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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通
T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一
T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a04: 諦。對眞爲中中理而已云云。圓入別三諦者。
T1716_.33.0705a05: 二諦不異前。點眞中道具足佛法也。圓三
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a07: 圓融一三三一。如止觀中説云云。二判麁妙
T1716_.33.0705a08: 者。別圓入通帶通方便。故爲麁。別不帶通
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種
T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無
T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經
T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未
T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三
T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。
T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相
T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教
T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。
T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所
T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a26: 著是故言妙。開麁顯妙可解云云。諸諦不
T1716_.33.0705a27: 可説者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不
T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可
T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前
T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b04: 妙相待不融。麁妙不二即絶待妙也云云。約
T1716_.33.0705b05: 五味教者。乳教一麁無諦一妙無諦。酪教一
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁
T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b08: 云云。問何故。大小通論無諦。答釋論云。不
T1716_.33.0705b09: 破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問
T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與
T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可
T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言
T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b16: 實得者有戲論者無云云
T1716_.33.0705b17: 妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0705b18:
T1716_.33.0705b19:
T1716_.33.0705b20: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0705b21:
T1716_.33.0705b22: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經
T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異
T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。
T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是
T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。
T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705b29: 是果報等云云。又總合者。如是相合行有兩
T1716_.33.0705c01: 支。如是性合無明愛取三支。如是體合識名
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支
T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。
T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲
T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能
T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如
T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通
T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不
T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即
T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支
T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是
T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。
T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有
T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦
T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。
T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c17: 支。轉成法性常住。成聖人如是果報云云。又
T1716_.33.0705c18: 總作者。體力作三法秖是煩惱業。苦變成法
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。
T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c21: 成作牽果成因。相助成縁剋發成果報云
T1716_.33.0705c22: 云。若細分四聖節節有異。今取大&T019598;故通
T1716_.33.0705c23: 釋耳。經云。一切智願猶在不失。二乘亦得
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生
T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c27: 報又是苦云云。生滅無生兩種道滅。是析體二
T1716_.33.0705c28: 乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又
T1716_.33.0706a01: 是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果
T1716_.33.0706a02: 報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
T1716_.33.0706a03: 也。苦諦即是界外如是體果報等云云。無量無
T1716_.33.0706a04: 作兩種道滅。即是四聖界外涅槃十如道諦即
T1716_.33.0706a05: 是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。
T1716_.33.0706a06: 滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
T1716_.33.0706a07: 云云。四種四諦合四種十二因縁者。生滅無
T1716_.33.0706a08: 生兩苦集。即是兩種思議十二因縁。生滅無
T1716_.33.0706a09: 生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明
T1716_.33.0706a10: 滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩
T1716_.33.0706a11: 不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是
T1716_.33.0706a12: 兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此
T1716_.33.0706a13: 可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通
T1716_.33.0706a14: 凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘
T1716_.33.0706a15: 十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706a16: 邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入
T1716_.33.0706a17: 通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法
T1716_.33.0706a18: 界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏
T1716_.33.0706a19: 通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因
T1716_.33.0706a20: 縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃
T1716_.33.0706a21: 至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十
T1716_.33.0706a22: 二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓
T1716_.33.0706a23: 俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓
T1716_.33.0706a24: 入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思
T1716_.33.0706a25: 議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二
T1716_.33.0706a26: 諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。
T1716_.33.0706a27: 幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩
T1716_.33.0706a28: 俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅
T1716_.33.0706a29: 也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。
T1716_.33.0706b01: 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無
T1716_.33.0706b02: 量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種
T1716_.33.0706b03: 三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道
T1716_.33.0706b04: 十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706b05: 邊是二乘十如圓俗意通九界云云。五種眞
T1716_.33.0706b06: 諦皆是二乘菩薩等十如。五種中諦皆是佛
T1716_.33.0706b07: 界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別
T1716_.33.0706b08: 入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別
T1716_.33.0706b09: 圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
T1716_.33.0706b10: 無邊是思議十二因縁滅。圓俗義通云云。今且
T1716_.33.0706b11: 用是四種十二因縁五種眞諦。即是思議十
T1716_.33.0706b12: 二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種
T1716_.33.0706b13: 中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合
T1716_.33.0706b14: 四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦
T1716_.33.0706b15: 集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。
T1716_.33.0706b16: 亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入
T1716_.33.0706b17: 通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅
T1716_.33.0706b18: 也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無
T1716_.33.0706b19: 量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無
T1716_.33.0706b20: 作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中
T1716_.33.0706b21: 是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是
T1716_.33.0706b22: 無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合
T1716_.33.0706b23: 七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二
T1716_.33.0706b24: 種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞
T1716_.33.0706b25: 空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種
T1716_.33.0706b26: 三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種
T1716_.33.0706b27: 三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即
T1716_.33.0706b28: 是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二
T1716_.33.0706b29: 諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞
T1716_.33.0706c01: 有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十
T1716_.33.0706c02: 界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十
T1716_.33.0706c03: 二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種
T1716_.33.0706c04: 四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與
T1716_.33.0706c05: 五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
T1716_.33.0706c06: 諦同云云。言無諦不可説者。合十如如名
T1716_.33.0706c07: 不異。即是空寂言辭相。寂滅不可説示。即
T1716_.33.0706c08: 是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其
T1716_.33.0706c09: 義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至
T1716_.33.0706c10: 不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦
T1716_.33.0706c11: 皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾
T1716_.33.0706c12: 聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死
T1716_.33.0706c13: 非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦
T1716_.33.0706c14: 與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何
T1716_.33.0706c15: 有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大
T1716_.33.0706c16: 慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之
T1716_.33.0706c17: 充滿法界。不知從何而來。無量無若干收
T1716_.33.0706c18: 之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
T1716_.33.0706c19: 是法佛云云。復次七種二諦。赴縁開合轉轉
T1716_.33.0706c20: 相入。一一又各有隨情隨情智隨智等。餘
T1716_.33.0706c21: 五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音
T1716_.33.0706c22: 演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境
T1716_.33.0706c23: 理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀
T1716_.33.0706c24: 知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟
T1716_.33.0706c25: 不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所
T1716_.33.0706c26: 宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得
T1716_.33.0706c27: 益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種
T1716_.33.0706c28: 而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。
T1716_.33.0706c29: 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟
T1716_.33.0707a01: 故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。
T1716_.33.0707a02: 亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華
T1716_.33.0707a03: 亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。
T1716_.33.0707a04: 若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融
T1716_.33.0707a05: 妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。
T1716_.33.0707a06: 況佛法王於法自在。而不能種種間入調
T1716_.33.0707a07: 伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名
T1716_.33.0707a08: 有其義不。答十如名義已備於前四種十
T1716_.33.0707a09: 二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但
T1716_.33.0707a10: 離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從
T1716_.33.0707a11: 縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦
T1716_.33.0707a12: 者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。
T1716_.33.0707a13: 藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上
T1716_.33.0707a14: 道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界
T1716_.33.0707a15: 外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。
T1716_.33.0707a16: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安
T1716_.33.0707a17: 樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是
T1716_.33.0707a18: 俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中
T1716_.33.0707a19: 道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。
T1716_.33.0707a20: 三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一
T1716_.33.0707a21: 義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言
T1716_.33.0707a22: 説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是
T1716_.33.0707a23: 無諦義也
T1716_.33.0707a24: ○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知
T1716_.33.0707a25: 所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影
T1716_.33.0707a26: 響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。
T1716_.33.0707a27: 二對境論智。總智爲六。一數二類三相四
T1716_.33.0707a28: 照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處
T1716_.33.0707a29: 智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度
T1716_.33.0707b01: 智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩
T1716_.33.0707b02: 薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別
T1716_.33.0707b03: 教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四
T1716_.33.0707b04: 三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十
T1716_.33.0707b05: 七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九
T1716_.33.0707b06: 初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智
T1716_.33.0707b07: 無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲
T1716_.33.0707b08: 一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶
T1716_.33.0707b09: 是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四
T1716_.33.0707b10: 果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲
T1716_.33.0707b11: 一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教
T1716_.33.0707b12: 方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故
T1716_.33.0707b13: 爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲
T1716_.33.0707b14: 一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教
T1716_.33.0707b15: 十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教
T1716_.33.0707b16: 三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故
T1716_.33.0707b17: 爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲
T1716_.33.0707b18: 一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智
T1716_.33.0707b19: 又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能
T1716_.33.0707b20: 知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣
T1716_.33.0707b21: 眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲
T1716_.33.0707b22: 一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
T1716_.33.0707b23: 其類分相似者。或離或合判爲二十云云。三
T1716_.33.0707b24: 辨相者。天竺世智極至非想。此間所宗要
T1716_.33.0707b25: 在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法
T1716_.33.0707b26: 貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗
T1716_.33.0707b27: 左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停
T1716_.33.0707b28: 河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。
T1716_.33.0707b29: 法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名
T1716_.33.0707c01: 利増見愛。世心所知故名世智也。五停四
T1716_.33.0707c02: 念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪
T1716_.33.0707c03: 定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因
T1716_.33.0707c04: 縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四
T1716_.33.0707c05: 智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四
T1716_.33.0707c06: 倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦
T1716_.33.0707c07: 境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如
T1716_.33.0707c08: 火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。
T1716_.33.0707c09: 能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華
T1716_.33.0707c10: 生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還
T1716_.33.0707c11: 燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿
T1716_.33.0707c12: 沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在
T1716_.33.0707c13: 初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如
T1716_.33.0707c14: 日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼
T1716_.33.0707c15: 中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁
T1716_.33.0707c16: 滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最
T1716_.33.0707c17: 勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如
T1716_.33.0707c18: 佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。
T1716_.33.0707c19: 當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒
T1716_.33.0707c20: 盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於
T1716_.33.0707c21: 自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂
T1716_.33.0707c22: 是其功用果。自地相似後生善根是依果。色
T1716_.33.0707c23: 界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是
T1716_.33.0707c24: 其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋
T1716_.33.0707c25: 三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有
T1716_.33.0707c26: 三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中
T1716_.33.0707c27: 中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種
T1716_.33.0707c28: 謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是
T1716_.33.0707c29: 中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下
T1716_.33.0708a01: 下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。
T1716_.33.0708a02: 謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。
T1716_.33.0708a03: 亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中
T1716_.33.0708a04: 上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有
T1716_.33.0708a05: 六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。
T1716_.33.0708a06: 世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。
T1716_.33.0708a07: 頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。
T1716_.33.0708a08: 世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。
T1716_.33.0708a09: 二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
T1716_.33.0708a10: 善根。頂亦如是。忍唯一捨不墮地獄云云。
T1716_.33.0708a11: 頂法者。色界善根。有動不動住不住。有難
T1716_.33.0708a12: 不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。
T1716_.33.0708a13: 下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。
T1716_.33.0708a14: 下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言
T1716_.33.0708a15: 下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法
T1716_.33.0708a16: 下故名下。復有説者。如山頂之道人不久
T1716_.33.0708a17: 住。若無難必過此到彼。若遇難即便退
T1716_.33.0708a18: 還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退
T1716_.33.0708a19: 還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法
T1716_.33.0708a20: 僧生下小信。小信者。此法不久停故言下
T1716_.33.0708a21: 小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下
T1716_.33.0708a22: 小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁
T1716_.33.0708a23: 二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生
T1716_.33.0708a24: 信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦
T1716_.33.0708a25: 集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行
T1716_.33.0708a26: 邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化
T1716_.33.0708a27: 者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。
T1716_.33.0708a28: 信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四
T1716_.33.0708a29: 諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故
T1716_.33.0708b01: 但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行
T1716_.33.0708b02: 者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦
T1716_.33.0708b03: 適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何
T1716_.33.0708b04: 故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。
T1716_.33.0708b05: 行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是
T1716_.33.0708b06: 念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。
T1716_.33.0708b07: 若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰
T1716_.33.0708b08: 身中生果報。離非想非非想處時亦念。行
T1716_.33.0708b09: 者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生
T1716_.33.0708b10: 於果報。於此三時多諸留難。留難退故大
T1716_.33.0708b11: 憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法
T1716_.33.0708b12: 者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重
