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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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T0221_.08.0045a01: 朋友所語無失。終無瞋恚終不自用。亦不嫉
T0221_.08.0045a02: 妬。自不殺生教人行慈。爲衆生稱歎不殺之
T0221_.08.0045a03: 徳。常復讃歎諸不殺者。常自遠離於不與取。
T0221_.08.0045a04: 教人不盜。常復稱歎不盜之徳。自行清淨教
T0221_.08.0045a05: 人不婬。亦復稱歎不婬之徳。身自遠離妄語
T0221_.08.0045a06: 麤言惡口綺語。亦常遠離嫉恚邪見。教人正
T0221_.08.0045a07: 見。亦復讃歎正見之徳。自行六波羅蜜。常
T0221_.08.0045a08: 勸助人行六波羅蜜。常復稱説行六波羅蜜
T0221_.08.0045a09: 之大功徳。自行内外空。勸人行空。亦復讃
T0221_.08.0045a10: 歎行空之徳。有無空亦復如是。自行陀隣尼
T0221_.08.0045a11: 諸三昧門。教人行持學諸三昧。歎説總持三
T0221_.08.0045a12: 昧之徳。自行四禪教人行禪。稱説行禪定意
T0221_.08.0045a13: 之徳。自行四等。教人行四等。亦復稱説慈
T0221_.08.0045a14: 悲功徳。自行四無形定。教人行之。稱譽無
T0221_.08.0045a15: 形定功徳。自行根力三十七品。教人使行。
T0221_.08.0045a16: 亦復稱譽道品功徳。自行三三昧八惟無禪
T0221_.08.0045a17: 九次第禪。如來十力四無所畏四無礙慧。大
T0221_.08.0045a18: 慈大悲佛十八法薩云若慧。教人行薩云若。
T0221_.08.0045a19: 讃歎稱譽薩云若之功徳。常行六波羅蜜。所
T0221_.08.0045a20: 可布施皆與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0045a21: 亦無所倚。所作布施持戒精進忍辱一心智
T0221_.08.0045a22: 慧。但爲一切衆生之類。令得度脱阿耨多羅
T0221_.08.0045a23: 三耶三菩亦無所倚。善男子善女人。作如是
T0221_.08.0045a24: 行於六波羅蜜生念言。若我不布施者或生
T0221_.08.0045a25: 貧賤家。便不能得教授衆生。亦不能得淨
T0221_.08.0045a26: 佛國土。亦復不能得薩云若。我若不持戒者
T0221_.08.0045a27: 或生三惡趣不得人身。便不得教授衆生淨
T0221_.08.0045a28: 佛國土。亦不得薩云若。我若不行忍辱者。便
T0221_.08.0045a29: 毀壞諸根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不
T0221_.08.0045b01: 得菩薩具足行身。教授衆生淨佛國土。亦不
T0221_.08.0045b02: 能得成薩云若。我不精進有懈怠者。或生
T0221_.08.0045b03: 惡處身不明了。亦復不能教授衆生淨佛國
T0221_.08.0045b04: 土成薩云若。若我不行禪意不定者。亦不能
T0221_.08.0045b05: 得諸三昧慧。教授衆生淨佛國土成薩云若。
T0221_.08.0045b06: 若我行惡智者。便不能得漚惒拘舍羅。度羅
T0221_.08.0045b07: 漢辟支佛地。亦不能教授衆生及淨佛土成
T0221_.08.0045b08: 薩云若。善男子善女人當作是念。我不可隨
T0221_.08.0045b09: 貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜。我不可隨
T0221_.08.0045b10: 惡戒故。而不具足行尸波羅蜜。我不可以瞋
T0221_.08.0045b11: 恚故。不具足行羼波羅蜜。我不可以懈怠故。
T0221_.08.0045b12: 不具足行惟逮波羅蜜。我不可以亂意故。不
T0221_.08.0045b13: 具足行禪波羅蜜。我不可從惡智故。不具足
T0221_.08.0045b14: 行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者終
T0221_.08.0045b15: 不生薩云若。是善男子善女人。受持諷誦守
T0221_.08.0045b16: 行般若波羅蜜者。當得現世後世功徳意。終
T0221_.08.0045b17: 不離薩云若意。釋提桓因白佛言。唯世尊。甚
T0221_.08.0045b18: 奇甚特。快哉般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩
T0221_.08.0045b19: 之所施爲將導乃爾。佛言。拘翼。云何般若
T0221_.08.0045b20: 波羅蜜爲菩薩摩訶薩作施爲將導。釋提桓
T0221_.08.0045b21: 因白佛言。諸所世俗布施。不以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0045b22: 若與佛及聲聞辟支佛及與貧窮乞匃者。無
T0221_.08.0045b23: 漚惒拘舍羅者便墮貢高。言我具足行檀尸
T0221_.08.0045b24: 波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言我具足。
T0221_.08.0045b25: 逮行般若波羅蜜。於世俗波羅蜜中便墮貢
T0221_.08.0045b26: 高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足
T0221_.08.0045b27: 行陀隣尼諸三昧門。言我具足於十種力佛
T0221_.08.0045b28: 十八法。我當教授衆生淨佛國土。言我當得
T0221_.08.0045b29: 薩云若慧。以入吾我貢高者是爲世俗般若
T0221_.08.0045c01: 波羅蜜。菩薩行是世俗法者。便入吾我貢高。
T0221_.08.0045c02: 菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者。亦無吾我想
T0221_.08.0045c03: 亦無施想亦無物想亦無受施者想。是爲行
T0221_.08.0045c04: 般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施爲將導。菩薩
T0221_.08.0045c05: 行戒不有尸波羅蜜。行於忍辱亦不有羼。行
T0221_.08.0045c06: 於精進亦不有惟逮。行於定意亦不有禪波
T0221_.08.0045c07: 羅蜜。行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
T0221_.08.0045c08: 品乃至佛十八法亦無所有亦無所倚。行大
T0221_.08.0045c09: 慈大悲行薩云若者。亦無所有亦無所猗。世
T0221_.08.0045c10: 尊。是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導
T0221_.08.0045c11: 放光般若經卷第六
T0221_.08.0045c12:
T0221_.08.0045c13:
T0221_.08.0045c14:
T0221_.08.0045c15: 放光般若經卷第七
T0221_.08.0045c16: 　西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0045c17: 奉　　　　　　　詔譯　
T0221_.08.0045c18:   摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
T0221_.08.0045c19: 佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深
T0221_.08.0045c20: 般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是
T0221_.08.0045c21: 善男子。若入鬪戰中終不中道損其壽命。若
T0221_.08.0045c22: 刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長
T0221_.08.0045c23: 夜行六波羅蜜。已自降伏婬欲之劍恚癡之
T0221_.08.0045c24: 刺。復爲他人降婬怒癡。＊已自降伏邪見劍
T0221_.08.0045c25: 刺。復爲他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺
T0221_.08.0045c26: 及恩愛刺。復能爲他人降伏習緒恩愛之劍。
T0221_.08.0045c27: 拘翼。用是故。善男子善女人。不爲矛劍刀箭
T0221_.08.0045c28: 所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦
T0221_.08.0045c29: 守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不
T0221_.08.0046a01: 中毒終不中蠱終不中兵終不中水終不中
T0221_.08.0046a02: 火。衆惡之事終不得忓。何以故。拘翼。是般
T0221_.08.0046a03: 若波羅蜜者無上之術。善男子善女人學是
T0221_.08.0046a04: 術者。亦不自念惡亦不念他人惡亦不念兩
T0221_.08.0046a05: 惡。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知
T0221_.08.0046a06: 見亦不有五陰。上至薩云若亦無所有亦無
T0221_.08.0046a07: 所得。無所有者亦不自念惡亦不念他人惡
T0221_.08.0046a08: 亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛觀衆
T0221_.08.0046a09: 生之意。何以故。學是術故。過去當來今現
T0221_.08.0046a10: 在諸如來無所著等正覺。悉從是術中目致
T0221_.08.0046a11: 得阿惟三佛。復次拘翼若有善男子善女人。
T0221_.08.0046a12: 學是般若波羅蜜者＊已書持者。若人若非人
T0221_.08.0046a13: 終不能得其便。所以者何。三千大千國土。及
T0221_.08.0046a14: 十方無央數阿僧祇諸國土中。諸四天王上
T0221_.08.0046a15: 至阿迦膩吒諸天。皆共擁護是善男子善女
T0221_.08.0046a16: 人。書持般若波羅蜜者。供養尊敬共禮事之。
T0221_.08.0046a17: 書持是者其徳如是。若有但書持般若波羅
T0221_.08.0046a18: 蜜。不諷誦讀亦不守行者。其處譬如道場坐
T0221_.08.0046a19: 四面左右。中有畜生若人其外若有人非人
T0221_.08.0046a20: 欲來害者終不能得其便。何以故。過去諸如
T0221_.08.0046a21: 來無所著等正覺皆於中得佛故。當來現在
T0221_.08.0046a22: 諸如來無所著等正覺。皆亦當於中得佛故。
T0221_.08.0046a23: 得佛道已使一切衆生無恐無畏。已無＊恐
T0221_.08.0046a24: 無畏皆受天上人中之福。安立於三乘而度
T0221_.08.0046a25: 脱之。何以故。拘翼。是般若波羅蜜譬如道
T0221_.08.0046a26: 場之地爲一切作護。應當作禮供養名花擣
T0221_.08.0046a27: 香澤香雜香繒綵花蓋幢幡伎樂。釋提桓因
T0221_.08.0046a28: 白佛言。世尊。若有善男子善女人。書般若波
T0221_.08.0046a29: 羅蜜已持經卷供養名花擣香澤香雜香繒綵
T0221_.08.0046b01: 花蓋幢幡伎樂。作是供養。若世尊般泥洹後
T0221_.08.0046b02: 取舍利作是供養。名花擣香澤香雜香繒綵
T0221_.08.0046b03: 花蓋幢幡伎樂。如是供養其福何所多者。佛
T0221_.08.0046b04: 告釋提桓因。拘翼。我今問汝。隨所問説之。於
T0221_.08.0046b05: 意云何。如來無所著等正覺成薩云若。得此
T0221_.08.0046b06: 相好。從何所學得。釋提桓因白佛言。世尊。
T0221_.08.0046b07: 我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好。
T0221_.08.0046b08: 從般若波羅蜜中學得。佛言。如是如是。拘
T0221_.08.0046b09: 翼。不以是身數故名爲如來。逮得薩云若慧
T0221_.08.0046b10: 故成爲如來。是薩云若者從般若波羅蜜中
T0221_.08.0046b11: 出生。如是拘翼。如來所有身者是薩云若慧
T0221_.08.0046b12: 之屋室。如來因是室逮得薩云若。是故名爲
T0221_.08.0046b13: 薩云若慧之室。我般泥洹以後舍利供養如
T0221_.08.0046b14: 是若善男子善女人書般若波羅蜜諷誦讀説
T0221_.08.0046b15: 習持守行。供養經卷名花擣香澤香雜香繒
T0221_.08.0046b16: 綵花蓋幢幡伎樂。恭敬作禮作是供養者爲
T0221_.08.0046b17: 供養薩云若已。如是拘翼。是故善男子善女
T0221_.08.0046b18: 人。受持般若波羅蜜諷誦讀説。當守習行當
T0221_.08.0046b19: 供養經卷名花擣香澤香雜香繒綵花蓋幢幡
T0221_.08.0046b20: 伎樂。當恭敬作禮。若般泥洹後供養舍利安
T0221_.08.0046b21: 處竪立塔。名花擣香澤香雜香繒綵華蓋幢
T0221_.08.0046b22: 幡伎樂。若有善男子善女人。書持般若波羅
T0221_.08.0046b23: 蜜。諷誦念守承事供養。名花擣香澤香雜香
T0221_.08.0046b24: 繒綵花蓋幢幡伎樂作是供養。其福多於供
T0221_.08.0046b25: 養舍利。何以故。於是中出生舍利。内外空
T0221_.08.0046b26: 及有無空三十七品佛十八法皆從是中出
T0221_.08.0046b27: 生。諸三昧門陀隣尼門皆從是中出生。教化
T0221_.08.0046b28: 衆生淨佛國土亦從其中出生。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0046b29: 居家成就色像成就。財成就眷屬成就。大慈
T0221_.08.0046c01: 大悲皆從中出生。刹利種婆羅門種大姓長
T0221_.08.0046c02: 者種。四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出
T0221_.08.0046c03: 生。從須陀洹至羅漢辟支佛菩薩佛三耶三
T0221_.08.0046c04: 佛。及薩云若皆從中出生。爾時釋提桓因白
T0221_.08.0046c05: 佛言是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅
T0221_.08.0046c06: 蜜者。是曹之人爲不知其尊當所供養。佛告
T0221_.08.0046c07: 釋提桓因言。拘翼。於意云何。知閻浮提中
T0221_.08.0046c08: 有幾所人。信佛信法信比丘僧者。有幾所人
T0221_.08.0046c09: 狐疑於三尊者。有幾所人恭敬三尊者。釋提
T0221_.08.0046c10: 桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧
T0221_.08.0046c11: 者少少耳。佛言於拘翼意云何。閻浮提中有
T0221_.08.0046c12: 幾所衆生。應得三十七品･三脱門･八惟無九
T0221_.08.0046c13: 次第禪･六通･四等。及四空定･四無礙慧。閻
T0221_.08.0046c14: 浮提中有幾所衆生。滅三疑應須陀洹者。幾
T0221_.08.0046c15: 所衆生三垢薄應斯陀含者。幾所衆生五疑
T0221_.08.0046c16: 斷應阿那含者。幾所衆生上五處畢爲阿羅
T0221_.08.0046c17: 漢者。有幾所衆生發生辟支佛道者。幾所
T0221_.08.0046c18: 衆生發阿耨多羅三耶三菩意者。釋提桓因
T0221_.08.0046c19: 白佛言。世尊。少所衆生應得三十七品。及三
T0221_.08.0046c20: 耶三佛者少少耳。佛告釋提桓因言。如是拘
T0221_.08.0046c21: 翼。衆生甚多有發道意者少少耳。何以故以
T0221_.08.0046c22: 前世時不見佛不聞法不識比丘僧之所致。
T0221_.08.0046c23: 不布施不持戒不護戒不忍辱不精進不聞有
T0221_.08.0046c24: 禪不聞般若波羅蜜。亦不聞内外空及有無
T0221_.08.0046c25: 空。亦不聞三十七品佛十八法。亦不聞亦不
T0221_.08.0046c26: 念。亦不聞有三昧。亦不聞有薩云若。亦不念
T0221_.08.0046c27: 其事。以是故。拘翼當知。少所衆生信三尊
T0221_.08.0046c28: 者耳。於是中少所衆生發意至辟支佛道者。
T0221_.08.0046c29: 於中復少所衆生行菩薩道者雖有少少衆生
T0221_.08.0047a01: 行菩薩道者。欲至阿耨多羅三耶三菩者復
T0221_.08.0047a02: 少少耳。拘翼。我於是間以佛眼見十方不可
T0221_.08.0047a03: 計阿僧祇衆生。行阿耨多羅三耶三菩。不離
T0221_.08.0047a04: 般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。若一若二住阿
T0221_.08.0047a05: 惟越致地耳。多墮羅漢辟支佛道者。用離般
T0221_.08.0047a06: 若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故拘翼。善男子
T0221_.08.0047a07: 善女人。欲發至阿耨多羅三耶三菩者。當受
T0221_.08.0047a08: 持般若波羅蜜。當諷誦讀當念習行持。是般
T0221_.08.0047a09: 若波羅蜜者。書已以香花幢幡繒綵華蓋。諸
T0221_.08.0047a10: 餘功徳入般若波羅蜜者。當復受持亦當諷
T0221_.08.0047a11: 誦學念守行。何等功徳入般若波羅蜜者謂
T0221_.08.0047a12: 布施持戒忍辱精進一心。内外空所有空無所
T0221_.08.0047a13: 有空。諸三昧門陀隣尼門。三十七品佛十八
T0221_.08.0047a14: 法。大慈大悲。餘無量佛法皆入般若波羅蜜。
T0221_.08.0047a15: 亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故。拘
T0221_.08.0047a16: 翼。是善男子善女人當作是知。諸如來本行
T0221_.08.0047a17: 菩薩道時。亦復學般若波羅蜜。亦行禪波羅
T0221_.08.0047a18: 蜜･惟逮波羅蜜･羼波羅蜜･尸波羅蜜･檀波羅
T0221_.08.0047a19: 蜜。從内外空及有無空諸三昧門陀隣尼門。
T0221_.08.0047a20: 乃至佛十八法大慈大悲。餘無央數諸佛法
T0221_.08.0047a21: 我等皆當受學。我等所尊仰者其般若波羅
T0221_.08.0047a22: 蜜。及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛阿
T0221_.08.0047a23: 羅漢阿那含斯陀含須陀洹至薩云若教。皆
T0221_.08.0047a24: 於般若波羅蜜中學成。度此岸至彼岸。拘
T0221_.08.0047a25: 翼。善男子善女人。如來在世若般泥洹。皆當
T0221_.08.0047a26: 恭敬禮事是六波羅蜜。亦當禮事薩云若。何
T0221_.08.0047a27: 以故。般若波羅蜜者。是諸菩薩聲聞辟支佛
T0221_.08.0047a28: 之護世。人及諸天皆依是般若波羅蜜而得
T0221_.08.0047a29: 安隱。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已
T0221_.08.0047b01: 後取舍利。起七寶塔高四十里。盡其壽命自
T0221_.08.0047b02: 歸承事。天花天香及天擣香天繒花蓋天衣
T0221_.08.0047b03: 天幔作是供養。其福寧多不。釋提桓因言。世
T0221_.08.0047b04: 尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人
T0221_.08.0047b05: 受行般若波羅蜜。書持經卷諷誦讀持。初不
T0221_.08.0047b06: 離薩云若意。復加供養名花擣香澤香雜香
T0221_.08.0047b07: 幢幡花蓋。其福倍多不可計也。復次拘翼。置
T0221_.08.0047b08: 是一七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七
T0221_.08.0047b09: 寶塔滿一閻浮提。亦高四十里。供養承事天
T0221_.08.0047b10: 花天香及天擣香天繒花蓋天衣天幔作是供
T0221_.08.0047b11: 養。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世
T0221_.08.0047b12: 尊。佛言。不如是。善男子善女人供養般若
T0221_.08.0047b13: 波羅蜜其福轉倍多。復次拘翼。置是閻浮提
