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人天眼目 (No. 2006_ 智昭集 ) in Vol. 48 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2006_.48.0325a01: 法眼門庭 T2006_.48.0325a02: 法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如 T2006_.48.0325a03: 也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順 T2006_.48.0325a04: 物。斥滯磨昏。種種機縁不盡詳擧。觀其大 T2006_.48.0325a05: 概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量 T2006_.48.0325a06: 掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家 T2006_.48.0325a07: 破從教四壁空
T2006_.48.0325a10: 見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬象。言前獨露全 T2006_.48.0325a11: 身。有絲頭不有絲頭。句裏已彰自己。心空 T2006_.48.0325a12: 法了。情盡見除。應塵毛了了然。統刹海皎皎 T2006_.48.0325a13: 地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏 T2006_.48.0325a14: 交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露眞 T2006_.48.0325a15: 心。烟靄雲林宣明妙法。對揚有準。*惟證乃 T2006_.48.0325a16: 知。亘古今而現成。即聖凡而一致。聲傳海 T2006_.48.0325a17: 外。道滿寰中。歴然驗在目前。宛爾石城猶在。 T2006_.48.0325a18: 此法眼宗風也 T2006_.48.0325a19: 古徳綱宗頌 T2006_.48.0325a20: 一點靈臺耀古今。嶷然弘偉莫沈吟。森羅影 T2006_.48.0325a21: 裏容交露。聲色門前渉互深。袢夏雲欺千 T2006_.48.0325a22: 嶂碧。零秋風動萬家砧。綿綿法爾無窮間。引 T2006_.48.0325a23: 出餘吹更爽襟
T2006_.48.0325a26: T2006_.48.0325a27: T2006_.48.0325a28: T2006_.48.0325a29: T2006_.48.0325b01: T2006_.48.0325b02: T2006_.48.0325b03: 宗門雜録 T2006_.48.0325b04: 拈花 T2006_.48.0325b05: 王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊 T2006_.48.0325b06: 拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公 T2006_.48.0325b07: 曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經 T2006_.48.0325b08: 三卷。因閲之。經文所載甚詳。梵王至靈 T2006_.48.0325b09: 山。以金色波羅花獻佛。舍身爲床座。請佛 T2006_.48.0325b10: 爲衆生説法。世尊登座拈花示衆。人天百 T2006_.48.0325b11: 萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊 T2006_.48.0325b12: 云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付 T2006_.48.0325b13: 摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以 T2006_.48.0325b14: 祕藏世無聞者
T2006_.48.0325b17: 一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟 T2006_.48.0325b18: 尼。此云能仁寂默。在衆生身中。即寂智用
T2006_.48.0325b21: 足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地 T2006_.48.0325b22: 中。爲諸衆生。修種種法。得自在力。隨衆生 T2006_.48.0325b23: 意。隨衆生界。現種種身。是名化身。應身者。 T2006_.48.0325b24: 謂諸如來。爲諸菩薩説於眞諦。令其解了生 T2006_.48.0325b25: 死涅槃是一味故。爲除身見衆生怖畏權喜 T2006_.48.0325b26: 故。爲無邊佛法而作本故。如實相應。如如 T2006_.48.0325b27: 如如智本願力故。具三十二相八十種好。項 T2006_.48.0325b28: 背圓光。是名應身。法身者。爲除煩惱等障。 T2006_.48.0325b29: 爲*具諸善法故。惟有如如如如智。是名法 T2006_.48.0325c01: 身。前二種身。是名假有。後第三身。是眞實 T2006_.48.0325c02: 有。爲前二身。而作根本。何以故。離法如如。 T2006_.48.0325c03: 離無分別智。一切諸佛無有別法。復次諸佛 T2006_.48.0325c04: 利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是 T2006_.48.0325c05: 如如智。又纓珞經云。五分法身。以識性別。 T2006_.48.0325c06: 戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒 T2006_.48.0325c07: 見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身
