INBUDS
雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1552_.28.0916a01: 非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
T1552_.28.0916a02: 得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
T1552_.28.0916a03: 離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
T1552_.28.0916a04: 四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
T1552_.28.0916a05: 若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
T1552_.28.0916a06: 果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
T1552_.28.0916a07: ＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
T1552_.28.0916a08: 道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
T1552_.28.0916a09: 性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
T1552_.28.0916a10: 亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
T1552_.28.0916a11: 法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
T1552_.28.0916a12: 非滿今當説
T1552_.28.0916a13: 或有學果滿 或根或正受
T1552_.28.0916a14: 或復三倶滿 無學二亦然
T1552_.28.0916a15: 彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
T1552_.28.0916a16: 信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
T1552_.28.0916a17: 滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
T1552_.28.0916a18: 須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
T1552_.28.0916a19: 解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
T1552_.28.0916a20: 滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
T1552_.28.0916a21: 非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
T1552_.28.0916a22: 亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
T1552_.28.0916a23: 脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
T1552_.28.0916a24: 倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
T1552_.28.0916a25: 非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
T1552_.28.0916a26: 云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
T1552_.28.0916a27: 建立功徳惡 漸漸見眞諦
T1552_.28.0916a28: 無＊礙道力得 有爲無爲果
T1552_.28.0916a29: 建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
T1552_.28.0916b01: 惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
T1552_.28.0916b02: 見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
T1552_.28.0916b03: 異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
T1552_.28.0916b04: 一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
T1552_.28.0916b05: 有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
T1552_.28.0916b06: 一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
T1552_.28.0916b07: 多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
T1552_.28.0916b08: 故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
T1552_.28.0916b09: 起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
T1552_.28.0916b10: 間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
T1552_.28.0916b11: 何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
T1552_.28.0916b12: 爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
T1552_.28.0916b13: 得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
T1552_.28.0916b14: 用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
T1552_.28.0916b15: 有幾種。答
T1552_.28.0916b16: 謂三無間等 縁事見無間
T1552_.28.0916b17: 當知有三種 或二亦復一
T1552_.28.0916b18: 三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
T1552_.28.0916b19: 等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
T1552_.28.0916b20: 事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
T1552_.28.0916b21: 慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
T1552_.28.0916b22: 等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
T1552_.28.0916b23: 於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
T1552_.28.0916b24: 當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
T1552_.28.0916b25: 滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
T1552_.28.0916b26: 道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
T1552_.28.0916b27: 等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
T1552_.28.0916b28: 因縁當知漸次無間等
T1552_.28.0916b29: 雜阿毘曇心＊論卷第五
T1552_.28.0916c01:
T1552_.28.0916c02:
T1552_.28.0916c03:
T1552_.28.0916c04:雜阿毘曇心論卷第六
T1552_.28.0916c05: ＊尊者法救造
T1552_.28.0916c06: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
T1552_.28.0916c07: 智品第六
T1552_.28.0916c08: 已説建立賢聖人。智今當説
T1552_.28.0916c09: 若智性能了 明照一切有
T1552_.28.0916c10: 有無有涅槃 彼諸相今説
T1552_.28.0916c11: 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
T1552_.28.0916c12: 照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
T1552_.28.0916c13: 有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
T1552_.28.0916c14: 惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
T1552_.28.0916c15: 性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
T1552_.28.0916c16: 答
T1552_.28.0916c17: 三智佛所説 最上第一覺
T1552_.28.0916c18: 謂法智比智 及世俗等智
T1552_.28.0916c19: 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
T1552_.28.0916c20: 集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
T1552_.28.0916c21: 智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
T1552_.28.0916c22: 也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
T1552_.28.0916c23: 比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
T1552_.28.0916c24: 有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故
T1552_.28.0916c26: 苦集及滅道 二智從諦生
T1552_.28.0916c27: 是名與四智 牟尼隨諦説
T1552_.28.0916c28: 此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
T1552_.28.0916c29: 苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智
T1552_.28.0917a01: 若智觀他心 是從三中説
T1552_.28.0917a02: 盡無生智二 境界在四門
T1552_.28.0917a03: 若智觀他心是從三中説者。三智觀他心。以
T1552_.28.0917a04: 法智品爲境界説法智。以比智品爲境界説
T1552_.28.0917a05: 比智。以有漏心心法爲境界説等智。盡無生
T1552_.28.0917a06: 智二者。盡智無生智是二智。謂法智比智。彼
T1552_.28.0917a07: 所作究竟決定轉是盡智。不復當作
T1552_.28.0917a08: 決定轉是無生智。問何諦境界。答境界在四
T1552_.28.0917a09: 門。謂彼縁四諦。問若世尊説三智。云何説十。
T1552_.28.0917a10: 答
T1552_.28.0917a11: 對治及方便 自性行行縁
T1552_.28.0917a12: 已作因長養 是故説十智
T1552_.28.0917a13: 七因縁故説十智。謂對治方便自性行行縁
T1552_.28.0917a14: 已作因長養。彼對治者。法智比智是無漏智。
T1552_.28.0917a15: 欲界對治説法智。色無色界對治説比智法
T1552_.28.0917a16: 智。雖色無色界對治。而非一切亦非全種。是
T1552_.28.0917a17: 故不説。方便者。他心智亦智心法。但彼方
T1552_.28.0917a18: 便欲知彼心故。自性者。等智多取俗數如前
T1552_.28.0917a19: 説。行者。苦智集智。此二智行不壞縁壞。一縁
T1552_.28.0917a20: 故。此二智共一縁。是故於彼縁無常行轉。是
T1552_.28.0917a21: 苦智亦應説無常。智以苦極増厭故名苦智
T1552_.28.0917a22: 復次不共故苦行一向有漏縁。無常行者。若
T1552_.28.0917a23: 有漏三諦縁。若無漏有漏縁。空無我行者。若
T1552_.28.0917a24: 有漏一切法縁。若無漏有漏縁。是故苦智苦
T1552_.28.0917a25: 行應作四句。或苦智非苦行者。謂苦智行餘
T1552_.28.0917a26: 行。或苦行非苦智者。謂苦智相應法。或苦
T1552_.28.0917a27: 智亦苦行者。謂苦智行苦行。或非苦智亦非
T1552_.28.0917a28: 苦行者。謂苦智行餘行諸相應法。如行已行
T1552_.28.0917a29: 當行亦如是。如苦行無常空無我亦如是。如
T1552_.28.0917b01: 苦智十二乃至道智亦如是。行縁者。謂滅智
T1552_.28.0917b02: 道智。以彼智縁不壞行亦不壞。已作者。謂盡
T1552_.28.0917b03: 智。所作已作故。因長養者。謂無生智。因一
T1552_.28.0917b04: 切無漏智故。住不動身故。已説因縁建立十
T1552_.28.0917b05: 智。善等分別今當説
T1552_.28.0917b06: 九智唯説善 一智三分別
