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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0576a01: 可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。 T2441_.77.0576a02: 出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發 T2441_.77.0576a03: 起其心得度菩提心難地。是故別説從此 T2441_.77.0576a04: 進入九地中。無別從此過患難故不須別
T2441_.77.0576a07: 昧者亦眞*言第八地而非顯教八地。如何 T2441_.77.0576a08: 云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初 T2441_.77.0576a09: 法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説 T2441_.77.0576a10: 十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法 T2441_.77.0576a11: 明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品 T2441_.77.0576a12: 已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言 T2441_.77.0576a13: 釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏 T2441_.77.0576a14: 八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四 T2441_.77.0576a15: 釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從 T2441_.77.0576a16: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以 T2441_.77.0576a17: 爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
T2441_.77.0576a20: 謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
T2441_.77.0576a23: 付眞言門行論之。若從顯教修行入者 T2441_.77.0576a24: 可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
T2441_.77.0576a28: 劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。 T2441_.77.0576a29: 言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞 T2441_.77.0576b01: 言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密 T2441_.77.0576b02: 二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩 T2441_.77.0576b03: 部意別以五祕密軌等説不可准大日經 T2441_.77.0576b04: 意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若 T2441_.77.0576b05: 金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言 T2441_.77.0576b06: 兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩 T2441_.77.0576b07: 部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪 T2441_.77.0576b08: 乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集 T2441_.77.0576b09: 二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得 T2441_.77.0576b10: 一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後 T2441_.77.0576b11: 入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修 T2441_.77.0576b12: 行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨 T2441_.77.0576b13: 耳 T2441_.77.0576b14: 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
T2441_.77.0576b18: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0576b25: T2441_.77.0576b26: T2441_.77.0576b27: T2441_.77.0576b28: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576b29: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0576c01: 百六十心斷位第四 T2441_.77.0576c02: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0576c03: 淨菩提心并信解行位料簡第六 T2441_.77.0576c04: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三 T2441_.77.0576c05: 句料簡第七 T2441_.77.0576c06: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便 T2441_.77.0576c07: 三句第八 T2441_.77.0576c08: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九 T2441_.77.0576c09: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十 T2441_.77.0576c10: T2441_.77.0576c11: T2441_.77.0576c12: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576c13: 問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇 T2441_.77.0576c14: 者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二 T2441_.77.0576c15: 云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如 T2441_.77.0576c16: 意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢 T2441_.77.0576c17: 路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微 T2441_.77.0576c18: 相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍 T2441_.77.0576c19: 石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之 T2441_.77.0576c20: 使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已 T2441_.77.0576c21: 除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩 T2441_.77.0576c22: 發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求 T2441_.77.0576c23: 普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親 T2441_.77.0576c24: 從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情 T2441_.77.0576c25: 機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已 T2441_.77.0576c26: 分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三 T2441_.77.0576c27: 種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵 T2441_.77.0576c28: 開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如 T2441_.77.0576c29: 漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極 T2441_.77.0577a01: 無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生 T2441_.77.0577a02: 於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因縁 T2441_.77.0577a03: 故堪受世間廣大供養也。若行者直從眞 T2441_.77.0577a04: 言門得見心寶。如仙人呪術以神力取
T2441_.77.0577a07: 無縁乘法無我者是第二劫行。生極無自性 T2441_.77.0577a08: 心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫 T2441_.77.0577a09: 行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消 T2441_.77.0577a10: 化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非 T2441_.77.0577a11: 祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又 T2441_.77.0577a12: 若行者直從眞言門等者。是顯頓機人從 T2441_.77.0577a13: 初心行眞言門。故三劫行説從顯入密之次 T2441_.77.0577a14: 第耳 T2441_.77.0577a15: 疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法 T2441_.77.0577a16: 界道場對虚空無垢等内證祕密大眷屬説 T2441_.77.0577a17: 如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所 T2441_.77.0577a18: 行併可談眞言道門。何以初二劫云顯教 T2441_.77.0577a19: 修行。若爾今經所説帶權。豈可如來實證 T2441_.77.0577a20: 耶 答。疏次下云。故此經從淺至深廣明
T2441_.77.0577a23: 是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。 T2441_.77.0577a24: 欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩
T2441_.77.0577a27: 作此説耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上 T2441_.77.0577a28: 來原始要終發自一毫之善以至於超 T2441_.77.0577a29: 度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深 T2441_.77.0577b01: 由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕 T2441_.77.0577b02: 密種種不思議事。從此已後方乃説之。若 T2441_.77.0577b03: 不作如此對辨。則常情各翫先習不能
T2441_.77.0577b06: 眞極遂不能歸今教。故初二劫示權教行 T2441_.77.0577b07: 令諸乘人歸入今教也 T2441_.77.0577b08: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0577b09: 問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明
T2441_.77.0577b12: 耶 答。疏次下云。所以不説五見者。以屬
T2441_.77.0577b15: 別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此麁 T2441_.77.0577b16: 妄執案起惑本末。根本無明天迷法界理 T2441_.77.0577b17: 集起生死。以此爲種子次起執我心。從此 T2441_.77.0577b18: 執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等 T2441_.77.0577b19: 五鈍惑爲根本。以餘惑爲支末者。貪等五 T2441_.77.0577b20: 種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍狹故 T2441_.77.0577b21: 云末。謂一切順境爲貪所縁一切違境爲 T2441_.77.0577b22: 瞋所縁。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁 T2441_.77.0577b23: 也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸 T2441_.77.0577b24: 法不見其過患。於涅槃妙理不見其功 T2441_.77.0577b25: 徳。皆是癡煩惱也。故此亦以有爲無爲諸法 T2441_.77.0577b26: 爲所縁。於一切諸法不生決定智是疑煩 T2441_.77.0577b27: 惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有 T2441_.77.0577b28: 恃我而所起慢。此云我慢。此慢所縁寛狹 T2441_.77.0577b29: 即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂 T2441_.77.0577c01: 慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從我見廣。然 T2441_.77.0577c02: 五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝彼。所以 T2441_.77.0577c03: 可云所縁寛通。付此五鈍惑成百六十心 T2441_.77.0577c04: 時。初再數爲十者。約所縁境貪分二種。謂 T2441_.77.0577c05: 貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。 T2441_.77.0577c06: 故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪 T2441_.77.0577c07: 心者不樂一切善法。是貪染法故不好善 T2441_.77.0577c08: 處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者 T2441_.77.0577c09: 一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即 T2441_.77.0577c10: 知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑 T2441_.77.0577c11: 所致也。