T1716_.33.0708b13: 利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言
T1716_.33.0708b14: 頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便
T1716_.33.0708b15: 法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清
T1716_.33.0708b16: 淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無
T1716_.33.0708b17: 常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。
T1716_.33.0708b18: 若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀
T1716_.33.0708b19: 者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無
T1716_.33.0708b20: 色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界
T1716_.33.0708b21: 行道斷色無色界行道。如是三十二心是名
T1716_.33.0708b22: 下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀
T1716_.33.0708b23: 欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。
T1716_.33.0708b24: 除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。
T1716_.33.0708b25: 復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀
T1716_.33.0708b26: 色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦
T1716_.33.0708b27: 色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界
T1716_.33.0708b28: 行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。
T1716_.33.0708b29: 除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界
T1716_.33.0708c01: 行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色
T1716_.33.0708c02: 苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界
T1716_.33.0708c03: 苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是
T1716_.33.0708c04: 觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於
T1716_.33.0708c05: 一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名
T1716_.33.0708c06: 中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次
T1716_.33.0708c07: 生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬
T1716_.33.0708c08: 如人欲從己國適他國。多財産不能持
T1716_.33.0708c09: 去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價
T1716_.33.0708c10: 寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生
T1716_.33.0708c11: 於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦
T1716_.33.0708c12: 忍。問世第一法有三品不。答一人無多人
T1716_.33.0708c13: 有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞
T1716_.33.0708c14: 爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法
T1716_.33.0708c15: 爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦
T1716_.33.0708c16: 都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不
T1716_.33.0708c17: 相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一
T1716_.33.0708c18: 處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障
T1716_.33.0708c19: 故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應
T1716_.33.0708c20: 都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言
T1716_.33.0708c21: 分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱
T1716_.33.0708c22: 除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但
T1716_.33.0708c23: 以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道
T1716_.33.0708c24: 門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得
T1716_.33.0708c25: 修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。
T1716_.33.0708c26: 是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙
T1716_.33.0708c27: 果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一
T1716_.33.0708c28: 義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙
T1716_.33.0708c29: 之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞
T1716_.33.0709a01: 慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲
T1716_.33.0709a02: 上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲
T1716_.33.0709a03: 勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲
T1716_.33.0709a04: 妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知
T1716_.33.0709a05: 向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無
T1716_.33.0709a06: 礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世
T1716_.33.0709a07: 明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度
T1716_.33.0709a08: 縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財
T1716_.33.0709a09: 無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
T1716_.33.0709a10: 鉢互論強弱云云。通教聲聞。總相一門達俗
T1716_.33.0709a11: 即眞。通教縁覺能於一門。總相別相達俗
T1716_.33.0709a12: 即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即
T1716_.33.0709a13: 眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果
T1716_.33.0709a14: 頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正
T1716_.33.0709a15: 習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十
T1716_.33.0709a16: 迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於
T1716_.33.0709a17: 中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無
T1716_.33.0709a18: 礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相
T1716_.33.0709a19: 應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷
T1716_.33.0709a20: 一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。
T1716_.33.0709a21: 佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五
T1716_.33.0709a22: 品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如
T1716_.33.0709a23: 來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住
T1716_.33.0709a24: 獲如來一身無量身。入法流海中行任運流
T1716_.33.0709a25: 注。後位可解不復記。四明智照境者。若由
T1716_.33.0709a26: 智照境由境發智。四句皆墮性中如別
T1716_.33.0709a27: 記云云。若四悉檀因縁立境智。但有名字云
T1716_.33.0709a28: 云。問智能照境。境亦能照智不。答若作不
T1716_.33.0709a29: 思議釋。更互相照義亦無妨。仁王般若云。
T1716_.33.0709b01: 説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。
T1716_.33.0709b02: 亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且
T1716_.33.0709b03: 置斯義。世智照六道十如。五停心智去至
T1716_.33.0709b04: 體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假
T1716_.33.0709b05: 菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道
T1716_.33.0709b06: 十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下
T1716_.33.0709b07: 化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩
T1716_.33.0709b08: 十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
T1716_.33.0709b09: 照佛界十如。總略如此細捒云云。二十智照
T1716_.33.0709b10: 四種十二因縁境者。世智五停四念四果乃
T1716_.33.0709b11: 至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十
T1716_.33.0709b12: 二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛
T1716_.33.0709b13: 智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別
T1716_.33.0709b14: 教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生
T1716_.33.0709b15: 滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判
T1716_.33.0709b16: 圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。
T1716_.33.0709b17: 二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照
T1716_.33.0709b18: 生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。
T1716_.33.0709b19: 次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照
T1716_.33.0709b20: 無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是
T1716_.33.0709b21: 照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次
T1716_.33.0709b22: 八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
T1716_.33.0709b23: 意得云云。次明二十智照三諦者。前七智
T1716_.33.0709b24: 照無中之二諦。是因縁所生法皆屬俗攝。次
T1716_.33.0709b25: 五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝
T1716_.33.0709b26: 也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦
T1716_.33.0709b27: 名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智
T1716_.33.0709b28: 照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名
T1716_.33.0709b29: 爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實
T1716_.33.0709c01: 語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故
T1716_.33.0709c02: 實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通
T1716_.33.0709c03: 教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
T1716_.33.0709c04: 之實。次圓教四智照無作之實。前後諸實云
T1716_.33.0709c05: 云。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若於
T1716_.33.0709c06: 四種四諦得悟。不復見諦與不諦。故無諦
T1716_.33.0709c07: 亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説
T1716_.33.0709c08: 故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説
T1716_.33.0709c09: 故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。
T1716_.33.0709c10: 次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。
T1716_.33.0709c11: 前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就
T1716_.33.0709c12: 妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權
T1716_.33.0709c13: 實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切
T1716_.33.0709c14: 方便説權。方便説實。會理之時。無復權實
T1716_.33.0709c15: 故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十
T1716_.33.0709c16: 二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛
T1716_.33.0709c17: 自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞
T1716_.33.0709c18: 常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞
T1716_.33.0709c19: 常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲
T1716_.33.0709c20: 妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。
T1716_.33.0709c21: 今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又
T1716_.33.0709c22: 別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何
T1716_.33.0709c23: 者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰
T1716_.33.0709c24: 信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意
T1716_.33.0709c25: 也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十
T1716_.33.0709c26: 行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中
T1716_.33.0709c27: 但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明
T1716_.33.0709c28: 見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。
T1716_.33.0709c29: 而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
T1716_.33.0710a01: 妙云云。圓教四智皆妙者。如法相説如説
T1716_.33.0710a02: 而信如理而行。始論五品終竟妙覺。實而
T1716_.33.0710a03: 非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。