T1552_.28.0917b07: 一見二非見 餘則有二種
T1552_.28.0917b08: 九智唯説善者。除等智餘九智説善愛果故。
T1552_.28.0917b09: 一知三分別者。等智或善或不善無記。一
T1552_.28.0917b10: 見者。他心智。是見分別性故。二非見者。盡
T1552_.28.0917b11: 智無生智。非見非分別性故。餘則有二種者。
T1552_.28.0917b12: 餘七智或見或非見。若法智比智苦集滅道
T1552_.28.0917b13: 智盡智無生智所不攝者是見。攝者非見。等
T1552_.28.0917b14: 智或見或非見。五見世俗正見。是見以捷疾
T1552_.28.0917b15: 故。疑愛恚慢無明相應慧非見。何以故。二使
T1552_.28.0917b16: 覆故。無明相應慧雖無二使。一能極覆非餘
T1552_.28.0917b17: 煩惱。何以故。非觀察方便故。不隱沒無記
T1552_.28.0917b18: 慧非見。不捷疾故。五識相應慧非見。非思量
T1552_.28.0917b19: 性故
T1552_.28.0917b20: 學與無學六 二智説無學
T1552_.28.0917b21: 非學無學一 當知一三種
T1552_.28.0917b22: 學與無學六者。謂法智比智苦集滅道智。或
T1552_.28.0917b23: 學或無學。若學人所得是學。若無學人所得
T1552_.28.0917b24: 是無學。二智説無學者。盡智無生智是無學。
T1552_.28.0917b25: 離煩惱住故。非學非無學一者。謂等智是非
T1552_.28.0917b26: 學非無學。有漏故。當知一三種者。謂他心智
T1552_.28.0917b27: 或學或無學非學非無學。若唯以學心心法
T1552_.28.0917b28: 爲境界是學。若以無學心心法爲境界是無
T1552_.28.0917b29: 學。若唯以有漏心心法爲境界。是非學非無
T1552_.28.0917c01: 學
T1552_.28.0917c02: 八智性不斷 二＊知二種説
T1552_.28.0917c03: 有漏無漏一 一則説有漏
T1552_.28.0917c04: 八智性不斷者。除他心智及等智。餘八智不
T1552_.28.0917c05: 斷。離垢故。二智二種説者。他心智若有漏
T1552_.28.0917c06: 是修道斷。若無漏是不斷等智。若忍對治是
T1552_.28.0917c07: 見斷。若智對治是修斷。有漏無漏一者。他心
T1552_.28.0917c08: 智或有漏或無漏。以有漏心心法爲境界是
T1552_.28.0917c09: 有漏。以無漏心心法爲境界是無漏。一則説
T1552_.28.0917c10: 有漏者。等智一向有漏。煩惱住處故。當知八
T1552_.28.0917c11: 智不斷説無漏
T1552_.28.0917c12: 四智有爲縁 有常縁則一
T1552_.28.0917c13: 五智二境界 明智之所説
T1552_.28.0917c14: 四智有爲縁者。謂他心智苦集道智有爲縁。
T1552_.28.0917c15: 以陰爲境界故。有常縁則一者。謂滅智無爲
T1552_.28.0917c16: 縁。以涅槃爲境界故。五智二境界者。謂法
T1552_.28.0917c17: 智比智盡智無生智。以三諦爲境界是有爲
T1552_.28.0917c18: 縁。以滅諦爲境界是無爲縁。等智亦以三諦
T1552_.28.0917c19: 爲境界是有爲縁。以數滅及虚空爲境界是
T1552_.28.0917c20: 無爲縁
T1552_.28.0917c21: 法智應當知 是從六地起
T1552_.28.0917c22: 比智則九地 他心智在禪
T1552_.28.0917c23: 法智應當知是從六地起者。法智六地可得。
T1552_.28.0917c24: 自性得也。謂四禪未來中間非無色。無色不
T1552_.28.0917c25: 縁欲界故。比智則九地者。比智九地可得。謂
T1552_.28.0917c26: 未來中間四禪三無色。他心智在禪者。謂根
T1552_.28.0917c27: 本禪有他心智。是四支五支定果故
T1552_.28.0917c28: 等智應當知 在於十一地
T1552_.28.0917c29: 謂彼諸餘智 品品如前説
T1552_.28.0918a01: 等智應當知在於十一地者。等智在十一地。
T1552_.28.0918a02: 謂欲界未來中間四禪四無色。謂彼諸餘智
T1552_.28.0918a03: 品品如前説者。謂苦集滅道智盡智無生智。
T1552_.28.0918a04: 若法智品在六地如法智。若比智品在九地
T1552_.28.0918a05: 如比智
T1552_.28.0918a06: 若説諸念處 一智當知後
T1552_.28.0918a07: 三則説一智 餘四明智説
T1552_.28.0918a08: 若説諸念處一智當知後者。謂滅智是法念
T1552_.28.0918a09: 處。無爲縁故。三則説一智者。謂他心智。他
T1552_.28.0918a10: 心心法縁故。是三念處。除身念處。餘四明智
T1552_.28.0918a11: 説者。謂餘八智是四念處。五陰縁故
T1552_.28.0918a12: 一智欲界依 二界依有一
T1552_.28.0918a13: 二智三界依 餘六一或三
T1552_.28.0918a14: 一智欲界依者。法智唯欲界依。以法智隨生。
T1552_.28.0918a15: 或欲界四大造故。二界依有一者。他心智欲
T1552_.28.0918a16: 色界依。依色故。二智三界依者。比智等智三
T1552_.28.0918a17: 界依。餘六一或三者。苦智等六智。若法智品
T1552_.28.0918a19: 名則十六行 事或説十六
T1552_.28.0918a20: 離於十六行 除闇非無漏
T1552_.28.0918a21: 名則十六行者。謂無常苦空非我因集有縁
T1552_.28.0918a22: 滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T1552_.28.0918a23: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。
T1552_.28.0918a24: 種子法故因。等起故集。相續故有。相成熟故
T1552_.28.0918a25: 縁。諸陰盡故滅。三火息故＊止。離内惱故妙。
T1552_.28.0918a26: 離外惱故出。趣向故道。巧便故正。等趣故
T1552_.28.0918a27: 迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重擔故
T1552_.28.0918a28: 苦。内離人故空。不自在故非我。來方便故因。
T1552_.28.0918a29: 出生方便故集。増長故有。與依故縁。不相續
T1552_.28.0918b01: 離相續故滅。離三有爲相故止。善故常故妙。
T1552_.28.0918b02: 第一休息故離邪徑對治故道。不正對治故
T1552_.28.0918b03: 正。登涅槃城故足。一切有對治故乘。問事
T1552_.28.0918b04: 有幾行。答事或説十六。此名十六行。有説。
T1552_.28.0918b05: 事有七。謂苦行名四。事亦四。顛倒對治故。集
T1552_.28.0918b06: 行名四。事一。滅道亦如是。如是説者名十六
T1552_.28.0918b07: 事。亦十六者善。問離十六行更有無漏慧耶。
T1552_.28.0918b08: 答離於十六行餘闇非無漏。離十六行無有
T1552_.28.0918b09: 無漏慧。如契經説。我生已盡。此亦是苦。等行
T1552_.28.0918b10: 生盡。如言我斫木爲誰斫謂斧斫。此亦如是。
T1552_.28.0918b11: 問此諸智各有幾行。答
T1552_.28.0918b12: 二智十六行 法智及比智
T1552_.28.0918b13: 如是行或非 是説爲等智
T1552_.28.0918b14: 二智十六行法智及比智者。如所説十六行
T1552_.28.0918b15: 一切法智比智轉。如是行或非是説爲等智
T1552_.28.0918b16: 者。等智行十六行亦非十六行。十六行者。
T1552_.28.0918b17: 謂煖等善根。是十六行及餘不定聞思慧亦
T1552_.28.0918b18: 非者。如病如癰等行。是名爲非。問若等智是
T1552_.28.0918b19: 十六行者。何故不説名苦智乃至道智。答壞
T1552_.28.0918b20: 境界故。無漏行不壞境界。別諦縁故。有漏行
T1552_.28.0918b21: 壞境界。有漏無常行三諦。縁空非我行一切
T1552_.28.0918b22: 法縁
T1552_.28.0918b23: 四智有四行 決定行所説
T1552_.28.0918b24: 若智知他心 如是行或非
T1552_.28.0918b25: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。乃
T1552_.28.0918b26: 至道智亦如是。若智知他心如是行或非者。
T1552_.28.0918b27: 若無漏他心智是道四行。有漏智非自相境
T1552_.28.0918b28: 界故
T1552_.28.0918b29: 盡智無生智 離空無我行
T1552_.28.0918c01: 説有十四行 謂近於等故
T1552_.28.0918c02: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1552_.28.0918c03: 智無生智十四行。除空無我行。問何故非空
T1552_.28.0918c04: 無我行耶。答謂近於等故。盡智無生智第一
T1552_.28.0918c05: 義而近等。空無我行第一義近第一。問彼諸
T1552_.28.0918c06: 行爲誰能行。亦爲他所行耶。爲何等性。答
T1552_.28.0918c07: 謂慧行能行 亦爲他所行
T1552_.28.0918c08: 餘有依二種 無依他所行
T1552_.28.0918c09: 謂慧行能行亦爲他所行者。慧自性是行。能
T1552_.28.0918c10: 於彼爾炎中行無常等行。彼亦爲無常等行
T1552_.28.0918c11: 所行餘有依二種者。除慧餘相應等法是亦
T1552_.28.0918c12: 能行。有縁故。亦爲他所行。他所縁故。非行非
T1552_.28.0918c13: 慧性故。無依他所行者。若彼不相應法。謂色
T1552_.28.0918c14: 無爲心不相應行。是他所行。非慧性故。非
T1552_.28.0918c15: 能行。無縁故。已説建立行。建立得今當説
T1552_.28.0918c16: 謂初無漏心 或有成就一
T1552_.28.0918c17: 二或成就三 四時各増一
T1552_.28.0918c18: 謂初無漏心或有成就一者。謂初苦法忍相
T1552_.28.0918c19: 應心。若未離欲成就一等智。若離欲成就他
T1552_.28.0918c20: 心智。二或成就三者。第二苦法智相應心。若
T1552_.28.0918c21: 未離欲成就三智。苦智法智等智。若離欲成
T1552_.28.0918c22: 就他心智。四時各増一者。於上四時一一増
T1552_.28.0918c23: 苦比智。若未離欲四智法智比智苦智等智
T1552_.28.0918c24: 若離欲得他心智。集法智増集智。滅法智増
T1552_.28.0918c25: 滅智。道法智増道智忍中不得智。非智性故。
T1552_.28.0918c26: 集滅道比智不増智。以苦比智得名故。已説
T1552_.28.0918c27: 成就智。修今當説
T1552_.28.0918c28: 若得修於智 謂在聖見道
T1552_.28.0918c29: 即彼當來修 諸忍亦如是
T1552_.28.0919a01: 若得修於智謂在聖見道即彼當來修者。見
T1552_.28.0919a02: 道諸智現在修。即彼未來修。謂苦法智現在
T1552_.28.0919a03: 修。未來修苦法智非忍非餘智。如是乃至道
T1552_.28.0919a04: 法智。諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼
T1552_.28.0919a05: 未來修。非智非餘忍。一切忍亦如是。問何故
T1552_.28.0919a06: 見道唯修自分修道修自分及非自分耶。答
T1552_.28.0919a07: 彼初得種性故。見道初見諦故。唯修自分非
T1552_.28.0919a08: 餘。又不雜道故。捷疾故。不覺道故
T1552_.28.0919a09: 於彼三心中 得修於等智
T1552_.28.0919a10: 當知最後心 或修七或六
T1552_.28.0919a11: 於彼三心中得修於等智者。見道三心無間
T1552_.28.0919a12: 等邊修等智。謂苦集滅比智。若依禪未來超
T1552_.28.0919a13: 昇離生。彼修一地見道二地等智。謂禪未來
T1552_.28.0919a14: 及欲界。若依初禪超昇離生修二地見道
T1552_.28.0919a15: 三地等智。乃至第四禪修六地見道七地等
T1552_.28.0919a16: 智。問道比智邊何故不修等智耶。答邊非分
T1552_.28.0919a17: 故。諦無間等邊修故名無間等邊。無能修一
T1552_.28.0919a18: 切道及佛邊際而知一切苦集滅。復次世俗
T1552_.28.0919a19: 智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故。無間
T1552_.28.0919a20: 等邊等智是見道眷屬。道比智是修道。所以
T1552_.28.0919a21: 無色界不修。以無見道故。問法智何故不修。
T1552_.28.0919a22: 答諦無間不究竟故。若修者應説無間等中。
T1552_.28.0919a23: 若欲界者則四陰性以不定故。若色界者五
T1552_.28.0919a25: 等智。若苦無間等邊有四事。欲界縁欲界苦。
T1552_.28.0919a26: 色界縁色無色界苦。集滅無間等邊亦如是。
T1552_.28.0919a27: 是不生法依隨信行隨法行故。彼隨信行隨
T1552_.28.0919a28: 法行成就而不現在前。或修七或六當知最
T1552_.28.0919a29: 後心者。若離欲得道比智未來修七智。除
T1552_.28.0919b01: 等智盡智無生智。若未離欲修六智。除他心
T1552_.28.0919b02: 智。修非想非非想處對治道等智。非彼對治
T1552_.28.0919b03: 故不修
T1552_.28.0919b04: 於彼上修道 十七無漏心
T1552_.28.0919b05: 當知修於七 増益根或六
T1552_.28.0919b06: 於彼上修道十七無漏心當知修於七者。若
T1552_.28.0919b07: 未離六種欲。從須陀洹果進九無礙道八解
T1552_.28.0919b08: 脱道修七智。此道禪未來攝故。無他心智盡