T0221_.08.0047b14: 所作塔事。若善男子善女人。取舍利起七寶
T0221_.08.0047b15: 塔滿四天下供養如前。不如是善男子善女
T0221_.08.0047b16: 人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。置是四天
T0221_.08.0047b17: 下。拘翼。若有善男子善女人。取舍利起七
T0221_.08.0047b18: 寶塔滿小千國土供養如前。復置是小千國
T0221_.08.0047b19: 土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利起
T0221_.08.0047b20: 七寶塔滿中千國土供養如前。復置是中千
T0221_.08.0047b21: 刹土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利
T0221_.08.0047b22: 起七寶塔滿三千大千國土供養如上故。不
T0221_.08.0047b23: 如是善男子善女人。供養般若波羅蜜其福
T0221_.08.0047b24: 轉倍多。拘翼。復置是三千大千刹土所作七
T0221_.08.0047b25: 寶塔。若三千大千國土。滿其中人令一一
T0221_.08.0047b26: 人各各起七寶塔供養如上故。不如是善男
T0221_.08.0047b27: 子善女人。供養般若波羅蜜其福轉倍多。釋
T0221_.08.0047b28: 提桓因白佛言。如是如是。世尊。供養般若
T0221_.08.0047b29: 波羅蜜者。爲供養過去當來今現在諸佛如
T0221_.08.0047c01: 來已。佛言。假令如東方恒邊沙刹土。滿其
T0221_.08.0047c02: 中衆生。一一佛泥洹後。取舍利起七寶塔
T0221_.08.0047c03: 彌滿其中供養如上。從劫至劫復過一劫盡
T0221_.08.0047c04: 其壽命。云何拘翼。其人殖福寧轉多不。釋
T0221_.08.0047c05: 提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男
T0221_.08.0047c06: 子善女人。供養般若波羅蜜書持經卷諷誦
T0221_.08.0047c07: 讀習。供以名香澤香雜香繒綵花蓋。得其福
T0221_.08.0047c08: 多。何以故。拘翼。一切諸善法皆在般若波羅
T0221_.08.0047c09: 蜜中。何謂善法。五戒･十善･四禪･四等及四
T0221_.08.0047c10: 空定･三十七品･三脱門･四諦･六通･八惟無･
T0221_.08.0047c11: 九次第禪･六波羅蜜。從内外空至有無空。諸
T0221_.08.0047c12: 三昧門･陀隣尼門･佛十種力･佛十八法･四無
T0221_.08.0047c13: 所畏四無礙慧･大慈･大悲･道事･薩云若事。
T0221_.08.0047c14: 是爲諸如來無所著等正覺之法教。諸羅漢
T0221_.08.0047c15: 辟支佛過去當來今現在諸如來。皆從是般
T0221_.08.0047c16: 若波羅蜜中學成。度於彼岸
T0221_.08.0047c17:   摩訶般若波羅蜜供養品第三十四
T0221_.08.0047c18: 佛告釋提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。
T0221_.08.0047c19: 供養般若波羅蜜。書持經卷受學諷誦念習
T0221_.08.0047c20: 守行者。若復能盡力供養。名花擣香澤香雜
T0221_.08.0047c21: 香繒綵花蓋所有幢幡。所得功徳不可計量
T0221_.08.0047c22: 不可思議不可稱限。是善男子善女人所得
T0221_.08.0047c23: 如是。何以故。諸如來無所著等正覺。皆從
T0221_.08.0047c24: 般若波羅蜜中出生。薩云若五波羅蜜。皆從
T0221_.08.0047c25: 般若波羅蜜出生。從内外空至有無空。皆從
T0221_.08.0047c26: 般若波羅蜜出生。三十七品佛十八法如來
T0221_.08.0047c27: 五眼。教授衆生淨佛國土。道慧薩云若慧皆
T0221_.08.0047c28: 從般若波羅蜜出生。聲聞辟支佛佛乘無上
T0221_.08.0047c29: 等正覺道。皆從般若波羅蜜出生。如是拘翼。
T0221_.08.0048a01: 若有善男子善女人。書寫般若波羅蜜持經
T0221_.08.0048a02: 卷學受諷誦念守習行。復加供養名花擣香
T0221_.08.0048a03: 繒綵幡蓋。其功徳福。過出前所供養舍利七
T0221_.08.0048a04: 寶塔上。百千萬倍巨億萬倍。計空不及不可
T0221_.08.0048a05: 爲譬喩。何以故。般若波羅蜜在於世者。三寶
T0221_.08.0048a06: 終無斷絶時。般若波羅蜜不在世者。三寶便
T0221_.08.0048a07: 斷絶。般若波羅蜜住於世者。便知有十戒功
T0221_.08.0048a08: 徳四等四禪及四空定六波羅蜜三十七品佛
T0221_.08.0048a09: 十八法薩云若慧。便知有刹利種婆羅門種
T0221_.08.0048a10: 大姓長者種。便知有四天王及阿迦膩吒天。
T0221_.08.0048a11: 便知有須陀洹道至羅漢辟支佛道。便知有
T0221_.08.0048a12: 菩薩摩訶薩之徑路。便知有無上佛慧。便知
T0221_.08.0048a13: 有轉法輪。便知有教化衆生淨佛國土
T0221_.08.0048a14:   ＊摩訶般若波羅＊蜜持品第三十五
T0221_.08.0048a15: 爾時三千大千國土。諸四天王及諸阿迦膩
T0221_.08.0048a16: 吒諸天子。語釋提桓因言。仁者。當受持般
T0221_.08.0048a17: 若波羅蜜。諷誦習念守行般若波羅蜜。供養
T0221_.08.0048a18: 諷誦念者。諸餘惡法悉當消滅。諸善功徳當
T0221_.08.0048a19: 具足生。受持般若波羅蜜者。増益諸天衆減
T0221_.08.0048a20: 損阿須倫衆。三寶之法終不斷絶。以佛法不
T0221_.08.0048a21: 斷絶故。世間便當有六波羅蜜三十七品佛
T0221_.08.0048a22: 十八法。皆當現於世間。便有行菩薩道者。
T0221_.08.0048a23: 便有三乘之教。佛告拘翼。汝當受持般若波
T0221_.08.0048a24: 羅蜜。諷誦讀守念習行。何以故。若阿須倫
T0221_.08.0048a25: 聚會諸衆。欲興惡意與諸忉利天共戰。拘
T0221_.08.0048a26: 翼。汝當誦念般若波羅蜜者。阿須倫適生
T0221_.08.0048a27: 是意。便即時滅不得究竟。拘翼。忉利天上若
T0221_.08.0048a28: 諸天子若諸天女。若福已盡壽欲終時或當
T0221_.08.0048a29: 墮落。汝當爲諷誦説般若波羅蜜者。此諸天
T0221_.08.0048b01: 人天女。不至餘趣即得還生忉利天上。以般
T0221_.08.0048b02: 若波羅蜜音聲之功徳故。此諸天人更生本
T0221_.08.0048b03: 處不復墮落。何以故。般若波羅蜜音聲其徳
T0221_.08.0048b04: 大故。拘翼。若善男子善女人。若諸天子若
T0221_.08.0048b05: 諸天女。聞是般若波羅蜜音聲。徑耳一時便
T0221_.08.0048b06: 過。以一徑耳之徳故。其人久後會當得阿耨
T0221_.08.0048b07: 多羅三耶三菩。終不復疑。何以故。拘翼。過
T0221_.08.0048b08: 去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子衆。
T0221_.08.0048b09: 皆悉從是般若波羅蜜中。於無餘泥洹而般
T0221_.08.0048b10: 泥洹故。當來及今現在十方諸如來皆從般
T0221_.08.0048b11: 若波羅蜜中。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。
T0221_.08.0048b12: 諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生。聲聞
T0221_.08.0048b13: 辟支佛法。菩薩法及佛法。皆從般若波羅蜜
T0221_.08.0048b14: 中出生。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
T0221_.08.0048b15: 羅蜜爲極大術。般若波羅蜜無上之術。般若
T0221_.08.0048b16: 波羅蜜者無等之術。何以故。世尊。是般若
T0221_.08.0048b17: 波羅蜜者。已棄諸不善之法。總持諸善之本。
T0221_.08.0048b18: 佛告釋提桓因言。如是拘翼。是般若波羅蜜
T0221_.08.0048b19: 者。極大之術無上無等之術。何以故。過去諸
T0221_.08.0048b20: 如來無所著等正覺。皆由是術得阿耨多羅
T0221_.08.0048b21: 三耶三佛。當來今現在諸佛。亦當由是術得
T0221_.08.0048b22: 成阿耨多羅三耶三佛。何以故。由是術故。世
T0221_.08.0048b23: 間知有十善之徳四禪四等及四空定。六波
T0221_.08.0048b24: 羅蜜三十七品佛十八法。知有法性法位眞
T0221_.08.0048b25: 際。知有如。知有五眼。知有須陀洹道。知有羅
T0221_.08.0048b26: 漢辟支佛道。知有菩薩佛道。知有薩云若薩
T0221_.08.0048b27: 云若慧。由菩薩故。十善之徳顯於世間。乃至
T0221_.08.0048b28: 如來薩云若亦顯現於世間。皆由菩薩來往
T0221_.08.0048b29: 因縁故而有是現。拘翼。譬如月來往因縁。爲
T0221_.08.0048c01: 世除冥照於星宿。如是拘翼。菩薩從善行等
T0221_.08.0048c02: 行生。從十善功徳生。從薩云若慧生。從無
T0221_.08.0048c03: 所從生法生。拘翼當知。諸菩薩摩訶薩。從
T0221_.08.0048c04: 般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜。内
T0221_.08.0048c05: 外空及有無空。三十七品佛十八法。亦不於
T0221_.08.0048c06: 聲聞辟支佛地中取證。教授衆生淨佛國土。
T0221_.08.0048c07: 欲得成就佛土成就菩薩成就逮薩云若。皆
T0221_.08.0048c08: 從般若波羅蜜出生。復次拘翼。若有善男子
T0221_.08.0048c09: 善女人。受持般若波羅蜜。若諷誦讀習行其
T0221_.08.0048c10: 事者。即得現世之徳。亦當得度世之徳。釋提
T0221_.08.0048c11: 桓因白佛言。善男子善女人何等爲得現世
T0221_.08.0048c12: 之徳。佛言。奉行般若波羅蜜者。終不中毒
T0221_.08.0048c13: 死。終不抂横水火中死。皆當盡其壽命而
T0221_.08.0048c14: 終。若有縣官事往至縣官。終無有能得其便
T0221_.08.0048c15: 者。何以故。皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。
T0221_.08.0048c16: 若是善男子善女人。若至國王所若大子群
T0221_.08.0048c17: 臣。所語可國王＊大子意及諸群臣無不喜
T0221_.08.0048c18: 者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲
T0221_.08.0048c19: 以四等意向衆生故。是爲現世之徳。何等爲
T0221_.08.0048c20: 具足得度世之徳。佛言。未曾離是十善功徳。
T0221_.08.0048c21: 亦未曾離四禪四等及四空定六波羅蜜三十
T0221_.08.0048c22: 七品佛十八法。初不離是法。終不生三惡趣。
T0221_.08.0048c23: 受身完具諸根具足。終不生貧窮之家。終不
T0221_.08.0048c24: 於工師家生。亦不生於凡品之家。常當具足
T0221_.08.0048c25: 三十二大士之相。所生諸佛國常當化生。終
T0221_.08.0048c26: 不離菩薩神通願。欲從一佛國至一佛國。恭敬
T0221_.08.0048c27: 禮事諸佛世尊。常欲聽受諸佛上法。欲教化
T0221_.08.0048c28: 衆生淨佛國土。是故拘翼。善男子善女人受
T0221_.08.0048c29: 持般若波羅蜜。諷誦讀念當守習行。不離薩
T0221_.08.0049a01: 云若意。至成阿耨多羅三耶三菩。初不斷絶。
T0221_.08.0049a02: 是爲後世度世之徳
T0221_.08.0049a03: ＊摩訶般若波羅蜜＊遣異道士品第三十六
T0221_.08.0049a04: 爾時有異道士。來至佛所欲索佛便釋提桓
T0221_.08.0049a05: 因意念言。今日是諸異道士輩來欲謗佛欲
T0221_.08.0049a06: 中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波
T0221_.08.0049a07: 羅蜜當諷誦念。釋提桓因即諷誦般若波羅
T0221_.08.0049a08: 蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者。遙繞佛
T0221_.08.0049a09: 一匝復道而去。時舍利弗意作是念。云何此
T0221_.08.0049a10: 諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去佛知舍利
T0221_.08.0049a11: 弗意所念。告舍利弗言。用釋提桓因誦念般
T0221_.08.0049a12: 若波羅蜜故。異道人遙繞佛一匝復道還去。
T0221_.08.0049a13: 佛言。是異道士無一善意來至佛所。但持勃意
T0221_.08.0049a14: 索佛長短耳。佛告舍利弗。若諷誦般若波羅
T0221_.08.0049a15: 蜜時。若天若世間人。沙門婆羅門若異學士。
T0221_.08.0049a16: 持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。
T0221_.08.0049a17: 何以故。是三千大千國土。諸四天王諸天子。
T0221_.08.0049a18: 乃至阿迦膩吒諸天子。及弟子諸菩薩。受持
T0221_.08.0049a19: 般若波羅蜜故。何以故是亦皆從般若波羅
T0221_.08.0049a20: 蜜中出生故。復次舍利弗。東方恒邊沙國諸
T0221_.08.0049a21: 如來弟子衆辟支佛菩薩天龍鬼神。是輩皆
T0221_.08.0049a22: 受持般若波羅蜜。何以故。是皆出生於般若
T0221_.08.0049a23: 波羅蜜故時魔波旬意念言今佛與諸四輩弟
T0221_.08.0049a24: 子及諸欲天子諸色天子共會。其中當有受
T0221_.08.0049a25: 菩薩記者必當成阿耨多羅三耶三佛今我寧
T0221_.08.0049a26: 可往至佛所中斷其道。於是波旬化作四種
T0221_.08.0049a27: 兵來至佛所。爾時釋提桓因意念言。今日魔
T0221_.08.0049a28: 將四種兵欲來至佛所是魔所化四種兵嚴飾
T0221_.08.0049a29: 洴沙王所無有。舍衞國王亦所無有。諸釋種
T0221_.08.0049b01: 亦所無有。隨耶利諸長者亦所無有。如是魔
T0221_.08.0049b02: 所化四種兵者。是魔波旬。長夜常索佛短而
T0221_.08.0049b03: 嬈衆生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。釋提
T0221_.08.0049b04: 桓因便定意稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波
T0221_.08.0049b05: 旬亦復稍稍却行還去。爾時四天王諸天子
T0221_.08.0049b06: 及阿迦膩吒諸天子。化作天花於虚空中而
T0221_.08.0049b07: 散佛上。時諸天子同時歎言。令般若波羅蜜
T0221_.08.0049b08: 久在閻浮提。使閻浮提人常得受持般若波
T0221_.08.0049b09: 羅蜜。般若波羅蜜久在者。佛亦得久住無有
T0221_.08.0049b10: 滅時。佛久在者法亦當久住。如法久在者比
T0221_.08.0049b11: 丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絶時。般
T0221_.08.0049b12: 若波羅蜜亦當久在三千大千刹土。十方恒
T0221_.08.0049b13: 邊沙刹土亦當如是。般若波羅蜜者是菩薩
T0221_.08.0049b14: 摩訶薩衆行之上最。善男子善女人。受持般
T0221_.08.0049b15: 若波羅蜜書經卷者。隨其方面其處最尊則
T0221_.08.0049b16: 爲照明。當知是處已離於冥。是諸處中最尊
T0221_.08.0049b17: 之處佛告釋提桓因言。如是拘翼。當知是衆
T0221_.08.0049b18: 處之尊。復次拘翼。是般若波羅蜜。不但於
T0221_.08.0049b19: 人中其處最尊。亦復在天上其處最尊。是時
T0221_.08.0049b20: 諸天子化作天花散於佛上。皆同時擧聲言。
T0221_.08.0049b21: 若有善男子善女人受持般若波羅蜜諷誦讀
T0221_.08.0049b22: 者。魔及魔天終不能得其便。我等世尊亦當
T0221_.08.0049b23: 擁護是善男子善女人。何以故。我等視是善
T0221_.08.0049b24: 男子善女人如視世尊。釋提桓因白佛言。世
T0221_.08.0049b25: 尊。是善男子善女人以作無量善本。誦念受
T0221_.08.0049b26: 持是般若波羅蜜者。從過去佛時作功徳所
T0221_.08.0049b27: 致。是善男子善女人已見無量諸佛所致。與
T0221_.08.0049b28: 善知識相隨所致。何以故。欲得薩云若者當
T0221_.08.0049b29: 從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者亦
T0221_.08.0049c01: 當從薩云若求。以是故般若波羅蜜則是薩
T0221_.08.0049c02: 云若。薩云若則是般若波羅蜜。是爲一無有
T0221_.08.0049c03: 二。佛告釋提桓因言。如是拘翼。薩云若諸
T0221_.08.0049c04: 如來無所著等正覺者。皆從般若波羅蜜出
T0221_.08.0049c05: 生。何以故。拘翼。薩云若般若波羅蜜者。一
T0221_.08.0049c06: 法耳無有二故
T0221_.08.0049c07:   ＊摩訶般若波羅蜜＊無二品第三十七
T0221_.08.0049c08: 爾時賢者阿難白佛言。唯世尊。世尊所説初
T0221_.08.0049c09: 不稱譽五波羅蜜。亦不稱譽佛十八法。但
T0221_.08.0049c10: 稱譽般若波羅蜜。何以故。佛告阿難。般若
T0221_.08.0049c11: 波羅蜜者。於五波羅蜜佛十八法中最尊。云
T0221_.08.0049c12: 何阿難。不爲薩云若布施。寧可稱譽檀波羅
T0221_.08.0049c13: 蜜不。報言。不也世尊。不爲薩云若戒忍精
T0221_.08.0049c14: 進一心智慧。寧可稱譽般若波羅蜜不。不也
T0221_.08.0049c15: 世尊。阿難白佛言。云何布施爲薩云若而爲
T0221_.08.0049c16: 檀波羅蜜。至般若波羅蜜耶。佛告阿難。布施
T0221_.08.0049c17: 無有二。於薩云若是爲檀波羅蜜。作無所生
T0221_.08.0049c18: 無所倚。布施於薩云若是爲檀波羅蜜。無所
T0221_.08.0049c19: 生無所倚念。薩云若無有二。是爲般若波羅
T0221_.08.0049c20: 蜜。阿難白佛言。云何念無有二布施應薩云
T0221_.08.0049c21: 若。佛言。於五陰無有二至道亦無有二。云
T0221_.08.0049c22: 何五陰無有二至道亦無有二。五陰五陰自
T0221_.08.0049c23: 空。何以故。五陰與諸波羅蜜一法耳無有二
T0221_.08.0049c24: 法。於道亦一法無有二。是故阿難。般若波
T0221_.08.0049c25: 羅蜜於五波羅蜜中最尊。乃至薩云若亦復
T0221_.08.0049c26: 於中最尊。譬如大地下五穀種。以散其中隨
T0221_.08.0049c27: 時而生。般若波羅蜜者是地。諸波羅蜜三十
T0221_.08.0049c28: 七品至薩云若皆從其中出生。薩云若者。因
T0221_.08.0049c29: 般若波羅蜜出生。五波羅蜜者。亦復因薩云
T0221_.08.0050a01: 若出生。是故阿難。般若波羅蜜者是五波羅
T0221_.08.0050a02: 蜜之導。至五波羅蜜佛十八法皆隨從。釋提
T0221_.08.0050a03: 桓因白佛言。世尊所説稱歎般若波羅蜜功
T0221_.08.0050a04: 徳未盡。善男子善女人受持般若波羅蜜。若
T0221_.08.0050a05: 諷誦讀習念守行尊奉供養者。其功徳亦復
T0221_.08.0050a06: 未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現於世間。
T0221_.08.0050a07: 四禪四等及四空定至佛十八法皆現世間。
T0221_.08.0050a08: 以奉行般若波羅蜜故。便知有刹利梵志長
T0221_.08.0050a09: 者大姓種。便知有四天王上至阿迦膩吒天。
T0221_.08.0050a10: 便知有須陀洹道上至羅漢辟支佛道菩薩至
T0221_.08.0050a11: 佛道。佛告拘翼我所説善男子善女人。受持
T0221_.08.0050a12: 誦行供養般若波羅蜜者。其功徳未竟。受持
T0221_.08.0050a13: 誦行供養。般若波羅蜜者。其功徳不可稱計