又由疑道理説信無理教。故疑攝 T2441_.77.0577c12: 耳。次第二再數成二十者。於貪心亦分二。 T2441_.77.0577c13: 謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦分二。不求 T2441_.77.0577c14: 有漏善不求無漏善。乃至疑分二。謂縁色 T2441_.77.0577c15: 疑縁心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行 T2441_.77.0577c16: 信無理樂行等也。故成二十。次第三再數 T2441_.77.0577c17: 成四十者。付上所成二十惑色貪分爲二。 T2441_.77.0577c18: 謂縁我所之境色貪縁他所有之色貪也。 T2441_.77.0577c19: 縁我所境時即起身見也。如是等即身見 T2441_.77.0577c20: 云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心 T2441_.77.0577c21: 爲眞道。愛他無色界衆生心爲涅槃如此 T2441_.77.0577c22: 等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦 T2441_.77.0577c23: 行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如 T2441_.77.0577c24: 是五度數之故成百六十心。若廣數即成 T2441_.77.0577c25: 無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆 T2441_.77.0577c26: 貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起 T2441_.77.0577c27: 皆是身見所引也付此身見所引若取法常 T2441_.77.0577c28: 住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣 T2441_.77.0577c29: 至狹如次成本末。是故以五鈍爲根本。其 T2441_.77.0578a01: 五見在六十心中不云根本也。於違境等 T2441_.77.0578a02: 分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返 T2441_.77.0578a03: 數之成百六十心。然此百六十心有三重。 T2441_.77.0578a04: 謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷 T2441_.77.0578a05: 極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我 T2441_.77.0578a06: 畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見 T2441_.77.0578a07: 等諸見爲根本者其義何成。我見初劫斷 T2441_.77.0578a08: 故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
T2441_.77.0578a13: 且爲三劫所斷百六十心同成作此釋。理實 T2441_.77.0578a14: 初劫所斷惑以見爲根本無失 T2441_.77.0578a15: 疑云。付初義若言五見在六十心中是末 T2441_.77.0578a16: 惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼
T2441_.77.0578a19: 乎 答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中 T2441_.77.0578a20: 者。非五見在六十中爲所由成末惑義而 T2441_.77.0578a21: 簡貪等五鈍。雖十使倶根本煩惱。今取貪 T2441_.77.0578a22: 等五鈍爲本惑。而不出身見等五利者。五 T2441_.77.0578a23: 鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以所縁廣
T2441_.77.0578a26: 根本十使也。此即顯貪等五種在六十中 T2441_.77.0578a27: 爲根本身見等五亦在六十中爲未惑耳。 T2441_.77.0578a28: 雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等 T2441_.77.0578a29: 五種六十之外。所以此釋意爲在百六十心 T2441_.77.0578b01: 中五見亦有之義。此見在六十中爲所由 T2441_.77.0578b02: 也 T2441_.77.0578b03: 疑云。五見所縁狹故不爲本惑之義不明。 T2441_.77.0578b04: 夫一切凡夫所起惑皆以我見爲本。故疏二
T2441_.77.0578b07: 是數起之惑衆生恒起之。豈以恒起之染汚 T2441_.77.0578b08: 不爲諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱爲 T2441_.77.0578b09: 諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪 T2441_.77.0578b10: 見遍謗生死涅槃因果。爾者有爲無爲諸法 T2441_.77.0578b11: 何物非彼所縁。一切法不出因果二門故。 T2441_.77.0578b12: 若以所縁廣言其本惑者。身是邪見豈末 T2441_.77.0578b13: 隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從 T2441_.77.0578b14: 我倒生。而我見所縁非遍縁一切。謂於無 T2441_.77.0578b15: 爲無漏法衆生計之不爲我我所故。於貪 T2441_.77.0578b16: 等五鈍今宗*心一切爲所縁。不同小乘薩 T2441_.77.0578b17: 婆多宗等云貪等非無漏縁惑。謂貪瞋縁無 T2441_.77.0578b18: 漏爲順違境。慢縁無漏爲卑慢境也。故 T2441_.77.0578b19: 以貪等爲本惑無失。但一切煩惱從我見 T2441_.77.0578b20: 生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑 T2441_.77.0578b21: 爲滅道及修道煩惱遍爲因。此宗亦爾。一 T2441_.77.0578b22: 切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離 T2441_.77.0578b23: 我倒所生三毒。雖然非我見同縁諸惑所 T2441_.77.0578b24: 縁。又我見雖數起煩惱而非所縁遍。貪等 T2441_.77.0578b25: 衆生數起之亦是所縁遍。是故一切煩惱無 T2441_.77.0578b26: 依此力而不生。然何例貪等二義倶具難 T2441_.77.0578b27: 我見亦可爲諸惑本乎。次邪見雖遍縁漏 T2441_.77.0578b28: 無漏諸法而非數起惑故不爲本也。邪見 T2441_.77.0578b29: 衆生多不起之。何云依此力發餘惑耶。 T2441_.77.0578c01: 邊見等三非所縁遍。非數起煩惱。是故以 T2441_.77.0578c02: 五見不爲根本隨眠。其意是深耳
T2441_.77.0578c05: 疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上 T2441_.77.0578c06: 法者。謂是人於種種所説中皆以智簡擇 T2441_.77.0578c07: 此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者 T2441_.77.0578c08: 而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非 T2441_.77.0578c09: 智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故
T2441_.77.0578c12: 失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝 T2441_.77.0578c13: 非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五 T2441_.77.0578c14: 見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受 T2441_.77.0578c15: 生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似 T2441_.77.0578c16: 天而行業住處不同故以爲名也。此知有 T2441_.77.0578c17: 解脱之行。但深樂生死果報快樂不能進 T2441_.77.0578c18: 趣若行人有此相貎當知名修羅心。亦由 T2441_.77.0578c19: 先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦
T2441_.77.0578c22: 謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東 T2441_.77.0578c23: 而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而 T2441_.77.0578c24: 反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常 T2441_.77.0578c25: 無我時反行常我倒中。謂我今修無常無
T2441_.77.0578c28: 不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒 T2441_.77.0578c29: 取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖 T2441_.77.0579a01: 無之理可有邪見。又云。第四十九云何服 T2441_.77.0579a02: 毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶 T2441_.77.0579a03: 絶轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生 T2441_.77.0579a04: 善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。 T2441_.77.0579a05: 但任運而行漸入無因無果中故名無生分
T2441_.77.0579a08: 所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如
T2441_.77.0579a12: 問。今宗意以三妄執爲所斷煩惱。爾何位 T2441_.77.0579a13: 斷之耶 答。大日經第一云。越世間三妄
T2441_.77.0579a16: 瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者 T2441_.77.0579a17: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成 T2441_.77.0579a18: 正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百 T2441_.77.0579a19: 六十心等一重麁妄執。是名一阿僧祇劫。 T2441_.77.0579a20: 越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重 T2441_.77.0579a21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一 T2441_.77.0579a22: 劫。更度百六十心等一重極細妄執得至 T2441_.77.0579a23: 佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生
T2441_.77.0579a27: 出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世 T2441_.77.0579a28: 間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出 T2441_.77.0579a29: 於一切世間故。若以佛惠初心爲出世間 T2441_.77.0579b01: 心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。 T2441_.77.0579b02: 今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生 T2441_.77.0579b03: 越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。
T2441_.77.0579b06: 以初地爲出世間心。是即地前斷三妄執 T2441_.77.0579b07: 也。若依此義可言經所説三瑜祇行皆是 T2441_.77.0579b08: 地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二 T2441_.77.0579b09: 義。若以佛果爲出世問心。即三妄執至第 T2441_.77.0579b10: 十地盡之。疏*心付第二義釋經始終也。 T2441_.77.0579b11: 於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今 T2441_.77.0579b12: 約因中具有麁細極細三重妄執障翳菩 T2441_.77.0579b13: 提。即以地前祕密方便越初劫一重妄麁 T2441_.77.0579b14: 執名離一切障出世間心生。見心明道時 T2441_.77.0579b15: 淨菩提心始得顯現如是練修至八地時 T2441_.77.0579b16: 越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心 T2441_.77.0579b17: 逾勝*逾増更益方便乃至金剛道中越第 T2441_.77.0579b18: 三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如 T2441_.77.0579b19: 來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○ T2441_.77.0579b20: 得至八地。細妄雖斷極細者倶。衆寶磨瑩 T2441_.77.0579b21: 後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地
T2441_.77.0579b24: 二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發 T2441_.77.0579b25: 心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然 T2441_.77.0579b26: 界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一
T2441_.77.0579b29: 注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧
T2441_.77.0579c03: 以不思議法能變易弟子倶生我執種子○ T2441_.77.0579c04: 於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現
T2441_.77.0579c07: 倶生我執。證初地者。豈非斷麁妄入初地 T2441_.77.0579c08: 乎。既地前唯斷麁妄。故知第二第三妄執定 T2441_.77.0579c09: 地上所除也。付此中所以知細妄盡七地 T2441_.77.0579c10: 極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度 T2441_.77.0579c11: 第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生 T2441_.77.0579c12: 可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0579c15: 覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於