T2006_.48.0325c13: 爲大圓鏡智。七爲平等性智。六爲妙觀察智。 T2006_.48.0325c14: 前五爲成所作智。識*惟分別。智能決斷。大 T2006_.48.0325c15: 乘莊嚴論云。轉八識成四智。束四智具三身。 T2006_.48.0325c16: 古徳云。眼等五識爲成所作智。意爲妙觀察 T2006_.48.0325c17: 智。化身攝。末那爲平等性智。報身攝。阿頼耶 T2006_.48.0325c18: 爲大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經至 T2006_.48.0325c19: 千餘遍。而不會三身四智。詣曹溪問六祖。 T2006_.48.0325c20: 祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身 T2006_.48.0325c21: 汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性 T2006_.48.0325c22: 説三身。即名有身無智。若悟三身無有自 T2006_.48.0325c23: 性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發 T2006_.48.0325c24: 明成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲 T2006_.48.0325c25: T2006_.48.0325c26: T2006_.48.0325c27: T2006_.48.0325c28: T2006_.48.0325c29: T2006_.48.0326a01: 汝説。諦信永無迷。莫學馳求者終日説菩提。 T2006_.48.0326a02: 通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身。便 T2006_.48.0326a03: 明四智。若離三身。便譚四智。此名有智無 T2006_.48.0326a04: 身也。即此有智還成無智。復説偈曰。大圓鏡
T2006_.48.0326a10: 五識轉成所作智 T2006_.48.0326a11: 般若經云。六根六塵成十二處。添六識和合 T2006_.48.0326a12: 爲十八界。起信論云。以四種法熏習義。一淨 T2006_.48.0326a13: 謂眞如。二染謂無明。三妄心謂業識。四妄塵 T2006_.48.0326a14: 謂六塵。楞嚴云。六識造業。所招惡報從六 T2006_.48.0326a15: 根出也。華嚴云。眼耳鼻舌身心意諸情根。 T2006_.48.0326a16: 以此常流轉。而無能轉者。起信又云。三界 T2006_.48.0326a17: 虚僞*惟心所作。離心則無六塵境界也。毘 T2006_.48.0326a18: 婆沙論問曰。心意識有何差別。答曰。無有差 T2006_.48.0326a19: 別。即心是意。意即是識。皆同一義。如火灸。 T2006_.48.0326a20: 亦名焔亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆 T2006_.48.0326a21: 空。是爲能學六根六塵六識者也。祖師云。遍 T2006_.48.0326a22: 現倶該沙界。收*攝在一微塵。識者謂之佛 T2006_.48.0326a23: 性。不識喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯 T2006_.48.0326a24: 會者不少 T2006_.48.0326a25: ○ 第七末那識轉平等性智 T2006_.48.0326a26: 楞伽云。末那者。此云染汚意。恒審思量。故亦 T2006_.48.0326a27: 名傳送識。佛與大惠謂。廣説有八。略説有 T2006_.48.0326a28: 二。内現識計爲我屬頼耶。外分別事識計爲 T2006_.48.0326a29: 我屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨分。故 T2006_.48.0326b01: 有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依無 T2006_.48.0326b02: 明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細 T2006_.48.0326b03: 識。依此細識。轉起麁心。以無明爲本。依無 T2006_.48.0326b04: 明爲因。生三細不相應心。依境界爲縁。生三 T2006_.48.0326b05: 麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生 T2006_.48.0326b06: 住。現識者。起*信云。不相應心也。依不思議 T2006_.48.0326b07: 熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現 T2006_.48.0326b08: 境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識 T2006_.48.0326b09: 者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心 T2006_.48.0326b10: 故得住也。此一識者。皆是無明。熏習眞如。 T2006_.48.0326b11: 成染縁起也。論曰。當知無明能主一切染 T2006_.48.0326b12: 法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集云。識 T2006_.48.0326b13: 自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者 T2006_.48.0326b14: 不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永 T2006_.48.0326b15: 斷輪迴。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者 T2006_.48.0326b16: 地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。 T2006_.48.0326b17: *惟一眞心矣 T2006_.48.0326b18: ○ 八阿頼耶識轉大圓鏡智 T2006_.48.0326b19: 宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦 T2006_.48.0326b20: 名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。總有四 T2006_.48.0326b21: 八三十二相。此是果相因智報徳。七八二識 T2006_.48.0326b22: 不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉 T2006_.48.0326b23: 識故。第八識謂前世中。