T0221_.08.0050a14: 不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般
T0221_.08.0050a15: 若波羅蜜者。當得無量戒性。得無量三昧性
T0221_.08.0050a16: 智慧性解脱性見解脱慧性意。終不離薩云
T0221_.08.0050a17: 若意是善男子善女人皆當得是不可計諸功
T0221_.08.0050a18: 徳。拘翼當知。是善男子善女人。奉行般若波
T0221_.08.0050a19: 羅蜜者。爲承佛弟終不離薩云若。拘翼。聲聞
T0221_.08.0050a20: 辟支佛所有戒性三昧智慧解脱見解脱慧持
T0221_.08.0050a21: 是五性比是善男子善女人五事性者其功徳
T0221_.08.0050a22: 百倍千倍巨億萬倍。其功徳最尊無有能爲
T0221_.08.0050a23: 作譬喩者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。
T0221_.08.0050a24: 已離羅漢辟支佛。初不見願羅漢辟支佛故。
T0221_.08.0050a25: 拘翼。般若波羅蜜。若有書持受學誦念及華
T0221_.08.0050a26: 香繒蓋供養者。我常歎説是善男子善女人
T0221_.08.0050a27: 今世後世至竟之徳。釋提桓因白佛言。我亦
T0221_.08.0050a28: 當常擁護是善男子善女人奉行般若波羅蜜
T0221_.08.0050a29: 者令意不離薩云若意。佛告釋提桓因言。是
T0221_.08.0050b01: 善男子善女人誦説般若波羅蜜時。無央數
T0221_.08.0050b02: 百千諸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉
T0221_.08.0050b03: 手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加
T0221_.08.0050b04: 是善男子善女人。令疾開解益其識辯。是爲
T0221_.08.0050b05: 善男子善女人得現世之徳。復次拘翼。是善
T0221_.08.0050b06: 男子善女人於四輩弟子中。説般若波羅蜜
T0221_.08.0050b07: 時。終無疲倦懈怠之心。終無能形識者。何
T0221_.08.0050b08: 況欲有輕毀之者。何以故。般若波羅蜜所擁
T0221_.08.0050b09: 護故。般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別。
T0221_.08.0050b10: 是道是俗。是善是不善。是無漏是有漏。是
T0221_.08.0050b11: 具足是不具足。是聲聞法是辟支佛法是佛
T0221_.08.0050b12: 法。是爲分別。何以故。是善男子善女人。已
T0221_.08.0050b13: 住於内外空及有無空故。用般若波羅蜜無
T0221_.08.0050b14: 有短故。亦不見能得般若波羅蜜短者。如是
T0221_.08.0050b15: 奉持般若波羅蜜者。無有能得其便者。復次
T0221_.08.0050b16: 拘翼。善男子善女人般若波羅蜜。作如是持
T0221_.08.0050b17: 作如是行者。意終不懈怠終不恐怖。何以故。
T0221_.08.0050b18: 是善男子善女人。終不見恐怖懈怠之兆。是
T0221_.08.0050b19: 爲善男子善女人現世之福徳。復次拘翼。若
T0221_.08.0050b20: 有善男子善女人受持般若波羅蜜供養香華
T0221_.08.0050b21: 幢幡繒蓋。作是供養者。是善男子善女人。爲
T0221_.08.0050b22: 父母所敬愛。兄弟宗親朋友知識皆恭敬之。
T0221_.08.0050b23: 十方諸羅漢辟支佛諸菩薩諸佛皆共愛敬。
T0221_.08.0050b24: 是善男子善女人世間人及諸天阿須倫亦所
T0221_.08.0050b25: 愛敬。行六波羅蜜無有斷絶時。終不離内外
T0221_.08.0050b26: 空及有無空時。終不離三十七品佛十八法。
T0221_.08.0050b27: 終不離諸三昧門陀隣尼門終不離菩薩神通
T0221_.08.0050b28: 教授衆生淨佛國土。終無斷絶時。其力堪
T0221_.08.0050b29: 任降伏外謗。拘翼。是爲善男子善女人受行
T0221_.08.0050c01: 般若波羅蜜今世後世之徳。拘翼。善男子善
T0221_.08.0050c02: 女人。書般若波羅蜜。持經卷諷誦者。三千
T0221_.08.0050c03: 大千刹土中諸四天王皆往到是善男子善女
T0221_.08.0050c04: 人所。聽受般若波羅蜜。作禮恭敬已去。從
T0221_.08.0050c05: 忉利天上至阿迦膩吒天。是諸天人行菩薩
T0221_.08.0050c06: 道者。皆來到是善男子善女人所。聽受般若
T0221_.08.0050c07: 波羅蜜。承事恭敬作禮已去。十方諸四天王
T0221_.08.0050c08: 諸阿迦膩吒天。及諸龍神諸閲叉揵沓惒阿
T0221_.08.0050c09: 須倫迦樓羅眞陀羅摩睺勒。皆來見般若波
T0221_.08.0050c10: 羅蜜。作禮供養承事恭敬。是善男子善女人。
T0221_.08.0050c11: 當作是知。是爲法施。是三千大千刹土中及
T0221_.08.0050c12: 十方諸國土中。諸四天王天子。上至阿迦膩
T0221_.08.0050c13: 吒諸天子行菩薩道者。皆共擁護是善男子
T0221_.08.0050c14: 善女人行般若波羅蜜者。諸邪惡害不能得
T0221_.08.0050c15: 其便。除其宿命不債。如是拘翼是善男子善
T0221_.08.0050c16: 女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男
T0221_.08.0050c17: 子善女人所者。爲欲成阿耨多羅三耶三佛。
T0221_.08.0050c18: 欲救護衆生安隱衆生。欲樂衆生。爾時釋提
T0221_.08.0050c19: 桓因白佛言。是善男子善女人。當云何知十
T0221_.08.0050c20: 方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天。來至般若
T0221_.08.0050c21: 波羅蜜所。恭敬受持作禮時。是善男子善女
T0221_.08.0050c22: 人當何以知之。佛告釋提桓因言。是善男子
T0221_.08.0050c23: 善女人若見異色淨光明者。是爲知諸天人
T0221_.08.0050c24: 來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼。是善
T0221_.08.0050c25: 男子善女人。所未曾聞香若聞異妙之香者。
T0221_.08.0050c26: 當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮
T0221_.08.0050c27: 時。拘翼。是善男子善女人常當淨潔自喜。
T0221_.08.0050c28: 用淨潔自喜故。諸天皆大歡喜。來到是善
T0221_.08.0050c29: 男子善女人所。聽受般若波羅蜜承事作禮。
T0221_.08.0050c30: 是大尊天來時。是間小小少威神諸天鬼神
T0221_.08.0051a01: 輩皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用
T0221_.08.0051a02: 是諸尊天神來故。是善男子善女人皆離衆
T0221_.08.0051a03: 難。是善男子善女人所止處常當淨潔住。
T0221_.08.0051a04: 然燈燒香懸繒花蓋無量嚴飾常淨潔供養。
T0221_.08.0051a05: 是善男子善女人。終無疲厭之心。身識
T0221_.08.0051a06: 輕便常得安隱臥起亦安。終無惡夢不見餘
T0221_.08.0051a07: 夢。但夢見佛但夢聞法但見比丘僧。但見
T0221_.08.0051a08: 三十二相八十種好。但見諸弟子眷屬圍繞
T0221_.08.0051a09: 而爲説法。但見聽聞六波羅蜜。但見三十
T0221_.08.0051a10: 七品佛十八法。但見發遣六波羅蜜其義具
T0221_.08.0051a11: 足。但見坐佛樹下。但見諸菩薩往至佛樹成
T0221_.08.0051a12: 阿耨多羅三耶三佛時。但見已成阿惟三佛
T0221_.08.0051a13: 而轉法輪。但見無央數百千諸菩薩衆。但見
T0221_.08.0051a14: 當作是受薩云若慧。但見教化衆生淨佛國
T0221_.08.0051a15: 土。但聞十方無央數諸佛音聲。但聞某方某
T0221_.08.0051a16: 國某佛字某。若干百千菩薩弟子眷屬圍繞
T0221_.08.0051a17: 而爲説法。但見十方若干諸佛般泥洹者。但
T0221_.08.0051a18: 見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名花香供
T0221_.08.0051a19: 養塔者。拘翼。是善男子善女人所夢如是。但
T0221_.08.0051a20: 見殊妙之像。是善男子善女人臥安起安身
T0221_.08.0051a21: 體亦安淨潔且輕。不貪飮食不貪衣服。於諸
T0221_.08.0051a22: 供養無所希望。拘翼。譬如習行比丘。意在禪
T0221_.08.0051a23: 息不貪於食以禪知足。何以故。諸天鬼神取
T0221_.08.0051a24: 諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼
T0221_.08.0051a25: 神。皆以諸飮食之精氣亦來益之。佛告拘翼。
T0221_.08.0051a26: 若善男子善女人。欲得是現世之功徳者。當
T0221_.08.0051a27: 受學是般若波羅蜜。書持諷誦意終不離薩
T0221_.08.0051a28: 云若。正使是善男子善女人。不能受持般若
T0221_.08.0051a29: 波羅蜜。不能諷誦行其中事。但書持作經卷
T0221_.08.0051b01: 恭敬承事。香花幡蓋自歸供養。其功徳不可
T0221_.08.0051b02: 計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜。意終不
T0221_.08.0051b03: 離薩云若者。其功徳勝於供養十方恒邊沙
T0221_.08.0051b04: 國諸佛功徳者上。若有人供養十方現在諸
T0221_.08.0051b05: 佛。盡其形壽香花繒蓋幢幡嚴飾衣鉢眞越。
T0221_.08.0051b06: 若佛般泥洹後取舍利起七寶塔供養如前
T0221_.08.0051b07: 故。不如是善男子善女人。受持般若波羅蜜。
T0221_.08.0051b08: 諷誦學習念其中事。得其功徳。過出於彼供
T0221_.08.0051b09: 養者上。百倍千倍巨億萬倍
T0221_.08.0051b10:   ＊摩訶般若波羅蜜舍利品第三十八
T0221_.08.0051b11: 佛告釋提桓因言。拘翼。如佛全身舍利。滿
T0221_.08.0051b12: 一閻浮提持作一分。般若波羅蜜書持經卷
T0221_.08.0051b13: 復作一分。二分之中欲取何所。釋提桓因白
T0221_.08.0051b14: 佛言。世尊。我寧取般若波羅蜜。所以者何。
T0221_.08.0051b15: 我於舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不爲不
T0221_.08.0051b16: 欲供養。用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故。
T0221_.08.0051b17: 諸佛如來舍利。皆因般若波羅蜜因縁故而
T0221_.08.0051b18: 得供養。舍利弗語釋提桓因言。拘翼。是般
T0221_.08.0051b19: 若波羅蜜最第一無形。不可護持不可見無
T0221_.08.0051b20: 礙一相。一相者則無相。云何而欲受持。持是
T0221_.08.0051b21: 般若波羅蜜。亦不於所生處住。亦不増減處
T0221_.08.0051b22: 住。亦不希望處住。亦不無希望處住。亦不
T0221_.08.0051b23: 轉處住。亦不於著斷處住。亦不持佛法有所
T0221_.08.0051b24: 與。亦不捨凡人法。亦不持聲聞辟支佛戒法
T0221_.08.0051b25: 有所與。亦不捨凡人法。亦不持無爲法有所
T0221_.08.0051b26: 與。亦不捨有爲法。亦不持内外空及有無空
T0221_.08.0051b27: 有所與。亦不持三十七品佛十八法薩云若
T0221_.08.0051b28: 法有所與。云何欲受持。釋提桓因言。如是
T0221_.08.0051b29: 如是。舍利弗。有知是般若波羅蜜。於佛法
T0221_.08.0051c01: 無所與。於凡夫法而無所捨。有作是知者是
T0221_.08.0051c02: 爲行念般若波羅蜜。是爲於六波羅蜜而無
T0221_.08.0051c03: 二入故。於是世尊歎釋提桓因言。善哉善哉。
T0221_.08.0051c04: 如汝所説。於六波羅蜜無有二入。所以者何。
T0221_.08.0051c05: 六波羅蜜無有二事故。拘翼。般若波羅蜜及
T0221_.08.0051c06: 法性亦無有二。六波羅蜜眞際不可思議亦
T0221_.08.0051c07: 無有二。釋提桓因白佛言。世尊。諸天及世
T0221_.08.0051c08: 間人。當爲般若波羅蜜作禮。所以者何。菩薩
T0221_.08.0051c09: 摩訶薩。於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世
T0221_.08.0051c10: 尊。譬如我與諸天子共在快等正殿共會。諸
T0221_.08.0051c11: 天子來集爲我作禮。若我不在坐。諸天子皆
T0221_.08.0051c12: 爲我坐作禮。用受教處故。繞一匝已各各自
T0221_.08.0051c13: 去。若善男子善女人。有書持是般若波羅蜜。
T0221_.08.0051c14: 復爲他人解説其義時十方諸天･龍･鬼･神･阿
T0221_.08.0051c15: 須倫･揵沓惒･迦樓羅･甄陀羅･摩睺勒。皆爲
T0221_.08.0051c16: 般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何。諸
T0221_.08.0051c17: 佛如來皆從中生。諸世間人安隱快樂皆從
T0221_.08.0051c18: 中生。諸佛舍利諸菩薩行。皆來入薩云若中。
T0221_.08.0051c19: 皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故世
T0221_.08.0051c20: 尊。二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我
T0221_.08.0051c21: 受持般若波羅蜜者。若使法欲盡時。我亦不
T0221_.08.0051c22: 恐畏。初無是相念何以故。般若波羅蜜無相
T0221_.08.0051c23: 無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若。皆
T0221_.08.0051c24: 無有相無行無形亦不可見。是般若波羅蜜
T0221_.08.0051c25: 無相之法。用是故如來無所著等正覺。於無
T0221_.08.0051c26: 行無得無相法中。成得阿耨多羅三耶三佛。
T0221_.08.0051c27: 世尊。用般若波羅蜜無相故。爲弟子説法亦
T0221_.08.0051c28: 無相無得無行。得成阿耨多羅三耶三佛。用
T0221_.08.0051c29: 是故世人及諸天鬼神龍。皆當承事恭敬名
T0221_.08.0052a01: 花名香繒幡花蓋。供養般若波羅蜜。世尊。若
T0221_.08.0052a02: 有受持般若波羅蜜諷誦習行者。若復持諸
T0221_.08.0052a03: 經卷香花供養者。是輩之人終不復墮三惡
T0221_.08.0052a04: 之趣。亦不墮落羅漢辟支佛道。至成阿耨多
T0221_.08.0052a05: 羅三耶三佛。亦無是難所生常見佛不離諸
T0221_.08.0052a06: 佛國。從一佛國復至一佛國。香花寶飾供養
T0221_.08.0052a07: 諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令
T0221_.08.0052a08: 滿其中。二寶之中我故當取般若波羅蜜。何
T0221_.08.0052a09: 以故。世尊。是舍利於般若波羅蜜中出生得
T0221_.08.0052a10: 供養故。善男子善女人。因是供養斷三惡趣。
T0221_.08.0052a11: 得生天上人中之福。於三乘法隨其所願各
T0221_.08.0052a12: 得度脱。世尊。書般若波羅蜜已。見其經卷如
T0221_.08.0052a13: 見佛等無有異。何以故。世尊。如來與般若
T0221_.08.0052a14: 波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及
T0221_.08.0052a15: 十二部經。若有善男子善女人。受書般若波
T0221_.08.0052a16: 羅蜜。持其經卷復以教人。與佛所教正等無
T0221_.08.0052a17: 異何以故。世尊。佛三法教及十二部經。皆
T0221_.08.0052a18: 從般若波羅蜜中出故。復次世尊及十方諸
T0221_.08.0052a19: 佛。以三事教十二部經。若復有善男子善女
T0221_.08.0052a20: 人。以般若波羅蜜經卷教人。其福亦等無異。
T0221_.08.0052a21: 何以故。十方諸佛十二部經及三事教。皆從
T0221_.08.0052a22: 般若波羅蜜中出生故。復次世尊。若有善男
T0221_.08.0052a23: 子善女人。供養十方如恒邊沙諸佛眞越。衣
T0221_.08.0052a24: 服所有名花供養嚴飾。若復有供養般若波
T0221_.08.0052a25: 羅蜜者。其功徳福與彼無異。何以故。十方
T0221_.08.0052a26: 諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中
T0221_.08.0052a27: 出故。復次世尊。若善男子善女人受學般若
T0221_.08.0052a28: 波羅蜜。諷誦讀持習行中事。是人終不墮三
T0221_.08.0052a29: 惡趣。亦不墮羅漢辟支佛道地。正住阿惟越
T0221_.08.0052b01: 致地。何以故。世尊。般若波羅蜜者。遠離衆
T0221_.08.0052b02: 病故。復次世尊。若有善男子善女人。書持般
T0221_.08.0052b03: 若波羅蜜者。受學諷誦守行中事。加復供養
T0221_.08.0052b04: 名花擣香繒綵花蓋幢幡。當知是善男子善
T0221_.08.0052b05: 女人已離諸恐怖。世尊。譬如負債之人常懷
T0221_.08.0052b06: 恐怖。與王相知不復恐怖。何以故。用依尊
T0221_.08.0052b07: 故。如是世尊。舍利從般若波羅蜜中得成而
T0221_.08.0052b08: 得供養。世尊。當知是般若波羅蜜如王。如
T0221_.08.0052b09: 來舍利者如負債人。依般若波羅蜜用得安
T0221_.08.0052b10: 隱。世尊。當知薩云若之慧皆從般若波羅蜜
T0221_.08.0052b11: 得成。是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何
T0221_.08.0052b12: 以故。如來身者從般若波羅蜜中出生。大士
T0221_.08.0052b13: 三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法
T0221_.08.0052b14: 大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜
T0221_.08.0052b15: 者亦從般若波羅蜜出生。各得名字。如來所
T0221_.08.0052b16: 得薩云若慧。皆從般若波羅蜜中出。世尊。
T0221_.08.0052b17: 三千大千刹土。所在有受持是般若波羅蜜
T0221_.08.0052b18: 諷誦學者。供養香花承事禮拜。人若非人終
T0221_.08.0052b19: 不能得其便。是衆生等後皆當得泥洹之法。
T0221_.08.0052b20: 世尊。是般若波羅蜜大威神也。乃使三千大
T0221_.08.0052b21: 千世界衆生皆建佛事。世尊。般若波羅蜜
T0221_.08.0052b22: 所止處。當知是處已爲有佛。譬如世間無
T0221_.08.0052b23: 價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。
T0221_.08.0052b24: 若男子女人爲非人所持持摩尼寶往。非人
T0221_.08.0052b25: 見摩尼寶者。不堪其威即自然去。若男子女
T0221_.08.0052b26: 人有寒熱之病。持摩尼寶示之其病即除。若
T0221_.08.0052b27: 持摩尼寶著冥中即時明。熱時持摩尼寶所
T0221_.08.0052b28: 著處即時涼。寒時持摩尼寶所著處即時温。
T0221_.08.0052b29: 摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除。若男子
T0221_.08.0052c01: 女人爲蛇蚖所中。見摩尼寶者毒即除其處
T0221_.08.0052c02: 愈。世尊。摩尼寶其徳如是。若男子女人若
T0221_.08.0052c03: 目冥若眼痛若身腫若有瘡見摩尼寶者諸
T0221_.08.0052c04: ＊瘡諸病皆悉除愈。世尊。此摩尼寶其徳如
T0221_.08.0052c05: 是。若著水中水即隨作摩尼寶色。世尊。若
T0221_.08.0052c06: 持雜色若干種繒裹。著水中水續作摩尼寶
T0221_.08.0052c07: 色。水濁即爲清。摩尼寶其徳如是。是時阿難
T0221_.08.0052c08: 語釋提桓因言。拘翼所説者爲是天上摩尼
T0221_.08.0052c09: 寶乎。爲是世間寶耶。釋提桓因報阿難言。我
T0221_.08.0052c10: 所説者天上之寶。世間亦有摩尼寶。不及天
T0221_.08.0052c11: 上之寶。其徳不具足不如天上寶。其徳不可
T0221_.08.0052c12: 以譬喩爲比。我所説寶者。若著函中若著篋
T0221_.08.0052c13: 中。其光明徹出去。正使擧珠去其處續明如
T0221_.08.0052c14: 故。若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無
T0221_.08.0052c15: 衆患之難。其處所尊譬如摩尼珠之處。當知
T0221_.08.0052c16: 般若波羅蜜如摩尼珠。其徳無量五波羅蜜
T0221_.08.0052c17: 之徳及薩云若。内外空及有無空。三十七品
T0221_.08.0052c18: 佛十八法。法性如眞際不可思議薩云若慧
T0221_.08.0052c19: 之徳。佛般泥洹後舍利得供養承事。薩云若
T0221_.08.0052c20: 慧從諸習緒盡。常悉守護不忘於法。薩云若
T0221_.08.0052c21: 者是諸法之器。是故如來無所著等正覺舍
T0221_.08.0052c22: 利得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜之寶
T0221_.08.0052c23: 器。無斷無著波羅蜜。無生無滅波羅蜜。亦
T0221_.08.0052c24: 不著亦非不＊著波羅蜜。無生無滅波羅蜜
T0221_.08.0052c25: 亦不應亦非不應波羅蜜。亦不擧亦不下波
T0221_.08.0052c26: 羅蜜。亦不來亦不去亦不住波羅蜜。是故如
T0221_.08.0052c27: 來無所著等正覺舍利得供養。舍利者是諸
T0221_.08.0052c28: 法波羅蜜之器。以諸法波羅蜜合成故。舍利
T0221_.08.0052c29: 得供養。世尊。置是三千大千刹土如來舍利。
T0221_.08.0053a01: 如恒邊沙刹土舍利滿中。我故取般若波羅
T0221_.08.0053a02: 蜜。所以者何。如來舍利皆出是中故得供
T0221_.08.0053a03: 養故。若善男子善女人。供養舍利恭敬承事
T0221_.08.0053a04: 者。得天上世間之福。得生刹利梵志長者大
T0221_.08.0053a05: 姓家。得生第一四天王。得第六天上功徳之
T0221_.08.0053a06: 福。殖此福已因諸善本必度衆苦。若復持是
T0221_.08.0053a07: 般若波羅蜜供養承事。便具足五波羅蜜三
T0221_.08.0053a08: 十七品佛十八法度羅漢辟支佛地住菩薩之
T0221_.08.0053a09: 徳。便得神通從一佛國復至佛國。隨其所應
T0221_.08.0053a10: 而教化之各令得所。或作遮迦越羅。或作刹
T0221_.08.0053a11: 利梵志。或作長者大姓。隨其習俗而教授之。
T0221_.08.0053a12: 是故世尊。我不爲憍慢不恭敬承事。不爲不
T0221_.08.0053a13: 欲受持舍利。世尊。若有善男子善女人。恭
T0221_.08.0053a14: 敬承事般若波羅蜜者。則爲供養諸如來無
T0221_.08.0053a15: 所著等正覺舍利已。世尊。若欲見十方現在
T0221_.08.0053a16: 無央數諸佛者。當奉行般若波羅蜜。諷誦受
T0221_.08.0053a17: 持教人習行供養是已。善男子善女人。便得
T0221_.08.0053a18: 見十方現在無央數諸佛。以善男子善女人
T0221_.08.0053a19: 供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊。欲得
T0221_.08.0053a20: 見諸佛如來無所著等正覺者。是善男子善
T0221_.08.0053a21: 女人。當受持般若波羅蜜。世尊。復有二法。
T0221_.08.0053a22: 何等爲二。謂有爲法之法。無爲法之法。何
T0221_.08.0053a23: 等爲有爲法之法。謂内外空之智及有無空
T0221_.08.0053a24: 之智。三十七品四無礙慧四無所畏佛十種
T0221_.08.0053a25: 力及十八法。惡法善法之智。有漏無漏之智。
T0221_.08.0053a26: 俗法道法之智。是名曰有爲法之法。何等爲
T0221_.08.0053a27: 無爲法之法。謂不生不滅之法。亦不住住無
T0221_.08.0053a28: 有異。亦不著亦不斷亦不増亦不減諸法之
T0221_.08.0053a29: 眞。何等諸法之眞。無所有者是法之眞。是
T0221_.08.0053b01: 名爲無爲法之法。佛告釋提桓因言。如是如
T0221_.08.0053b02: 是。過去諸如來無所著等正覺。皆由般若波
T0221_.08.0053b03: 羅蜜成阿惟三佛。諸弟子衆亦各得其所成。
T0221_.08.0053b04: 須陀洹至羅漢辟支佛。甫當來今現在諸如
T0221_.08.0053b05: 來無所著等正覺。亦當由般若波羅蜜成阿
T0221_.08.0053b06: 惟三佛。諸弟子衆亦各成其所得。須陀洹至
T0221_.08.0053b07: 羅漢辟支佛。何以故。此三乘法皆從般若波
T0221_.08.0053b08: 羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生亦無相念
T0221_.08.0053b09: 亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦
T0221_.08.0053b10: 不動轉亦不不動轉亦不取亦不捨。但以俗
T0221_.08.0053b11: 數不以最要。何以故。般若波羅蜜亦不在此
T0221_.08.0053b12: 亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不隻
T0221_.08.0053b13: 亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有爲亦
T0221_.08.0053b14: 不無爲亦不善亦不惡亦不過去當來今現
T0221_.08.0053b15: 在。何以故。拘翼。般若波羅蜜亦不持佛法
T0221_.08.0053b16: 亦不持聲聞辟支佛法亦不捨凡人法。釋提
T0221_.08.0053b17: 桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者大度之度。
T0221_.08.0053b18: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。盡知一切衆生
T0221_.08.0053b19: 之意。亦不有衆生及知見處。亦不見五陰亦
T0221_.08.0053b20: 不見六情。亦不有六衰亦不縁起。亦不有三
T0221_.08.0053b21: 十七品及佛十八法。亦不見道亦不有道法。
T0221_.08.0053b22: 亦不見佛亦不有佛法。何以故。般若波羅蜜
T0221_.08.0053b23: 亦不有所倚住。何以故。般若波羅蜜無有形
T0221_.08.0053b24: 不可見。何況當見有所倚者。佛告釋提桓因
T0221_.08.0053b25: 言。如拘翼所説。菩薩摩訶薩長夜行般若波
T0221_.08.0053b26: 羅蜜尚不見道。何況及菩薩所行法。釋提桓
T0221_.08.0053b27: 因白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩但行
T0221_.08.0053b28: 般若波羅蜜。不行餘波羅蜜。佛告釋提桓因
T0221_.08.0053b29: 言。菩薩盡行六波羅蜜。亦無所倚不有所施。
T0221_.08.0053c01: 不有受者不有與。不有戒亦不有犯。亦不有
T0221_.08.0053c02: 忍亦不有恚。亦不有精進亦不有懈怠。亦不
T0221_.08.0053c03: 有禪亦不有亂意。亦不有智亦不有愚。般若
T0221_.08.0053c04: 波羅蜜者是菩薩第一之行。於般若波羅蜜
T0221_.08.0053c05: 布施持戒忍辱精進一心者。欲具足五波羅
T0221_.08.0053c06: 蜜故。菩薩行般若波羅蜜者。欲觀諸法無所
T0221_.08.0053c07: 倚故。從五陰至薩云若。是爲諸法無所倚。譬
T0221_.08.0053c08: 如閻浮提種種好樹。若干種色若干種葉若
T0221_.08.0053c09: 干種花若干種果其色各異。種種莖節枝葉
T0221_.08.0053c10: 花實其蔭無異無有差別。拘翼。般若波羅蜜
T0221_.08.0053c11: 含五波羅蜜至薩云若。亦不若干無有差別
T0221_.08.0053c12: 亦無所倚。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
T0221_.08.0053c13: 羅蜜者。於諸功徳皆具兄滿。世尊。般若波
T0221_.08.0053c14: 羅蜜者。是無央數無量功徳皆悉具足。世尊。
T0221_.08.0053c15: 般若波羅蜜者。含受一切諸法功徳皆悉具
T0221_.08.0053c16: 足。世尊。若有善男子善女人。受持般若波
T0221_.08.0053c17: 羅蜜者。書其經卷。供養名華擣香繒蓋幢幡
T0221_.08.0053c18: 奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以爲經
T0221_.08.0053c19: 卷。復與他人。如是其福何所爲多者。佛告
T0221_.08.0053c20: 釋提桓因言。我今問汝隨所報我。若善男子
T0221_.08.0053c21: 善女人供養全身舍利。若復持如芥子者分
T0221_.08.0053c22: 與他人令供養者。其福何所爲多。釋提桓因
T0221_.08.0053c23: 白佛言。世尊。如我從佛所聞法中事。善男
T0221_.08.0053c24: 子善女人供養舍利。若復分持如芥子者與
T0221_.08.0053c25: 他人其福甚多。世尊。如我重察其義。如來住
T0221_.08.0053c26: 於金剛三昧。自壞其身下末舍利如芥子者
T0221_.08.0053c27: 而供養之。受無極福斷諸苦之際。佛告釋提
T0221_.08.0053c28: 桓因言。如是拘翼。若有人供養般若波羅蜜
T0221_.08.0053c29: 書持經卷。復與他人者其福徳甚多甚多。拘
T0221_.08.0054a01: 翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧
T0221_.08.0054a02: 事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
T0221_.08.0054a03: 前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0054a04: 知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
T0221_.08.0054a05: 異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
T0221_.08.0054a06: 尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
T0221_.08.0054a07: 是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
T0221_.08.0054a08: 所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
T0221_.08.0054a09: 惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
T0221_.08.0054a10: 從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
T0221_.08.0054a11: 者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
T0221_.08.0054a12: 菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
T0221_.08.0054a13: 若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
T0221_.08.0054a14: 養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
T0221_.08.0054a15: 養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
T0221_.08.0054a16: 於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
T0221_.08.0054a17: 間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
T0221_.08.0054a18: 若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
T0221_.08.0054a19: 是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
T0221_.08.0054a20: 所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
T0221_.08.0054a21: 波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
T0221_.08.0054a22: 蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
T0221_.08.0054a23: 耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
T0221_.08.0054a24: 以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
T0221_.08.0054a25: 故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
T0221_.08.0054a26: 拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
T0221_.08.0054a27: 養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
T0221_.08.0054a28: 放光般若波羅蜜經卷第七
T0221_.08.0054a29:
T0221_.08.0054b01:
T0221_.08.0054b02:
T0221_.08.0054b03: 放光般若經卷第八
T0221_.08.0054b04: 　西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0054b05: 奉　　　　　　　詔譯　
T0221_.08.0054b06:   摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
T0221_.08.0054b07: 佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
T0221_.08.0054b08: 浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
T0221_.08.0054b09: 福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
T0221_.08.0054b10: 佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
T0221_.08.0054b11: 羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
T0221_.08.0054b12: 得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
T0221_.08.0054b13: 中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
T0221_.08.0054b14: 而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
T0221_.08.0054b15: 漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
T0221_.08.0054b16: 得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
T0221_.08.0054b17: 於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
T0221_.08.0054b18: 阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
T0221_.08.0054b19: 漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
T0221_.08.0054b20: 空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
T0221_.08.0054b21: 善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
T0221_.08.0054b22: 阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
T0221_.08.0054b23: 善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
T0221_.08.0054b24: 閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
T0221_.08.0054b25: 得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
T0221_.08.0054b26: 浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
T0221_.08.0054b27: 教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
T0221_.08.0054b28: 閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
T0221_.08.0054b29: 那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
T0221_.08.0054c01: 多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
T0221_.08.0054c02: 發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
T0221_.08.0054c03: 不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
T0221_.08.0054c04: 薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
T0221_.08.0054c05: 蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
T0221_.08.0054c06: 之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
T0221_.08.0054c07: 利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
T0221_.08.0054c08: 想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
T0221_.08.0054c09: 知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
T0221_.08.0054c10: 浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
T0221_.08.0054c11: 三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
T0221_.08.0054c12: 悉教立於十善故。不如是善男子善女人書
T0221_.08.0054c13: 持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
T0221_.08.0054c14: 説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