T2441_.77.0579c18: 性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆 T2441_.77.0579c19: 生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息 T2441_.77.0579c20: 謂爲究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸
T2441_.77.0579c23: 斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓 T2441_.77.0579c24: 機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。 T2441_.77.0579c25: 即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓 T2441_.77.0579c26: 機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人 T2441_.77.0579c27: 從顯教入眞言爲論者。顯教修行菩薩一 T2441_.77.0579c28: 阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重麁妄執 T2441_.77.0579c29: 證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定 T2441_.77.0580a01: 入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡 T2441_.77.0580a02: 初聞教門時雖説諸法皆空以謂究竟。後 T2441_.77.0580a03: 證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人 T2441_.77.0580a04: 聞王城一門*心謂無餘門後入彼城内 T2441_.77.0580a05: 方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一 T2441_.77.0580a06: 分時見有極無自性不思議*曼荼羅等無 T2441_.77.0580a07: 邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸 T2441_.77.0580a08: 喩令發其心。於此入祕密乘○者是證初 T2441_.77.0580a09: 地心也。此人所斷煩惱與眞言初地等故。 T2441_.77.0580a10: 亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡麁妄 T2441_.77.0580a11: 執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前 T2441_.77.0580a12: 心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等 T2441_.77.0580a13: 云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇 T2441_.77.0580a14: 行只是教門説。實無其行人。其教者謂楞伽 T2441_.77.0580a15: 深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教 T2441_.77.0580a16: 所談以細妄執分齊爲所斷障。不及極細 T2441_.77.0580a17: 妄執。故取而爲第二劫行也 T2441_.77.0580a18: 疑云。若初劫滿心入眞言初地者。何疏釋 T2441_.77.0580a19: 第二劫云心主自在文云心主自在明即
T2441_.77.0580a22: 前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生 T2441_.77.0580a23: 際其心淨住生大惠光明普照無量法性
T2441_.77.0580a26: 地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門 T2441_.77.0580a27: 名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨 T2441_.77.0580a28: 住生大惠光明見諸佛所行之道。故以爲
T2441_.77.0580b02: 教門無其行人者。何經説第二劫行云如
T2441_.77.0580b07: 若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有 T2441_.77.0580b08: 教無人之説者。説此二心之意爲有何所 T2441_.77.0580b09: 由。依此教門遂無發心修行之人故。所以 T2441_.77.0580b10: 有教無人其旨難依用。如何 答。先以云 T2441_.77.0580b11: 心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道 T2441_.77.0580b12: 難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。 T2441_.77.0580b13: 誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿 T2441_.77.0580b14: 證寂然界時契理之一分故。依此證解勢 T2441_.77.0580b15: 力即如實見不思議佛界。以此如實見之 T2441_.77.0580b16: 心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故 T2441_.77.0580b17: 證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心 T2441_.77.0580b18: 即初地也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫 T2441_.77.0580b19: 行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。 T2441_.77.0580b20: 故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。 T2441_.77.0580b21: 次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿 T2441_.77.0580b22: 入初地心義上既成畢。然今宗*心。初地已 T2441_.77.0580b23: 上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虚空無 T2441_.77.0580b24: 垢心名初地故。而彼無縁乘心覺心不生 T2441_.77.0580b25: 之二道許顯教分齊而非密行故。更無其 T2441_.77.0580b26: 行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人 T2441_.77.0580b27: 者。依大日經且説漸次行作言也。謂此經 T2441_.77.0580b28: *心。以聲聞縁覺及證寂然菩薩行説初 T2441_.77.0580b29: 劫。此行分齊唯斷麁妄執故。以他縁大乘 T2441_.77.0580c01: 覺心不生説第二劫此教所説能談細妄執 T2441_.77.0580c02: 之能治分齊故。此教中雖能治麁妄執今 T2441_.77.0580c03: 讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以眞 T2441_.77.0580c04: 言乘行爲第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯 T2441_.77.0580c05: 教行故也。但依此次第者。第二劫有教無 T2441_.77.0580c06: 人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初 T2441_.77.0580c07: 心聞他縁乘教觀蘊阿頼耶。習縁生中道 T2441_.77.0580c08: 之人者經一阿僧祇劫斷麁妄執一重障方 T2441_.77.0580c09: 證其理。此位必定入眞言初地。既證見理 T2441_.77.0580c10: 故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初 T2441_.77.0580c11: 心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但 T2441_.77.0580c12: 此二宗所説縁生中道與不生生際二門唯 T2441_.77.0580c13: 談今教第七地菩薩行爲其至極謂爲佛 T2441_.77.0580c14: 智也。八地已上行更非談説境界故。以七 T2441_.77.0580c15: 地已前障開彼所斷也。今案佛意。爲聞 T2441_.77.0580c16: 寂然界理可發心修行之機説人法二空 T2441_.77.0580c17: 談地前分齊。若爲聞他縁覺心二門可發 T2441_.77.0580c18: 心修行之機示中道不生理。教七地已前 T2441_.77.0580c19: 所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順 T2441_.77.0580c20: 往昔諸菩薩修學者。約地前位教行倶有 T2441_.77.0580c21: 作此釋故無失矣 T2441_.77.0580c22: 問。初地已上皆是密行無顯教修行人不 T2441_.77.0580c23: 明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知 T2441_.77.0580c24: 此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍 T2441_.77.0580c25: 諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛
T2441_.77.0580c28: 眞宗究竟界徳之人愍念説此三摩地法 T2441_.77.0580c29: 也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地 T2441_.77.0581a01: 上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來 T2441_.77.0581a02: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘 T2441_.77.0581a03: 教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
T2441_.77.0581a06: 菩薩説顯教一乘乎 答。所出難之金剛 T2441_.77.0581a07: 王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機 T2441_.77.0581a08: 也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成 T2441_.77.0581a09: 佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣 T2441_.77.0581a10: 仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫 T2441_.77.0581a11: 行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道 T2441_.77.0581a12: 也。行人實雖在初劫之内。大士見此人期 T2441_.77.0581a13: 三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。 T2441_.77.0581a14: 非後二僧祇中有其行耳。次二教論意爲 T2441_.77.0581a15: 地上菩薩説顯教一乘者。即指華嚴等經 T2441_.77.0581a16: 也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏 T2441_.77.0581a17: 等地上大士所説一乘故。但彼經非實爲 T2441_.77.0581a18: 化普賢金剛藏等深位説此顯教法門。只 T2441_.77.0581a19: 是爲引初發心人而以高行衆爲對揚也。 T2441_.77.0581a20: 故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故 T2441_.77.0581a21: 來此。來集之意汎釋有三。一自爲故來來此 T2441_.77.0581a22: 佛所爲歎供養請法故也。以於此佛有宿 T2441_.77.0581a23: 縁故。二爲他故來。所爲有二。一者爲於彼 T2441_.77.0581a24: 土衆生引來至此供養請法。以彼衆生於 T2441_.77.0581a25: 此佛所有因縁故。第二爲於此土衆生引 T2441_.77.0581a26: 令供養敦厲求法請佛久住勸説利益威 T2441_.77.0581a27: 拔物苦説法以潤勸捨惡界導生淨土以
T2441_.77.0581b01: 有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知 T2441_.77.0581b02: 顯教而不知祕密藏故説此教矣 T2441_.77.0581b03: 疑云。言華嚴經爲引地前淺位招地上爲 T2441_.77.0581b04: 對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然 T2441_.77.0581b05: 舍那是他受用身。豈不違言變化身化地 T2441_.77.0581b06: 前他受用化地上乎 答。梵網經太賢疏 T2441_.77.0581b07: 釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加
T2441_.77.0581b10: 望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他 T2441_.77.0581b11: 受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟 T2441_.77.0581b12: 之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一 T2441_.77.0581b13: 乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名爲舍
T2441_.77.0581b16: 立之明證乎。但今地前變化者且爲顯地 T2441_.77.0581b17: 位階級隱地前所見之劣受用身只關變化 T2441_.77.0581b18: 身佛耳 T2441_.77.0581b19: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0581b20: 問。疏第二釋麁細極細三重妄執畢云。然 T2441_.77.0581b21: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名 T2441_.77.0581b22: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所