T1716_.33.0710a04: 又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別
T1716_.33.0710a05: 有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。
T1716_.33.0710a06: 先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫
T1716_.33.0710a07: 不聞故不知。不證故不見。五停四念至世
T1716_.33.0710a08: 第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不
T1716_.33.0710a09: 聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。
T1716_.33.0710a10: 證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋
T1716_.33.0710a11: 者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品
T1716_.33.0710a12: 六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見
T1716_.33.0710a13: 不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此
T1716_.33.0710a14: 節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略
T1716_.33.0710a15: 而言之。不出權實二智。如經如來方便知
T1716_.33.0710a16: 見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智
T1716_.33.0710a17: 也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智
T1716_.33.0710a18: 也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大
T1716_.33.0710a19: 深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛
T1716_.33.0710a20: 與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五
T1716_.33.0710a21: 眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩
T1716_.33.0710a22: 智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知
T1716_.33.0710a23: 即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此
T1716_.33.0710a24: 之知見名之爲妙也。若得知見中意不復
T1716_.33.0710a25: 論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼
T1716_.33.0710a26: 盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非
T1716_.33.0710a27: 眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執
T1716_.33.0710a28: 諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼
T1716_.33.0710a29: 未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能
T1716_.33.0710b01: 發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開
T1716_.33.0710b02: 常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無
T1716_.33.0710b03: 漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未
T1716_.33.0710b04: 開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲
T1716_.33.0710b05: 麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛
T1716_.33.0710b06: 眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新
T1716_.33.0710b07: 發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。
T1716_.33.0710b08: 除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛
T1716_.33.0710b09: 眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四
T1716_.33.0710b10: 眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説
T1716_.33.0710b11: 佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開
T1716_.33.0710b12: 麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁
T1716_.33.0710b13: 智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王
T1716_.33.0710b14: 先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪
T1716_.33.0710b15: 相入正相。於諸見不動而修三十七品。不
T1716_.33.0710b16: 捨八邪而入八正。即是決於世智得入
T1716_.33.0710b17: 妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
T1716_.33.0710b18: 得齊。節節有入義細作云云。若五停方便智。
T1716_.33.0710b19: 乃至通教佛等智。若不決了即是麁智。今開
T1716_.33.0710b20: 權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須
T1716_.33.0710b21: 一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
T1716_.33.0710b22: 品相似分得等智云云。又決了別教歴別之
T1716_.33.0710b23: 智入於妙智。當體即是某位。進入是某位
T1716_.33.0710b24: 細捒云云。十六麁智皆成妙智。無麁可待。即
T1716_.33.0710b25: 是絶待智妙也。復次開麁眼爲妙眼者。餘
T1716_.33.0710b26: 經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經
T1716_.33.0710b27: 決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂
T1716_.33.0710b28: 得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。
T1716_.33.0710b29: 即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰
T1716_.33.0710c01: 有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸
T1716_.33.0710c02: 佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得
T1716_.33.0710c03: 如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得
T1716_.33.0710c04: 入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼
T1716_.33.0710c05: 融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。
T1716_.33.0710c06: 是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故
T1716_.33.0710c07: 稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云
T1716_.33.0710c08: 何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如
T1716_.33.0710c09: 迦陵頻伽鳥。雖在&T021400;中音聲已勝諸鳥。即
T1716_.33.0710c10: 是假名相似等妙。若開即是分妙究竟妙云云。
T1716_.33.0710c11: 二對境明智又二。一對五境。二展轉相照
T1716_.33.0710c12: 對境。初應對十如境。此既一經之意處處説
T1716_.33.0710c13: 之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明
T1716_.33.0710c14: 智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀
T1716_.33.0710c15: 故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智
T1716_.33.0710c16: 觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何
T1716_.33.0710c17: 者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四
T1716_.33.0710c18: 種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆
T1716_.33.0710c19: 以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析
T1716_.33.0710c20: 智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺
T1716_.33.0710c21: 法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀
T1716_.33.0710c22: 界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望
T1716_.33.0710c23: 別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通
T1716_.33.0710c24: 法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十
T1716_.33.0710c25: 二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於
T1716_.33.0710c26: 通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛
T1716_.33.0710c27: 與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事
T1716_.33.0710c28: 而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
T1716_.33.0710c29: 觀也。以四教釋四觀。於義允合云云。所言
T1716_.33.0711a01: 下智觀者。觀受由觸觸由入。入由名色。名
T1716_.33.0711a02: 色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善
T1716_.33.0711a03: 思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思
T1716_.33.0711a04: 惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念
T1716_.33.0711a05: 念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受
T1716_.33.0711a06: 名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫
T1716_.33.0711a07: 停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。
T1716_.33.0711a08: 三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空
T1716_.33.0711a09: 無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死
T1716_.33.0711a10: 滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子
T1716_.33.0711a11: 則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛
T1716_.33.0711a12: 斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。
T1716_.33.0711a13: 中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖
T1716_.33.0711a14: 是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間
T1716_.33.0711a15: 求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化
T1716_.33.0711a16: 虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和
T1716_.33.0711a17: 合而生。無所有故假名無明。不善思惟心
T1716_.33.0711a18: 行所造。以不達無明如幻化故。起善不善
T1716_.33.0711a19: 思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今
T1716_.33.0711a20: 達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識
T1716_.33.0711a21: 名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷
T1716_.33.0711a22: 改都無眞實。有智之人不應於中而生愛
T1716_.33.0711a23: 恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不
T1716_.33.0711a24: 滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。
T1716_.33.0711a25: 不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者
T1716_.33.0711a26: 無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。
T1716_.33.0711a27: 是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智
T1716_.33.0711a28: 觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是
T1716_.33.0711a29: 癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出
T1716_.33.0711b01: 諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。
T1716_.33.0711b02: 不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干
T1716_.33.0711b03: 名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。
T1716_.33.0711b04: 知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業
T1716_.33.0711b05: 及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦
T1716_.33.0711b06: 復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解
T1716_.33.0711b07: 脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如
T1716_.33.0711b08: 是。自既解已復能化他。於一切種知一切
T1716_.33.0711b09: 法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二
T1716_.33.0711b10: 因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由
T1716_.33.0711b11: 無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破
T1716_.33.0711b12: 三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般
T1716_.33.0711b13: 若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明
T1716_.33.0711b14: 煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能
T1716_.33.0711b15: 破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。
T1716_.33.0711b16: 豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業
T1716_.33.0711b17: 道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故
T1716_.33.0711b18: 何所可離。脱非自在何所可得。如神通人
T1716_.33.0711b19: 豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非
T1716_.33.0711b20: 生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何
T1716_.33.0711b21: 所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無
T1716_.33.0711b22: 得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異
T1716_.33.0711b23: 三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛
T1716_.33.0711b24: 法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕
T1716_.33.0711b25: 密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐
T1716_.33.0711b26: 道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例
T1716_.33.0711b27: 可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。
T1716_.33.0711b28: 約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委
T1716_.33.0711b29: 記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。
T1716_.33.0711c01: 四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
T1716_.33.0711c02: 意云云。二對四種四諦明智者。大經云。知
T1716_.33.0711c03: 聖諦智則有二種。中智上智。中智者聲聞縁
T1716_.33.0711c04: 覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析
T1716_.33.0711c05: 合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約
T1716_.33.0711c06: 根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁
T1716_.33.0711c07: 四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。
T1716_.33.0711c08: 即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無
T1716_.33.0711c09: 量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四
T1716_.33.0711c10: 諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無
T1716_.33.0711c11: 諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言
T1716_.33.0711c12: 無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是
T1716_.33.0711c13: 生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而
T1716_.33.0711c14: 有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而
T1716_.33.0711c15: 眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。
T1716_.33.0711c16: 又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。
T1716_.33.0711c17: 知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中
T1716_.33.0711c18: 智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入
T1716_.33.0711c19: 界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名
T1716_.33.0711c20: 上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境
T1716_.33.0711c21: 界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境
T1716_.33.0711c22: 界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。
T1716_.33.0711c23: 是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非
T1716_.33.0711c24: 滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非
T1716_.33.0711c25: 苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實
T1716_.33.0711c26: 者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。
T1716_.33.0711c27: 有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故
T1716_.33.0711c28: 爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四
T1716_.33.0711c29: 諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有
T1716_.33.0712a01: 集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
T1716_.33.0712a02: 有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
T1716_.33.0712a03: 有對障相。如來非此四四十六種。但是於
T1716_.33.0712a04: 實云云。如是等智觀於四諦。諦既未融智
T1716_.33.0712a05: 諦皆麁。獨有非苦非對有實爲妙。若諦圓
T1716_.33.0712a06: 智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
T1716_.33.0712a07: 也。此即待絶兩意云云
T1716_.33.0712a08: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0712a09:
T1716_.33.0712a10:
T1716_.33.0712a11:
T1716_.33.0712a12: 妙法蓮華經玄義卷第三下
T1716_.33.0712a13: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0712a14: 三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
T1716_.33.0712a15: 二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
T1716_.33.0712a16: 相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
T1716_.33.0712a17: 之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
T1716_.33.0712a18: 智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
T1716_.33.0712a19: 智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
T1716_.33.0712a20: 種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
T1716_.33.0712a21: 實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
T1716_.33.0712a22: 也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
T1716_.33.0712a23: 智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
T1716_.33.0712a24: 縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
T1716_.33.0712a25: 種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
T1716_.33.0712a26: 析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
T1716_.33.0712a27: 縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
T1716_.33.0712a28: 實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
T1716_.33.0712a29: 智。故有自行化他權實二智也。就自證權
T1716_.33.0712b01: 實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
T1716_.33.0712b02: 行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
T1716_.33.0712b03: 二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
T1716_.33.0712b04: 實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
T1716_.33.0712b05: 汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
T1716_.33.0712b06: 化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
T1716_.33.0712b07: 之權。佛亦印言。我亦如汝云云。此三種二智。
T1716_.33.0712b08: 若望體法二智。悉皆是權。故龍樹破云。豈
T1716_.33.0712b09: 有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
T1716_.33.0712b10: 食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
T1716_.33.0712b11: 云云。體法權實二智者。體森羅之色。即是於
T1716_.33.0712b12: 空即色是權智。即空是實智。大品云。即色
T1716_.33.0712b13: 是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
T1716_.33.0712b14: 不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
T1716_.33.0712b15: 所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
T1716_.33.0712b16: 束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
T1716_.33.0712b17: 自之實對他之權。故有自行化他二智也。
T1716_.33.0712b18: 就自證得又分權實。故有自行二智也。此
T1716_.33.0712b19: 三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
T1716_.33.0712b20: 道故云云。體法含中權實二智者。體色即空
T1716_.33.0712b21: 不空照色是權智。空不空是實智
T1716_.33.0712b22: 説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
T1716_.33.0712b23: 量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712b24: 二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
T1716_.33.0712b25: 實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
T1716_.33.0712b26: 此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
T1716_.33.0712b27: 於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
T1716_.33.0712b28: 智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
T1716_.33.0712b29: 色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
T1716_.33.0712c01: 智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
T1716_.33.0712c02: 説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c03: 二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c04: 得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
T1716_.33.0712c05: 智。就自證二智更分權實。此三二智望別
T1716_.33.0712c06: 權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
T1716_.33.0712c07: 便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
T1716_.33.0712c08: 倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
T1716_.33.0712c09: 縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
T1716_.33.0712c10: 攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
T1716_.33.0712c11: 名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
T1716_.33.0712c12: 自對他故。有自他二智。就自證權實自分
T1716_.33.0712c13: 二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
T1716_.33.0712c14: 二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
T1716_.33.0712c15: 故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
T1716_.33.0712c16: 不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
T1716_.33.0712c17: 以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
T1716_.33.0712c18: 悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c19: 二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c20: 得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
T1716_.33.0712c21: 得更分權實。故有自行二智。此三二智望
T1716_.33.0712c22: 圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
T1716_.33.0712c23: 圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
T1716_.33.0712c24: 趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
T1716_.33.0712c25: 切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
T1716_.33.0712c26: 權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
T1716_.33.0712c27: 縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
T1716_.33.0712c28: 圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
T1716_.33.0712c29: 隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
T1716_.33.0713a01: 中更分二智。故有三種不同也。此之二智。
T1716_.33.0713a02: 不帶析法等十八種二智方便。唯有眞權
T1716_.33.0713a03: 眞實名佛權實。如經如來知見廣大深遠。
T1716_.33.0713a04: 方便波羅蜜皆悉具足。獨稱爲妙。待前爲
T1716_.33.0713a05: 麁。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種
T1716_.33.0713a06: 二智。待前皆名爲麁。顯中爲妙。何以故。此
T1716_.33.0713a07: 妙不異後妙故。又從次第二智。凡九種二
T1716_.33.0713a08: 智待前爲麁。不次第爲妙。又前十八種二
T1716_.33.0713a09: 智皆麁。唯不次第三種爲妙。又不次第二種
T1716_.33.0713a10: 爲麁。一種爲妙。又歴五味教者。乳教具
T1716_.33.0713a11: 三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四
T1716_.33.0713a12: 種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經
T1716_.33.0713a13: 但二種三種二智。若酪教中權實皆麁。醍
T1716_.33.0713a14: 醐教中權實皆妙。餘三味中權實有麁有妙。
T1716_.33.0713a15: 可以意推。若不作如上釋諸智者。經論
T1716_.33.0713a16: 異説。意則難解。何者。華嚴解初住心云。
T1716_.33.0713a17: 三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智
T1716_.33.0713a18: 佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。
T1716_.33.0713a19: 此釋自謂於理爲通。其實不允。若藏通等
T1716_.33.0713a20: 佛不論如實智。云何於自如實智不知耶。
T1716_.33.0713a21: 別教初住不得如實智。云何言不知。若得
T1716_.33.0713a22: 前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住
T1716_.33.0713a23: 智。此則事理二釋倶無滯也。此中義兼二
T1716_.33.0713a24: 種。一分別二十一種權實。二待麁論妙。如
T1716_.33.0713a25: 上説。若開麁顯妙者。諸方便諦既融成妙
T1716_.33.0713a26: 諦。對諦立智悉非復麁。如賤人舍王若過
T1716_.33.0713a27: 者。舍則莊嚴。如衆流入海同一鹹味。開諸
T1716_.33.0713a28: 麁智即是妙智也。二智多有所關。須商略