T0221_.08.0054c15: 善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
T0221_.08.0054c16: 等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
T0221_.08.0054c17: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
T0221_.08.0054c18: 不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
T0221_.08.0054c19: 他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
T0221_.08.0054c20: 以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
T0221_.08.0054c21: 拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
T0221_.08.0054c22: 國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
T0221_.08.0054c23: 滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
T0221_.08.0054c24: 五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
T0221_.08.0054c25: 多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
T0221_.08.0054c26: 書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
T0221_.08.0054c27: 説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
T0221_.08.0054c28: 持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
T0221_.08.0054c29: 五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
T0221_.08.0055a01: 事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
T0221_.08.0055a02: 十七品。亦不以二事道行薩＊云若。復次拘
T0221_.08.0055a03: 翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
T0221_.08.0055a04: 若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
T0221_.08.0055a05: 演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
T0221_.08.0055a06: 相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
T0221_.08.0055a07: 應。亦不　擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
T0221_.08.0055a08: 亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
T0221_.08.0055a09: 不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
T0221_.08.0055a10: 亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
T0221_.08.0055a11: 不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
T0221_.08.0055a12: 波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
T0221_.08.0055a13: 其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
T0221_.08.0055a14: 誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
T0221_.08.0055a15: 羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
T0221_.08.0055a16: 學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
T0221_.08.0055a17: 子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
T0221_.08.0055a18: 佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
T0221_.08.0055a19: 羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
T0221_.08.0055a20: 拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0055a21: 具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
T0221_.08.0055a22: 女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
T0221_.08.0055a23: 子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
T0221_.08.0055a24: 其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0055a25: 甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
T0221_.08.0055a26: 無＊央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0055a27: 守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
T0221_.08.0055a28: 甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
T0221_.08.0055a29: 道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
T0221_.08.0055b01: 其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
T0221_.08.0055b02: 男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
T0221_.08.0055b03: 是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
T0221_.08.0055b04: 生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
T0221_.08.0055b05: 猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
T0221_.08.0055b06: 不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
T0221_.08.0055b07: 戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
T0221_.08.0055b08: 於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
T0221_.08.0055b09: 便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
T0221_.08.0055b10: 有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
T0221_.08.0055b11: 行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
T0221_.08.0055b12: 蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
T0221_.08.0055b13: 羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
T0221_.08.0055b14: 行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
T0221_.08.0055b15: 布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
T0221_.08.0055b16: 爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
T0221_.08.0055b17: 不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
T0221_.08.0055b18: 善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
T0221_.08.0055b19: 是知。何以故。後當來世當有善男子善女
T0221_.08.0055b20: 人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
T0221_.08.0055b21: 波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
T0221_.08.0055b22: 不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
T0221_.08.0055b23: 具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
T0221_.08.0055b24: 言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
T0221_.08.0055b25: 言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
T0221_.08.0055b26: 當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
T0221_.08.0055b27: 人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
T0221_.08.0055b28: 因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055b29: 當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
T0221_.08.0055c01: 者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
T0221_.08.0055c02: 般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
T0221_.08.0055c03: 男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
T0221_.08.0055c04: 向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
T0221_.08.0055c05: 波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
T0221_.08.0055c06: 五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
T0221_.08.0055c07: 無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
T0221_.08.0055c08: 至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
T0221_.08.0055c09: 作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
T0221_.08.0055c10: 拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
T0221_.08.0055c11: 若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
T0221_.08.0055c12: 時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
T0221_.08.0055c13: 羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
T0221_.08.0055c14: 至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
T0221_.08.0055c15: 波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055c16: 復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
T0221_.08.0055c17: 當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
T0221_.08.0055c18: 辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
T0221_.08.0055c19: 菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
T0221_.08.0055c20: 蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
T0221_.08.0055c21: 從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
T0221_.08.0055c22: 拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
T0221_.08.0055c23: 子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
T0221_.08.0055c24: 持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
T0221_.08.0055c25: 徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
T0221_.08.0055c26: 入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
T0221_.08.0055c27: 當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
T0221_.08.0055c28: 心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
T0221_.08.0055c29: 行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
T0221_.08.0056a01: 教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
T0221_.08.0056a02: 復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
T0221_.08.0056a03: 念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
T0221_.08.0056a04: 陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
T0221_.08.0056a05: 者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
T0221_.08.0056a06: 常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
T0221_.08.0056a07: 無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
T0221_.08.0056a08: 不教新學著者。當復教新學著者。汝當＊受
T0221_.08.0056a09: 念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
T0221_.08.0056a10: 所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
T0221_.08.0056a11: 有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
T0221_.08.0056a12: 者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
T0221_.08.0056a13: 蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
T0221_.08.0056a14: 法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
T0221_.08.0056a15: 著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
T0221_.08.0056a16: 義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
T0221_.08.0056a17: 徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
T0221_.08.0056a18: 一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
T0221_.08.0056a19: 提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
T0221_.08.0056a20: 子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
T0221_.08.0056a21: 爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
T0221_.08.0056a22: 子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
T0221_.08.0056a23: 何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
T0221_.08.0056a24: 生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
T0221_.08.0056a25: 千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
T0221_.08.0056a26: 盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
T0221_.08.0056a27: 言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
T0221_.08.0056a28: 女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
T0221_.08.0056a29: 誦行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
T0221_.08.0056b01: 故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
T0221_.08.0056b02: 拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
T0221_.08.0056b03: 斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