T2441_.77.0581b25: 是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重 T2441_.77.0581b26: 百六十心。然以貪等六十心言此外者。爲 T2441_.77.0581b27: 何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道 T2441_.77.0581b28: *以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依 T2441_.77.0581b29: 之百六十心内所攝者。何疏言最初解了唯 T2441_.77.0581c01: 蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。 T2441_.77.0581c02: 既云最初解了度世間六十心。然百六十 T2441_.77.0581c03: 心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生陰上 T2441_.77.0581c04: 無人解斷六十心麁品惑畢後觀人法無 T2441_.77.0581c05: 性盡百六十心麁妄。加之疏釋付貪等五 T2441_.77.0581c06: 鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩
T2441_.77.0581c09: 爰知六十心非是百六十内之心。爾者如何」
T2441_.77.0581c12: 謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌 T2441_.77.0581c13: 無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即 T2441_.77.0581c14: 離之。此則最初所斷故言最初解了等。何 T2441_.77.0581c15: 是言百六十心外乎。夫百六十心之言其 T2441_.77.0581c16: *心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初 T2441_.77.0581c17: 再數爲十。第二再數成二十。第三再數成 T2441_.77.0581c18: 四十。第四再數成八十。第五再數成一百
T2441_.77.0581c22: 所擧之名也。若廣成八萬。若盡成無量然 T2441_.77.0581c23: 初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六 T2441_.77.0581c24: 十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量 T2441_.77.0581c25: 品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十 T2441_.77.0581c26: 心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。 T2441_.77.0581c27: 所斷惑品總言第一重麁妄執。所以初劫所 T2441_.77.0581c28: 斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬 T2441_.77.0581c29: 見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯 T2441_.77.0582a01: 取貪等五種爲百六十心之本惑。此中不 T2441_.77.0582a02: 入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五 T2441_.77.0582a03: 見非妄執者。大招過難。今爲遮此疑即 T2441_.77.0582a04: 言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見爲 T2441_.77.0582a05: 貪等之末惑尚在百六十心之中也。非爲 T2441_.77.0582a06: 成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱 T2441_.77.0582a07: 在六十心中。若如所難者。可言諸屬見 T2441_.77.0582a08: 煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中 T2441_.77.0582a09: 無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心 T2441_.77.0582a10: 之中之心即非百六十心者。彼六十心中 T2441_.77.0582a11: 列貪心*嗔心等。爾者貪等五種可非百六 T2441_.77.0582a12: 十心。疏既以貪等爲根本成百六十數。知 T2441_.77.0582a13: 六十心皆是百六十所攝矣 T2441_.77.0582a14: 淨菩提心并信解行位料簡第六
T2441_.77.0582a20: 門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此 T2441_.77.0582a21: 菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏*曼荼 T2441_.77.0582a22: 羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至 T2441_.77.0582a23: 如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故
T2441_.77.0582a26: 如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能 T2441_.77.0582a27: 信如來本行所入○故名信解行地亦名到 T2441_.77.0582a28: 於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若 T2441_.77.0582a29: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2441_.77.0582b03: 入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世
T2441_.77.0582b06: 即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
T2441_.77.0582b13: 故。此即依上疏之釋也
T2441_.77.0582b20: 解地之稱可在如來位。何因地立此名乎 T2441_.77.0582b21: 答。疏思惟一切智信解地者。擧一切智與 T2441_.77.0582b22: 信解地之二地也。非謂一切智即信解地。 T2441_.77.0582b23: 但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋 T2441_.77.0582b24: 云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中 T2441_.77.0582b25: 間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故 T2441_.77.0582b26: 此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
T2441_.77.0582b29: 兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何 T2441_.77.0582c01: 於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在 T2441_.77.0582c02: 神通不關果位乎。但如來信解者能生如 T2441_.77.0582c03: 來智之信解地故作此言也。非謂如來即 T2441_.77.0582c04: 信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
T2441_.77.0582c07: 釋云。問前云初地乃至十地名信解地度 T2441_.77.0582c08: 於信解方成如來。何故此云從佛信解生 T2441_.77.0582c09: 耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經云如來 T2441_.77.0582c10: 信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來 T2441_.77.0582c11: 昔因信解願力故今至果位。酬因起用也
T2441_.77.0582c14: 名。謂依因位信解地願力故今得果徳。酬 T2441_.77.0582c15: 因行起果用故果從因云如來信解也。即 T2441_.77.0582c16: 又信解已下釋佛果又有信解名之所由 T2441_.77.0582c17: 也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之 T2441_.77.0582c18: 稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見倶生之類 T2441_.77.0582c19: 即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。 T2441_.77.0582c20: 謂除是垢已當生如來信解。此義如最初
T2441_.77.0582c23: 徳云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷 T2441_.77.0582c24: 故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讃 T2441_.77.0582c25: 法言生如來信解。非指果位名信解地 T2441_.77.0582c26: 矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理 T2441_.77.0582c27: 如難者所出文是也。演密抄意許果位有 T2441_.77.0582c28: 信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從 T2441_.77.0582c29: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 T2441_.77.0583a01: 者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通 T2441_.77.0583a02: 者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神 T2441_.77.0583a03: 變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主 T2441_.77.0583a04: 亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然 T2441_.77.0583a05: 非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆 T2441_.77.0583a06: 信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯 T2441_.77.0583a07: 因位唯信解而非究竟智也。何不許如來
T2441_.77.0583a10: 三句料簡第七 T2441_.77.0583a11: 問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
T2441_.77.0583a15: 在此如釋迦如來所説法者。當知十方三世 T2441_.77.0583a16: 一切如來種種因縁隨宜演説無非爲此三
T2441_.77.0583a20: 中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密 T2441_.77.0583a21: 一切佛法耶 答。菩提心爲因者發心是萬 T2441_.77.0583a22: 行之源衆善之基。故疏第一云。得深信力薩 T2441_.77.0583a23: 婆若心堅固不動○萬行功徳從此増長。故
T2441_.77.0583a26: 上求菩提之本壞終爲下化有情也。所以 T2441_.77.0583a27: 菩薩上求下化行悉歸大悲。是故擧悲顯 T2441_.77.0583a28: 行。故疏第一釋大悲爲根本句云。行者以 T2441_.77.0583a29: 無住心所修萬行即由大悲地界所執持 T2441_.77.0583b01: 故大悲火界所温育故大悲水界所滋潤故 T2441_.77.0583b02: 大悲風界所開發故大悲虚空不障礙故。
T2441_.77.0583b06: 遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己 T2441_.77.0583b07: 身能住方便即是化身。故經云。方便爲究
T2441_.77.0583b10: 隨物攝之而究竟其大悲本*壞。是言方便 T2441_.77.0583b11: 爲究竟。良以化身者正爲下機現。而上兼 T2441_.77.0583b12: 下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣 T2441_.77.0583b13: 能究竟一切佛事。所以付化身成方便究
T2441_.77.0583b18: 遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。 T2441_.77.0583b19: 故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智 T2441_.77.0583b20: 住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不 T2441_.77.0583b21: 廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身 T2441_.77.0583b22: 五智皆用方便成究竟。所以果位萬徳無
T2441_.77.0583b25: 三句中攝一切佛法耳 T2441_.77.0583b26: 胎藏界三重*曼荼羅分別菩提心大悲 T2441_.77.0583b27: 方便三句第八 T2441_.77.0583b28: 問。以三重*曼荼羅分別菩提心等三句樣 T2441_.77.0583b29: 如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提 T2441_.77.0583c01: 心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。 T2441_.77.0583c02: 今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩 T2441_.77.0583c03: 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也。答 T2441_.77.0583c04: 云。此有二種。若有修行者因中説之。有如 T2441_.77.0583c05: 來之果地説之也。且如最外院八部等世天 T2441_.77.0583c06: 即是前八心中從初解自齋已去乃至受用 T2441_.77.0583c07: 果等也。然有善根開發與正道相應。即是 T2441_.77.0583c08: 大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而 T2441_.77.0583c09: 引導之。乃至於成就世間八心以來即是 T2441_.77.0583c10: 外院位次漸漸向裏也。及二乘亦在此内。次 T2441_.77.0583c11: 又知有勝法無上心稍進引入第二第三。 T2441_.77.0583c12: 皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方 T2441_.77.0583c13: 便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異 T2441_.77.0583c14: 身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内 T2441_.77.0583c15: 證之徳表示于外故。於一法界中作八葉
T2441_.77.0583c18: 立曼荼羅*矣。此文是叙初義也。意云。付 T2441_.77.0583c19: 胎藏*曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世 T2441_.77.0583c20: 間實類八部衆中爲成就順世八心中*之前 T2441_.77.0583c21: 七心者善根開發而修行祕密乘時即指 T2441_.77.0583c22: 此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世