T1552_.28.0919b09: 智無生智。是無學故不修。餘七智必修。若世
T1552_.28.0919b10: 俗智離欲。彼現在修一等智。未來修七。若無
T1552_.28.0919b11: 漏者四法智。一一現在修未來七。増益根或
T1552_.28.0919b12: 六者。謂信解脱求見到。彼無礙道修六智非
T1552_.28.0919b13: 他心智。無礙道相違故。非等智。似見道故。
T1552_.28.0919b14: 非盡智。無生智無學故。若未離欲解脱道亦
T1552_.28.0919b15: 修此六若離欲修七智。是故説或＊昇進得不
T1552_.28.0919b16: 動者。九無礙道修七智非他心智。無礙道相
T1552_.28.0919b17: 違故。非等智。非第一有對治故。非無生智。未
T1552_.28.0919b18: 得故。八解脱道修八智亦得他心智故。第九
T1552_.28.0919b19: 解脱道修十智。是故説或
T1552_.28.0919b20: 得不還果時 及離上七地
T1552_.28.0919b21: 勳修諸神通 解脱修習八
T1552_.28.0919b22: 得阿那含果必得根本禪故修八智。除盡智
T1552_.28.0919b23: 無生智及四禪三無色。此七地離欲時九解
T1552_.28.0919b24: 脱道修八智。若世俗道離欲時等智現在修
T1552_.28.0919b25: 未來八。若無漏道離欲者是苦等六智一一
T1552_.28.0919b26: 現在修未來八。六智者。謂苦比智集滅道比
T1552_.28.0919b27: 智及滅道法智也。勳修禪一解脱道。學修八
T1552_.28.0919b28: 智。無學修十智。神足他心智宿命通一解脱
T1552_.28.0919b29: 道亦修八智。根本禪攝故。天眼天耳解脱道
T1552_.28.0919c03: 此諸無礙道 及滅第一有
T1552_.28.0919c04: 即彼八解脱 當知修於七
T1552_.28.0919c05: 七地離欲無礙道。及＊對修禪二無礙道。學諸
T1552_.28.0919c08: 一有離欲八解脱道修七智。除等智。非對治
T1552_.28.0919c09: 故
T1552_.28.0919c10: 第一有離欲 無礙道修六
T1552_.28.0919c11: 上乘應當知 修習於下地
T1552_.28.0919c12: 第一有離欲無礙道修六者。第一有離欲九
T1552_.28.0919c13: 無礙道修六智。除他心智及等智。一切方便
T1552_.28.0919c14: 道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下
T1552_.28.0919c15: 地者。若此地離欲即修此地無漏智及下地。
T1552_.28.0919c16: 謂初禪離欲即修初禪功徳及未來。如是乃
T1552_.28.0919c17: 至第一有離欲。修一切地無漏功徳。上對治
T1552_.28.0919c18: 名爲上乘
T1552_.28.0919c19: 無學初心中 修於一切地
T1552_.28.0919c20: 無學相似修 或苦習比智
T1552_.28.0919c21: 無學初心中修於一切地者。無學初盡智相
T1552_.28.0919c22: 應心修九地功徳。問修何等種無學功徳。答
T1552_.28.0919c23: 謂無學相似修。若退法者修九地軟軟功徳。
T1552_.28.0919c24: 乃至如來地修上上功徳。問無學初心何智。
T1552_.28.0919c25: 答或苦集比智。或苦比智。或集比智。生縁故
T1552_.28.0919c26: 作如是念。我生已盡。此非想非非想處。四陰
T1552_.28.0919c27: 生縁最後盡故。已説修無漏功徳。有漏今當
T1552_.28.0919c28: 説
T1552_.28.0919c29: 盡智心倶修 善有漏功徳
T1552_.28.0920a01: 九地至一地 次第修亦減
T1552_.28.0920a02: 得阿羅漢果時。或修九地善有漏功徳。乃至
T1552_.28.0920a03: 成一地。問何故九地乃至一地也。答謂生
T1552_.28.0920a04: 於欲界修九地有漏。若生第一有則修於一
T1552_.28.0920a05: 地。若生欲界得阿羅漢果
T1552_.28.0920a06: 得盡智所修九地善根。若生初禪修八地。除
T1552_.28.0920a07: 欲界。如是乃至非想非非想處。即修彼地善
T1552_.28.0920a08: 根。問何故於此處修三界善根。答一切縛解
T1552_.28.0920a09: 永蘇息故。如三等縛解。如降伏煩惱力士衆
T1552_.28.0920a10: 咸稱善。如王登祚解脱灌頂一切皆獻珍奇
T1552_.28.0920a11: 寶物。先雖得下地功徳。以上地煩惱故智光
T1552_.28.0920a12: 不明。得阿羅漢果一切功徳増修照明。修義
T1552_.28.0920a13: 擇品當廣説。問世尊説見智慧。爲一爲異耶。
T1552_.28.0920a14: 答
T1552_.28.0920a15: 諸忍則非智 盡無生非見
T1552_.28.0920a16: 餘一切聖慧 當知三種性
T1552_.28.0920a17: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。不決定故。
T1552_.28.0920a18: 自品對治疑得縛故。決定義是智義故。復次
T1552_.28.0920a19: 忍者希望求。智者希望息。復次忍是見非智
T1552_.28.0920a20: 性智性。盡無生非見者。盡智無生智非見。
T1552_.28.0920a21: 息求故。中平故。背生死故。餘一切聖慧當知
T1552_.28.0920a22: 三種性者。除忍及盡智無生智。餘慧種能求
T1552_.28.0920a23: 故見。決定故智。問何者是。答學八智及無
T1552_.28.0920a24: 學等見
T1552_.28.0920a25: 若善有漏智 在意則是見
T1552_.28.0920a26: 煩惱見是智 此及餘説慧
T1552_.28.0920a27: 善有漏意地智能求故見。有説。非一切意識
T1552_.28.0920a28: 相應善有漏智是見性。謂從不思量識身所
T1552_.28.0920b02: 煩惱見是智者。若見自性。謂身見等。從思量
T1552_.28.0920b03: 生故説見。亦説智決定故。此及餘説慧者。此
T1552_.28.0920b04: 説若智若見及餘未説者。謂意識相應無記。
T1552_.28.0920b05: 除五見諸餘意地染汚及一切五識相應。當
T1552_.28.0920b06: 知一切是慧。謂彼説未説者。若無記慧非見。
T1552_.28.0920b07: 不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見。求生所障
T1552_.28.0920b08: 故。染汚前已説。五識相應慧非見。不分別故
T1552_.28.0920b09: 不捷疾故。一往故。問一一智幾智縁。答
T1552_.28.0920b10: 法智及比智 觀察於九智
T1552_.28.0920b11: 因智及果智 境界於二智
T1552_.28.0920b12: 法智及比智觀察於九智者。法智縁九智。除
T1552_.28.0920b13: 比智。比智亦縁九智。除法智。問何故不展轉
T1552_.28.0920b14: 相縁。答下上境界故。法智縁下比智縁上。是
T1552_.28.0920b15: 故不展轉相縁。如二人同止。一人觀下一人
T1552_.28.0920b16: 觀上。地空異觀故不相見面。若言不自縁如
T1552_.28.0920b17: 不自見面者不然。續觀故。因智及果智境界
T1552_.28.0920b18: 於二智者。苦集智縁有漏。他心智及等智苦
T1552_.28.0920b19: 集諦所攝故
T1552_.28.0920b20: 道智縁九智 解脱智無縁
T1552_.28.0920b21: 餘一切境界 決定智所説
T1552_.28.0920b22: 道智縁九智者。道智縁九智。除等智餘九。智
T1552_.28.0920b23: 縁道諦所攝故。解脱智無縁者。滅智不縁。智
T1552_.28.0920b24: 縁無爲故。餘一切境界決定智所説者。餘四
T1552_.28.0920b25: 智。他心智等智盡智無生智縁十智。問如前
T1552_.28.0920b26: 説若欲界對治是法智。雖色無色界對治非一
T1552_.28.0920b27: 切亦非全。何等法智爲色無色界對治。答
T1552_.28.0920b28: 謂彼滅及道 法智之所行
T1552_.28.0920b29: 是三界對治 非欲界比智
T1552_.28.0920c01: 謂彼滅及道法智之所行是三界對治者。有
T1552_.28.0920c02: 修道滅法智道法智。是三界修道所斷對治。
T1552_.28.0920c03: 彼於欲界極見過患。思惟欲界行滅及對治。
T1552_.28.0920c04: 得離三界欲。問何故非苦集法智。答下劣
T1552_.28.0920c05: 上勝故。非觀劣能離勝處欲。滅道倶勝。是故
T1552_.28.0920c06: 觀此滅三界欲。復次若縁欲界離色無色界
T1552_.28.0920c07: 者。是爲異厭異不樂異解脱。此則不然。問
T1552_.28.0920c08: 頗比智離欲界＊也。答非欲界比智無比智。欲
T1552_.28.0920c09: 界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已
T1552_.28.0920c10: 然後伏他。法智亦如是。無有比智先滅色無
T1552_.28.0920c11: 色界後滅欲界也。又法智是極利智。尚滅不
T1552_.28.0920c12: 善。況無記也。問神通幾智性。答
T1552_.28.0920c13: 神足天眼耳 是説一等智
T1552_.28.0920c14: 或六智宿命 五説他心智
T1552_.28.0920c15: 神足天眼耳是説一等智者。神足天眼天耳
T1552_.28.0920c16: 一等智。無漏智不以此行。神足者。種種示現。
T1552_.28.0920c17: 天耳通是天耳識相應慧。生死通是天眼識
T1552_.28.0920c18: 相應慧。神足餘品當説。天耳方便思惟大
T1552_.28.0920c19: 聲。彼方便漸増得色界四大所造清淨天耳。
T1552_.28.0920c20: 隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相。彼
T1552_.28.0920c21: 方便漸増於眼周圓。得色界四大所造清淨
T1552_.28.0920c22: 天眼。處於一方遍覩十方。一切悉見而非一
T1552_.28.0920c23: 時。或六智宿命者。尊者瞿沙説。六智非他
T1552_.28.0920c24: 心智。縁現在故。非滅智。縁無爲故。非盡智無
T1552_.28.0920c25: 生智。非見性故。阿毘曇者説。一等智縁衆生
T1552_.28.0920c26: 名姓等故。方便者。或於自身或於他身。於
T1552_.28.0920c27: 是處方便即於是處究竟。或復餘也。聲聞縁
T1552_.28.0920c28: 覺從前身起乃至究竟隨其所欲。唯有如來
T1552_.28.0920c29: 隨意自在。若前若後隨所聞見皆悉憶念。五
T1552_.28.0921a01: 説他心智者。五智知他心。謂法智知他法智
T1552_.28.0921a02: 品心心法自分境界故。比智亦如是。道智知
T1552_.28.0921a03: 他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心
T1552_.28.0921a04: 智五也。方便者。或從自身或從自心取其相
T1552_.28.0921a05: 貌。如是相身有如是相心。以是方便善根漸
T1552_.28.0921a06: 増。乃至知他心心法。是名成就於色方便及
T1552_.28.0921a07: 自心起至成就時。不縁色及自心。離於行縁
T1552_.28.0921a08: 知他心智根地。人度不知根度者。軟不知中
T1552_.28.0921a09: 上根。謂乃至第四禪地軟知下地軟。無漏非
T1552_.28.0921a10: 餘。有漏者知有漏不知無漏。地度者初禪不
T1552_.28.0921a11: 知二禪。人度者學人不知無學人。是故佛心
T1552_.28.0921a12: 心法非一切他心智境界一切他心智事境界
T1552_.28.0921a13: 自相境界心心法境界現在境界他境界。除
T1552_.28.0921a14: 見道。是修道得故空無相不相應盡智無生
T1552_.28.0921a15: 智不攝離無＊礙道。問神通云何如説而生爲
T1552_.28.0921a16: 異＊也。答或有説。如説而生。如世尊先説神
T1552_.28.0921a17: 足。是故前生。乃至後説生死智。是故後生。尊
T1552_.28.0921a18: 者瞿沙説。謂欲界處起神通如説而生。若色
T1552_.28.0921a19: 界則異此。修行者聞説色界天而不見。欲見
T1552_.28.0921a20: 故起天眼。見而不能往故起神足。往而不聞
T1552_.28.0921a21: 説故起天耳。雖聞而不知心云何往故起他
T1552_.28.0921a22: 心智。知他心而不自知先所從來故起宿命
T1552_.28.0921a23: 智。如是説者。神通無有次第正受。亦無超越
T1552_.28.0921a24: 正受。亦無順正受。亦無逆正受。當知神通解
T1552_.28.0921a25: 脱道所攝。非無礙道。問力無所畏一一幾智
T1552_.28.0921a26: 性。答
T1552_.28.0921a27: 處非處智力 及第一無畏
T1552_.28.0921a28: 此是佛十智 餘此中差別
T1552_.28.0921a29: 處非處智力及第一無畏此是佛十智者。處
T1552_.28.0921b01: 非處力及初無畏。此十智性普境界故。問餘
T1552_.28.0921b02: 力無畏何智性＊也。答餘此中差別。處非處力
T1552_.28.0921b03: 差別有餘力。初無畏差別有餘無畏。世尊觀
T1552_.28.0921b04: 受化者希望故。建立多種。問何故世尊自説
T1552_.28.0921b05: 功徳＊也。答爲求佛道者修念佛三昧故。復次
T1552_.28.0921b06: 於等解脱現差別故。樂説辯才故。無盡無滯
T1552_.28.0921b07: 無缺。乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力。
T1552_.28.0921b08: 爲彼故顯示自力故。復次爲受化者説實功
T1552_.28.0921b09: 徳。不過量故。離非大人法故
T1552_.28.0921b10: 淨業有愛果 不淨果不愛
T1552_.28.0921b11: 此説爲是處 異則説非處
T1552_.28.0921b12: 應當如是知 是處非處力
T1552_.28.0921b13: 淨業有愛果不淨不愛果此説爲是處者。
T1552_.28.0921b14: 因果決定彼無障礙智。知此是彼決定因。謂
T1552_.28.0921b15: 淨業有愛果不淨業不愛果。猶如外種因果
T1552_.28.0921b16: 隨類。異則説非處者。與是相違名非處。應當
T1552_.28.0921b17: 如是知＊是處非處力者。等起容受義。是處義
T1552_.28.0921b18: 也。與是相違名非處義也。不伏不屈故。無勝
T1552_.28.0921b19: 無動故。説力
T1552_.28.0921b20: 彼十智自性 在於十一地
T1552_.28.0921b21: 決定説如來 謂閻浮提依
T1552_.28.0921b22: 彼十智自性者。如前説。普境界故。十智自性
T1552_.28.0921b23: 縁一切法。是十六行或離行。四念處三正受
T1552_.28.0921b24: 三根相應。在於十一地者。謂欲界四禪未來
T1552_.28.0921b25: 中間四無色。決定説如來者。説建立如來力。
T1552_.28.0921b26: 非聲聞縁覺。以如來除二種無知故。謂染汚
T1552_.28.0921b27: 不染汚。是故佛智不爲非智所屈。是無學及
T1552_.28.0921b28: 非學非無學非是學。聲聞縁覺雖除染汚。不
T1552_.28.0921b29: 除不染汚。如來除二種疑。使處疑處非處
T1552_.28.0921c01: 疑。謂閻浮提依者。謂閻浮提身現在前非餘。
T1552_.28.0921c02: 餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺。是故
T1552_.28.0921c03: 佛閻浮提出世非餘
T1552_.28.0921c04: 第二力八智 於彼事業轉
T1552_.28.0921c05: 及法受煩惱 餘則如前説
T1552_.28.0921c06: 第二力八智者。自業智力八智。除滅智道智。
T1552_.28.0921c07: 無漏縁故。是故説八。行或離行。空無願相應。
T1552_.28.0921c08: 問何縁。答於彼事業轉及法受煩惱。彼事者
T1552_.28.0921c09: 是業果。身口業及思是業。法受者有四法
T1552_.28.0921c10: 受。有法受現世樂後世樂。如是比。煩惱者是
T1552_.28.0921c11: 業因。於此轉縁此起。餘則如前説者。餘如處
T1552_.28.0921c12: 非處力説
T1552_.28.0921c13: 諸禪及背捨 正受三摩提
T1552_.28.0921c14: 第三力迴轉 九智餘如前
T1552_.28.0921c15: 諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者。禪
T1552_.28.0921c16: 者四禪。背捨者八背捨。正受者。無想定滅盡
T1552_.28.0921c17: 定及四無色。三摩提者。空無相無願。第三力
T1552_.28.0921c18: 者。於此禪背捨正受三摩提中轉縁此起。問
T1552_.28.0921c19: 此力何性。答九智性。除滅智。及滅四行無
T1552_.28.0921c20: 相三昧無爲縁故。餘如前者。餘如自業智力
T1552_.28.0921c21: 説
T1552_.28.0921c22: 於上下諸根 第四力迴轉
T1552_.28.0921c23: 第五説解力 第六於界縁
T1552_.28.0921c24: 於上下諸根者。上者勝下者劣。根者主。第
T1552_.28.0921c25: 四力者。上下諸根力也。迴轉者縁也。謂縁
T1552_.28.0921c26: 三諦。從縁根方便起故説上下諸根力如他
T1552_.28.0921c27: 心智。第五説解力者。解者欲也。彼亦二種。
T1552_.28.0921c28: 有勝有劣。勝者善欲劣者惡欲。復次欲道及
T1552_.28.0921c29: 道果者勝。欲生死者劣。此亦縁三諦。從欲方
T1552_.28.0922a01: 便起故説欲力。第六於界縁者。界者自性也。
T1552_.28.0922a02: 有二種如前説
T1552_.28.0922a03: 於彼種種趣 第七力迴轉
T1552_.28.0922a04: 當知已説四 餘皆如前説
T1552_.28.0922a05: 於彼種種趣第七力迴轉者。趣者道也。彼亦
T1552_.28.0922a06: 種種。向地獄乃至涅槃。彼縁趣及衆具故名
T1552_.28.0922a07: 趣力。當知已説四餘皆如前説者。已説根解
T1552_.28.0922a08: 界趣力。餘因縁當知如禪背捨正受三昧説
T1552_.28.0922a09: 或有説。趣智力是十智性
T1552_.28.0922a10: 知宿命有行 是説第八力
T1552_.28.0922a11: 謂禪有煩惱 餘則如前説
T1552_.28.0922a12: 知宿命有行是説第八力者。宿命力於宿命
T1552_.28.0922a13: 所受若所行所受。種種悉知。彼所行者謂中
T1552_.28.0922a14: 陰。所受者謂本有。以本有有所受。若刹利
T1552_.28.0922a15: 若婆羅門。如是比悉知。是宿命力。説一智。
T1552_.28.0922a16: 謂宿命＊智有二種。謂曾得今得。上中下説
T1552_.28.0922a17: 三地。建立説四。軟中上曾得今得説六地。曾
T1552_.28.0922a18: 得今得説八。下＊下至上上説九地。及＊下中
T1552_.28.0922a19: 上分別説十二。＊下＊下等曾得今得説十八
T1552_.28.0922a20: 地。＊下中上曾得今得説二十四地。下＊下等
T1552_.28.0922a21: 分別説三十六地。＊下＊下等曾得今得説七十
T1552_.28.0922a22: 二。此總説一宿命智。謂禪者。根本禪非眷屬。
T1552_.28.0922a23: 非無色無神通所依三摩提故。四支五＊支
T1552_.28.0922a24: 所攝三摩提神通所依。唯禪非餘。若依彼禪
T1552_.28.0922a25: 得宿命通。即知彼禪及下地。若依初禪得神
T1552_.28.0922a26: 通。知初禪及中間。同一地故。有煩惱者。前
T1552_.28.0922a27: 已説。是等智是故無無漏事是法念處。餘則
T1552_.28.0922a28: 如前説者。如趣智力説
T1552_.28.0922a29: 第九力當知 遠離於所縁
T1552_.28.0922b01: 命終及受生 行於衆生數
T1552_.28.0922b02: 第九力當知遠離於所縁者。生死智力除縁。
T1552_.28.0922b03: 餘如宿命智説。聲聞不方便見千世界。方便
T1552_.28.0922b04: 者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方
T1552_.28.0922b05: 便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便
T1552_.28.0922b06: 見無量無邊億百千三千世界。問何縁。答命
T1552_.28.0922b07: 終及受生行於衆生數。彼縁色入。如所説隨
T1552_.28.0922b08: 業受法如實＊智。當知彼説眷屬。生死智此
T1552_.28.0922b09: 則内法
T1552_.28.0922b10: 第十力十智 或六一切地
T1552_.28.0922b11: 示現力明通 餘皆如前説
T1552_.28.0922b12: 第十力十智或六者。若説漏盡人所得爲漏
T1552_.28.0922b13: 盡智者。彼説十智性。若以漏盡縁故爲漏盡
T1552_.28.0922b14: 智者。彼説六智。除他心智苦集道智。一切地
T1552_.28.0922b15: 者。漏盡智在十一地。攝受生故。示現力明
T1552_.28.0922b16: 通者。彼漏盡智説名示現。謂教誡示現。令
T1552_.28.0922b17: 彼歡喜不傾動故説力。永離無明故説明。通
T1552_.28.0922b18: 種性故説通。宿命智力生死智力是説通明
T1552_.28.0922b19: 力。非示現。問此非非學非無學耶。何故契
T1552_.28.0922b20: 經説。三明一向無學。答無學身中得故。導
T1552_.28.0922b21: 第一義明故。問六通何故三通建立明。非餘
T1552_.28.0922b22: 耶。答三種愚對治故。彼初明滅前際愚。第
T1552_.28.0922b23: 二滅後際愚。第三滅眞諦愚。導三解脱門
T1552_.28.0922b24: 故。六通中二通是示現非明。謂神足他心智。
T1552_.28.0922b25: 二是明非示現。謂宿命智及生死智。漏盡通
T1552_.28.0922b26: 倶有。天耳通倶無。餘皆如前説者。餘所未説
T1552_.28.0922b27: 者因縁如前説。已説力。無畏今當説
T1552_.28.0922b28: 初則如初力 第二如第十
T1552_.28.0922b29: 餘二如二七 是名無畏安
T1552_.28.0922c01: 初則如初力者。言我等正覺此初無畏。即處
T1552_.28.0922c02: 非處力。第二如第十者。言我諸漏已盡。此即
T1552_.28.0922c03: 漏盡力。餘二如二七是名無畏安者。言我爲
T1552_.28.0922c04: 諸弟子説障道法。彼言不障道者。無此畏
T1552_.28.0922c05: 也。此即自業智力。言我爲諸弟子説道是賢
T1552_.28.0922c06: 聖出離。言不出離者。無此畏也。當知此即
T1552_.28.0922c07: 趣力。問世尊何故説此契經。答制善星及婆
T1552_.28.0922c08: 羅婆誹謗故説此契經。善星言。沙門瞿曇無
T1552_.28.0922c09: 過人法。爲制彼故説前二無畏。婆羅婆言。沙
T1552_.28.0922c10: 門釋種子法我悉知見。爲制彼故説後二無
T1552_.28.0922c11: 畏。復次前二無畏是説自安。後二無畏是説
T1552_.28.0922c12: 安他。不屈伏義是無畏義。離恐怖故。問力無
T1552_.28.0922c13: 畏何差別。答有説。無差別。又説。智是力。智
T1552_.28.0922c14: 光普照是無畏。安住是力。勇猛是無畏。智無
T1552_.28.0922c15: 盡是力。辯無盡是無畏。如是等。復次一一
T1552_.28.0922c16: 力攝四無畏。一一無畏攝十力。此十四法。又
T1552_.28.0922c17: 三不共念處及大悲。是佛十八不共法。不共
T1552_.28.0922c18: 一切聲聞縁覺故不共。念處及大悲是慧性。
T1552_.28.0922c19: 問無諍何地云何行何處現在前。何縁何等
T1552_.28.0922c20: 人起何等自性＊也。答
T1552_.28.0922c21: 第四禪有垢 無諍三方依
T1552_.28.0922c22: 縁欲未生惱 依不動智慧
T1552_.28.0922c23: 第四禪者。無諍在第四禪非餘。普境界故。於
T1552_.28.0922c24: 一切依最勝故。是有垢離聖行故。無諍者。煩
T1552_.28.0922c25: 惱相違故。三方依者。三方現在前非餘。説力
T1552_.28.0922c26: 所起故。縁欲未生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T1552_.28.0922c27: 貪恚癡慢自相煩惱非總相。總相是普境界。
T1552_.28.0922c28: 是故得四念處捨根相應。依不動者。依離煩
T1552_.28.0922c29: 惱身得＊故三昧力故。唯不動法者所能起非
T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
T1552_.28.0923a08: 不説而起則便＊爲説。分別應受不應受
T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
T1552_.28.0923a18: 所謂妙願智 遠離彼境界
T1552_.28.0923a19: 於彼最後得 六智自在性
T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
T1552_.28.0923a24: 夫。是故説四念處。如願而知故説。願智欲
T1552_.28.0923a25: 知而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安故
T1552_.28.0923b05: 義辯漏無漏 在於一切地
T1552_.28.0923b06: 佛説爲方便 餘則如前説
T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説
T1552_.28.0923b14: 所謂爲應辯 境界道及説
T1552_.28.0923b15: 因明論方便 或三餘如前
T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説
T1552_.28.0923b24: 法辯縁施設 在於五地中
T1552_.28.0923b25: 以數爲方便 餘如無諍説
T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
T1552_.28.0923c01: 諍説
T1552_.28.0923c02: 聲明論方便 是則爲辭辯
T1552_.28.0923c03: 境界於言説 二地餘如前
T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
T1552_.28.0923c17: ＊也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是
T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心＊論卷第六
T1552_.28.0923c20:
T1552_.28.0923c21:
T1552_.28.0923c22:
T1552_.28.0923c23:雜阿毘曇心論卷第七
T1552_.28.0923c24: ＊尊者法救造
T1552_.28.0923c25: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
T1552_.28.0923c26: 定品第七
T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説
T1552_.28.0923c28: 智依於諸定 安不動而轉
T1552_.28.0923c29: 是故當思定 勤求見眞實
T1552_.28.0916a02: 得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
T1552_.28.0916a03: 離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
T1552_.28.0916a04: 四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
T1552_.28.0916a05: 若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
T1552_.28.0916a06: 果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
T1552_.28.0916a07: ＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
T1552_.28.0916a08: 道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
T1552_.28.0916a09: 性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
T1552_.28.0916a10: 亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
T1552_.28.0916a11: 法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
T1552_.28.0916a12: 非滿今當説
T1552_.28.0916a13: 或有學果滿 或根或正受
T1552_.28.0916a14: 或復三倶滿 無學二亦然
T1552_.28.0916a15: 彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
T1552_.28.0916a16: 信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
T1552_.28.0916a17: 滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
T1552_.28.0916a18: 須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
T1552_.28.0916a19: 解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
T1552_.28.0916a20: 滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
T1552_.28.0916a21: 非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
T1552_.28.0916a22: 亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
T1552_.28.0916a23: 脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
T1552_.28.0916a24: 倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
T1552_.28.0916a25: 非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
T1552_.28.0916a26: 云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
T1552_.28.0916a27: 建立功徳惡 漸漸見眞諦
T1552_.28.0916a28: 無＊礙道力得 有爲無爲果
T1552_.28.0916a29: 建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
T1552_.28.0916b01: 惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
T1552_.28.0916b02: 見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
T1552_.28.0916b03: 異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
T1552_.28.0916b04: 一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
T1552_.28.0916b05: 有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
T1552_.28.0916b06: 一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
T1552_.28.0916b07: 多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
T1552_.28.0916b08: 故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
T1552_.28.0916b09: 起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
T1552_.28.0916b10: 間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
T1552_.28.0916b11: 何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
T1552_.28.0916b12: 爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
T1552_.28.0916b13: 得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
T1552_.28.0916b14: 用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
T1552_.28.0916b15: 有幾種。答
T1552_.28.0916b16: 謂三無間等 縁事見無間
T1552_.28.0916b17: 當知有三種 或二亦復一
T1552_.28.0916b18: 三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
T1552_.28.0916b19: 等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
T1552_.28.0916b20: 事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
T1552_.28.0916b21: 慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
T1552_.28.0916b22: 等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
T1552_.28.0916b23: 於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
T1552_.28.0916b24: 當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
T1552_.28.0916b25: 滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
T1552_.28.0916b26: 道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
T1552_.28.0916b27: 等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
T1552_.28.0916b28: 因縁當知漸次無間等
T1552_.28.0916b29: 雜阿毘曇心＊論卷第五
T1552_.28.0916c01:
T1552_.28.0916c02:
T1552_.28.0916c03:
T1552_.28.0916c04:
T1552_.28.0916c05: ＊尊者法救造
T1552_.28.0916c06: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
T1552_.28.0916c07: 智品第六
T1552_.28.0916c08: 已説建立賢聖人。智今當説
T1552_.28.0916c09: 若智性能了 明照一切有
T1552_.28.0916c10: 有無有涅槃 彼諸相今説
T1552_.28.0916c11: 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
T1552_.28.0916c12: 照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
T1552_.28.0916c13: 有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
T1552_.28.0916c14: 惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
T1552_.28.0916c15: 性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
T1552_.28.0916c16: 答
T1552_.28.0916c17: 三智佛所説 最上第一覺
T1552_.28.0916c18: 謂法智比智 及世俗等智
T1552_.28.0916c19: 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
T1552_.28.0916c20: 集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
T1552_.28.0916c21: 智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
T1552_.28.0916c22: 也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
T1552_.28.0916c23: 比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
T1552_.28.0916c24: 有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故
| T1552_.28.0916c25: | 説等智 | 等者衆事 聚會義也 |
T1552_.28.0916c27: 是名與四智 牟尼隨諦説
T1552_.28.0916c28: 此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
T1552_.28.0916c29: 苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智
T1552_.28.0917a01: 若智觀他心 是從三中説
T1552_.28.0917a02: 盡無生智二 境界在四門
T1552_.28.0917a03: 若智觀他心是從三中説者。三智觀他心。以
T1552_.28.0917a04: 法智品爲境界説法智。以比智品爲境界説
T1552_.28.0917a05: 比智。以有漏心心法爲境界説等智。盡無生
T1552_.28.0917a06: 智二者。盡智無生智是二智。謂法智比智。彼
T1552_.28.0917a07: 所作究竟決定轉是盡智。不復當作
T1552_.28.0917a08: 決定轉是無生智。問何諦境界。答境界在四
T1552_.28.0917a09: 門。謂彼縁四諦。問若世尊説三智。云何説十。
T1552_.28.0917a10: 答
T1552_.28.0917a11: 對治及方便 自性行行縁
T1552_.28.0917a12: 已作因長養 是故説十智
T1552_.28.0917a13: 七因縁故説十智。謂對治方便自性行行縁
T1552_.28.0917a14: 已作因長養。彼對治者。法智比智是無漏智。
T1552_.28.0917a15: 欲界對治説法智。色無色界對治説比智法
T1552_.28.0917a16: 智。雖色無色界對治。而非一切亦非全種。是
T1552_.28.0917a17: 故不説。方便者。他心智亦智心法。但彼方
T1552_.28.0917a18: 便欲知彼心故。自性者。等智多取俗數如前
T1552_.28.0917a19: 説。行者。苦智集智。此二智行不壞縁壞。一縁
T1552_.28.0917a20: 故。此二智共一縁。是故於彼縁無常行轉。是
T1552_.28.0917a21: 苦智亦應説無常。智以苦極増厭故名苦智
T1552_.28.0917a22: 復次不共故苦行一向有漏縁。無常行者。若
T1552_.28.0917a23: 有漏三諦縁。若無漏有漏縁。空無我行者。若
T1552_.28.0917a24: 有漏一切法縁。若無漏有漏縁。是故苦智苦
T1552_.28.0917a25: 行應作四句。或苦智非苦行者。謂苦智行餘
T1552_.28.0917a26: 行。或苦行非苦智者。謂苦智相應法。或苦
T1552_.28.0917a27: 智亦苦行者。謂苦智行苦行。或非苦智亦非
T1552_.28.0917a28: 苦行者。謂苦智行餘行諸相應法。如行已行
T1552_.28.0917a29: 當行亦如是。如苦行無常空無我亦如是。如
T1552_.28.0917b01: 苦智十二乃至道智亦如是。行縁者。謂滅智
T1552_.28.0917b02: 道智。以彼智縁不壞行亦不壞。已作者。謂盡
T1552_.28.0917b03: 智。所作已作故。因長養者。謂無生智。因一
T1552_.28.0917b04: 切無漏智故。住不動身故。已説因縁建立十
T1552_.28.0917b05: 智。善等分別今當説
T1552_.28.0917b06: 九智唯説善 一智三分別
T1552_.28.0917b07: 一見二非見 餘則有二種
T1552_.28.0917b08: 九智唯説善者。除等智餘九智説善愛果故。
T1552_.28.0917b09: 一知三分別者。等智或善或不善無記。一
T1552_.28.0917b10: 見者。他心智。是見分別性故。二非見者。盡
T1552_.28.0917b11: 智無生智。非見非分別性故。餘則有二種者。
T1552_.28.0917b12: 餘七智或見或非見。若法智比智苦集滅道
T1552_.28.0917b13: 智盡智無生智所不攝者是見。攝者非見。等
T1552_.28.0917b14: 智或見或非見。五見世俗正見。是見以捷疾
T1552_.28.0917b15: 故。疑愛恚慢無明相應慧非見。何以故。二使
T1552_.28.0917b16: 覆故。無明相應慧雖無二使。一能極覆非餘
T1552_.28.0917b17: 煩惱。何以故。非觀察方便故。不隱沒無記
T1552_.28.0917b18: 慧非見。不捷疾故。五識相應慧非見。非思量
T1552_.28.0917b19: 性故
T1552_.28.0917b20: 學與無學六 二智説無學
T1552_.28.0917b21: 非學無學一 當知一三種
T1552_.28.0917b22: 學與無學六者。謂法智比智苦集滅道智。或
T1552_.28.0917b23: 學或無學。若學人所得是學。若無學人所得
T1552_.28.0917b24: 是無學。二智説無學者。盡智無生智是無學。
T1552_.28.0917b25: 離煩惱住故。非學非無學一者。謂等智是非
T1552_.28.0917b26: 學非無學。有漏故。當知一三種者。謂他心智
T1552_.28.0917b27: 或學或無學非學非無學。若唯以學心心法
T1552_.28.0917b28: 爲境界是學。若以無學心心法爲境界是無
T1552_.28.0917b29: 學。若唯以有漏心心法爲境界。是非學非無
T1552_.28.0917c01: 學
T1552_.28.0917c02: 八智性不斷 二＊知二種説
T1552_.28.0917c03: 有漏無漏一 一則説有漏
T1552_.28.0917c04: 八智性不斷者。除他心智及等智。餘八智不
T1552_.28.0917c05: 斷。離垢故。二智二種説者。他心智若有漏
T1552_.28.0917c06: 是修道斷。若無漏是不斷等智。若忍對治是
T1552_.28.0917c07: 見斷。若智對治是修斷。有漏無漏一者。他心
T1552_.28.0917c08: 智或有漏或無漏。以有漏心心法爲境界是
T1552_.28.0917c09: 有漏。以無漏心心法爲境界是無漏。一則説
T1552_.28.0917c10: 有漏者。等智一向有漏。煩惱住處故。當知八
T1552_.28.0917c11: 智不斷説無漏
T1552_.28.0917c12: 四智有爲縁 有常縁則一
T1552_.28.0917c13: 五智二境界 明智之所説
T1552_.28.0917c14: 四智有爲縁者。謂他心智苦集道智有爲縁。
T1552_.28.0917c15: 以陰爲境界故。有常縁則一者。謂滅智無爲
T1552_.28.0917c16: 縁。以涅槃爲境界故。五智二境界者。謂法
T1552_.28.0917c17: 智比智盡智無生智。以三諦爲境界是有爲
T1552_.28.0917c18: 縁。以滅諦爲境界是無爲縁。等智亦以三諦
T1552_.28.0917c19: 爲境界是有爲縁。以數滅及虚空爲境界是
T1552_.28.0917c20: 無爲縁
T1552_.28.0917c21: 法智應當知 是從六地起
T1552_.28.0917c22: 比智則九地 他心智在禪
T1552_.28.0917c23: 法智應當知是從六地起者。法智六地可得。
T1552_.28.0917c24: 自性得也。謂四禪未來中間非無色。無色不
T1552_.28.0917c25: 縁欲界故。比智則九地者。比智九地可得。謂
T1552_.28.0917c26: 未來中間四禪三無色。他心智在禪者。謂根
T1552_.28.0917c27: 本禪有他心智。是四支五支定果故
T1552_.28.0917c28: 等智應當知 在於十一地
T1552_.28.0917c29: 謂彼諸餘智 品品如前説
T1552_.28.0918a01: 等智應當知在於十一地者。等智在十一地。
T1552_.28.0918a02: 謂欲界未來中間四禪四無色。謂彼諸餘智
T1552_.28.0918a03: 品品如前説者。謂苦集滅道智盡智無生智。
T1552_.28.0918a04: 若法智品在六地如法智。若比智品在九地
T1552_.28.0918a05: 如比智
T1552_.28.0918a06: 若説諸念處 一智當知後
T1552_.28.0918a07: 三則説一智 餘四明智説
T1552_.28.0918a08: 若説諸念處一智當知後者。謂滅智是法念
T1552_.28.0918a09: 處。無爲縁故。三則説一智者。謂他心智。他
T1552_.28.0918a10: 心心法縁故。是三念處。除身念處。餘四明智
T1552_.28.0918a11: 説者。謂餘八智是四念處。五陰縁故
T1552_.28.0918a12: 一智欲界依 二界依有一
T1552_.28.0918a13: 二智三界依 餘六一或三
T1552_.28.0918a14: 一智欲界依者。法智唯欲界依。以法智隨生。
T1552_.28.0918a15: 或欲界四大造故。二界依有一者。他心智欲
T1552_.28.0918a16: 色界依。依色故。二智三界依者。比智等智三
T1552_.28.0918a17: 界依。餘六一或三者。苦智等六智。若法智品
| T1552_.28.0918a18: | 欲界依。比智品三界依 | 依者身 之別名 |
T1552_.28.0918a20: 離於十六行 除闇非無漏
T1552_.28.0918a21: 名則十六行者。謂無常苦空非我因集有縁
T1552_.28.0918a22: 滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T1552_.28.0918a23: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。
T1552_.28.0918a24: 種子法故因。等起故集。相續故有。相成熟故
T1552_.28.0918a25: 縁。諸陰盡故滅。三火息故＊止。離内惱故妙。
T1552_.28.0918a26: 離外惱故出。趣向故道。巧便故正。等趣故
T1552_.28.0918a27: 迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重擔故
T1552_.28.0918a28: 苦。内離人故空。不自在故非我。來方便故因。
T1552_.28.0918a29: 出生方便故集。増長故有。與依故縁。不相續
T1552_.28.0918b01: 離相續故滅。離三有爲相故止。善故常故妙。
T1552_.28.0918b02: 第一休息故離邪徑對治故道。不正對治故
T1552_.28.0918b03: 正。登涅槃城故足。一切有對治故乘。問事
T1552_.28.0918b04: 有幾行。答事或説十六。此名十六行。有説。
T1552_.28.0918b05: 事有七。謂苦行名四。事亦四。顛倒對治故。集
T1552_.28.0918b06: 行名四。事一。滅道亦如是。如是説者名十六
T1552_.28.0918b07: 事。亦十六者善。問離十六行更有無漏慧耶。
T1552_.28.0918b08: 答離於十六行餘闇非無漏。離十六行無有
T1552_.28.0918b09: 無漏慧。如契經説。我生已盡。此亦是苦。等行
T1552_.28.0918b10: 生盡。如言我斫木爲誰斫謂斧斫。此亦如是。
T1552_.28.0918b11: 問此諸智各有幾行。答
T1552_.28.0918b12: 二智十六行 法智及比智
T1552_.28.0918b13: 如是行或非 是説爲等智
T1552_.28.0918b14: 二智十六行法智及比智者。如所説十六行
T1552_.28.0918b15: 一切法智比智轉。如是行或非是説爲等智
T1552_.28.0918b16: 者。等智行十六行亦非十六行。十六行者。
T1552_.28.0918b17: 謂煖等善根。是十六行及餘不定聞思慧亦
T1552_.28.0918b18: 非者。如病如癰等行。是名爲非。問若等智是
T1552_.28.0918b19: 十六行者。何故不説名苦智乃至道智。答壞
T1552_.28.0918b20: 境界故。無漏行不壞境界。別諦縁故。有漏行
T1552_.28.0918b21: 壞境界。有漏無常行三諦。縁空非我行一切
T1552_.28.0918b22: 法縁
T1552_.28.0918b23: 四智有四行 決定行所説
T1552_.28.0918b24: 若智知他心 如是行或非
T1552_.28.0918b25: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。乃
T1552_.28.0918b26: 至道智亦如是。若智知他心如是行或非者。
T1552_.28.0918b27: 若無漏他心智是道四行。有漏智非自相境
T1552_.28.0918b28: 界故
T1552_.28.0918b29: 盡智無生智 離空無我行
T1552_.28.0918c01: 説有十四行 謂近於等故
T1552_.28.0918c02: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1552_.28.0918c03: 智無生智十四行。除空無我行。問何故非空
T1552_.28.0918c04: 無我行耶。答謂近於等故。盡智無生智第一
T1552_.28.0918c05: 義而近等。空無我行第一義近第一。問彼諸
T1552_.28.0918c06: 行爲誰能行。亦爲他所行耶。爲何等性。答
T1552_.28.0918c07: 謂慧行能行 亦爲他所行
T1552_.28.0918c08: 餘有依二種 無依他所行
T1552_.28.0918c09: 謂慧行能行亦爲他所行者。慧自性是行。能
T1552_.28.0918c10: 於彼爾炎中行無常等行。彼亦爲無常等行
T1552_.28.0918c11: 所行餘有依二種者。除慧餘相應等法是亦
T1552_.28.0918c12: 能行。有縁故。亦爲他所行。他所縁故。非行非
T1552_.28.0918c13: 慧性故。無依他所行者。若彼不相應法。謂色
T1552_.28.0918c14: 無爲心不相應行。是他所行。非慧性故。非
T1552_.28.0918c15: 能行。無縁故。已説建立行。建立得今當説
T1552_.28.0918c16: 謂初無漏心 或有成就一
T1552_.28.0918c17: 二或成就三 四時各増一
T1552_.28.0918c18: 謂初無漏心或有成就一者。謂初苦法忍相
T1552_.28.0918c19: 應心。若未離欲成就一等智。若離欲成就他
T1552_.28.0918c20: 心智。二或成就三者。第二苦法智相應心。若
T1552_.28.0918c21: 未離欲成就三智。苦智法智等智。若離欲成
T1552_.28.0918c22: 就他心智。四時各増一者。於上四時一一増
T1552_.28.0918c23: 苦比智。若未離欲四智法智比智苦智等智
T1552_.28.0918c24: 若離欲得他心智。集法智増集智。滅法智増
T1552_.28.0918c25: 滅智。道法智増道智忍中不得智。非智性故。
T1552_.28.0918c26: 集滅道比智不増智。以苦比智得名故。已説
T1552_.28.0918c27: 成就智。修今當説
T1552_.28.0918c28: 若得修於智 謂在聖見道
T1552_.28.0918c29: 即彼當來修 諸忍亦如是
T1552_.28.0919a01: 若得修於智謂在聖見道即彼當來修者。見
T1552_.28.0919a02: 道諸智現在修。即彼未來修。謂苦法智現在
T1552_.28.0919a03: 修。未來修苦法智非忍非餘智。如是乃至道
T1552_.28.0919a04: 法智。諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼
T1552_.28.0919a05: 未來修。非智非餘忍。一切忍亦如是。問何故
T1552_.28.0919a06: 見道唯修自分修道修自分及非自分耶。答
T1552_.28.0919a07: 彼初得種性故。見道初見諦故。唯修自分非
T1552_.28.0919a08: 餘。又不雜道故。捷疾故。不覺道故
T1552_.28.0919a09: 於彼三心中 得修於等智
T1552_.28.0919a10: 當知最後心 或修七或六
T1552_.28.0919a11: 於彼三心中得修於等智者。見道三心無間
T1552_.28.0919a12: 等邊修等智。謂苦集滅比智。若依禪未來超
T1552_.28.0919a13: 昇離生。彼修一地見道二地等智。謂禪未來
T1552_.28.0919a14: 及欲界。若依初禪超昇離生修二地見道
T1552_.28.0919a15: 三地等智。乃至第四禪修六地見道七地等
T1552_.28.0919a16: 智。問道比智邊何故不修等智耶。答邊非分
T1552_.28.0919a17: 故。諦無間等邊修故名無間等邊。無能修一
T1552_.28.0919a18: 切道及佛邊際而知一切苦集滅。復次世俗
T1552_.28.0919a19: 智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故。無間
T1552_.28.0919a20: 等邊等智是見道眷屬。道比智是修道。所以
T1552_.28.0919a21: 無色界不修。以無見道故。問法智何故不修。
T1552_.28.0919a22: 答諦無間不究竟故。若修者應説無間等中。
T1552_.28.0919a23: 若欲界者則四陰性以不定故。若色界者五
| T1552_.28.0919a24: | 陰性以定故 | 有定則有定共色故 有色陰是以有五陰 | 智増故説修 |
T1552_.28.0919a26: 色界縁色無色界苦。集滅無間等邊亦如是。
T1552_.28.0919a27: 是不生法依隨信行隨法行故。彼隨信行隨
T1552_.28.0919a28: 法行成就而不現在前。或修七或六當知最
T1552_.28.0919a29: 後心者。若離欲得道比智未來修七智。除
T1552_.28.0919b01: 等智盡智無生智。若未離欲修六智。除他心
T1552_.28.0919b02: 智。修非想非非想處對治道等智。非彼對治
T1552_.28.0919b03: 故不修
T1552_.28.0919b04: 於彼上修道 十七無漏心
T1552_.28.0919b05: 當知修於七 増益根或六
T1552_.28.0919b06: 於彼上修道十七無漏心當知修於七者。若
T1552_.28.0919b07: 未離六種欲。從須陀洹果進九無礙道八解
T1552_.28.0919b08: 脱道修七智。此道禪未來攝故。無他心智盡
T1552_.28.0919b09: 智無生智。是無學故不修。餘七智必修。若世
T1552_.28.0919b10: 俗智離欲。彼現在修一等智。未來修七。若無
T1552_.28.0919b11: 漏者四法智。一一現在修未來七。増益根或
T1552_.28.0919b12: 六者。謂信解脱求見到。彼無礙道修六智非
T1552_.28.0919b13: 他心智。無礙道相違故。非等智。似見道故。
T1552_.28.0919b14: 非盡智。無生智無學故。若未離欲解脱道亦
T1552_.28.0919b15: 修此六若離欲修七智。是故説或＊昇進得不
T1552_.28.0919b16: 動者。九無礙道修七智非他心智。無礙道相
T1552_.28.0919b17: 違故。非等智。非第一有對治故。非無生智。未
T1552_.28.0919b18: 得故。八解脱道修八智亦得他心智故。第九
T1552_.28.0919b19: 解脱道修十智。是故説或
T1552_.28.0919b20: 得不還果時 及離上七地
T1552_.28.0919b21: 勳修諸神通 解脱修習八
T1552_.28.0919b22: 得阿那含果必得根本禪故修八智。除盡智
T1552_.28.0919b23: 無生智及四禪三無色。此七地離欲時九解
T1552_.28.0919b24: 脱道修八智。若世俗道離欲時等智現在修
T1552_.28.0919b25: 未來八。若無漏道離欲者是苦等六智一一
T1552_.28.0919b26: 現在修未來八。六智者。謂苦比智集滅道比
T1552_.28.0919b27: 智及滅道法智也。勳修禪一解脱道。學修八
T1552_.28.0919b28: 智。無學修十智。神足他心智宿命通一解脱
T1552_.28.0919b29: 道亦修八智。根本禪攝故。天眼天耳解脱道
| T1552_.28.0919c01: | 無記故不修 | 上三通得時及後用時悉是解脱道解脱 道悉是善神足降伏衆生故餘二所見微 |
| T1552_.28.0919c02: | 遠故眼耳無 此故無記 |
T1552_.28.0919c04: 即彼八解脱 當知修於七
T1552_.28.0919c05: 七地離欲無礙道。及＊對修禪二無礙道。學諸
| T1552_.28.0919c06: | 通五無礙道 | 七地離欲及熏修以一等智一無漏智 爲無礙道二念故言二五通各有一 |
| T1552_.28.0919c07: | 無礙故 言五 | 修七智。除他心智。無礙道相違故。第 |
T1552_.28.0919c09: 故
T1552_.28.0919c10: 第一有離欲 無礙道修六
T1552_.28.0919c11: 上乘應當知 修習於下地
T1552_.28.0919c12: 第一有離欲無礙道修六者。第一有離欲九
T1552_.28.0919c13: 無礙道修六智。除他心智及等智。一切方便
T1552_.28.0919c14: 道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下
T1552_.28.0919c15: 地者。若此地離欲即修此地無漏智及下地。
T1552_.28.0919c16: 謂初禪離欲即修初禪功徳及未來。如是乃
T1552_.28.0919c17: 至第一有離欲。修一切地無漏功徳。上對治
T1552_.28.0919c18: 名爲上乘
T1552_.28.0919c19: 無學初心中 修於一切地
T1552_.28.0919c20: 無學相似修 或苦習比智
T1552_.28.0919c21: 無學初心中修於一切地者。無學初盡智相
T1552_.28.0919c22: 應心修九地功徳。問修何等種無學功徳。答
T1552_.28.0919c23: 謂無學相似修。若退法者修九地軟軟功徳。
T1552_.28.0919c24: 乃至如來地修上上功徳。問無學初心何智。
T1552_.28.0919c25: 答或苦集比智。或苦比智。或集比智。生縁故
T1552_.28.0919c26: 作如是念。我生已盡。此非想非非想處。四陰
T1552_.28.0919c27: 生縁最後盡故。已説修無漏功徳。有漏今當
T1552_.28.0919c28: 説
T1552_.28.0919c29: 盡智心倶修 善有漏功徳
T1552_.28.0920a01: 九地至一地 次第修亦減
T1552_.28.0920a02: 得阿羅漢果時。或修九地善有漏功徳。乃至
T1552_.28.0920a03: 成一地。問何故九地乃至一地也。答謂生
T1552_.28.0920a04: 於欲界修九地有漏。若生第一有則修於一
T1552_.28.0920a05: 地。若生欲界得阿羅漢果
T1552_.28.0920a06: 得盡智所修九地善根。若生初禪修八地。除
T1552_.28.0920a07: 欲界。如是乃至非想非非想處。即修彼地善
T1552_.28.0920a08: 根。問何故於此處修三界善根。答一切縛解
T1552_.28.0920a09: 永蘇息故。如三等縛解。如降伏煩惱力士衆
T1552_.28.0920a10: 咸稱善。如王登祚解脱灌頂一切皆獻珍奇
T1552_.28.0920a11: 寶物。先雖得下地功徳。以上地煩惱故智光
T1552_.28.0920a12: 不明。得阿羅漢果一切功徳増修照明。修義
T1552_.28.0920a13: 擇品當廣説。問世尊説見智慧。爲一爲異耶。
T1552_.28.0920a14: 答
T1552_.28.0920a15: 諸忍則非智 盡無生非見
T1552_.28.0920a16: 餘一切聖慧 當知三種性
T1552_.28.0920a17: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。不決定故。
T1552_.28.0920a18: 自品對治疑得縛故。決定義是智義故。復次
T1552_.28.0920a19: 忍者希望求。智者希望息。復次忍是見非智
T1552_.28.0920a20: 性智性。盡無生非見者。盡智無生智非見。
T1552_.28.0920a21: 息求故。中平故。背生死故。餘一切聖慧當知
T1552_.28.0920a22: 三種性者。除忍及盡智無生智。餘慧種能求
T1552_.28.0920a23: 故見。決定故智。問何者是。答學八智及無
T1552_.28.0920a24: 學等見
T1552_.28.0920a25: 若善有漏智 在意則是見
T1552_.28.0920a26: 煩惱見是智 此及餘説慧
T1552_.28.0920a27: 善有漏意地智能求故見。有説。非一切意識
T1552_.28.0920a28: 相應善有漏智是見性。謂從不思量識身所
| T1552_.28.0920a29: | 起故非見 | 五識次生意 識此非見也 | 命終心非見。羸劣故。起 |
| T1552_.28.0920b01: | 作心非見。外向故。如是好謂初説 | 凡説得理者 名如是説 |
T1552_.28.0920b03: 生故説見。亦説智決定故。此及餘説慧者。此
T1552_.28.0920b04: 説若智若見及餘未説者。謂意識相應無記。
T1552_.28.0920b05: 除五見諸餘意地染汚及一切五識相應。當
T1552_.28.0920b06: 知一切是慧。謂彼説未説者。若無記慧非見。
T1552_.28.0920b07: 不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見。求生所障
T1552_.28.0920b08: 故。染汚前已説。五識相應慧非見。不分別故
T1552_.28.0920b09: 不捷疾故。一往故。問一一智幾智縁。答
T1552_.28.0920b10: 法智及比智 觀察於九智
T1552_.28.0920b11: 因智及果智 境界於二智
T1552_.28.0920b12: 法智及比智觀察於九智者。法智縁九智。除
T1552_.28.0920b13: 比智。比智亦縁九智。除法智。問何故不展轉
T1552_.28.0920b14: 相縁。答下上境界故。法智縁下比智縁上。是
T1552_.28.0920b15: 故不展轉相縁。如二人同止。一人觀下一人
T1552_.28.0920b16: 觀上。地空異觀故不相見面。若言不自縁如
T1552_.28.0920b17: 不自見面者不然。續觀故。因智及果智境界
T1552_.28.0920b18: 於二智者。苦集智縁有漏。他心智及等智苦
T1552_.28.0920b19: 集諦所攝故
T1552_.28.0920b20: 道智縁九智 解脱智無縁
T1552_.28.0920b21: 餘一切境界 決定智所説
T1552_.28.0920b22: 道智縁九智者。道智縁九智。除等智餘九。智
T1552_.28.0920b23: 縁道諦所攝故。解脱智無縁者。滅智不縁。智
T1552_.28.0920b24: 縁無爲故。餘一切境界決定智所説者。餘四
T1552_.28.0920b25: 智。他心智等智盡智無生智縁十智。問如前
T1552_.28.0920b26: 説若欲界對治是法智。雖色無色界對治非一
T1552_.28.0920b27: 切亦非全。何等法智爲色無色界對治。答
T1552_.28.0920b28: 謂彼滅及道 法智之所行
T1552_.28.0920b29: 是三界對治 非欲界比智
T1552_.28.0920c01: 謂彼滅及道法智之所行是三界對治者。有
T1552_.28.0920c02: 修道滅法智道法智。是三界修道所斷對治。
T1552_.28.0920c03: 彼於欲界極見過患。思惟欲界行滅及對治。
T1552_.28.0920c04: 得離三界欲。問何故非苦集法智。答下劣
T1552_.28.0920c05: 上勝故。非觀劣能離勝處欲。滅道倶勝。是故
T1552_.28.0920c06: 觀此滅三界欲。復次若縁欲界離色無色界
T1552_.28.0920c07: 者。是爲異厭異不樂異解脱。此則不然。問
T1552_.28.0920c08: 頗比智離欲界＊也。答非欲界比智無比智。欲
T1552_.28.0920c09: 界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已
T1552_.28.0920c10: 然後伏他。法智亦如是。無有比智先滅色無
T1552_.28.0920c11: 色界後滅欲界也。又法智是極利智。尚滅不
T1552_.28.0920c12: 善。況無記也。問神通幾智性。答
T1552_.28.0920c13: 神足天眼耳 是説一等智
T1552_.28.0920c14: 或六智宿命 五説他心智
T1552_.28.0920c15: 神足天眼耳是説一等智者。神足天眼天耳
T1552_.28.0920c16: 一等智。無漏智不以此行。神足者。種種示現。
T1552_.28.0920c17: 天耳通是天耳識相應慧。生死通是天眼識
T1552_.28.0920c18: 相應慧。神足餘品當説。天耳方便思惟大
T1552_.28.0920c19: 聲。彼方便漸増得色界四大所造清淨天耳。
T1552_.28.0920c20: 隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相。彼
T1552_.28.0920c21: 方便漸増於眼周圓。得色界四大所造清淨
T1552_.28.0920c22: 天眼。處於一方遍覩十方。一切悉見而非一
T1552_.28.0920c23: 時。或六智宿命者。尊者瞿沙説。六智非他
T1552_.28.0920c24: 心智。縁現在故。非滅智。縁無爲故。非盡智無
T1552_.28.0920c25: 生智。非見性故。阿毘曇者説。一等智縁衆生
T1552_.28.0920c26: 名姓等故。方便者。或於自身或於他身。於
T1552_.28.0920c27: 是處方便即於是處究竟。或復餘也。聲聞縁
T1552_.28.0920c28: 覺從前身起乃至究竟隨其所欲。唯有如來
T1552_.28.0920c29: 隨意自在。若前若後隨所聞見皆悉憶念。五
T1552_.28.0921a01: 説他心智者。五智知他心。謂法智知他法智
T1552_.28.0921a02: 品心心法自分境界故。比智亦如是。道智知
T1552_.28.0921a03: 他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心
T1552_.28.0921a04: 智五也。方便者。或從自身或從自心取其相
T1552_.28.0921a05: 貌。如是相身有如是相心。以是方便善根漸
T1552_.28.0921a06: 増。乃至知他心心法。是名成就於色方便及
T1552_.28.0921a07: 自心起至成就時。不縁色及自心。離於行縁
T1552_.28.0921a08: 知他心智根地。人度不知根度者。軟不知中
T1552_.28.0921a09: 上根。謂乃至第四禪地軟知下地軟。無漏非
T1552_.28.0921a10: 餘。有漏者知有漏不知無漏。地度者初禪不
T1552_.28.0921a11: 知二禪。人度者學人不知無學人。是故佛心
T1552_.28.0921a12: 心法非一切他心智境界一切他心智事境界
T1552_.28.0921a13: 自相境界心心法境界現在境界他境界。除
T1552_.28.0921a14: 見道。是修道得故空無相不相應盡智無生
T1552_.28.0921a15: 智不攝離無＊礙道。問神通云何如説而生爲
T1552_.28.0921a16: 異＊也。答或有説。如説而生。如世尊先説神
T1552_.28.0921a17: 足。是故前生。乃至後説生死智。是故後生。尊
T1552_.28.0921a18: 者瞿沙説。謂欲界處起神通如説而生。若色
T1552_.28.0921a19: 界則異此。修行者聞説色界天而不見。欲見
T1552_.28.0921a20: 故起天眼。見而不能往故起神足。往而不聞
T1552_.28.0921a21: 説故起天耳。雖聞而不知心云何往故起他
T1552_.28.0921a22: 心智。知他心而不自知先所從來故起宿命
T1552_.28.0921a23: 智。如是説者。神通無有次第正受。亦無超越
T1552_.28.0921a24: 正受。亦無順正受。亦無逆正受。當知神通解
T1552_.28.0921a25: 脱道所攝。非無礙道。問力無所畏一一幾智
T1552_.28.0921a26: 性。答
T1552_.28.0921a27: 處非處智力 及第一無畏
T1552_.28.0921a28: 此是佛十智 餘此中差別
T1552_.28.0921a29: 處非處智力及第一無畏此是佛十智者。處
T1552_.28.0921b01: 非處力及初無畏。此十智性普境界故。問餘
T1552_.28.0921b02: 力無畏何智性＊也。答餘此中差別。處非處力
T1552_.28.0921b03: 差別有餘力。初無畏差別有餘無畏。世尊觀
T1552_.28.0921b04: 受化者希望故。建立多種。問何故世尊自説
T1552_.28.0921b05: 功徳＊也。答爲求佛道者修念佛三昧故。復次
T1552_.28.0921b06: 於等解脱現差別故。樂説辯才故。無盡無滯
T1552_.28.0921b07: 無缺。乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力。
T1552_.28.0921b08: 爲彼故顯示自力故。復次爲受化者説實功
T1552_.28.0921b09: 徳。不過量故。離非大人法故
T1552_.28.0921b10: 淨業有愛果 不淨果不愛
T1552_.28.0921b11: 此説爲是處 異則説非處
T1552_.28.0921b12: 應當如是知 是處非處力
T1552_.28.0921b13: 淨業有愛果不淨不愛果此説爲是處者。
T1552_.28.0921b14: 因果決定彼無障礙智。知此是彼決定因。謂
T1552_.28.0921b15: 淨業有愛果不淨業不愛果。猶如外種因果
T1552_.28.0921b16: 隨類。異則説非處者。與是相違名非處。應當
T1552_.28.0921b17: 如是知＊是處非處力者。等起容受義。是處義
T1552_.28.0921b18: 也。與是相違名非處義也。不伏不屈故。無勝
T1552_.28.0921b19: 無動故。説力
T1552_.28.0921b20: 彼十智自性 在於十一地
T1552_.28.0921b21: 決定説如來 謂閻浮提依
T1552_.28.0921b22: 彼十智自性者。如前説。普境界故。十智自性
T1552_.28.0921b23: 縁一切法。是十六行或離行。四念處三正受
T1552_.28.0921b24: 三根相應。在於十一地者。謂欲界四禪未來
T1552_.28.0921b25: 中間四無色。決定説如來者。説建立如來力。
T1552_.28.0921b26: 非聲聞縁覺。以如來除二種無知故。謂染汚
T1552_.28.0921b27: 不染汚。是故佛智不爲非智所屈。是無學及
T1552_.28.0921b28: 非學非無學非是學。聲聞縁覺雖除染汚。不
T1552_.28.0921b29: 除不染汚。如來除二種疑。使處疑處非處
T1552_.28.0921c01: 疑。謂閻浮提依者。謂閻浮提身現在前非餘。
T1552_.28.0921c02: 餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺。是故
T1552_.28.0921c03: 佛閻浮提出世非餘
T1552_.28.0921c04: 第二力八智 於彼事業轉
T1552_.28.0921c05: 及法受煩惱 餘則如前説
T1552_.28.0921c06: 第二力八智者。自業智力八智。除滅智道智。
T1552_.28.0921c07: 無漏縁故。是故説八。行或離行。空無願相應。
T1552_.28.0921c08: 問何縁。答於彼事業轉及法受煩惱。彼事者
T1552_.28.0921c09: 是業果。身口業及思是業。法受者有四法
T1552_.28.0921c10: 受。有法受現世樂後世樂。如是比。煩惱者是
T1552_.28.0921c11: 業因。於此轉縁此起。餘則如前説者。餘如處
T1552_.28.0921c12: 非處力説
T1552_.28.0921c13: 諸禪及背捨 正受三摩提
T1552_.28.0921c14: 第三力迴轉 九智餘如前
T1552_.28.0921c15: 諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者。禪
T1552_.28.0921c16: 者四禪。背捨者八背捨。正受者。無想定滅盡
T1552_.28.0921c17: 定及四無色。三摩提者。空無相無願。第三力
T1552_.28.0921c18: 者。於此禪背捨正受三摩提中轉縁此起。問
T1552_.28.0921c19: 此力何性。答九智性。除滅智。及滅四行無
T1552_.28.0921c20: 相三昧無爲縁故。餘如前者。餘如自業智力
T1552_.28.0921c21: 説
T1552_.28.0921c22: 於上下諸根 第四力迴轉
T1552_.28.0921c23: 第五説解力 第六於界縁
T1552_.28.0921c24: 於上下諸根者。上者勝下者劣。根者主。第
T1552_.28.0921c25: 四力者。上下諸根力也。迴轉者縁也。謂縁
T1552_.28.0921c26: 三諦。從縁根方便起故説上下諸根力如他
T1552_.28.0921c27: 心智。第五説解力者。解者欲也。彼亦二種。
T1552_.28.0921c28: 有勝有劣。勝者善欲劣者惡欲。復次欲道及
T1552_.28.0921c29: 道果者勝。欲生死者劣。此亦縁三諦。從欲方
T1552_.28.0922a01: 便起故説欲力。第六於界縁者。界者自性也。
T1552_.28.0922a02: 有二種如前説
T1552_.28.0922a03: 於彼種種趣 第七力迴轉
T1552_.28.0922a04: 當知已説四 餘皆如前説
T1552_.28.0922a05: 於彼種種趣第七力迴轉者。趣者道也。彼亦
T1552_.28.0922a06: 種種。向地獄乃至涅槃。彼縁趣及衆具故名
T1552_.28.0922a07: 趣力。當知已説四餘皆如前説者。已説根解
T1552_.28.0922a08: 界趣力。餘因縁當知如禪背捨正受三昧説
T1552_.28.0922a09: 或有説。趣智力是十智性
T1552_.28.0922a10: 知宿命有行 是説第八力
T1552_.28.0922a11: 謂禪有煩惱 餘則如前説
T1552_.28.0922a12: 知宿命有行是説第八力者。宿命力於宿命
T1552_.28.0922a13: 所受若所行所受。種種悉知。彼所行者謂中
T1552_.28.0922a14: 陰。所受者謂本有。以本有有所受。若刹利
T1552_.28.0922a15: 若婆羅門。如是比悉知。是宿命力。説一智。
T1552_.28.0922a16: 謂宿命＊智有二種。謂曾得今得。上中下説
T1552_.28.0922a17: 三地。建立説四。軟中上曾得今得説六地。曾
T1552_.28.0922a18: 得今得説八。下＊下至上上説九地。及＊下中
T1552_.28.0922a19: 上分別説十二。＊下＊下等曾得今得説十八
T1552_.28.0922a20: 地。＊下中上曾得今得説二十四地。下＊下等
T1552_.28.0922a21: 分別説三十六地。＊下＊下等曾得今得説七十
T1552_.28.0922a22: 二。此總説一宿命智。謂禪者。根本禪非眷屬。
T1552_.28.0922a23: 非無色無神通所依三摩提故。四支五＊支
T1552_.28.0922a24: 所攝三摩提神通所依。唯禪非餘。若依彼禪
T1552_.28.0922a25: 得宿命通。即知彼禪及下地。若依初禪得神
T1552_.28.0922a26: 通。知初禪及中間。同一地故。有煩惱者。前
T1552_.28.0922a27: 已説。是等智是故無無漏事是法念處。餘則
T1552_.28.0922a28: 如前説者。如趣智力説
T1552_.28.0922a29: 第九力當知 遠離於所縁
T1552_.28.0922b01: 命終及受生 行於衆生數
T1552_.28.0922b02: 第九力當知遠離於所縁者。生死智力除縁。
T1552_.28.0922b03: 餘如宿命智説。聲聞不方便見千世界。方便
T1552_.28.0922b04: 者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方
T1552_.28.0922b05: 便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便
T1552_.28.0922b06: 見無量無邊億百千三千世界。問何縁。答命
T1552_.28.0922b07: 終及受生行於衆生數。彼縁色入。如所説隨
T1552_.28.0922b08: 業受法如實＊智。當知彼説眷屬。生死智此
T1552_.28.0922b09: 則内法
T1552_.28.0922b10: 第十力十智 或六一切地
T1552_.28.0922b11: 示現力明通 餘皆如前説
T1552_.28.0922b12: 第十力十智或六者。若説漏盡人所得爲漏
T1552_.28.0922b13: 盡智者。彼説十智性。若以漏盡縁故爲漏盡
T1552_.28.0922b14: 智者。彼説六智。除他心智苦集道智。一切地
T1552_.28.0922b15: 者。漏盡智在十一地。攝受生故。示現力明
T1552_.28.0922b16: 通者。彼漏盡智説名示現。謂教誡示現。令
T1552_.28.0922b17: 彼歡喜不傾動故説力。永離無明故説明。通
T1552_.28.0922b18: 種性故説通。宿命智力生死智力是説通明
T1552_.28.0922b19: 力。非示現。問此非非學非無學耶。何故契
T1552_.28.0922b20: 經説。三明一向無學。答無學身中得故。導
T1552_.28.0922b21: 第一義明故。問六通何故三通建立明。非餘
T1552_.28.0922b22: 耶。答三種愚對治故。彼初明滅前際愚。第
T1552_.28.0922b23: 二滅後際愚。第三滅眞諦愚。導三解脱門
T1552_.28.0922b24: 故。六通中二通是示現非明。謂神足他心智。
T1552_.28.0922b25: 二是明非示現。謂宿命智及生死智。漏盡通
T1552_.28.0922b26: 倶有。天耳通倶無。餘皆如前説者。餘所未説
T1552_.28.0922b27: 者因縁如前説。已説力。無畏今當説
T1552_.28.0922b28: 初則如初力 第二如第十
T1552_.28.0922b29: 餘二如二七 是名無畏安
T1552_.28.0922c01: 初則如初力者。言我等正覺此初無畏。即處
T1552_.28.0922c02: 非處力。第二如第十者。言我諸漏已盡。此即
T1552_.28.0922c03: 漏盡力。餘二如二七是名無畏安者。言我爲
T1552_.28.0922c04: 諸弟子説障道法。彼言不障道者。無此畏
T1552_.28.0922c05: 也。此即自業智力。言我爲諸弟子説道是賢
T1552_.28.0922c06: 聖出離。言不出離者。無此畏也。當知此即
T1552_.28.0922c07: 趣力。問世尊何故説此契經。答制善星及婆
T1552_.28.0922c08: 羅婆誹謗故説此契經。善星言。沙門瞿曇無
T1552_.28.0922c09: 過人法。爲制彼故説前二無畏。婆羅婆言。沙
T1552_.28.0922c10: 門釋種子法我悉知見。爲制彼故説後二無
T1552_.28.0922c11: 畏。復次前二無畏是説自安。後二無畏是説
T1552_.28.0922c12: 安他。不屈伏義是無畏義。離恐怖故。問力無
T1552_.28.0922c13: 畏何差別。答有説。無差別。又説。智是力。智
T1552_.28.0922c14: 光普照是無畏。安住是力。勇猛是無畏。智無
T1552_.28.0922c15: 盡是力。辯無盡是無畏。如是等。復次一一
T1552_.28.0922c16: 力攝四無畏。一一無畏攝十力。此十四法。又
T1552_.28.0922c17: 三不共念處及大悲。是佛十八不共法。不共
T1552_.28.0922c18: 一切聲聞縁覺故不共。念處及大悲是慧性。
T1552_.28.0922c19: 問無諍何地云何行何處現在前。何縁何等
T1552_.28.0922c20: 人起何等自性＊也。答
T1552_.28.0922c21: 第四禪有垢 無諍三方依
T1552_.28.0922c22: 縁欲未生惱 依不動智慧
T1552_.28.0922c23: 第四禪者。無諍在第四禪非餘。普境界故。於
T1552_.28.0922c24: 一切依最勝故。是有垢離聖行故。無諍者。煩
T1552_.28.0922c25: 惱相違故。三方依者。三方現在前非餘。説力
T1552_.28.0922c26: 所起故。縁欲未生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T1552_.28.0922c27: 貪恚癡慢自相煩惱非總相。總相是普境界。
T1552_.28.0922c28: 是故得四念處捨根相應。依不動者。依離煩
T1552_.28.0922c29: 惱身得＊故三昧力故。唯不動法者所能起非
T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
T1552_.28.0923a08: 不説而起則便＊爲説。分別應受不應受
T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
| T1552_.28.0923a17: | 聞等。得無諍滿而不數入 | 爲令衆生因惱得度故 有時不入無諍三昧也 |
T1552_.28.0923a19: 於彼最後得 六智自在性
T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
| T1552_.28.0923a22: | 縁一切法。普境界故。無色依者 | 上云無色依者 此依是津膩義 |
| T1552_.28.0923a23: | 謂欲色界是無色界氣分故名爲依 此釋願智因依果知無色界也 | 觀行差別如田 |
T1552_.28.0923a25: 知而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安故
T1552_.28.0923b05: 義辯漏無漏 在於一切地
T1552_.28.0923b06: 佛説爲方便 餘則如前説
T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説
T1552_.28.0923b14: 所謂爲應辯 境界道及説
T1552_.28.0923b15: 因明論方便 或三餘如前
T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説
T1552_.28.0923b24: 法辯縁施設 在於五地中
T1552_.28.0923b25: 以數爲方便 餘如無諍説
T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
T1552_.28.0923c01: 諍説
T1552_.28.0923c02: 聲明論方便 是則爲辭辯
T1552_.28.0923c03: 境界於言説 二地餘如前
T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
T1552_.28.0923c17: ＊也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是
T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心＊論卷第六
T1552_.28.0923c20:
T1552_.28.0923c21:
T1552_.28.0923c22:
T1552_.28.0923c23:
T1552_.28.0923c24: ＊尊者法救造
T1552_.28.0923c25: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
T1552_.28.0923c26: 定品第七
T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説
T1552_.28.0923c28: 智依於諸定 安不動而轉
T1552_.28.0923c29: 是故當思定 勤求見眞實
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]