T0221_.08.0056b04: 因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b05: 男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
T0221_.08.0056b06: 書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b07: 徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
T0221_.08.0056b08: 從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
T0221_.08.0056b09: 浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
T0221_.08.0056b10: 生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
T0221_.08.0056b11: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b12: 男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0056b13: 書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b14: 徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
T0221_.08.0056b15: 盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0056b16: 甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
T0221_.08.0056b17: 以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
T0221_.08.0056b18: 行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
T0221_.08.0056b19: 何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
T0221_.08.0056b20: 復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
T0221_.08.0056b21: 恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
T0221_.08.0056b22: 不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
T0221_.08.0056b23: 是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
T0221_.08.0056b24: 使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
T0221_.08.0056b25: 其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
T0221_.08.0056b26: 若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
T0221_.08.0056b27: 善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
T0221_.08.0056b28: 助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
T0221_.08.0056b29: 子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
T0221_.08.0056c01: 持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
T0221_.08.0056c02: 受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
T0221_.08.0056c03: 云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
T0221_.08.0056c04: 當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
T0221_.08.0056c05: 薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
T0221_.08.0056c06: 善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
T0221_.08.0056c07: 衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
T0221_.08.0056c08: 桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
T0221_.08.0056c09: 善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
T0221_.08.0056c10: 解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
T0221_.08.0056c11: 受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
T0221_.08.0056c12: 行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
T0221_.08.0056c13: 耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
T0221_.08.0056c14: 從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
T0221_.08.0056c15: 其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
T0221_.08.0056c16: 還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
T0221_.08.0056c17: 蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
T0221_.08.0056c18: 疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
T0221_.08.0056c19: 人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
T0221_.08.0056c20: 解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
T0221_.08.0056c21: 薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
T0221_.08.0056c22: 當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
T0221_.08.0056c23: 有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
T0221_.08.0056c24: 礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
T0221_.08.0056c25: 須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
T0221_.08.0056c26: 輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
T0221_.08.0056c27: 福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
T0221_.08.0056c28: 訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
T0221_.08.0056c29: 空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
T0221_.08.0057a01: 如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
T0221_.08.0057a02: 翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
T0221_.08.0057a03: 爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
T0221_.08.0057a04: 訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
T0221_.08.0057a05: 成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
T0221_.08.0057a06: 衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
T0221_.08.0057a07: 羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
T0221_.08.0057a08: 蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a09: 十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
T0221_.08.0057a10: 知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a11: 十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
T0221_.08.0057a12: 便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
T0221_.08.0057a13: 知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
T0221_.08.0057a14: 六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
T0221_.08.0057a15: 十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘◎
T0221_.08.0057a16:   摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
T0221_.08.0057a17: 爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0057a18: 薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
T0221_.08.0057a19: 羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
T0221_.08.0057a20: 支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
T0221_.08.0057a21: 辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
T0221_.08.0057a22: 一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
T0221_.08.0057a23: 衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
T0221_.08.0057a24: 爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
T0221_.08.0057a25: 衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
T0221_.08.0057a26: 支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
T0221_.08.0057a27: 欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
T0221_.08.0057a28: 以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
T0221_.08.0057a29: 生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0057b01: 須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057b02: 於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
T0221_.08.0057b03: 從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
T0221_.08.0057b04: 法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
T0221_.08.0057b05: 聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
T0221_.08.0057b06: 漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
T0221_.08.0057b07: 之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
T0221_.08.0057b08: 慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
T0221_.08.0057b09: 從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
T0221_.08.0057b10: 漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
T0221_.08.0057b11: 徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
T0221_.08.0057b12: 足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
T0221_.08.0057b13: 爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
T0221_.08.0057b14: 阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
T0221_.08.0057b15: 薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
T0221_.08.0057b16: 功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
T0221_.08.0057b17: 是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
T0221_.08.0057b18: 發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
T0221_.08.0057b19: 想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
T0221_.08.0057b20: 薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
T0221_.08.0057b21: 以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
T0221_.08.0057b22: 於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
T0221_.08.0057b23: 戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0057b24: 菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
T0221_.08.0057b25: 想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
T0221_.08.0057b26: 有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
T0221_.08.0057b27: 倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
T0221_.08.0057b28: 羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
T0221_.08.0057b29: 道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
T0221_.08.0057c01: 外空及有無空三十七品及十種力佛十八
T0221_.08.0057c02: 法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
T0221_.08.0057c03: 諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
T0221_.08.0057c04: 可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
T0221_.08.0057c05: 菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
T0221_.08.0057c06: 承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
T0221_.08.0057c07: 是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
T0221_.08.0057c08: 善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
T0221_.08.0057c09: 求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
T0221_.08.0057c10: 不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
T0221_.08.0057c11: 亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
T0221_.08.0057c12: 不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
T0221_.08.0057c13: 若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
T0221_.08.0057c14: 識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
T0221_.08.0057c15: 以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
T0221_.08.0057c16: 三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
T0221_.08.0057c17: 前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
T0221_.08.0057c18: 不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
T0221_.08.0057c19: 亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
T0221_.08.0057c20: 諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
T0221_.08.0057c21: 久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
T0221_.08.0057c22: 諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