T2441_.77.0583c26: 中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃 T2441_.77.0583c27: 至第一重*曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
T2441_.77.0584a01: 所以言爲因之句。至第八心漸識因果。亦 T2441_.77.0584a02: 聞佛法歸依信受。故爲世間最上心。此既 T2441_.77.0584a03: 超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心 T2441_.77.0584a04: 修行屬大悲爲根之句矣。及二乘行者此 T2441_.77.0584a05: 眞宗發心者皆攝第三重*曼荼。次漸如來方 T2441_.77.0584a06: 便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅 T2441_.77.0584a07: 功徳。此時是人如所應名第二第一*曼荼 T2441_.77.0584a08: 羅。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入 T2441_.77.0584a09: 第二第三者。指第一重云第三也。從外向 T2441_.77.0584a10: 内從下昇上故也。又疏第六意以第二重 T2441_.77.0584a11: 爲大悲句。以第一重爲方便究竟句。今以 T2441_.77.0584a12: 第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊爲 T2441_.77.0584a13: 方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招
T2441_.77.0584a16: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流 T2441_.77.0584a17: 出漸入第一院次至第二院次至第三院。 T2441_.77.0584a18: 雖作如此流出只不離普門之身。其八 T2441_.77.0584a19: 部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機 T2441_.77.0584a20: 而説。則三重壇從深令至淺。乃至世天眞言 T2441_.77.0584a21: 義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。 T2441_.77.0584a22: 即世天眞言與大日如來何相異耶。從如 T2441_.77.0584a23: 來則從深至淺從内漸外而成三重壇。從 T2441_.77.0584a24: 衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇
T2441_.77.0584a27: 菩提心句爲*曼荼根本。故次以八葉尊爲 T2441_.77.0584a28: 大悲句。從中臺尊流出尚是内證徳故。云 T2441_.77.0584a29: 菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三 T2441_.77.0584b01: 重院爲方便句。正利衆生之方便事業究 T2441_.77.0584b02: 竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作*曼 T2441_.77.0584b03: 荼羅大悲藏義。即以中台爲菩提心也。漸 T2441_.77.0584b04: 次向外乃至世間天位爲方便耶。答。凡進
T2441_.77.0584b09: 院。從心以下至臍第二院。從臍以下爲第 T2441_.77.0584b10: 三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然
T2441_.77.0584b13: 觀八葉此爲大悲句。菩提心次發故。以觀 T2441_.77.0584b14: 餘三重*曼荼羅爲方便句。觀布*曼荼羅 T2441_.77.0584b15: 方究竟故 T2441_.77.0584b16: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院 T2441_.77.0584b17: 等第九 T2441_.77.0584b18: 問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌 T2441_.77.0584b19: 勒。何其外説觀音院等乎 答。疏第二十 T2441_.77.0584b20: 云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即 T2441_.77.0584b21: 大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。
T2441_.77.0584b24: 雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外 T2441_.77.0584b25: 利物徳行者先證之而後入中臺徳故 T2441_.77.0584b26: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五 T2441_.77.0584b27: 位第十 T2441_.77.0584b28: 問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便 T2441_.77.0584b29: 究竟五位乎 答。疏第十二云。此八葉者 T2441_.77.0584c01: 即是四方四隅也。四方即是如來。四智初 T2441_.77.0584c02: 阿字門即是菩提之心。次暗字即是成無 T2441_.77.0584c03: 上菩提。次阿字是行菩提之行。次惡字 T2441_.77.0584c04: 即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
T2441_.77.0584c09: 五佛時。臺實爲因外華佛爲行證入方便。 T2441_.77.0584c10: 以此義可言内實爲因外花爲果。若違此 T2441_.77.0584c11: 意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師 T2441_.77.0584c12: 以天台義爲誠證。既違其義。寧可依憑 T2441_.77.0584c13: 乎。瑜伽經中臺上佛爲第九阿摩羅識。此宗
T2441_.77.0584c16: *心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自 T2441_.77.0584c17: 在。故存此二義。大師*心云。若不許花臺爲 T2441_.77.0584c18: 因花葉爲果之義者即不得胎藏蓮花之 T2441_.77.0584c19: 名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位 T2441_.77.0584c20: 唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是 T2441_.77.0584c21: 名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先 T2441_.77.0584c22: 來本有之臺稱因也。一行釋*心不望此義。 T2441_.77.0584c23: 只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師
T2441_.77.0584c26: 種因縁爲彼淨除眼膜使開明。故法花第 T2441_.77.0584c27: 一句云開佛知見*使得清淨。即是淨菩提心 T2441_.77.0584c28: 也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種 T2441_.77.0584c29: 不思議境界。令普見一切善知識遍學一 T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即 T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生 T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名 T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。 T2441_.77.0585a08: 即是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a12: T2441_.77.0585a13: T2441_.77.0585a14: T2441_.77.0585a15: 曼陀羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二 T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0585a18: T2441_.77.0585a19: 曼荼羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a20: T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺 T2441_.77.0585a22: 深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈 T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁 T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説 T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆 T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有 T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求 T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生 T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。 T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就 T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行 T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此 T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十 T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘 T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨 T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深 T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆 T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一 T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界 T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深 T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差 T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種 T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一 T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是 T2441_.77.0585b28: 一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即 T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神 T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳 T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住 T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之 T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼 T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界 T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即 T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法 T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處 T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界 T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向 T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境 T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變 T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變 T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正 T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種 T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那 T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0586a02: 方大悲強現隨類之身方似同六趣之形而 T2441_.77.0586a03: 流出其身。故云等流身也。等者似也。流者 T2441_.77.0586a04: 出也。倶舍論第六光法師記釋五果中之等 T2441_.77.0586a05: 流果云。果似因故説名爲等。從因生故復
T2441_.77.0586a08: 此四種身者爲一身處具爲各各出生四種 T2441_.77.0586a09: 身耶 答。一身之所互皆具足。皆從一法
T2441_.77.0586a12: 等流身亦名大日尊分有此義。故經云即
T2441_.77.0586a17: 不同變化身佛一身之上具備人之相及別 T2441_.77.0586a18: 別諸天之好以出過人天類。故云等流身。 T2441_.77.0586a19: 又二教論下引大日經第一文云。又現執金 T2441_.77.0586a20: 剛普賢蓮花手菩薩等像貎普於十方宣説
T2441_.77.0586a23: 若付胎藏三重曼荼羅之説文定四種身 T2441_.77.0586a24: 者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同 T2441_.77.0586a25: 第三院畫牟尼王。釋迦種姓。著袈裟衣具
T2441_.77.0586a29: 類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤 T2441_.77.0586b01: 勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
T2441_.77.0586b04: 聞至于仁尊亦然者是變化身。衆生者是