T1716_.33.0713a29: 類通。今對七種二諦。明二十一種權實。以
T1716_.33.0713b01: 爲章門。若得此意。約因縁境亦應如此。
T1716_.33.0713b02: 謂析因縁智。體因縁智。含中因縁智。顯中因
T1716_.33.0713b03: 縁智。次第因縁智。帶次第因縁智。不次第因
T1716_.33.0713b04: 縁智。一一各有化他自行化他自行等三種
T1716_.33.0713b05: 分別。合有二十一種。分別麁妙。判五味多
T1716_.33.0713b06: 少論待絶等。四諦三諦一諦等。亦應如是
T1716_.33.0713b07: 當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他
T1716_.33.0713b08: 智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。
T1716_.33.0713b09: 答秖約一人未得道時。見心横起邪執無窮。
T1716_.33.0713b10: 何況多人種種各異。爲是義故隨情則多。智
T1716_.33.0713b11: 見於理理唯一種。不得有異云云。夫二諦
T1716_.33.0713b12: 差別已如上説
T1716_.33.0713b13: 説此七權實二十一權實。頗用世人所執義
T1716_.33.0713b14: 不。頗同世人所説語不。頗用諸論所立義
T1716_.33.0713b15: 不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小
T1716_.33.0713b16: 乘經。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。
T1716_.33.0713b17: 若巧拙相形。以通經二智破三藏經二智。
T1716_.33.0713b18: 乃至次第不次第相形。以圓經二智破別經
T1716_.33.0713b19: 二智。方便諸經明智既麁。通經之論豈得爲
T1716_.33.0713b20: 妙。經論既爾。弘經論人何勞撃射。任其所
T1716_.33.0713b21: 説自有所墮。若作生滅解權實者。墮在
T1716_.33.0713b22: 初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至
T1716_.33.0713b23: 第七番亦可知。又縱廣引經論莊嚴己義
T1716_.33.0713b24: 者。亦不得出初番隨情二諦化他權實。況
T1716_.33.0713b25: 出初番第二第三權實。尚不出初番三種權
T1716_.33.0713b26: 實。況第七番三種權實。若但以初番二智。
T1716_.33.0713b27: 破一切世間情執略盡。假令得入化城。秖
T1716_.33.0713b28: 是自行實智。尚不得化他之權。何況能得
T1716_.33.0713b29: 後番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外
T1716_.33.0713c01: 見凡破幾權經論。復顯幾是立幾權經論。
T1716_.33.0713c02: 然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權
T1716_.33.0713c03: 實之意。而情中即計爲智。若是智者破何惑
T1716_.33.0713c04: 見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何
T1716_.33.0713c05: 謂。今若待前諸麁智。而明妙智者。法華破
T1716_.33.0713c06: 待之意也。若其會者。一切權經論所明諦理。
T1716_.33.0713c07: 皆成妙理無非智地。會一切權經論所明
T1716_.33.0713c08: 二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。
T1716_.33.0713c09: 莫以中論相比。可熟思之云云。四對三
T1716_.33.0713c10: 諦明智者。上明五三諦竟。今更分別。夫三
T1716_.33.0713c11: 智照十法界。束十爲三。謂有漏無漏。非有
T1716_.33.0713c12: 漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非
T1716_.33.0713c13: 無漏入無漏。對漏無漏爲三法。二謂一切
T1716_.33.0713c14: 法入無漏。對漏無漏爲三法。三謂漏無漏
T1716_.33.0713c15: 非漏非無漏爲三法。四謂一切法趣非漏非
T1716_.33.0713c16: 無漏。對漏無漏爲三法。五謂一切法趣漏
T1716_.33.0713c17: 趣無漏趣非漏非無漏。爲三法。更説五境
T1716_.33.0713c18: 竟。對此五境明五三智者。謂一切智･道種
T1716_.33.0713c19: 智･一切種智。三智相入五種不同。一中智入
T1716_.33.0713c20: 空智對道智爲三。次如來藏智入空智對
T1716_.33.0713c21: 道智爲三。次中智對兩爲三智。次如來藏
T1716_.33.0713c22: 智入中智對兩智爲三智。次圓三智。是爲
T1716_.33.0713c23: 五差。中智入空智分別爲三智者。初依無
T1716_.33.0713c24: 漏發一切智。次依有漏發道種智。後深觀
T1716_.33.0713c25: 無漏之空。知空亦空發一切種智。然初心
T1716_.33.0713c26: 不知空空。次雖得空亦不空空。後能深
T1716_.33.0713c27: 觀於空空於前空但二空。名同二境亦合
T1716_.33.0713c28: 故言相入。今若分別以無漏空爲一切智。
T1716_.33.0713c29: 有漏空爲道種智。中道空爲一切種智。世人
T1716_.33.0714a01: 採經論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修
T1716_.33.0714a02: 方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此
T1716_.33.0714a03: 意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏
T1716_.33.0714a04: 無漏發一切智道種智。不異前而後不因
T1716_.33.0714a05: 別境。更脩中智。但深觀空能見不空。不空
T1716_.33.0714a06: 即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空
T1716_.33.0714a07: 見不空故。發一切種智。前中道智但顯別
T1716_.33.0714a08: 理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切
T1716_.33.0714a09: 法。故異於前。以藏智對兩智爲三智也。
T1716_.33.0714a10: 大經云。聲聞之人但見於空不見不空。智
T1716_.33.0714a11: 者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。
T1716_.33.0714a12: 道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意
T1716_.33.0714a13: 也。中智對兩成三智者。各縁一境各發一
T1716_.33.0714a14: 智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩
T1716_.33.0714a15: 薩。發心欲除二障。有佛無佛決定能次第
T1716_.33.0714a16: 斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智爲
T1716_.33.0714a17: 三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。
T1716_.33.0714a18: 前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬
T1716_.33.0714a19: 行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理
T1716_.33.0714a20: 含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與
T1716_.33.0714a21: 前爲異用此智對前爲三智也。故地論
T1716_.33.0714a22: 師云。縁修顯眞修。眞修發時不須縁修。前
T1716_.33.0714a23: 兩智即是縁修。後智發時即是眞修。眞修具
T1716_.33.0714a24: 一切法不須餘也。即是此義云云。圓三智者。
T1716_.33.0714a25: 有漏即是因縁生法。即空即假即中。無漏亦
T1716_.33.0714a26: 即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即
T1716_.33.0714a27: 三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。
T1716_.33.0714a28: 智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈
T1716_.33.0714a29: 同於前。釋論云。三智一心中得。無前無後。
T1716_.33.0714b01: 爲向人説令易解故。作三智名説耳。即是
T1716_.33.0714b02: 此意云云。若欲顯智要須觀成。汎論觀智
T1716_.33.0714b03: 倶通因果。別則觀因智果。例如佛性通於因
T1716_.33.0714b04: 果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以
T1716_.33.0714b05: 觀爲因。成於智果。如瓔珞云。從假入空
T1716_.33.0714b06: 名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方
T1716_.33.0714b07: 便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入
T1716_.33.0714b08: 空觀爲因。得成於果。名一切智。用從空
T1716_.33.0714b09: 入假觀爲因。得成道種智果。用中觀爲
T1716_.33.0714b10: 因。得成一切種智果也。上明於智略有五
T1716_.33.0714b11: 種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義
T1716_.33.0714b12: 如止觀云云。言麁妙者。藏通兩佛雖有一
T1716_.33.0714b13: 切種智之名。更無別理不破別惑。此智不
T1716_.33.0714b14: 成故不用也。中入空智者。雖説中道因
T1716_.33.0714b15: 於通門而成兩智。後照中道無廣大用。因
T1716_.33.0714b16: 於拙教果又不融。是故爲麁。次如來藏入
T1716_.33.0714b17: 空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲麁。中
T1716_.33.0714b18: 對二智者。雖不因通而三智別異。果教未
T1716_.33.0714b19: 融是故爲麁。如來藏入中者。在果雖融因
T1716_.33.0714b20: 是別門。此因亦麁。圓三智者。因圓果圓。因妙
T1716_.33.0714b21: 果妙。諦妙智妙。正直捨方便。但説無上道。
T1716_.33.0714b22: 是故爲妙智也。若歴五味教者。乳教有三
T1716_.33.0714b23: 種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟
T1716_.33.0714b24: 蘇亦具五種三智。麁妙可知。法華但一種三
T1716_.33.0714b25: 智。此是法華破意即相待妙也。開麁明妙者。
T1716_.33.0714b26: 世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業
T1716_.33.0714b27: 皆與實相不相違背。低頭擧手開麁顯妙。
T1716_.33.0714b28: 悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經云。聲
T1716_.33.0714b29: 聞縁覺亦實亦虚。斷煩惱故名之爲實。非
T1716_.33.0714c01: 常住故名之爲虚。凡夫未斷煩惱無實唯
T1716_.33.0714c02: 虚。尚開麁入妙即是大乘。何況二乘之智。
T1716_.33.0714c03: 二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之
T1716_.33.0714c04: 智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大
T1716_.33.0714c05: 車其數無量。此是法華會意。即絶待妙也。五
T1716_.33.0714c06: 對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸
T1716_.33.0714c07: 水入海同一鹹味。諸智入如實智。失本名
T1716_.33.0714c08: 字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。
T1716_.33.0714c09: 總衆水倶成一鹹也。若待十智爲麁。如
T1716_.33.0714c10: 實智爲妙。若待諸實智。諸實智名麁。中道
T1716_.33.0714c11: 如實智名妙。若開麁顯妙者。非但諸實智
T1716_.33.0714c12: 爲妙。十智亦名妙云云。無諦無説者。既言無
T1716_.33.0714c13: 諦亦復無智。若歴諸處明無諦者。餘方便
T1716_.33.0714c14: 無諦無智爲麁。中道無諦無智爲妙。若以
T1716_.33.0714c15: 杜口絶言無諦無智者。亦無麁無妙。無待
T1716_.33.0714c16: 無絶。歴一切法皆無麁無妙也。二展轉相
T1716_.33.0714c17: 照者。六番之智傳照前諸境。思議因縁下智
T1716_.33.0714c18: 中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二
T1716_.33.0714c19: 因縁滅者。照二乘十如性相等。上智照菩
T1716_.33.0714c20: 薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末
T1716_.33.0714c21: 等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦
T1716_.33.0714c22: 集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即
T1716_.33.0714c23: 是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩
T1716_.33.0714c24: 薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相
T1716_.33.0714c25: 性本末等。四種四諦智照四十二因縁者。生
T1716_.33.0714c26: 滅無生苦集智。照思議兩十二因縁也。生滅
T1716_.33.0714c27: 無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因縁滅
T1716_.33.0714c28: 也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因
T1716_.33.0714c29: 縁也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因
T1716_.33.0715a01: 縁滅也。七種二智照十法界者。生滅無生
T1716_.33.0715a02: 滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性
T1716_.33.0715a03: 相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權
T1716_.33.0715a04: 圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二
T1716_.33.0715a05: 乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空
T1716_.33.0715a06: 邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通
T1716_.33.0715a07: 實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。
T1716_.33.0715a08: 別實是照菩薩性相。圓入別實圓實倶照佛
T1716_.33.0715a09: 法界相性也。七種二智照四種因縁者。前四
T1716_.33.0715a10: 權是照思議兩十二縁。別權圓入別權有邊。
T1716_.33.0715a11: 是照兩思議十二縁。無邊是照兩十二縁滅。
T1716_.33.0715a12: 圓權則通云云。別入通實空邊。是照思議十
T1716_.33.0715a13: 二縁滅。不空邊是照不思議十二縁。圓入通
T1716_.33.0715a14: 實空邊同上不空邊是照不思議十二縁滅。
T1716_.33.0715a15: 別實照不思議兩十二縁滅。圓實照兩不思
T1716_.33.0715a16: 議十二縁滅等。前四種權智。是照生滅無生
T1716_.33.0715a17: 滅兩苦集。又三權智照無量無作苦集。二實
T1716_.33.0715a18: 智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議
T1716_.33.0715a19: 兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。
T1716_.33.0715a20: 照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩
T1716_.33.0715a21: 薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十
T1716_.33.0715a22: 如相性等。又五種三智照四種十二因縁者。
T1716_.33.0715a23: 五種有智。照思議兩十二縁。五種一切智。
T1716_.33.0715a24: 照兩思議十二縁滅。又是照不思議十二縁。
T1716_.33.0715a25: 五一切種智。是照兩不思議十二縁滅。五種
T1716_.33.0715a26: 三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無
T1716_.33.0715a27: 生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。
T1716_.33.0715a28: 亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是
T1716_.33.0715a29: 照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦
T1716_.33.0715b01: 者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。
T1716_.33.0715b02: 是照兩種眞諦。亦是照別圓入別圓三種俗
T1716_.33.0715b03: 諦。五種一切種智。是照五種眞諦。一如實
T1716_.33.0715b04: 智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二
T1716_.33.0715b05: 因縁。又是照無作四諦。又是照五種眞諦。
T1716_.33.0715b06: 又是照五種中道第一義諦。無諦無説與十
T1716_.33.0715b07: 相性如合。與不思議十二縁滅合。與四種
T1716_.33.0715b08: 不生不生合。與眞諦無言説合。與中道非
T1716_.33.0715b09: 生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦
T1716_.33.0715b10: 若融智即融。智諦融名之爲妙。如此等皆
T1716_.33.0715b11: 是方便説言稱妙不妙。見理之時無復權
T1716_.33.0715b12: 實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。
T1716_.33.0715b13: 七種二諦五種三諦。更相間入。餘諸境亦有
T1716_.33.0715b14: 此意。七種二智五種三智。既相間入者。餘諸
T1716_.33.0715b15: 智亦有此意。例自可作云云
T1716_.33.0715b16: ○第三行妙者爲二。一通途増數行。二約教
T1716_.33.0715b17: 増數行。夫行名進趣非智不前。智解導行
T1716_.33.0715b18: 非境不正。智目行足到清涼池。而解是行
T1716_.33.0715b19: 本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮
T1716_.33.0715b20: 則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一
T1716_.33.0715b21: 行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。
T1716_.33.0715b22: 又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行
T1716_.33.0715b23: 諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深
T1716_.33.0715b24: 即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而
T1716_.33.0715b25: 論三三而論一。前境説如法相。法相亦具
T1716_.33.0715b26: 三名祕密藏。前智是如法相解。解亦具三。
T1716_.33.0715b27: 如面上三目。今行是所行。如所説行亦具
T1716_.33.0715b28: 三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱
T1716_.33.0715b29: 妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若
T1716_.33.0715c01: 直對一種智増數明行。則行若塵沙説不
T1716_.33.0715c02: 可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虚空
T1716_.33.0715c03: 得意亡言。不復可説。釋論云。菩薩行般
T1716_.33.0715c04: 若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法
T1716_.33.0715c05: 爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或
T1716_.33.0715c06: 無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千
T1716_.33.0715c07: 萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬
T1716_.33.0715c08: 億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。
T1716_.33.0715c09: 智如導主行若商人。智如利針行如長線。
T1716_.33.0715c10: 智御行牛車則安隱。能有所至。用此増數
T1716_.33.0715c11: 諸行。爲前十如諦智所導。乃至一實諦智所
T1716_.33.0715c12: 導。若得此意。以正智導衆行入正境中。
T1716_.33.0715c13: 此義唯可懸知不可載記云云。二約教増數
T1716_.33.0715c14: 者。若三藏増數明行。如阿含中。佛告比丘
T1716_.33.0715c15: 當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放
T1716_.33.0715c16: 逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已
T1716_.33.0715c17: 辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物
T1716_.33.0715c18: 莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。
T1716_.33.0715c19: 比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善
T1716_.33.0715c20: 哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。
T1716_.33.0715c21: 所言廣演廣布者。以不放逸心歴一切法。
T1716_.33.0715c22: 謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。増二數
T1716_.33.0715c23: 明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法爲
T1716_.33.0715c24: 行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。
T1716_.33.0715c25: 戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功徳。若
T1716_.33.0715c26: 修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡
T1716_.33.0715c27: 苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛
T1716_.33.0715c28: 薩阿竭亦如是修。増三數明行者。謂戒定
T1716_.33.0715c29: 慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經云。諸惡
T1716_.33.0716a01: 莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡
T1716_.33.0716a02: 即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如
T1716_.33.0716a03: 是等惡戒所防止。諸善者善三業若散若靜。
T1716_.33.0716a04: 前後方便支林功徳。悉是清升故稱爲善。自
T1716_.33.0716a05: 淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間
T1716_.33.0716a06: 因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈
T1716_.33.0716a07: 過於慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四
T1716_.33.0716a08: 五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦
T1716_.33.0716a09: 如是。是名下智導行也。通教増數行者。不
T1716_.33.0716a10: 定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此
T1716_.33.0716a11: 爲通耳。今且引釋論増數。以示其相。論云。
T1716_.33.0716a12: 菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一
T1716_.33.0716a13: 切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一
T1716_.33.0716a14: 切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切
T1716_.33.0716a15: 法無相。如四大各各不相離。地中有水火
T1716_.33.0716a16: 風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀
T1716_.33.0716a17: 無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若
T1716_.33.0716a18: 三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三
T1716_.33.0716a19: 大併熱則三大捨自性。皆名爲火。無復三
T1716_.33.0716a20: 大。若言有三大而細不可知。此與無何
T1716_.33.0716a21: 異。若麁可得則知有細。若無麁細亦無。如
T1716_.33.0716a22: 是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。
T1716_.33.0716a23: 是故一切法皆一相。此以一相破異相。復
T1716_.33.0716a24: 以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然
T1716_.33.0716a25: 諸薪已亦復自燒。是爲觀一切法一相一相
T1716_.33.0716a26: 無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。
T1716_.33.0716a27: 或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法
T1716_.33.0716a28: 爲行。攝一切行。可以意推不復繁記。別
T1716_.33.0716a29: 教増數行者。如善財入法界中説。於一善知
T1716_.33.0716b01: 識所。各聞一法爲行。或如幻三昧。或投巖
T1716_.33.0716b02: 赴火。算砂相黶。發菩提心等。種種一行皆
T1716_.33.0716b03: 云佛法如海。我唯知此一法門餘非所知。
T1716_.33.0716b04: 乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是
T1716_.33.0716b05: 一一行皆破無明入深境界。若二法三法百
T1716_.33.0716b06: 千萬億等法。亦應如是云云。圓教増數行者。
T1716_.33.0716b07: 如文殊問經明菩薩修一行三昧。當於靜
T1716_.33.0716b08: 室結跏趺坐。繋縁法界一念法界。一切無
T1716_.33.0716b09: 明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。
T1716_.33.0716b10: 人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。
T1716_.33.0716b11: 解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切
T1716_.33.0716b12: 行。増二法爲行攝一切行。所謂止觀。増三
T1716_.33.0716b13: 法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。増四
T1716_.33.0716b14: 法爲行攝一切行。謂四念處。増五法爲行
T1716_.33.0716b15: 攝一切行。謂五門禪。増六法爲行攝一切
T1716_.33.0716b16: 行。謂六波羅蜜。増七法爲行攝一切行。謂
T1716_.33.0716b17: 七善法。増八法爲行攝一切行。謂八正道。
T1716_.33.0716b18: 増九法爲行攝一切行。謂九種大禪。増十
T1716_.33.0716b19: 數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘
T1716_.33.0716b20: 等。増百數千萬億數阿僧祇不可説法門
T1716_.33.0716b21: 爲行。豈可具載。若得其意例可解。然増數
T1716_.33.0716b22: 明行爲行不同。須判麁妙。若三藏増數諸
T1716_.33.0716b23: 行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故
T1716_.33.0716b24: 爲麁。通教増數諸行。體智雖巧但導出苦。
T1716_.33.0716b25: 灰斷是同。別教増數諸行智導則遠。自淺
T1716_.33.0716b26: 階深而諸行隔別。事理不融。是故爲麁。圓
T1716_.33.0716b27: 教増數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經
T1716_.33.0716b28: 屬圓増數。如觀經云。於三七日一心精進。
T1716_.33.0716b29: 此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此
T1716_.33.0716c01: 就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行
T1716_.33.0716c02: 菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就
T1716_.33.0716c03: 四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。
T1716_.33.0716c04: 六根清淨此就六法論行妙。如是等待麁
T1716_.33.0716c05: 論妙也。開麁論妙者。低頭擧手積土弄砂。
T1716_.33.0716c06: 皆成佛道。雖説種種法其實爲一乘。諸行
T1716_.33.0716c07: 皆妙無麁可待。待即絶矣。復次約五數明
T1716_.33.0716c08: 行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。
T1716_.33.0716c09: 別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行梵行天
T1716_.33.0716c10: 行嬰兒行病行。聖行有三戒定慧。如經菩
T1716_.33.0716c11: 薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛
T1716_.33.0716c12: 世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此
T1716_.33.0716c13: 立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。
T1716_.33.0716c14: 有無上道已去。是信顯果之行。無上道是
T1716_.33.0716c15: 信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。
T1716_.33.0716c16: 是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破戒
T1716_.33.0716c17: 造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來
T1716_.33.0716c18: 生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧
T1716_.33.0716c19: 相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。
T1716_.33.0716c20: 菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲
T1716_.33.0716c21: 與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。
T1716_.33.0716c22: 次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得
T1716_.33.0716c23: 盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虚空。即棄
T1716_.33.0716c24: 家捨欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等
T1716_.33.0716c25: 無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮嚢。如止觀
T1716_.33.0716c26: 中説。因是持戒具足根本業清淨戒。前後
T1716_.33.0716c27: 眷屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正
T1716_.33.0716c28: 念念清淨戒。迴向具足無上道戒。根本者。十
T1716_.33.0716c29: 善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。
T1716_.33.0717a01: 前後眷屬餘清淨戒者。偸蘭遮等是前眷屬。
T1716_.33.0717a02: 十三等是後眷屬。餘者非律藏所出。絓諸經
T1716_.33.0717a03: 所制者。如方等二十四戒之流。名爲餘戒
T1716_.33.0717a04: 也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後三支
T1716_.33.0717a05: 非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸
T1716_.33.0717a06: 惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三
T1716_.33.0717a07: 昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性
T1716_.33.0717a08: 障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護
T1716_.33.0717a09: 持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖
T1716_.33.0717a10: 未發眞。由相似念能發眞道。成道共戒。
T1716_.33.0717a11: 故名正念念清淨戒。復次定共戒依定心
T1716_.33.0717a12: 發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善
T1716_.33.0717a13: 義。動不動倶是毘尼。何者戒論防止得定
T1716_.33.0717a14: 共心。不復起惡。得道共發眞。永無過罪
T1716_.33.0717a15: 故倶是戒也。迴向具足無上道戒者。即是菩
T1716_.33.0717a16: 薩於諸戒中。具四弘六度。發願要心迴向
T1716_.33.0717a17: 菩提。故名大乘戒。弘誓如前説。六度者。厭
T1716_.33.0717a18: 惡出家捨於所愛即是檀。纖毫不犯拒逆
T1716_.33.0717a19: 羅刹即是尸。能檢節身心安忍打罵名生
T1716_.33.0717a20: 忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能
T1716_.33.0717a21: 損即是羼提。守護於戒犯心不起。即是精
T1716_.33.0717a22: 進。決志持戒不爲狐疑所誑。專心不動名
T1716_.33.0717a23: 爲禪。明識因果。知戒是正順解脱之本。出
T1716_.33.0717a24: 生一切三乘聖人。非六十二見鷄狗等戒。名
T1716_.33.0717a25: 爲般若。又別發願要制己心。寧以此身臥
T1716_.33.0717a26: 於熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自
T1716_.33.0717a27: 制其心。又更發願。願一切衆生得護持禁
T1716_.33.0717a28: 戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。
T1716_.33.0717a29: 不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。
T1716_.33.0717b01: 以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若干
T1716_.33.0717b02: 願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。然護
T1716_.33.0717b03: 他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩
T1716_.33.0717b04: 支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是
T1716_.33.0717b05: 禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止
T1716_.33.0717b06: 善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清
T1716_.33.0717b07: 淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念
T1716_.33.0717b08: 數起。致有缺漏。若發未來禪事行不缺。
T1716_.33.0717b09: 得根本禪性行不缺。從護持正念念清淨
T1716_.33.0717b10: 戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是
T1716_.33.0717b11: 析法。道共今體法入空。故名不析。又内有
T1716_.33.0717b12: 道共則戒品牢固。不可破析也。從迴向具
T1716_.33.0717b13: 足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足
T1716_.33.0717b14: 波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等
T1716_.33.0717b15: 無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏
T1716_.33.0717b16: 嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌
T1716_.33.0717b17: 則寛。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。
T1716_.33.0717b18: 行於非道善巧方便。婬舍酒家非法之處。輒
T1716_.33.0717b19: 以度人。而於禁戒無有退失。如醫療病
T1716_.33.0717b20: 不爲病所汚。故名不退。隨順者。隨物機
T1716_.33.0717b21: 宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。竪究竟
T1716_.33.0717b22: 無上之法也。具足波羅蜜者。横一切圓滿無
T1716_.33.0717b23: 法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿
T1716_.33.0717b24: 不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。
T1716_.33.0717b25: 善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念
T1716_.33.0717b26: 支中不析戒也。論無著戒。即是大經迴向支
T1716_.33.0717b27: 中不退戒。論智所讃戒。即是大經大乘戒論
T1716_.33.0717b28: 自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大
T1716_.33.0717b29: 經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大
T1716_.33.0717c01: 經明畢竟論言隨定。此大同小異於義無
T1716_.33.0717c02: 失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒
T1716_.33.0717c03: 淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不
T1716_.33.0717c04: 動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從
T1716_.33.0717c05: 始淺以至於深。今仍判其麁妙。禁淨善三
T1716_.33.0717c06: 戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒
T1716_.33.0717c07: 雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但
T1716_.33.0717c08: 以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏
T1716_.33.0717c09: 攝。不缺是定共。根本禪是事。亦屬三藏攝。
T1716_.33.0717c10: 是故爲麁。不析戒是體法。道共即通教攝。
T1716_.33.0717c11: 大乘不退等別教攝。亦兼於通。通有出假
T1716_.33.0717c12: 隨機順理於道不退。然依眞諦不及別
T1716_.33.0717c13: 人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。
T1716_.33.0717c14: 不起滅定現諸威儀。不捨道法現凡夫
T1716_.33.0717c15: 事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名
T1716_.33.0717c16: 汚戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法
T1716_.33.0717c17: 衆生法。到尸彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨
T1716_.33.0717c18: 名云。其能如是是名奉律。是名善解。此
T1716_.33.0717c19: 經云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
T1716_.33.0717c20: 行。始於今日得其果報。又羅睺羅密行。唯
T1716_.33.0717c21: 我能知之。豈非待前諸戒皆麁。唯圓爲妙
T1716_.33.0717c22: 也。復次持初戒如乳。中間如三味。後戒
T1716_.33.0717c23: 如醍醐。醍醐爲妙云云。開麁顯妙者。他
T1716_.33.0717c24: 云。梵網是菩薩戒。今問。是何等菩薩戒。彼
T1716_.33.0717c25: 若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩
T1716_.33.0717c26: 衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。
T1716_.33.0717c27: 何等別是縁覺戒。今明三藏三乘無別衆。
T1716_.33.0717c28: 不得別有菩薩縁覺之戒也。若作別圓菩
T1716_.33.0717c29: 薩解者可然。何者。三乘共衆外別有菩薩
T1716_.33.0718a01: 故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
T1716_.33.0718a02: 覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
T1716_.33.0718a03: 待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
T1716_.33.0718a04: 叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
T1716_.33.0718a05: 赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
T1716_.33.0718a06: 豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
T1716_.33.0718a07: 實我子即此義也。是名絶待妙戒
T1716_.33.0718a08: 玄義卷三下終
T1716_.33.0718a09:
T1716_.33.0718a10:
T1716_.33.0718a11:
T1716_.33.0718a12:
T1716_.33.0718a13: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0718a14: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0718a15: 定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
T1716_.33.0718a16: 上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
T1716_.33.0718a17: 記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
T1716_.33.0718a18: 世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
T1716_.33.0718a19: 輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
T1716_.33.0718a20: 勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
T1716_.33.0718a21: 慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
T1716_.33.0718a22: 界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
T1716_.33.0718a23: 即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
T1716_.33.0718a24: 識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
T1716_.33.0718a25: 解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
T1716_.33.0718a26: 住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
T1716_.33.0718a27: 八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
T1716_.33.0718a28: 離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
T1716_.33.0718a29: 則樂云云。若欲進上離下者。凡夫依六行
T1716_.33.0718b01: 觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
T1716_.33.0718b02: 支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
T1716_.33.0718b03: 亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
T1716_.33.0718b04: 上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
T1716_.33.0718b05: 一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
T1716_.33.0718b06: 是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
T1716_.33.0718b07: 倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
T1716_.33.0718b08: 一識處。内心清淨故定生得喜樂云云。二禪
T1716_.33.0718b09: 中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
T1716_.33.0718b10: 下進上。亦有六行。如棄初禪方法云云。爾
T1716_.33.0718b11: 時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
T1716_.33.0718b12: 云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
T1716_.33.0718b13: 捨念及方便云云。欲厭下進上亦有六行如
T1716_.33.0718b14: 前云云。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶
T1716_.33.0718b15: 發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
T1716_.33.0718b16: 動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷云云。行人
T1716_.33.0718b17: 既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
T1716_.33.0718b18: 有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
T1716_.33.0718b19: 四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
T1716_.33.0718b20: 覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
T1716_.33.0718b21: 慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
T1716_.33.0718b22: 禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
T1716_.33.0718b23: 修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
T1716_.33.0718b24: 苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
T1716_.33.0718b25: 喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
T1716_.33.0718b26: 外不見。或外見内不得。分別邪正云云。行
T1716_.33.0718b27: 人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
T1716_.33.0718b28: 依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
T1716_.33.0718b29: 寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
T1716_.33.0718c01: 一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
T1716_.33.0718c02: 於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
T1716_.33.0718c03: 復次得空定故出過色界。故名過一切色
T1716_.33.0718c04: 相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
T1716_.33.0718c05: 對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
T1716_.33.0718c06: 名不念種種色相云云。訶下攀上皆有方
T1716_.33.0718c07: 便。委在禪門云云。根本味禪竟。根本淨禪不
T1716_.33.0718c08: 隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
T1716_.33.0718c09: 妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
T1716_.33.0718c10: 能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
T1716_.33.0718c11: 爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
T1716_.33.0718c12: 無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
T1716_.33.0718c13: 發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
T1716_.33.0718c14: 説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
T1716_.33.0718c15: 無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途云
T1716_.33.0718c16: 云。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相
T1716_.33.0718c17: 生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
T1716_.33.0718c18: 法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
T1716_.33.0718c19: 數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
T1716_.33.0718c20: 氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
T1716_.33.0718c21: 在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
T1716_.33.0718c22: 覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
T1716_.33.0718c23: 息微心細是名證數。若患數麁當放數修
T1716_.33.0718c24: 隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
T1716_.33.0718c25: 觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
T1716_.33.0718c26: 實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
T1716_.33.0718c27: 心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
T1716_.33.0718c28: 肉&T033783;骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
T1716_.33.0718c29: 可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
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