T0221_.08.0057c23: 是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057c24: 當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
T0221_.08.0057c25: 羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
T0221_.08.0057c26: 者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
T0221_.08.0057c27: 助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
T0221_.08.0057c28: 本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
T0221_.08.0057c29: 有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
T0221_.08.0058a01: 若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
T0221_.08.0058a02: 所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
T0221_.08.0058a03: 若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
T0221_.08.0058a04: 當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
T0221_.08.0058a05: 爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
T0221_.08.0058a06: 須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
T0221_.08.0058a07: 作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
T0221_.08.0058a08: 徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
T0221_.08.0058a09: 菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
T0221_.08.0058a10: 蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
T0221_.08.0058a11: 空。解三十七品佛十八法。常與善知識相得
T0221_.08.0058a12: 得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
T0221_.08.0058a13: 蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
T0221_.08.0058a14: 事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
T0221_.08.0058a15: 法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
T0221_.08.0058a16: 得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
T0221_.08.0058a17: 於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
T0221_.08.0058a18: 諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
T0221_.08.0058a19: 天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
T0221_.08.0058a20: 勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
T0221_.08.0058a21: 上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
T0221_.08.0058a22: 新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
T0221_.08.0058a23: 無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
T0221_.08.0058a24: 羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
T0221_.08.0058a25: 言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
T0221_.08.0058a26: 子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
T0221_.08.0058a27: 菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
T0221_.08.0058a28: 倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
T0221_.08.0058a29: 持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
T0221_.08.0058b01: 念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
T0221_.08.0058b02: 善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
T0221_.08.0058b03: 可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
T0221_.08.0058b04: 求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
T0221_.08.0058b05: 求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
T0221_.08.0058b06: 現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
T0221_.08.0058b07: 作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
T0221_.08.0058b08: 睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
T0221_.08.0058b09: 作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
T0221_.08.0058b10: 所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b11: 都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
T0221_.08.0058b12: 助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b13: 若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
T0221_.08.0058b14: 亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058b15: 菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
T0221_.08.0058b16: 故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
T0221_.08.0058b17: 如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
T0221_.08.0058b18: 倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
T0221_.08.0058b19: 不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
T0221_.08.0058b20: 薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
T0221_.08.0058b21: 八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
T0221_.08.0058b22: 外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
T0221_.08.0058b23: 薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
T0221_.08.0058b24: 耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
T0221_.08.0058b25: 徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
T0221_.08.0058b26: 事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
T0221_.08.0058b27: 寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
T0221_.08.0058b28: 蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
T0221_.08.0058b29: 薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
T0221_.08.0058c01: 波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
T0221_.08.0058c02: 泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
T0221_.08.0058c03: 於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
T0221_.08.0058c04: 無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
T0221_.08.0058c05: 三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
T0221_.08.0058c06: 見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0058c07: 想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c08: 菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
T0221_.08.0058c09: 念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c10: 菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
T0221_.08.0058c11: 佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
T0221_.08.0058c12: 則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
T0221_.08.0058c13: 顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
T0221_.08.0058c14: 何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
T0221_.08.0058c15: 欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
T0221_.08.0058c16: 求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
T0221_.08.0058c17: 諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
T0221_.08.0058c18: 本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
T0221_.08.0058c19: 耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
T0221_.08.0058c20: 諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
T0221_.08.0058c21: 求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
T0221_.08.0058c22: 求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
T0221_.08.0058c23: 分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
T0221_.08.0058c24: 求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
T0221_.08.0058c25: 稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
T0221_.08.0058c26: 淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
T0221_.08.0058c27: 有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
T0221_.08.0058c28: 香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
T0221_.08.0058c29: 不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
T0221_.08.0059a01: 人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
T0221_.08.0059a02: 從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
T0221_.08.0059a03: 餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
T0221_.08.0059a04: 若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
T0221_.08.0059a05: 十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
T0221_.08.0059a06: 所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
T0221_.08.0059a07: 昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
T0221_.08.0059a08: 無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
T0221_.08.0059a09: 世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
T0221_.08.0059a10: 眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
T0221_.08.0059a11: 徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
T0221_.08.0059a12: 佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
T0221_.08.0059a13: 何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
T0221_.08.0059a14: 如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
T0221_.08.0059a15: 人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
T0221_.08.0059a16: 在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
T0221_.08.0059a17: 作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
T0221_.08.0059a18: 是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059a19: 善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
T0221_.08.0059a20: 當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
T0221_.08.0059a21: 善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
T0221_.08.0059a22: 阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
T0221_.08.0059a23: 男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
T0221_.08.0059a24: 求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
T0221_.08.0059a25: 如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
T0221_.08.0059a26: 毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
T0221_.08.0059a27: 薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
T0221_.08.0059a28: 五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
T0221_.08.0059a29: 當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
T0221_.08.0059b01: 去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
T0221_.08.0059b02: 力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
T0221_.08.0059b03: 及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
T0221_.08.0059b04: 脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
T0221_.08.0059b05: 界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
T0221_.08.0059b06: 入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
T0221_.08.0059b07: 所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
T0221_.08.0059b08: 著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
T0221_.08.0059b09: 亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
T0221_.08.0059b10: 薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
T0221_.08.0059b11: 來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
T0221_.08.0059b12: 所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
T0221_.08.0059b13: 能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
T0221_.08.0059b14: 行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
T0221_.08.0059b15: 不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
T0221_.08.0059b16: 故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
T0221_.08.0059b17: 所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
T0221_.08.0059b18: 人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
T0221_.08.0059b19: 倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
T0221_.08.0059b20: 所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
T0221_.08.0059b21: 蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
T0221_.08.0059b22: 則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
T0221_.08.0059b23: 八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
T0221_.08.0059b24: 佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
T0221_.08.0059b25: 三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
T0221_.08.0059b26: 薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
T0221_.08.0059b27: 善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0059b28: 三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059b29: 是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
T0221_.08.0059c01: 作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
T0221_.08.0059c02: 無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
T0221_.08.0059c03: 亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
T0221_.08.0059c04: 提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
T0221_.08.0059c05: 利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
T0221_.08.0059c06: 於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
T0221_.08.0059c07: 菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0059c08: 男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
T0221_.08.0059c09: 阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
T0221_.08.0059c10: 正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
T0221_.08.0059c11: 千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
T0221_.08.0059c12: 佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
T0221_.08.0059c13: 羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
T0221_.08.0059c14: 病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
T0221_.08.0059c15: 云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
T0221_.08.0059c16: 言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
T0221_.08.0059c17: 於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
T0221_.08.0059c18: 菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
T0221_.08.0059c19: 羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
T0221_.08.0059c20: 衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
T0221_.08.0059c21: 食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
T0221_.08.0059c22: 意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
T0221_.08.0059c23: 世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
T0221_.08.0059c24: 若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
T0221_.08.0059c25: 告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
T0221_.08.0059c26: 女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
T0221_.08.0059c27: 無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
T0221_.08.0059c28: 無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
T0221_.08.0059c29: 前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
T0221_.08.0060a01: 子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
T0221_.08.0060a02: 四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
T0221_.08.0060a03: 人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
T0221_.08.0060a04: 爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
T0221_.08.0060a05: 佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
T0221_.08.0060a06: 哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
T0221_.08.0060a07: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
T0221_.08.0060a08: 釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
T0221_.08.0060a09: 天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
T0221_.08.0060a10: 色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
T0221_.08.0060a11: 歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
T0221_.08.0060a12: 作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
T0221_.08.0060a13: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
T0221_.08.0060a14: 梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
T0221_.08.0060a15: 拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
T0221_.08.0060a16: 千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
T0221_.08.0060a17: 世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
T0221_.08.0060a18: 羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
T0221_.08.0060a19: 之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
T0221_.08.0060a20: 天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
T0221_.08.0060a21: 阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
T0221_.08.0060a22: 諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
T0221_.08.0060a23: 從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
T0221_.08.0060a24: 諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
T0221_.08.0060a25: 之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
T0221_.08.0060a26: 波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
T0221_.08.0060a27: 有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
T0221_.08.0060a28: 其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
T0221_.08.0060a29: 功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
T0221_.08.0060b01: 多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
T0221_.08.0060b02: 阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
T0221_.08.0060b03: 如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
T0221_.08.0060b04: 至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
T0221_.08.0060b05: 羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
T0221_.08.0060b06: 所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
T0221_.08.0060b07: 是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
T0221_.08.0060b08: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
T0221_.08.0060b09: 所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
T0221_.08.0060b10: 所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
T0221_.08.0060b11: 是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
T0221_.08.0060b12: 時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
T0221_.08.0060b13: 子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
T0221_.08.0060b14: 代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
T0221_.08.0060b15: 何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
T0221_.08.0060b16: 男子善女人於當來過去今現在法。無所取
T0221_.08.0060b17: 無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
T0221_.08.0060b18: 亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
T0221_.08.0060b19: 無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
T0221_.08.0060b20: 亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
T0221_.08.0060b21: 如反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
T0221_.08.0060b22: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
T0221_.08.0060b23: 薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
T0221_.08.0060b24: 無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
T0221_.08.0060b25: 餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
T0221_.08.0060b26: 代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
T0221_.08.0060b27: 薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
T0221_.08.0060b28: 初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
T0221_.08.0060b29: 波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
T0221_.08.0060c01: 復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
T0221_.08.0060c02: 是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
T0221_.08.0060c03: 陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
T0221_.08.0060c04: 無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
T0221_.08.0060c05: 解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
T0221_.08.0060c06: 脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
T0221_.08.0060c07: 之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
T0221_.08.0060c08: 解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
T0221_.08.0060c09: 與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
T0221_.08.0060c10: 解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
T0221_.08.0060c11: 我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
T0221_.08.0060c12: 不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
T0221_.08.0060c13: 耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
T0221_.08.0060c14: 無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
T0221_.08.0060c15: 上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
T0221_.08.0060c16: 代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
T0221_.08.0060c17: 惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
T0221_.08.0060c18: 菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
T0221_.08.0060c19: 衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
T0221_.08.0060c20: 佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
T0221_.08.0060c21: 蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
T0221_.08.0060c22: 倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0060c23: 三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
T0221_.08.0060c24: 是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
T0221_.08.0060c25: 其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
T0221_.08.0060c26: 歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
T0221_.08.0060c27: 六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
T0221_.08.0060c28: 耨多羅三耶三菩而無所倚
T0221_.08.0060c29: 放光般若波羅蜜經卷第八
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