T2441_.77.0586b07: 通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八 T2441_.77.0586b08: 相成道而非暫現身者皆是變化身所攝也。 T2441_.77.0586b09: 聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文 T2441_.77.0586b10: 云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處 T2441_.77.0586b11: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或 T2441_.77.0586b12: 一切語業一切意業一切處一切時於有情
T2441_.77.0586b15: 菩薩身一切皆變化身所攝何限釋迦一佛。 T2441_.77.0586b16: 夫如來爲淺機之類隱其深妙相好而現下 T2441_.77.0586b17: 劣麁身。變勝相化劣相。故云變化身也。若 T2441_.77.0586b18: 爾豈唯留一佛功徳立變化名乎。變化等 T2441_.77.0586b19: 流二身案立如是。若探實義論變化等流 T2441_.77.0586b20: 者。眞言行在地前位思惟三重曼荼羅時。 T2441_.77.0586b21: 初位即可見暫現即滅非相好身之大日如 T2441_.77.0586b22: 來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆。是 T2441_.77.0586b23: 皆云等流身。後時更轉勝可見三十二相 T2441_.77.0586b24: 大日等聖衆及非暫現之勝相外部。是齊云 T2441_.77.0586b25: 變化身。若付三重曼荼羅之説文分別四種 T2441_.77.0586b26: 法身者。地前行者觀察此曼荼時。三重聖 T2441_.77.0586b27: 衆倶雖爲所觀境界。然以第三重釋迦院 T2441_.77.0586b28: 及外部爲地前所見。中胎及初二重曼荼是 T2441_.77.0586b29: 觀而非見。故疏第六釋第三重曼荼羅唯以 T2441_.77.0586c01: 白色界道云。若從淺至深自迹歸本。 T2441_.77.0586c02: 則世尊俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩 T2441_.77.0586c03: 提心若衆生入此明門超百六十心時。則 T2441_.77.0586c04: 已過世間上菩薩位。故第三曼陀羅唯以
T2441_.77.0586c07: 性身。故云自迹歸本。是即見變化等流之 T2441_.77.0586c08: 迹身而歸法身之本也。大日世尊俯同六 T2441_.77.0586c09: 趣現第三院身。是云初門眷屬。示現此初 T2441_.77.0586c10: 門所攝之變化等流身令行者開發淨菩提 T2441_.77.0586c11: 心。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以第 T2441_.77.0586c12: 三院爲變化身而開地前所見即契聖位 T2441_.77.0586c13: 經中云地前見變化身也。然行者入初地 T2441_.77.0586c14: 證法界法門身時。於前所見變化等流第 T2441_.77.0586c15: 三重曼荼即見是法界之一門法身之一 T2441_.77.0586c16: 分也。故疏第六云。又入此深玄色時。即是 T2441_.77.0586c17: 如來自證中胎花藏。爾時見五智色皆門
T2441_.77.0586c20: 同。究竟即是花臺*之藏。若諸行者證知之
T2441_.77.0586c23: 種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2441_.77.0586c26: 境界亦分同法界耳。理實亦地前可見 T2441_.77.0586c27: 受用身及顯自性身。然其所見暫現而非 T2441_.77.0586c28: 常。故龍樹菩提心論云。夫會阿字者。皆是 T2441_.77.0586c29: 決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見則名
T2441_.77.0587a03: 無地前唯關變化異地上也。次第二重已 T2441_.77.0587a04: 上曼荼羅可求自受用他受用及自性身中。 T2441_.77.0587a05: 今付自性及二受用身成第二重已上義 T2441_.77.0587a06: 者。疏第六釋第二重及第一重曼荼羅云。第 T2441_.77.0587a07: 二曼荼羅於白之上更加赤色黄色者。赤 T2441_.77.0587a08: 是勤勇。菩提心中進修萬行。黄是如來念處 T2441_.77.0587a09: 萬徳開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃 T2441_.77.0587a10: 至迹居補處猶故不識一人。故於第二重 T2441_.77.0587a11: 但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色 T2441_.77.0587a12: 之上更加青色黒色者。青是大空三昧。所 T2441_.77.0587a13: 謂如來身口意密無盡加持故。故作大虚空 T2441_.77.0587a14: 色。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟 T2441_.77.0587a15: 無像。故作深玄色。此二句*是如來祕藏非
T2441_.77.0587a18: 此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。 T2441_.77.0587a19: 若以赤色勤勇心中進修萬行至第八地 T2441_.77.0587a20: 住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七 T2441_.77.0587a21: 事勸從此發起離著之心得度菩提心難 T2441_.77.0587a22: 處。即是第一重玄門。又以黄色入如來念 T2441_.77.0587a23: 處萬行開敷是第二重玄門。菩薩入此第 T2441_.77.0587a24: 二重曼荼羅時。以赤黄二色爲門故曰入 T2441_.77.0587a25: 重玄門。故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七 T2441_.77.0587a26: 地時上不見諸佛可状下不見衆生可 T2441_.77.0587a27: 度爲是住大涅槃。於萬行休息。爾時十 T2441_.77.0587a28: 方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度 T2441_.77.0587a29: 菩提心難處。從此三昧門中念念進趣佛
T2441_.77.0587b03: 本尊境界也。於此重曼荼羅以白赤黄三 T2441_.77.0587b04: 色爲界道。然此中白色是淨菩提心義。故第 T2441_.77.0587b05: 三重用之。今亦不失其心。所以有白色界 T2441_.77.0587b06: 道。次赤色是進修萬行義即顯初地已上乃 T2441_.77.0587b07: 至八地功徳。是云第一之玄門。次黄色是萬 T2441_.77.0587b08: 徳開敷義即表九地十地功徳。是云第二 T2441_.77.0587b09: 之玄門。疏入重玄門者是第二玄門也。從玄 T2441_.77.0587b10: 門亦入玄門。所以云重玄。故抄下云。言重 T2441_.77.0587b11: 玄門者○於八地中已入玄門。今十地滿 T2441_.77.0587b12: 隣於佛地。寂滅三昧門再得趣證。故曰入
T2441_.77.0587b15: 迦爲王名釋迦曼荼羅。此云能寂。其曼 T2441_.77.0587b16: 荼羅唯以白色爲界。色即光也。今第二重 T2441_.77.0587b17: 曼荼羅在第三院能寂白光之上。故名居寂
T2441_.77.0587b20: 上歟。若安布壇上者可云居寂光内。横
T2441_.77.0587b23: 第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近 T2441_.77.0587b24: 中臺三點眷屬。猶如靈山從地涌出諸大菩 T2441_.77.0587b25: 薩。是故至如彌勒等迹居補處。尚居因故
T2441_.77.0587c03: 爲界道。前重*之三色今亦用者。淨菩提心 T2441_.77.0587c04: 廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有之 T2441_.77.0587c05: 故也。今更加青黒二色者。此二句色顯第 T2441_.77.0587c06: 一重曼*荼是如來内證功徳而非爲衆生 T2441_.77.0587c07: 示。現身也。故疏言。此二句如來祕藏。等
T2441_.77.0587c10: 爲一切衆生。爰知第二重是爲化衆生所 T2441_.77.0587c11: 示現身也。又釋第二重言迹居補處猶不 T2441_.77.0587c12: 識一人。是即以第二重聖衆類法花地涌 T2441_.77.0587c13: 大士也。然地涌既爲物示現身也。今第二 T2441_.77.0587c14: 重豈非顯其義乎。又以此曼荼羅爲十地 T2441_.77.0587c15: 境界。其義上既成畢。然十地所見是他受用 T2441_.77.0587c16: 身也。故聖位經言如來變化身爲地前菩薩
T2441_.77.0587c20: 他受用亦是法身。其義如變化身中成之。准 T2441_.77.0587c21: 例可知。謂行者隨證極地地功徳。其地能 T2441_.77.0587c22: 化即見法身也。次第一重曼荼羅疏既云。如 T2441_.77.0587c23: 來祕藏非爲衆生。知是自受用及自性身之 T2441_.77.0587c24: 内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。 T2441_.77.0587c25: 今就此中分別自性自受用二身者。於法 T2441_.77.0587c26: 爾常恒唯佛與佛内證功徳義分有體。有相 T2441_.77.0587c27: 體者。是自性之異名。即呼此體名自性身。
T2441_.77.0588a06: 言自受用也。即是一門意。五佛分二身而 T2441_.77.0588a07: 體相別論耳。圓鏡高懸萬像不謬等是智之 T2441_.77.0588a08: 相故爲受用身也。五佛分體相時雖二身 T2441_.77.0588a09: 別論。而一佛一智之處實具體相二徳。所以 T2441_.77.0588a10: 自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎
T2441_.77.0588a14: 實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正 T2441_.77.0588a15: 以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重 T2441_.77.0588a16: 是從此自證功徳流|出諸善知識入法界 T2441_.77.0588a17: 門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如 T2441_.77.0588a18: 來四行。約此現爲八種善知識各持金剛 T2441_.77.0588a19: 界印。故云遍出諸葉間也。如是十六法
T2441_.77.0588a22: 異名也。故以花臺可云自性法身。大悲方 T2441_.77.0588a23: 便者萬行圓滿所成徳也。所以可云自受用 T2441_.77.0588a24: 報身。以此臺及葉爲曼荼羅之體者。即 T2441_.77.0588a25: 云法報二身自徳體也。此外三重曼荼羅者 T2441_.77.0588a26: 是爲他示現之身也。以此身能化衆生 T2441_.77.0588a27: 故云流出諸善知識。以三重爲他受用其 T2441_.77.0588a28: 義顯然也。又對中臺遮那即八葉諸尊亦是 T2441_.77.0588a29: 善知識也。葉上大悲方便即助花臺實智故。 T2441_.77.0588b01: 所以云現爲八種善知識。此八種各持惠 T2441_.77.0588b02: 印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是 T2441_.77.0588b03: 十六法等者。謂四智四行八種善知識并各 T2441_.77.0588b04: 持金剛惠印即成十六法也。其八種金剛
T2441_.77.0588b09: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量。 T2441_.77.0588b10: 説何示人耶。故漸次流出漸入第一院次 T2441_.77.0588b11: 至第二院次至第三院。雖作如此流出
T2441_.77.0588b14: 中胎一一門各流出第一重種種門。從第一 T2441_.77.0588b15: 重一一門各流出第二重種種門。從第二重
T2441_.77.0588b20: 及變化等流即用也。後三身者。用故十地已 T2441_.77.0588b21: 還乃至凡夫隨應見之。然内證境界*之中 T2441_.77.0588b22: 不廢其用。故四身皆常恒也。若四種法身竪 T2441_.77.0588b23: 論其義。雖眞應不同若横尋此徳皆是法 T2441_.77.0588b24: 然常住之身也。故聲字實相義出四種 T2441_.77.0588b25: 身畢云。若約竪義有大小麁細。若據横義 T2441_.77.0588b26: 平等平等一。如是身及土并有法爾隨縁二
T2441_.77.0588b29: 小身不改小身而遍法界。自性受用之大 T2441_.77.0588c01: 身不改大身而住一處。是云大小平等。又 T2441_.77.0588c02: 變化等流之麁相雖麁絶思議。自性受用之 T2441_.77.0588c03: 細相雖細亦可見。是云麁細平等。次四身 T2441_.77.0588c04: 有隨縁身者。法報二身徳十地菩薩隨分證
T2441_.77.0588c07: 名耳 T2441_.77.0588c08: 疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四 T2441_.77.0588c09: 種法身不明。夫行者住瑜伽之觀念思惟 T2441_.77.0588c10: 三重曼荼羅時。若在地前觀之者。三重所 T2441_.77.0588c11: 説聖衆背現變化身而可應之。何唯釋迦 T2441_.77.0588c12: 一院現其身乎。若言唯見第三之一院不 T2441_.77.0588c13: 得餘二重者。既非輪圓具足。如何觀于 T2441_.77.0588c14: 行者。是云曼荼羅。付地上行人唯見第二 T2441_.77.0588c15: 重。不及初重。作難亦爾。又若言如來内 T2441_.77.0588c16: 證境界唯中胎及初重者。可有佛果位功徳 T2441_.77.0588c17: 闕減不滿之失。第二第三聖徳不關内證 T2441_.77.0588c18: 故。加之分別聖位經云。若證自受用身佛。 T2441_.77.0588c19: 必須三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈 T2441_.77.0588c20: 云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
T2441_.77.0588c23: 根智淺深其所見有四種不同。如來自在加 T2441_.77.0588c24: 持力能隨情令見之。是云四種法身。故四 T2441_.77.0588c25: 身各具三十七尊功徳也。若爾四身各無 T2441_.77.0588c26: 闕五智功徳。何云中胎聖尊非變化等流 T2441_.77.0588c27: 等乎。中胎既通四身。准知餘院亦可爾。所 T2441_.77.0588c28: 以四身各別相配義難思如何 答。行者瑜 T2441_.77.0588c29: 伽觀法成就時雖何尊齊可見之。何見變 T2441_.77.0589a01: 化身時唯限釋迦一佛又得他受用境界
T2441_.77.0589a04: 凡大聖設教義門非一途。今合論四種法 T2441_.77.0589a05: 身以成一界曼荼羅。是即佛界之四身盡一 T2441_.77.0589a06: 印。豈非輪圓具足之至極乎。夫大日世尊 T2441_.77.0589a07: 四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切 T2441_.77.0589a08: 聖衆皆有現三十二相八十隨好身之義。是 T2441_.77.0589a09: 皆入釋迦文佛功徳即攝第三重曼荼羅。釋 T2441_.77.0589a10: 迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等 T2441_.77.0589a11: 還攝。入釋迦也。是故釋迦院中可有大日 T2441_.77.0589a12: 四智等無量聖衆。然大日經意以此第三重 T2441_.77.0589a13: 爲變化身境界矣。爲菩薩衆第二重曼荼 T2441_.77.0589a14: 羅之後説釋迦爲第三。即顯此意也。若不 T2441_.77.0589a15: 爾者。何菩薩上爲第二佛下爲第三乎。又 T2441_.77.0589a16: 上從大日下至外部皆有住塵數相海 T2441_.77.0589a17: 而現十地能化身之義。齊攝文殊院等四 T2441_.77.0589a18: 院悉爲第二重曼荼羅。然經意以此第二 T2441_.77.0589a19: 重爲他受用境界。釋迦佛第三重之所説菩 T2441_.77.0589a20: 薩爲第二即此意也。又上從大日下至外 T2441_.77.0589a21: 部皆有周遍法界寂靜凝然之體同攝中胎 T2441_.77.0589a22: 及初重。爲法報二身功徳。故疏第六云。入 T2441_.77.0589a23: 此深玄色時。即是如來自證中胎花藏。爾時
T2441_.77.0589a28: 非爲他外現。爰知第一重即自性身境界。
T2441_.77.0589b03: 一身論三重。更不足爲圓滿。所餘三身 T2441_.77.0589b04: 闕不具故。今案三重曼荼羅廢立。其意如 T2441_.77.0589b05: 是。夫疏主忝受三藏誘訓。其義傳後代。 T2441_.77.0589b06: 誠嫡嫡相承家親聞如來金言。三重四身義 T2441_.77.0589b07: 勿強疑執矣。但遮難者。三重曼荼羅本四 T2441_.77.0589b08: 身相望成之。若行者唯見第三重變化身未 T2441_.77.0589b09: 得初二重時。曼荼羅義不成。有何傷乎。 T2441_.77.0589b10: 又變化身之言實攝大日等一切聖衆。行者
T2441_.77.0589b14: 變化之身。法界宮内何功徳闕減乎。今依説 T2441_.77.0589b15: 他受用身之文殊除蓋障等豈云自性自受 T2441_.77.0589b16: 之中無文殊等功徳乎。自證化他義門本 T2441_.77.0589b17: 異。何此難可來。次聖位經頌更非違文。四 T2441_.77.0589b18: 身互攝一切諸尊。自本所存故矣。抑聖位 T2441_.77.0589b19: 經文且傍論可料簡之。文意云。就大日 T2441_.77.0589b20: 等三十七尊。且大日一尊是能生*之根本阿 T2441_.77.0589b21: 閦等三十六即所生之功徳也。付所生功徳 T2441_.77.0589b22: 有自性受用等四身。四身各具三十六合 T2441_.77.0589b23: 成一百四十四尊。此中自性身三十六是體。
T2441_.77.0589b26: 不離體故。今相用隨體云皆同自性身 T2441_.77.0589b27: 也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。 T2441_.77.0589b28: 顯四身皆同常恒不變義也。常恒不變是法 T2441_.77.0589b29: 自性故呼四身云自性身矣。次并法界總 T2441_.77.0589c01: 成三十七者。上成所生徳。今還加能生大 T2441_.77.0589c02: 日也。此亦通四身故可亙四身成三十 T2441_.77.0589c03: 七。或亦大日是法界體性智。所以唯局自性 T2441_.77.0589c04: 身不通受用等三身。受用等是相用非體 T2441_.77.0589c05: 性故。故別云并法界身異三十六尊之通。 T2441_.77.0589c06: 四身今且約法界體性智之名言作説。非 T2441_.77.0589c07: 理實不通受用等身耳 T2441_.77.0589c08: 疑云。所立義旨雖有其意。釋文全闇甚難 T2441_.77.0589c09: 依用。夫三重所説聖衆其名言各異。未見 T2441_.77.0589c10: 釋迦院中亦列大日等諸尊乃至第一重中 T2441_.77.0589c11: 齊盡一切。又若如所立者。三重雜亂建立 T2441_.77.0589c12: 成無用。爾者如何 答。所責之文證者即難 T2441_.77.0589c13: 者所出金言也。彼聖位經頌豈非其意乎。 T2441_.77.0589c14: 謂四種法身同各具三十七尊功徳。若爾第 T2441_.77.0589c15: 三重變化等流身。中許五智尊。誰難而言 T2441_.77.0589c16: 非。既變化等流中知有大日四智。餘一切 T2441_.77.0589c17: 義准之可知。又三重*之中不具説。尊名 T2441_.77.0589c18: 號者。疏第七云。菩薩於百字明門中各見 T2441_.77.0589c19: 蓮花胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不 T2441_.77.0589c20: 同○於此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅 T2441_.77.0589c21: 各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜 T2441_.77.0589c22: 伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能 T2441_.77.0589c23: 次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百
T2441_.77.0589c26: 類。況又撿胎藏軌等非不顯其意。謂中胎 T2441_.77.0589c27: 四行中雖有文殊觀音。而第二重東方亦説 T2441_.77.0589c28: 文殊。第三釋迦院更列觀音。如是例其數 T2441_.77.0589c29: 非一。是即一尊功徳通四種身故也。夫中 T2441_.77.0590a01: 胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳 T2441_.77.0590a02: 也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音 T2441_.77.0590a03: 變化身衆也。故疏第二十云。又觀音文殊普 T2441_.77.0590a04: 賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。 T2441_.77.0590a05: 爲度人故漸出于外。故次圓中復有文殊
T2441_.77.0590a08: 三重尚四種法身義異。何招雜亂之失乎 T2441_.77.0590a09: 疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種 T2441_.77.0590a10: 修行。菩提心以爲因大悲以爲根本方便 T2441_.77.0590a11: 爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立 T2441_.77.0590a12: 法身曼荼羅。是故此經中説。先拼虚空中曼 T2441_.77.0590a13: 荼羅。是故觀本尊法身遠離形色猶如虚 T2441_.77.0590a14: 空住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四 T2441_.77.0590a15: 輪以爲曼荼羅本尊。聖者若黄色住地輪曼
T2441_.77.0590a20: 曼荼羅外又有三種曼荼羅。一一切如來曼 T2441_.77.0590a21: 荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
T2441_.77.0590a24: 成義招相違乎 答。有相曼荼羅爲俗諦 T2441_.77.0590a25: 以離相爲法身者。爲初心淺行之人先説 T2441_.77.0590a26: 有爲有相*之方便觀。次教令入無相理。是 T2441_.77.0590a27: 故作此説。然不遮入無相理後更見法 T2441_.77.0590a28: 界凝然差別色相。何實是違文乎。若言四輪 T2441_.77.0590a29: 有相皆入理之方便以無相空寂爲佛自 T2441_.77.0590b01: 證者。諸經儀軌等中説五相成身以爲眞 T2441_.77.0590b02: 宗究竟。然見行者住寂滅平等空理諸佛 T2441_.77.0590b03: 驚覺之。言勿以爲足。然後訓月輪等色相 T2441_.77.0590b04: 正爲五相成身。何此中以月輪蓮花五等 T2441_.77.0590b05: 之有相爲入理證空後通達心等乎。爰知 T2441_.77.0590b06: 今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若 T2441_.77.0590b07: 爾所出難之文就胎藏曼荼羅且説淺位境 T2441_.77.0590b08: 相。非關深行所得耳 T2441_.77.0590b09: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0590b10: 問。就金剛界有九會曼荼羅。爾其九會者 T2441_.77.0590b11: 名字是何乎 答。於九會名言諸師意不同。 T2441_.77.0590b12: 今依弘法大師降三世五重結護意者。羯磨 T2441_.77.0590b13: 會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理 T2441_.77.0590b14: 趣會是其七名也。於殘二會略不出其名。 T2441_.77.0590b15: 但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
T2441_.77.0590b18: 會乃至名降三世三昧耶會乎 答。金剛頂
T2441_.77.0590b21: 就。此三卷者初一品中翻出。於初品中有
T2441_.77.0590b27: 理趣等三會雖非金剛界品所説。於此品 T2441_.77.0590b28: 所演之六曼荼羅顯示其功徳。此理趣降三 T2441_.77.0590b29: 世會有最勝義理。故又加此三以成九會 T2441_.77.0590c01: 矣。付此九會中第一羯磨會者。十八會指歸 T2441_.77.0590c02: 云。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大 T2441_.77.0590c03: 曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現 T2441_.77.0590c04: 成等正覺成佛後以金剛三摩地現發生
T2441_.77.0590c07: 相觀成等正覺根本曼荼羅故可安中央。 T2441_.77.0590c08: 第二三昧耶會者。指歸云。第二説陀羅尼曼 T2441_.77.0590c09: 荼羅。具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜形
T2441_.77.0590c12: 若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法 T2441_.77.0590c13: 門身各具三昧耶身。各持標幟住波羅蜜
T2441_.77.0590c16: 寂住本誓願而非説法現儀等之事業成辨。 T2441_.77.0590c17: 是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名波羅 T2441_.77.0590c18: 蜜形。謂波羅蜜此云到彼岸。三昧耶此云本 T2441_.77.0590c19: 誓。今言本誓者即到彼岸之誓願也。所以 T2441_.77.0590c20: 呼三昧耶形言波羅蜜形耳。波羅*蜜形是 T2441_.77.0590c21: 三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相 T2441_.77.0590c22: 也。然現行圖中央之下曼荼羅畫三昧耶形。 T2441_.77.0590c23: 故知以彼爲第二曼荼也。第三微細會者。 T2441_.77.0590c24: 指歸云。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2441_.77.0590c27: 中之下也。第三寧不順巡而安其次隅乎。 T2441_.77.0590c28: 又或圖於彼隅曼*荼諸尊背後畫三古杵
T2441_.77.0591a04: 云。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅 T2441_.77.0591a05: 亦具三十七。彼中聖衆各持標幟供養而住
T2441_.77.0591a08: 誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説四印
T2441_.77.0591a11: 次第爾故。又五重結護云。四印會者表四種
T2441_.77.0591a16: 磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
T2441_.77.0591a19: 所以指所生四菩薩云四曼所攝耳。故知 T2441_.77.0591a20: 表四種曼荼羅者即顯示金剛薩埵寶菩薩 T2441_.77.0591a21: 法菩薩業菩薩四種功徳也。然圖右上隅曼 T2441_.77.0591a22: 荼羅四方畫金剛薩埵等四菩薩像内四隅 T2441_.77.0591a23: 畫五寶珠蓮花杵竭磨形。是即彼四菩薩 T2441_.77.0591a24: 羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但 T2441_.77.0591a25: 流布圖付彼四菩薩羯磨身與三昧耶形之 T2441_.77.0591a26: 八尊加大日及内四供養以畫十三尊。然 T2441_.77.0591a27: 指歸文不出諸尊*之數。但降三世品并遍 T2441_.77.0591a28: 調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆 T2441_.77.0591a29: 云具二十一矣。准之今思金剛界品四印 T2441_.77.0591b01: 會。即可二十一尊曼荼羅。彼二十一者。有先 T2441_.77.0591b02: 徳云。本尊大日四攝八供加四眷屬。四尊印。
T2441_.77.0591b07: 盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言具十七。
T2441_.77.0591b10: 過一法性内。是故有一印會。雖是一獨法
T2441_.77.0591b13: 其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵 T2441_.77.0591b14: 具十七餘皆十三者。雖云一印會一獨法
T2441_.77.0591b17: 謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。 T2441_.77.0591b18: 加之爲十七。金剛薩埵同大日。是毘盧
T2441_.77.0591b22: 不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其 T2441_.77.0591b23: 所以理趣釋出彼眞實瑜伽會中金剛薩埵 T2441_.77.0591b24: 初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加 T2441_.77.0591b25: 一重中央安金剛薩埵。依菩薩前安慾金 T2441_.77.0591b26: 剛。右邊安髻離吉羅。後安愛樂金剛。左安
T2441_.77.0591b29: 趣會也。已上七會外所殘中央之左及下二 T2441_.77.0591c01: 會即如次降三世會及降三世三昧耶會也。 T2441_.77.0591c02: 禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
T2441_.77.0591c05: 世明王印。然指歸釋降三世品所説第一羯 T2441_.77.0591c06: 磨曼荼云。第一説曼荼羅儀則。皆具三十
T2441_.77.0591c09: 左會是降三世品所説之降三世羯磨曼*荼 T2441_.77.0591c10: 也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆 T2441_.77.0591c11: 住三昧耶形故 T2441_.77.0591c12: 問。且先付金剛界品所説以何義故顯示 T2441_.77.0591c13: 此六種曼荼羅乎 答。今此六曼荼羅是説 T2441_.77.0591c14: 圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧 T2441_.77.0591c15: 耶會如來自受法樂*之事。又通初心行者。
T2441_.77.0591c18: 徳常恃自受法樂。但又行者從初心修此 T2441_.77.0591c19: 如來功徳漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是 T2441_.77.0591c20: 故佛説此曼荼羅即示衆生。故指歸釋此 T2441_.77.0591c21: 羯磨曼荼云。則爲弟子受速證菩薩地法
T2441_.77.0591c26: 名此會言一切如來廣大供養竭磨曼荼羅。 T2441_.77.0591c27: 此中羯磨*之稱即顯事業也。謂供養門菩 T2441_.77.0591c28: 薩興大供養之事業以莊嚴海會道場。故指
T2441_.77.0592a02: 有多種。依蘇悉地教經有五種供養。又 T2441_.77.0592a03: 有二十種供養○又有五種祕密供養。又 T2441_.77.0592a04: 有十六種大供養。又有七十六種雜供養。乃 T2441_.77.0592a05: 至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
T2441_.77.0592a08: 也。所以一一身具三十六尊也此五部各別 T2441_.77.0592a09: 具五部。一一五部具備三十六尊。又至一 T2441_.77.0592a10: 一五部各亦別五部。至一一五部亦具三 T2441_.77.0592a11: 十六尊。如是展轉互爲部主。以出現無量 T2441_.77.0592a12: 五部諸尊。其數不可數不可思議無所不 T2441_.77.0592a13: 遍故○如是觀念名眞實念誦也。於此念 T2441_.77.0592a14: 誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即
T2441_.77.0592a21: 勝惠之人也。若唯論果位曼*荼者。何尋次
T2441_.77.0592a26: 化衆生速成就四種曼荼羅法。所以説此會 T2441_.77.0592a27: 矣。指歸釋四印會云。爲弟子受四種速成 T2441_.77.0592a28: 就法。以此曼荼羅。求悉地成就像。如上四
T2441_.77.0592b02: 此四曼如次爲大三法羯四種曼荼。故遍調 T2441_.77.0592b03: 伏品及一切義成就品倶説第一會名大曼 T2441_.77.0592b04: 荼羅。第二言三昧耶曼荼。第三號法曼荼 T2441_.77.0592b05: 羅。第四稱羯磨曼荼羅。准彼案此其四種 T2441_.77.0592b06: 曼荼羅之義顯然也。然爲成彼大三法羯磨 T2441_.77.0592b07: 四種悉地今第五示四印會。於此曼荼前 T2441_.77.0592b08: 令所化求先四悉地。此即爲顯大悲利物
T2441_.77.0592b11: 會。雖是一獨法身。而塵沙萬徳法門眷屬
T2441_.77.0592b15: 自所住之一徳獨一法身也。夫微細會與一 T2441_.77.0592b16: 印會同是住定*之功徳。然微細會之心見 T2441_.77.0592b17: 從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印 T2441_.77.0592b18: 會之心知法界塵沙性徳同歸一法身。似彼 T2441_.77.0592b19: 法花與無量義二經説收入出世之一乘
T2441_.77.0592b22: 羯磨身三昧耶形功徳。此各有三密受法 T2441_.77.0592b23: 樂耳。次成辨佛事有二門。謂供養會上供 T2441_.77.0592b24: 養諸佛四印會下引衆生也。次坐禪入觀 T2441_.77.0592b25: 有二門。微細一印二會所觀是也。略説此六 T2441_.77.0592b26: 門廣盡彼佛徳矣 T2441_.77.0592b27: 疑云。所説曼*荼言廣盡佛徳者。佛果有諸 T2441_.77.0592b28: 尊種子功徳。何不説此爲一曼荼羅乎 T2441_.77.0592b29: 答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是 T2441_.77.0592c01: 彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説 T2441_.77.0592c02: 種子功徳攝羯磨三昧耶會等耳 T2441_.77.0592c03: 疑云。結護云。觀五大種子眞言逆順次第
T2441_.77.0592c07: 成身會者從儀軌意起。然是成身者行者用 T2441_.77.0592c08: 五相觀修行成佛矣。自行滿入果即因果合 T2441_.77.0592c09: 論也。但經所説六曼荼羅者是談果位圓徳 T2441_.77.0592c10: 義門既異。何云六曼中有成身會。夫儀軌 T2441_.77.0592c11: 意説行者爲成就果位六曼荼羅而入修 T2441_.77.0592c12: 行門之儀則。是名成身會。是即六曼之因行 T2441_.77.0592c13: 五相之觀門也。若分因行異果徳者。六曼 T2441_.77.0592c14: 之外可論成身會。若攝因從果者。成身會 T2441_.77.0592c15: 即可攝入第一羯磨曼荼羅。故指歸釋第一 T2441_.77.0592c16: 曼荼云。説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0592c22: 疑云。六種曼荼羅唯局果位不明。指歸釋 T2441_.77.0592c23: 第一曼*陀羅云。則爲弟子受速證菩薩地
T2441_.77.0592c26: 令心調柔令心自在説微細金剛三摩地
T2441_.77.0592c29: 養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事
T2441_.77.0593a05: 以成身會不爲別一曼荼羅不明。六曼既 T2441_.77.0593a06: 見通因果。何云因果合論成身會無此中 T2441_.77.0593a07: 乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承 T2441_.77.0593a08: 之諦言。何眞宗圓滿海之内不爲解正理 T2441_.77.0593a09: 之指南。況結護云。羯磨會三*摩耶會如來自
T2441_.77.0593a12: 難之指歸二文者。雖果分功徳強爲衆生 T2441_.77.0593a13: 示之。所化學果徳能進菩薩地位。亦令 T2441_.77.0593a14: 心調柔。故作此説。佛界授下位因人受果 T2441_.77.0593a15: 法。從本垂迹曼*荼之稱即自此起矣。次結 T2441_.77.0593a16: 護心供養會菩薩所行者是指八供養菩薩 T2441_.77.0593a17: 言眞言門菩薩。非關因位行而簡果位。故
T2441_.77.0593a20: 入果。金界即從本垂迹從果出因。兩部其 T2441_.77.0593a21: 義懸別。何可成相例乎。若爾六曼既限 T2441_.77.0593a22: 果分。通因成身會豈在此中乎。若亦強言 T2441_.77.0593a23: 立爲一會者。凡今所説曼荼羅總不過六 T2441_.77.0593a24: 種。然結護出羯磨三昧耶供養四印一印微 T2441_.77.0593a25: 細之六名。若以成身會更爲一會者。即可 T2441_.77.0593a26: 云有七曼荼羅。若又此七種之名中除一取 T2441_.77.0593a27: 六者。成身即可爲所除之名。兼説因行不 T2441_.77.0593a28: 局唯果故。*故大師意與餘師異耳 T2441_.77.0593a29: 已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢 T2441_.77.0593b01: 疑云。建立羯磨等六曼荼羅其理可然。理 T2441_.77.0593b02: 趣等三會非今品所説。彼有何最勝義理備 T2441_.77.0593b03: 云九會曼荼羅乎 答。案*今大師意。加具 T2441_.77.0593b04: 此三會有其所由。先成理趣會義者。五 T2441_.77.0593b05: 重結護云。何故羯磨會分別五部餘會不具 T2441_.77.0593b06: 也。此會表事業威儀法則次第之會也。所以 T2441_.77.0593b07: 具備此會也。分別羯磨則餘會同共具也。 T2441_.77.0593b08: 如具毎會通有具足道理。故置理趣會
T2441_.77.0593b17: 内會無有闕減。今爲顯示此義發生行者 T2441_.77.0593b18: 勝惠即取他經所説理趣會方備圖繪之 T2441_.77.0593b19: 曼荼羅也。謂彼理趣會者。中央安金剛薩 T2441_.77.0593b20: 埵。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後 T2441_.77.0593b21: 愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋 T2441_.77.0593b22: 此五尊云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲 T2441_.77.0593b23: 金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。 T2441_.77.0593b24: 金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波 T2441_.77.0593b25: 羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲 T2441_.77.0593b26: 金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛 T2441_.77.0593b27: 王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金 T2441_.77.0593b28: 剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。 T2441_.77.0593b29: 欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金 T2441_.77.0593c01: 剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即 T2441_.77.0593c02: 金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王 T2441_.77.0593c03: 如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即 T2441_.77.0593c04: 是金剛利。愛金剛者*即金剛因。金剛慢者即 T2441_.77.0593c05: 是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成 T2441_.77.0593c06: 就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即 T2441_.77.0593c07: 是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
T2441_.77.0593c10: 圓融無礙而五部各具五部即一印一門中 T2441_.77.0593c11: 圓備五部*諸門也。然羯磨三昧耶等六曼荼 T2441_.77.0593c12: 羅皆實相理趣之上談其徳。故理趣釋纔發 T2441_.77.0593c13: 意菩薩理趣品之釋云。由稱此般若理趣金 T2441_.77.0593c14: 剛輪三摩地則成入金剛界屬金剛界六
T2441_.77.0593c17: 相離法故。今爲令知此義圖面畫理趣會 T2441_.77.0593c18: 曼荼羅耳。次。成畫作降三世會及同三昧 T2441_.77.0593c19: 耶會之意者。五重結護云。一者作印。兩掌 T2441_.77.0593c20: 中想字。即呼之誦眞言一句。拳並引當 T2441_.77.0593c21: 二乳○檀惠鉤誦五句進力竪搖。是作印 T2441_.77.0593c22: 也。二者成身。以印安心額喉頂。以眞言四 T2441_.77.0593c23: 句毎處誦之。誦第五句*搖印。想作忿怒
T2441_.77.0593c26: 蘆遮那成等正覺源依以降三世尊威徳降 T2441_.77.0593c27: 伏三世所有之佛界怨敵也。彼調伏魔醯首 T2441_.77.0593c28: 羅之因縁即顯此意耳。若不用降三世尊 T2441_.77.0593c29: 作印成身之五重儀則者。即不可成眞言 T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地 T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼 T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏 T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能 T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂 T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟 T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊 T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意 T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼 T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅 T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸 T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。 T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間 T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲 T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛 T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住 T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b24: T2441_.77.0594b25: T2441_.77.0594b26: T2441_.77.0594b27: T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四 T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六 T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一 T2441_.77.0594c07: T2441_.77.0594c08: T2441_.77.0594c09: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種 T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂 T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足 T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼 T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契 T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。 T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓 T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以 T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼 T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅 T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐 T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種 T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入 T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |