 又云蘇鉢囉靺 |
| 怛曩 | 唐云 能轉 | 又此尊得轉輪名有二所由。一 |
遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金
| 剛乘法輪 | 文 | 二此菩薩自轉法輪故。仁王 |
至彼岸 出生法加持者。明所生加持名。
如上可知
一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出
一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此
陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一
切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。
輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時
皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪
也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆
生故云三昧耶也。祕明句義云。
| 金剛 因 | | 祕經云。輪字化諸輪。能 殺那羅延及龍金翅鳥 | 解云。金剛因者。 |
字爲種。字是金剛不可壞菩提心也。又
者謂菩提幢也。| 第九 | 十五 | 云。訶字是因義。所謂大乘因者是 |
故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之
種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅
也。又
即不動種子即菩提心義也。不動即| 字輪。字輪即三轉法輪義也。又阿閦 | 此云 不動 |
義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後
部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦
復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹
| 下降伏四魔軍衆故爲名也 | 智願梵云即字輪。字輪即 |
| 菩提 心也 | 應知是菩提幢。幢體字輪也。是 |
者字爲體。凡祕密宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日
經轉字輪疏明之。故稱
字云輪字。三重字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界
經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我
| 是金剛大教法輪 | 文 | 提胡甘露即義 |
| 也。又百八名中云 | 此云金 剛場 | 應知 |
字即三轉法輪義也。故又境界經| 云。我今三轉金剛法輪於十力界 | 文 | 又心要 |
三| 轉法輪主也。故字爲種子也 | 祕經云。能殺 那羅延及龍金 |
| 翅鳥者。具如禮懺 |
時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從
此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神
| 變相也。此中智用境界不同亦有十二門 | 如 |
| 前 | 乃至此即依因及顯本也 |
切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相
| 也 成金剛界等者。百八名中云嚩日羅 | 二合 |
王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三
遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品
具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼
荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四
印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成
金剛界曼荼羅也 爲一切如來大曼荼羅
者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第
三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼
荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅
故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸
| 曼荼羅以爲主宰 | 文 |
| 等一切如來曼拏羅爲出現已 | 文 |
解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由
得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界
體性。然第三應實准前可知
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前
從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧
度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還
源。第五顯力亦如前釋
生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪
身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第
七顯智 金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中
| 云嚩日羅 | 二合 | 斫羯羅 | 二合 | 蒙諸佛護念證 |
動壞。故云住佛掌中也
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋
曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好
身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事
| 四卷無 此文 | 是普現文。今經略無故不釋也。按宋 |
佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此
文也
纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能
轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。
釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云
現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。
一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二
所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。
令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩
身。謂之攝相也
住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘
盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。
金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔
發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。
文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第
一句嘆智印體可知 我金剛勝持者。心要
偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。
按
中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶字是行義也。又
字者風輪大力。能持世界故有持義。
亦具持義。是持義也。又是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金
剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪
爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一
即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其
義可知
時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心
轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪
中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若
住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛
心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住
月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請
教令。此義可知
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應
也。欲赴所請先入三摩地念其所應
入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪
金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。
四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前
金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是
西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪
即字輪也。供養會輪尊眞言云。
| 一切 如來 |  | 輪也 | | 字引點也文字也 | | 一切 |   |
| 契經 |  | 理趣 |    | 讃歎 也 |  | 一切 道場 |
| 理趣讃歎一切道場 | 文 | 中具眼義。 |
眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又| 字輪也 | 見疏第 五等 | 虚空眼眞言初云 |
。亦具眼義。當併思矣。又常途轉法輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於
| 八直道中遠塵離苦正法眼生 | 文 |
一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大
壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名
中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切
如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是
法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世
間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大
曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故
云現法也
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生
界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用
故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋
曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次
令入下明所與益。通地前地上有四種不退
轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴
| 大疏第一 | 下三 十三 | 釋辨才善巧轉不退輪云。得 |
無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益
不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道
不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今
當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此
有兩種四不退義。前義十地論一向約利他
大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。
已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十
住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故
名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。
念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。
| 故得不退 | 文 | 十一 | 云。輪者法 |
當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除
諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
| 集滅道中使得清淨。是第九願 | 文 | 今此中 |
説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
如來正法輪可知
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
是初欲説偈。先示其相也 令一切如來
安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
切法。
能淨也。守護經云。遮字眼及諸行皆清淨故。
一切法也。三昧耶會法尊眞| 言。 | 一切 |  | 作也 | 下經云。能淨非法皆 |
一切法也。一切法者謂五蘊| 也。文殊問云。稱迦 | 上 | 字時入業異熟聲。大 |
| 莊嚴論云。出入業果聲 | 文 |
句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
| 生也 | 乃至 | 即是眞言行者虚空無垢菩提心也 |
| 文 | 者能淨五蘊異熟果。成虚空無 |
退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
| 菩薩行深般若 | 乃至 | 五蘊皆空者。 是行深 |
者是五蘊皆空。所以如意尊持輪亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
| 同彼慶也 | 文 | 成曼荼羅身即是得意生身 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
前
復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
| 前。無言者百八名中云阿嚩 | 引 | 遮嚩日羅 | 二 |
| 合 | 唐云無言金剛。疏云。即言無言。是名無 |
| 言。終日默終日説即此義也 | 文 | 今按。次文殊 |
益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。
者即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
| 言 | 具如前引 疏第七卷 | 應知字輪即維摩詰不思議解 |
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