以善不善業爲因。招 T2006_.48.0326b24: 感令生第八異熟心。是果。此阿頼耶者。即是 T2006_.48.0326b25: 眞心。不守自性。隨染淨縁不合而合。能含藏 T2006_.48.0326b26: 一切眞俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影 T2006_.48.0326b27: 象合。而含影*象。亦名如來藏識。伽陀云。諸 T2006_.48.0326b28: 法於藏識。識於法亦爾。更互爲因相。亦互爲 T2006_.48.0326b29: 果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如 T2006_.48.0326c01: 實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以 T2006_.48.0326c02: 妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自 T2006_.48.0326c03: 證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語 T2006_.48.0326c04: 大惠云。然彼諸識不作是念。我等同時展轉 T2006_.48.0326c05: 爲因。而於自心所現境界。分別執著。倶時 T2006_.48.0326c06: 之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識等。 T2006_.48.0326c07: 各了自境者。此名八識倶能分別自分境故。 T2006_.48.0326c08: 不知*惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至 T2006_.48.0326c09: 頼耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏 T2006_.48.0326c10: 識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以衆生 T2006_.48.0326c11: 不知故。執爲八識之名。諸佛證得之故。能成 T2006_.48.0326c12: 四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識 T2006_.48.0326c13: 得染汚之名。六識起遍計之情。五識狥根塵 T2006_.48.0326c14: 之相。若了知頼耶。成圓鏡之體。持功徳之門。 T2006_.48.0326c15: 末那爲平等之源。一自它之性。第六起觀察 T2006_.48.0326c16: 之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化 T2006_.48.0326c17: 之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但 T2006_.48.0326c18: 轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取 T2006_.48.0326c19: 塵境。故名識滅。是故離心之境。文理倶虚。即 T2006_.48.0326c20: 識之塵詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨 T2006_.48.0326c21: 心明。本來是佛 T2006_.48.0326c22: ○ 第九阿陀那識
T2006_.48.0326c25: 依止。凡愚不了。妄執爲我。如水暴流不離水 T2006_.48.0326c26: 體。諸波浪等。以水爲依。故五六七八識。常以 T2006_.48.0326c27: 淨識爲依。何謂九爲淨識。爲二乘人久在生 T2006_.48.0326c28: 死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便 T2006_.48.0326c29: 於生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生 T2006_.48.0327a01: 達識成智。深密經頌云。阿陀那識甚微細。 T2006_.48.0327a02: 一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分 T2006_.48.0327a03: 別執爲我 T2006_.48.0327a04: 按三身四智諸説。採摭經論援據詳明。與 T2006_.48.0327a05: 潙仰辨識處。大相關係。可資深禪正修者。 T2006_.48.0327a06: 不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同 T2006_.48.0327a07: 流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此爲。 T2006_.48.0327a08: 殊不知。學道者。爲心意識之所困苦甚矣。 T2006_.48.0327a09: 虚明自照。本自無它。境風搖搖。倏然走作。 T2006_.48.0327a10: 通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可無方 T2006_.48.0327a11: 便觀照之力乎。倘因其披剥之説。破其虚 T2006_.48.0327a12: 妄。擣其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。 T2006_.48.0327a13: 精金萬鍜。不再鑛矣
T2006_.48.0327b09: 暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派 T2006_.48.0327b10: 暗流注。乃知。明暗之意根於此。又曰。暗合 T2006_.48.0327b11: 上中言。明明清濁句。調達開發之也。至指其 T2006_.48.0327b12: 宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語。 T2006_.48.0327b13: 故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非 T2006_.48.0327b14: 決色法虚誑。乃是明其語耳。洞山悟本得此 T2006_.48.0327b15: 旨故。有五位偏正之説。至於臨濟之句中玄 T2006_.48.0327b16: 雲門之隨波逐浪。無異味也。而晩輩承其言。 T2006_.48.0327b17: 便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎 T2006_.48.0327b18: 五問 T2006_.48.0327b19: 此蓋當時義學之徒。相與造説。誣罔先聖。 T2006_.48.0327b20: 非毀禪宗。而自聰禪師問達觀頴和尚。凡 T2006_.48.0327b21: 五問欲杜邪謬。故辯詳之 T2006_.48.0327b22: 僧自聰問達觀頴和尚曰。諸經論家多言。西 T2006_.48.0327b23: 天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絶。 T2006_.48.0327b24: 其實如何。答曰。吁如此説者生滅心也。不知 T2006_.48.0327b25: 爲法惜人。螢鬪杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且 T2006_.48.0327b26: 二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨 T2006_.48.0327b27: 達。其縁具在唐會稽沙門靈徹序金陵沙 T2006_.48.0327b28: 門法炬所編寶林傳。并據前魏天竺三藏支 T2006_.48.0327b29: 疆梁樓續法記。具明師子尊者遇難以前傳 T2006_.48.0327c01: 衣付法之事。從大迦葉爲首。直下血脈。第二 T2006_.48.0327c02: 十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十 T2006_.48.0327c03: 七祖般若多羅付菩提達磨。即唐土初祖也。 T2006_.48.0327c04: 原支疆梁樓三藏來震旦。抵洛陽白馬寺。時 T2006_.48.0327c05: 即前魏帝道卿公景元二年辛巳歳也。師子 T2006_.48.0327c06: 入滅方二年矣。以是顯知。經論諸師誣罔後 T2006_.48.0327c07: 昆。吁哉奈何。問曰。達磨大師。自西天帶楞伽 T2006_.48.0327c08: 經四卷來是否。答曰非也。好事者爲之耳。且 T2006_.48.0327c09: 達磨單傳心印。不立文字。直指人心見性成 T2006_.48.0327c10: 佛。豈有四卷經耶。聰曰。寶林傳亦如是説頴 T2006_.48.0327c11: 曰。編修者不暇詳討矣。試爲子評之。夫楞 T2006_.48.0327c12: 伽經三譯。而初譯四卷。乃宋天竺三藏求那 T2006_.48.0327c13: 跋陀之所譯。次十卷元魏時菩提流支譯。流 T2006_.48.0327c14: 支與達磨同時。下藥以毒達磨者是也。後 T2006_.48.0327c15: 七卷唐天后代於闐三藏實叉難陀譯。以此 T2006_.48.0327c16: 證之。先後虚實可知矣。仰山寂禪師。亦甞 T2006_.48.0327c17: *辯此。其事甚明 T2006_.48.0327c18: 問曰。傳法偈無翻譯。曁付法藏傳中無此偈。 T2006_.48.0327c19: 以致諸家多説無據。願垂至誨。答曰。噫子 T2006_.48.0327c20: 孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達磨未 T2006_.48.0327c21: 入此土。已會唐言。何以知之。初見梁武時 T2006_.48.0327c22: 對問。其事即可知矣。後又二祖可大師。十年 T2006_.48.0327c23: 侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠矣。 T2006_.48.0327c24: 後達磨告曰。吾有一袈裟。付汝爲信。世必有 T2006_.48.0327c25: 疑者云。吾西天之人。子此土之子。得法實 T2006_.48.0327c26: 信。汝當以吾言證之。又云。自釋迦聖師至 T2006_.48.0327c27: 般若多羅。以及於吾。皆傳衣表法。傳法留偈。 T2006_.48.0327c28: 吾今付汝。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一 T2006_.48.0327c29: 花開五葉結果自然成。因引從上諸祖偈。一 T2006_.48.0328a01: 一授之。内傳法印以契證心。外付袈裟以定 T2006_.48.0328a02: 宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃單傳 T2006_.48.0328a03: 口授。何暇翻譯哉 T2006_.48.0328a04: 問曰。天台尊者一心三觀法門。與祖師意如 T2006_.48.0328a05: 何。答曰。子若不問吾難以言也。吾甞見教 T2006_.48.0328a06: 中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三 T2006_.48.0328a07: 乘五教之内。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大 T2006_.48.0328a08: 師。於藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破 T2006_.48.0328a09: 諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因縁 T2006_.48.0328a10: 所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦名中道 T2006_.48.0328a11: 義。次頌云。未曾有一法不從因縁生。是故一 T2006_.48.0328a12: 切法。無不是空者。繇此述一心三觀。曰空 T2006_.48.0328a13: 曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以 T2006_.48.0328a14: 成其意耳。智者離爲三觀似枝蔓。又未詳傳 T2006_.48.0328a15: 授。因此便言。遠禀龍樹。以樹爲祖。近禀思大 T2006_.48.0328a16: 則可知矣。若間世承禀。吾恐後世必有聰利 T2006_.48.0328a17: 之人。空看佛經。自禀釋迦。豈其然乎。良繇 T2006_.48.0328a18: 智者具大福徳智慧辯才。累爲帝師故。成一 T2006_.48.0328a19: 家之説。辭博理微。而後世子孫。稱傳祖教。乃 T2006_.48.0328a20: 番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此 T2006_.48.0328a21: 土六祖傳衣付法。以爲邪解。嗚呼吾若備論。 T2006_.48.0328a22: 即成是非。子自詳之 T2006_.48.0328a23: 問曰。自達磨至此土。因何諸祖師言教。與 T2006_.48.0328a24: 西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀 T2006_.48.0328a25: 荷澤。南岳讓青原思。言句漸異。見解差殊。各 T2006_.48.0328a26: 黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉 T2006_.48.0328a27: 此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。 T2006_.48.0328a28: 因縁和合而生芽也。種即達磨并二祖也。枝 T2006_.48.0328a29: 葉即道副總持道育之徒也。洎二祖爲種。三 T2006_.48.0328b01: 祖爲芽。乃至六祖爲種。南岳讓爲芽也。其牛 T2006_.48.0328b02: 頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁 T2006_.48.0328b03: 茂。生子亦多。其種又逐風土所宜。採取得 T2006_.48.0328b04: 葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南爲橘。在北 T2006_.48.0328b05: 爲枳。雖形味有變。而根本豈變乎。又類日焉 T2006_.48.0328b06: 在東爲朝。在西爲暮。日亦逐方而轉。則輪影 T2006_.48.0328b07: 也。其空則不轉必矣。得何怪哉。子但了其 T2006_.48.0328b08: 内心。莫隨其外法。内心者脱其生死。外法者 T2006_.48.0328b09: 逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠矣。爲子等 T2006_.48.0328b10: 間。籤出正宗及横枝言句。各於後述其*繇 T2006_.48.0328b11: 序。令學者明其嫡庶者矣 T2006_.48.0328b12: 覺夢堂重校五家宗派序 T2006_.48.0328b13: 皇朝景徳間呉僧道原。集傳燈三十卷。自曹 T2006_.48.0328b14: 溪下列爲兩派。一曰南岳讓。讓出馬大師。一 T2006_.48.0328b15: 曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。 T2006_.48.0328b16: 馬大師出八十四員善知識。内有百丈海。出 T2006_.48.0328b17: 黄蘗運大潙祐二人。運下出臨濟玄。故號臨濟 T2006_.48.0328b18: 宗。祐下出大仰寂。故號潙仰宗。八十四人。又 T2006_.48.0328b19: 有天王悟。悟得龍潭信。信得徳山鑒。鑒得雪 T2006_.48.0328b20: 峯存。存下出雲門宗法眼宗。石頭遷出藥山 T2006_.48.0328b21: 儼天皇悟二人。悟下得慧眞。眞得幽閑。閑得 T2006_.48.0328b22: 文賁。便絶。唯藥山得雲巖晟。晟得洞山价。 T2006_.48.0328b23: 价得曹山寂。是爲曹洞宗。今傳燈却收雲門 T2006_.48.0328b24: 法眼兩宗。歸石頭下誤矣。縁同時道悟有兩 T2006_.48.0328b25: 人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔 T2006_.48.0328b26: 子玉之後。嗣馬祖。元和十三年四月十三日 T2006_.48.0328b27: 化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略 T2006_.48.0328b28: 云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故還渚宮。一曰 T2006_.48.0328b29: 江陵城東天皇寺道悟。婺州東陽人。姓張 T2006_.48.0328c01: 氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所 T2006_.48.0328c02: 撰碑。二碑所載。生縁出處甚詳。但縁*道原 T2006_.48.0328c03: 採集傳燈之日。非一一親往討尋。不過宛轉 T2006_.48.0328c04: 托人捃拾而得。其差誤可知也。自景徳至 T2006_.48.0328c05: 今。天下四海。以傳燈爲據。雖列刹據位立宗 T2006_.48.0328c06: 者。不能略加究辨唯丞相無盡居士。及呂 T2006_.48.0328c07: 夏卿二君子。毎會議宗門中事。甞曰。石頭得 T2006_.48.0328c08: 藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言説宛轉且 T2006_.48.0328c09: 天王道悟下。出個周金剛。呵風罵雨。雖佛 T2006_.48.0328c10: 祖。不敢嬰其鋒。恐自天皇或有差誤。寂音尊 T2006_.48.0328c11: 者亦甞疑之云。道悟似有兩人。無盡後於達 T2006_.48.0328c12: 觀頴處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討 T2006_.48.0328c13: 得丘玄素所作天王道悟塔記。齎以遍示諸 T2006_.48.0328c14: 方曰。吾甞疑。徳山洞山。同出石頭下。因甚垂 T2006_.48.0328c15: 手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明 T2006_.48.0328c16: 白。方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰。圭 T2006_.48.0328c17: 峯答裴相國。宗趣状列馬祖之嗣六人。首曰 T2006_.48.0328c18: 江陵道悟。其下注曰。兼禀徑山。今妄以雲門 T2006_.48.0328c19: 臨濟二宗競者。可發一咲。略書梗概以傳明 T2006_.48.0328c20: 達者。庶知五家之正派如是而已
T2006_.48.0328c23: T2006_.48.0328c24: T2006_.48.0328c25: T2006_.48.0328c26: 宗門雜録 T2006_.48.0328c27: 巖頭三句 T2006_.48.0328c28: 咬去咬住 欲去不去欲住不住 T2006_.48.0328c29: 或時一向不去。或時一向不住 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |