大正蔵検索 INBUDS
|
般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2204_.57.0038a01: T2204_.57.0038a02: T2204_.57.0038a03: T2204_.57.0038a04: 上來明第五翻譯不同異分義已畢。自下明 T2204_.57.0038a05: 第六判釋本文分別分也 T2204_.57.0038a06: 文云。此經總通有五分章者。所謂一者人法 T2204_.57.0038a07: 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。 T2204_.57.0038a08: 四者總歸持明分。五者祕藏眞言分也。謂第 T2204_.57.0038a09: 一人法總通分者。是諸能修行人與所觀諸 T2204_.57.0038a10: 法境。相雙總收通攝而成能觀般若義。而擧 T2204_.57.0038a11: 示之以爲此人法總通分之義意也。人者 T2204_.57.0038a12: 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在文 T2204_.57.0038a13: 修業大菩薩衆也。法者約所觀法境者。總 T2204_.57.0038a14: 攝取五蘊等諸法及眞如無爲法也。於五蘊 T2204_.57.0038a15: 中等取諸法也。謂三科・十二因縁・四諦・六 T2204_.57.0038a16: 度・及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心 T2204_.57.0038a17: 經本云照見五蘊等皆空者是義也。若約迷 T2204_.57.0038a18: 位不覺時故云五蘊横指迷境也。若約覺 T2204_.57.0038a19: 悟位即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經 T2204_.57.0038a20: 云。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩薩成 T2204_.57.0038a21: 佛時。以煩惱爲菩提者此義也 問。如此 T2204_.57.0038a22: 義等文證云何耶。答。可准知上説文也 T2204_.57.0038a23: 問。於能觀人攝取大乘行中諸菩薩文證 T2204_.57.0038a24: 何。答。上文云觀在薩埵則擧諸乘之行人 T2204_.57.0038a25: 者此意也 問。此觀行之所觀法者。言即爲 T2204_.57.0038a26: 五蘊等。及眞如爲無言云何耶。答。今經文 T2204_.57.0038a27: 云照見五蘊皆空等者。是義意也。是即以 T2204_.57.0038a28: 五蘊等與眞如正爲所觀之境界義也。空 T2204_.57.0038a29: 者是以空性總略但言空也。似五蘊等諸 T2204_.57.0038b01: 有爲法之性空理體總云空故也。此義如成 T2204_.57.0038b02: 唯識論基疏第九云。此圓成實依他起上無 T2204_.57.0038b03: 遍計所執。二我既空。依此空門所顯眞如 T2204_.57.0038b04: 爲其自性。梵云瞬若。此説爲空。云瞬若多。 T2204_.57.0038b05: 此名空性。如名空性不名爲空故。空門而 T2204_.57.0038b06: 顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮
T2204_.57.0038b09: 五蘊即攝入眞如無爲耶。答。依小乘倶舍 T2204_.57.0038b10: 論等意者。是不許於五蘊法中攝入無爲 T2204_.57.0038b11: 義也。故倶舍論頌云蘊不攝無爲。義不相 T2204_.57.0038b12: 應故等者。此義也。若依大乘義者。於五 T2204_.57.0038b13: 蘊内者。謂攝入眞如無爲。是許於五蘊法 T2204_.57.0038b14: 上即該攝眞如無爲義也。則如此心經云 T2204_.57.0038b15: 者。色不異空。空不異色。色即是空。空即是
T2204_.57.0038b18: 切法亦然。空性與之一者。此義意也 問。若 T2204_.57.0038b19: 爾者。以何義言人法總通分耶。答。人者是 T2204_.57.0038b20: 總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法 T2204_.57.0038b21: 者是亦總通而攝取一切有爲無爲法也。則 T2204_.57.0038b22: 於如是人法。而依總集通攝義。即爲今人 T2204_.57.0038b23: 法總通義。而成般若妙行云也。重解云。此 T2204_.57.0038b24: 中人者是於觀得自在菩薩是也。法者所觀 T2204_.57.0038b25: 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互 T2204_.57.0038b26: 相待。即境智共相通渉也。依和合力而成 T2204_.57.0038b27: 般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分 T2204_.57.0038b28: 也。若是雖能觀智是有。假令所觀法若無者。 T2204_.57.0038b29: 般若妙行不成也。若是雖所觀境是有。若假 T2204_.57.0038c01: 令能觀人無者。又般若妙行不成也。而今能 T2204_.57.0038c02: 觀人所觀境倶是圓滿而成般若妙行云也。 T2204_.57.0038c03: 故智度論云。智及智處。名爲般若者。此義 T2204_.57.0038c04: 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與法互融 T2204_.57.0038c05: 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境 T2204_.57.0038c06: 即智也。無二無別義也。是説理爲智。説智 T2204_.57.0038c07: 爲理也。此義意如寶鑰明一道無爲心云。 T2204_.57.0038c08: 寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂 T2204_.57.0038c09: 而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金 T2204_.57.0038c10: 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即 T2204_.57.0038c11: 般若。般若即境。故云無境界。即此如實知
T2204_.57.0038c14: 義也 T2204_.57.0038c15: 文云。即此人本覺菩提爲因者。是明上所列 T2204_.57.0038c16: 五法之中第一因義是也。此因者是性得佛 T2204_.57.0038c17: 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義 T2204_.57.0038c18: 也。如密嚴經云。如是之藏識。是淸淨佛性。
T2204_.57.0038c21: 提心。一切衆生本有薩埵。爲貪嗔癡之所 T2204_.57.0038c22: 縛故。諸佛以善巧智説此甚深祕密瑜伽。 T2204_.57.0038c23: 令修行者於内心中觀日月輪。由作是觀
T2204_.57.0038c28: 佛性也。是則能觀智與所觀法和合。正成 T2204_.57.0038c29: 般若之妙行云也 T2204_.57.0039a01: 文云。照空則能證智者。是釋般若義也。能 T2204_.57.0039a02: 觀智即觀照五蘊性空之義。説爲深般若 T2204_.57.0039a03: 妙行者也。即是爲自證菩提果徳也 T2204_.57.0039a04: 文云。度苦則所得果果即入也者。是示證得 T2204_.57.0039a05: 大般𣵀槃義也。此證大𣵀槃名爲果果義。 T2204_.57.0039a06: 如𣵀槃經二十七云。佛性者有因有因因。 T2204_.57.0039a07: 有果有果果。有因者即是十二因縁。因因者 T2204_.57.0039a08: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T2204_.57.0039a11: 此十二因縁即觀其空性故。令顯佛果也。 T2204_.57.0039a12: 故以十二因縁爲第一句有因佛性也。是 T2204_.57.0039a13: 名爲境界佛性也。故以此境界名爲有因 T2204_.57.0039a14: 佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。 T2204_.57.0039a15: 是前因之家因故。名爲有因之義也。此因 T2204_.57.0039a16: 望前境界之因時。以是爲此其第二因因 T2204_.57.0039a17: 句也。於是雖有果義。今望後有果有果果 T2204_.57.0039a18: 二法時。以此智慧行名爲正了知之因義 T2204_.57.0039a19: 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望前 T2204_.57.0039a20: 第二句智慧因時。以此第三句菩提名爲 T2204_.57.0039a21: 有果義也。第四有果果句者。是當大般𣵀槃 T2204_.57.0039a22: 果也。前第句菩提果之上重果故名爲果 T2204_.57.0039a23: 果義也。即入也。入者般𣵀槃義也。此義意
T2204_.57.0039a27: 菩提心論云。准毘盧遮那經疏。釋阿字具
T2204_.57.0039b04: 時節差別義也。是約所化度衆生機根不 T2204_.57.0039b05: 同。所以而辯敎法有差別義也。三生者是 T2204_.57.0039b06: 正示極無自性心之行者修行時分所得果 T2204_.57.0039b07: 義也 問。其極無自性住心行者之三生得 T2204_.57.0039b08: 果義意何。答。華嚴宗五敎章中卷云。何故十 T2204_.57.0039b09: 信終心即辨作佛得果義也。答。今言作佛 T2204_.57.0039b10: 者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解 T2204_.57.0039b11: 行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得
T2204_.57.0039b14: 示一道無爲心速疾成佛義也 問。若爾者。 T2204_.57.0039b15: 一道無爲心佛可言其三生數義耶。答。於 T2204_.57.0039b16: 一道無爲心修行位次成佛時頃有二義。一 T2204_.57.0039b17: 者頓悟行者之速疾成佛義。是以龍女爲其 T2204_.57.0039b18: 證據。二者漸悟人聲聞經多劫成佛義。是 T2204_.57.0039b19: 用三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文 T2204_.57.0039b20: 證。是法花二云。舍利弗。汝於未來世。過無 T2204_.57.0039b21: 量無邊不可思議劫。乃至云。具足菩薩所行
T2204_.57.0039b26: 此漸悟入經無數劫成佛義者。義可攝何 T2204_.57.0039b27: 句。所明三劫行義也。可知一道心行人有 T2204_.57.0039b28: 二義。謂以頓悟人攝三生句。以漸悟人可 T2204_.57.0039b29: 攝三劫行也。又龍女成道文證者。同經第 T2204_.57.0039c01: 五云。當時衆會皆見龍女。忽然之間變成男 T2204_.57.0039c02: 子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮
T2204_.57.0039c05: 二義也。於天台宗建立速疾成道義故。於 T2204_.57.0039c06: 此三生處攝一道無爲心故無失也 問。 T2204_.57.0039c07: 其意何。答。彼宗以龍女成佛爲速疾成道 T2204_.57.0039c08: 之證據也。龍女之成佛是可有三生義也。 T2204_.57.0039c09: 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此 T2204_.57.0039c10: 女身以前之生爲是種善根之生也。以是 T2204_.57.0039c11: 總可爲第一生也。故可知於一道無爲心 T2204_.57.0039c12: 行人亦有三生義也。所以言三生者。是終 T2204_.57.0039c13: 權佛處密容入一道極無兩心。而含説二住 T2204_.57.0039c14: 心之三生義也。具於龍女之前生種善根 T2204_.57.0039c15: 文之證據。方尋之處。法花第四云。若復有人 T2204_.57.0039c16: 受持讀誦解説書寫妙法花經乃至一偈。 T2204_.57.0039c17: 藥王當知。是諸人等已曾供養十萬億佛。 T2204_.57.0039c18: 於諸佛所成就大願。愍衆生故生此人間
T2204_.57.0039c21: 佛之文證云何。答。五敎章云。此龍女及普莊 T2204_.57.0039c22: 嚴童子善財童子都率天子等。於三生中即
T2204_.57.0039c27: 有雜亂説義咎也 問。其有咎意云何。答。 T2204_.57.0039c28: 先明聲聞人三生者。此次可明縁覺所經 T2204_.57.0039c29: 多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可 T2204_.57.0040a01: 知此次第示極無自性心等之權佛之因位 T2204_.57.0040a02: 所經三生義也。此次亦更明他縁大乘心覺 T2204_.57.0040a03: 心不生也。因有此次第。明聲聞人所經六 T2204_.57.0040a04: 十劫與縁覺人所經百劫者。則有其理而 T2204_.57.0040a05: 無雜亂説義咎也。故云爾也 T2204_.57.0040a06: 文云。六十百妄執差別者。是明聲聞人與縁 T2204_.57.0040a07: 覺人各各期得果時。其修行之間所經時頃 T2204_.57.0040a08: 義也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十 T2204_.57.0040a09: 劫也。縁覺有二類。一者部行。二者麟喩也。 T2204_.57.0040a10: 部行類四生等及六十劫也。麟喩一向百劫 T2204_.57.0040a11: 行也 問。如何立其義耶。答。是如於此 T2204_.57.0040a12: 中建立之。十住心論五云。瑜伽論第三十四 T2204_.57.0040a13: 云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道滿 T2204_.57.0040a14: 足百劫修集善根。過百劫已於無佛世。無 T2204_.57.0040a15: 師自能修三十七菩提分法。證法現觀得
T2204_.57.0040a18: 劫修行也。部行人從聲聞乘轉成縁覺果 T2204_.57.0040a19: 也。故其行所經時頃同聲聞三生等而無 T2204_.57.0040a20: 差別義也。是人經四生五生等。最不定也 T2204_.57.0040a21: 問。於此三生六十劫修行。是於何人何位 T2204_.57.0040a22: 中成修習獨覺菩提之因行耶。答。十住心 T2204_.57.0040a23: 論云。若已聲聞六十劫修習解脱分迴心入 T2204_.57.0040a24: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2204_.57.0040a27: 決擇位中。依修習因行事各別不同。而成 T2204_.57.0040a28: 麟喩・部行二種獨覺果位也 問。如是劫數 T2204_.57.0040a29: 言何劫耶。答。智法花攝釋曰。明增減劫中
T2204_.57.0040b03: 多少劫數而修行之本意起也。謂二乘人 T2204_.57.0040b04: 本意是而爲斷煩惱障遣除人我執故。修 T2204_.57.0040b05: 習三生六十劫百劫行。而證二乘菩提𣵀槃 T2204_.57.0040b06: 果云也。又菩薩是本意即爲斷盡煩惱・所 T2204_.57.0040b07: 知二障遣除我法二執故。修三阿僧祇善 T2204_.57.0040b08: 行。而遂證菩提𣵀槃二果云也。依如是斷 T2204_.57.0040b09: 染差別故。云妄執差別也。三劫者是示三 T2204_.57.0040b10: 僧祇劫也。是即示他縁大乘心行與覺心不 T2204_.57.0040b11: 生心行也。若於一道無爲心・極無自性心所 T2204_.57.0040b12: 經劫數者。雖心處不明之。而以此三劫之 T2204_.57.0040b13: 義亦含攝一道極無兩心。而表各有三起 T2204_.57.0040b14: 數量義也 問。以何大疏二云。越世間三 T2204_.57.0040b15: 妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世 T2204_.57.0040b16: 間心。則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛有 T2204_.57.0040b17: 二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。 T2204_.57.0040b18: 度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一 T2204_.57.0040b19: 劫瑜伽行。即是度百六十心等一重麁妄 T2204_.57.0040b20: 執。名一阿僧祇劫。二劫瑜伽祇行。又度 T2204_.57.0040b21: 一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。 T2204_.57.0040b22: 眞言門行者。復越一劫更度百六十心等一 T2204_.57.0040b23: 重極細妄執。得至佛慧初心。故云三阿僧 T2204_.57.0040b24: 祇劫成佛也。若一生度此三妄執。則一生成 T2204_.57.0040b25: 佛。何論時分耶。今私云。准此疏文。總亦説 T2204_.57.0040b26: 極無自性與一道心等中所經三劫中斷是 T2204_.57.0040b27: 妄執之義也。又依此義意故。可知辨斷 T2204_.57.0040b28: 除妄執差別者即此意明白也 T2204_.57.0040b29: 文云。是名時者。是總結也 T2204_.57.0040c01: 又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以 T2204_.57.0040c02: 頌文辨上第一人法總通分義也。如此頌 T2204_.57.0040c03: 是有音韻調連。下頌皆爾也。准可知其所 T2204_.57.0040c04: 由也。上第一句頌示能行人也。頌文云 T2204_.57.0040c05: 深照五衆空者。是示所修得之其空行之 T2204_.57.0040c06: 法也 第三句曰歴劫修念者者。示上時 T2204_.57.0040c07: 分不同義也 次頌第四句云離煩一心通 T2204_.57.0040c08: 者。示上證與入二種義也 T2204_.57.0040c09: 文云。第二分別至二一是也者。自下於第二 T2204_.57.0040c10: 分別諸乘分。標其章數別名也。建者義擧 T2204_.57.0040c11: 建立如來之境界也。是普賢之如來號也。即 T2204_.57.0040c12: 極無自性心之義也。於此佛乘中。正明建 T2204_.57.0040c13: 立諸法縁起義也。故名爲建立如來也。如 T2204_.57.0040c14: 釋大乘論第三云。證説經云。我從具縛凡。具 T2204_.57.0040c15: 經一切地。圓滿行因海。莊嚴大覺果。我從 T2204_.57.0040c16: 淸淨地。具經一切地。將一切萬行。得第一 T2204_.57.0040c17: 信位。入無明藏海。如是二大事。一時非前
T2204_.57.0040c20: 住心論九及寶鑰云。華嚴大意。原始要終
T2204_.57.0040c23: 而示立八不中道義意也 文云相者。是 T2204_.57.0040c24: 示他縁大乘心法相唯識義也。文云二者。 T2204_.57.0040c25: 是示聲聞縁覺二乘人所行法義也。如次 T2204_.57.0040c26: 爲唯蘊無我心拔業因種心也。又云一是 T2204_.57.0040c27: 示一道無爲一乘心義也 問。明此六種住 T2204_.57.0040c28: 心義者。於此六重住心即次第雜亂。而何 T2204_.57.0040c29: 有前後不次咎耶。答。雖云似次第雜亂。而 T2204_.57.0041a01: 更表有除所以故。今有此建立次第義而 T2204_.57.0041a02: 非雜亂也 問。其所以云何。答。於極無自 T2204_.57.0041a03: 性心。是始明染淨義之縁起法。是初際由諸 T2204_.57.0041a04: 義故。初前明建立如來三摩地門義也。故 T2204_.57.0041a05: 菩提心論云。又深知一切法無自性。云何無 T2204_.57.0041a06: 自性。前以相説。今以旨陳。夫迷途之法從 T2204_.57.0041a07: 妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱迴六 T2204_.57.0041a08: 趣。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自 T2204_.57.0041a09: 性。復次佛慈悲從眞起用救攝衆生。應病 T2204_.57.0041a10: 與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏
T2204_.57.0041a14: 漸次出淺住心次第也。從本趣向末次第 T2204_.57.0041a15: 也。次最後所以明一道無爲心者。是示攝 T2204_.57.0041a16: 末歸本義也。此一切諸法遂還歸一乘一道 T2204_.57.0041a17: 法故云爾也。法花第三云。如來説法一相一 T2204_.57.0041a18: 味。所謂解脱相離相滅相。究竟至於一切種
T2204_.57.0041a21: 初所説。二支末法輪。即小乘等於後所説。 T2204_.57.0041a22: 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後説迴 T2204_.57.0041a23: 三入一三敎。今准此説可知。於諸敎所 T2204_.57.0041a24: 説示之生起由來義也。若依此説者。所以 T2204_.57.0041a25: 最初明極無自性心者。是表最初説華嚴 T2204_.57.0041a26: 敎義也。其中間所説大小乘敎當餘住心 T2204_.57.0041a27: 也 T2204_.57.0041a28: 文云。初建立者所謂至地門是也者。釋建立 T2204_.57.0041a29: 如來名也 T2204_.57.0041b01: 文云。色不異空亦復如是者。明極無自性心 T2204_.57.0041b02: 中之圓融事無礙義也。是即眞俗相融事理 T2204_.57.0041b03: 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理 T2204_.57.0041b04: 圓融義意也 T2204_.57.0041b05: 文云。建立如來至菩薩祕號者。是約極無自 T2204_.57.0041b06: 性心。是明普賢之異名也。具辯如理趣經 T2204_.57.0041b07: 釋也 T2204_.57.0041b08: 文云。普賢圓因至故以名之者。釋建立名義。 T2204_.57.0041b09: 謂約此住心即以立三種圓融妙義故。名 T2204_.57.0041b10: 云建立也。三種圓融義者。勘華嚴宗章疏 T2204_.57.0041b11: 文處云。理理圓融・理事圓融・事事圓融。是 T2204_.57.0041b12: 名曰三種圓融義也。如十住心論九云三種 T2204_.57.0041b13: 圓融優遊二門境者。此義意也。十住心論亦 T2204_.57.0041b14: 云。雖三種世間互相融説無盡無盡義迹遙
T2204_.57.0041b17: 又文云。又是一切至行願之身者。是指普賢 T2204_.57.0041b18: 名云一切如來菩提心行願之身也。如大 T2204_.57.0041b19: 疏一云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是 T2204_.57.0041b20: 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉 T2204_.57.0041b21: 皆平等遍一切處。純一妙善備具衆徳。以爲
T2204_.57.0041b24: 作頌示説前經文云色不異空義也。初第 T2204_.57.0041b25: 一句。且約色法明有空不二義。次第二句 T2204_.57.0041b26: 約餘四蘊法明事理不二義也。第三句約 T2204_.57.0041b27: 一切法明三種世間圓融無礙義。第四句約 T2204_.57.0041b28: 喩示其圓融無礙相攝義也。於喩者是有 T2204_.57.0041b29: 二種。一者金器不隔喩。二者水波不別喩也。 T2204_.57.0041c01: 金器不隔喩者。如密嚴經頌曰。如來淸淨藏。
T2204_.57.0041c06: 覺心不生心之文殊之三昧門也 T2204_.57.0041c07: 文云。是諸法空至不減是者。擧本文配當 T2204_.57.0041c08: 釋意也。此是諸法空相等者。是明眞如相 T2204_.57.0041c09: 也。是明眞如自相也。是如起信論云。心眞 T2204_.57.0041c10: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心性 T2204_.57.0041c11: 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。
T2204_.57.0041c14: 名也 T2204_.57.0041c15: 文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊 T2204_.57.0041c16: 斷惑斷徳也 T2204_.57.0041c17: 文云。是故名者。總結立名也 T2204_.57.0041c18: 文云。頌曰八不絶諸戲至義用最幽眞者。初 T2204_.57.0041c19: 一句顯示上所明八不眞如法離絶義也。次 T2204_.57.0041c20: 第二句是配當文殊所證境也。次第三句却 T2204_.57.0041c21: 釋上離絶義也。第四句是讃其甚深最妙 T2204_.57.0041c22: 徳也 T2204_.57.0041c23: 文云。三相者至地門是者。明第三他縁大乘 T2204_.57.0041c24: 心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者。此云 T2204_.57.0041c25: 大慈氏也。冐地薩坦縛。此云覺士也。又云 T2204_.57.0041c26: 覺有情也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種 T2204_.57.0041c27: 姓也。是以慈立爲姓名也。覺士者是一切 T2204_.57.0041c28: 大菩薩之通相徳行也。三摩地門者。是彌勒 T2204_.57.0041c29: 菩薩所證大慈心三昧也 T2204_.57.0042a01: 文云。是故空中至識界是也者。是以經本文 T2204_.57.0042a02: 配初釋意也。是故者。是同用上覺心不生 T2204_.57.0042a03: 心章中所言是諸法空性等義故。至于此章 T2204_.57.0042a04: 中云是故也。是故空中者。於眞空性眞理 T2204_.57.0042a05: 中。凡都遣除一切有爲相法之三科・十二支・ T2204_.57.0042a06: 四諦等法相云也 T2204_.57.0042a07: 文云。大慈三昧以與樂爲宗者。是示此他縁 T2204_.57.0042a08: 大乘心之利他行本意義也 T2204_.57.0042a09: 文云。示因果爲識者。是示由慈氏尊名。是 T2204_.57.0042a10: 因位果位並依持不殺生戒故。因位果位 T2204_.57.0042a11: 倶立彌勒名義也。此義如心地觀經第三 T2204_.57.0042a12: 云。彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以
T2204_.57.0042a15: 義意云。相性別論者。是眞如理與依他相 T2204_.57.0042a16: 者。彼是雖云不即不離義。而此眞性與他 T2204_.57.0042a17: 劫相不無其差別義云也。如成唯識論 T2204_.57.0042a18: 云。依他起自性分別縁所生圓成實。於彼常 T2204_.57.0042a19: 遠離前相故。與此依他非一非不一。如 T2204_.57.0042a20: 無常性等。非不見此彼云。此頌意。示依他 T2204_.57.0042a21: 起識相與圓成實之識性非一非異義也。是 T2204_.57.0042a22: 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣所執 T2204_.57.0042a23: 心外實有之都無境界。而存唯心所作境義 T2204_.57.0042a24: 也 如舊譯華嚴經云。三界唯一心。心外無
T2204_.57.0042a27: 二因縁。在於一心中。如是即生死。但從心
T2204_.57.0042b01: 淪生死。不縁觀心勤求出離。哀愍彼故説
T2204_.57.0042b04: 除遣遍計所執之都無體用。及以存依他如 T2204_.57.0042b05: 幻之虚僞之假成法體。而今若約於俗諦依 T2204_.57.0042b06: 他門者。由唯有内心内境。而發菩提心修 T2204_.57.0042b07: 因向果義成也。但爲畢竟都無是心外境界 T2204_.57.0042b08: 之實我實法體云也 T2204_.57.0042b09: 文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是 T2204_.57.0042b10: 一頌中第一句。問斷我執法執相應煩惱障 T2204_.57.0042b11: 所知障惑之義也。第二句已下答也。三祇證 T2204_.57.0042b12: 法身者。菩薩於三無數劫間。修行六度四攝 T2204_.57.0042b13: 行。而斷盡二障遣二執證二空無我法身 T2204_.57.0042b14: 理云也。阿施者是阿陀那識也。此云執持 T2204_.57.0042b15: 識也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五 T2204_.57.0042b16: 根器界等故。名云執持也。如阿毘達摩經 T2204_.57.0042b17: 云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我
T2204_.57.0042b20: 義。尚如幻如影像等也。於此阿陀那識。 T2204_.57.0042b21: 即亦因縁所成法故。即説爲如幻如影云也。 T2204_.57.0042b22: 是爲假名非實法義也。如金剛般若經頌 T2204_.57.0042b23: 云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。
T2204_.57.0042b26: 明聲聞獨覺二乘三昧門義也 T2204_.57.0042b27: 文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明以 T2204_.57.0042b28: 空於十二因縁義本經文。配屬拔業因種心 T2204_.57.0042b29: 之縁覺之三昧門也 T2204_.57.0042c01: 頌云風葉知因縁至羊鹿號相連者。此頌初 T2204_.57.0042c02: 一句。是明覺道之外因縁也。謂待秋風而 T2204_.57.0042c03: 紅葉零落。依東風而春花紛散故焉。見四 T2204_.57.0042c04: 季無常相即縁覺人發道心。即厭生死無常 T2204_.57.0042c05: 咎。知世間苦患也。十住心論五云。見彼花 T2204_.57.0042c06: 葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無
T2204_.57.0042c09: 是示有於無始生死受苦之間。不可數劫 T2204_.57.0042c10: 數量義也。又云露花除種子者。是示依 T2204_.57.0042c11: 悟如露虚假僞義而斷惑拔罪義也。如三 T2204_.57.0042c12: 敎論云。持草上露忘朝日至。憑枝端葉忘 T2204_.57.0042c13: 風霜至者。蓋此義也 文云羊鹿號相連者。 T2204_.57.0042c14: 示二乘義也 T2204_.57.0042c15: 文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明知苦 T2204_.57.0042c16: 斷集滅修道法也。如法花二云。諸苦所因。
T2204_.57.0042c20: 昧行是也。是又釋聲聞人得名也 T2204_.57.0042c21: 文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第 T2204_.57.0042c22: 一句示依骨瑣想之不淨觀而遣我愛執 T2204_.57.0042c23: 義也。次第二句明依青瘀想不淨觀而遣 T2204_.57.0042c24: 人我執義也。依已上二想觀。遂捨貪愛結 T2204_.57.0042c25: 縛。而證得生空無我理也。文云吾師是四 T2204_.57.0042c26: 念者。示諸聖人以法爲師。即是四念處。四 T2204_.57.0042c27: 念者。是念身・受・心・法而成不淨・苦・無我 T2204_.57.0042c28: 之觀念也。以此四處觀行而可爲諸行者 T2204_.57.0042c29: 師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者。無 T2204_.57.0043a01: 學人既觀達四念處故。於此處佛有常樂 T2204_.57.0043a02: 我淨之四顛倒妄念耶也。虞者娯樂義也 T2204_.57.0043a03: 文云。五一者至三摩地門也者。是明第五擧 T2204_.57.0043a04: 一道無爲心之能證智人以屬所證法也。是 T2204_.57.0043a05: 三摩地爲觀世音菩薩之三昧法門也。一者 T2204_.57.0043a06: 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以 T2204_.57.0043a07: 一大事因縁故出現於世。又云。十方佛世 T2204_.57.0043a08: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
T2204_.57.0043a12: 配當釋意也 問。以何義故。以此無智亦 T2204_.57.0043a13: 無得文偏屬一道無爲義耶。答。大日經云。 T2204_.57.0043a14: 大日尊告祕密主言。云何菩提。謂如實知
T2204_.57.0043a17: 不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不
T2204_.57.0043a20: 一讃佛智之深多者此義也 T2204_.57.0043a21: 文云。此得自性至拔其苦厄者。是指此住心 T2204_.57.0043a22: 之中能證佛。而示其佛利他之化用也 T2204_.57.0043a23: 文云。擧能達得名者。釋經本所言之無智 T2204_.57.0043a24: 之下智義。謂通達所證之無所得之空理。總 T2204_.57.0043a25: 名雙智義也 T2204_.57.0043a26: 文云。所證既泯者。是明此能證智之即稱會 T2204_.57.0043a27: 所證空理義也 T2204_.57.0043a28: 文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證 T2204_.57.0043a29: 理既成就一體無別義故。或時説智即名 T2204_.57.0043b01: 理。或時説理即名智。無過失也。故金光明 T2204_.57.0043b02: 經云法如如者此義也。又智度論云智及智 T2204_.57.0043b03: 處名爲般若者此義也。是説理爲智説智 T2204_.57.0043b04: 爲理也。是以理智無別義故有此説也。故 T2204_.57.0043b05: 云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無 T2204_.57.0043b06: 爲心。文云。寂光如來融境智而知見心性。 T2204_.57.0043b07: 乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能 T2204_.57.0043b08: 鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。 T2204_.57.0043b09: 即知境即般若。般若即境故。云無境界。即此
T2204_.57.0043b13: 依本敎之經名也 T2204_.57.0043b14: 文。唯含此十字者。是別結此第二分也。謂 T2204_.57.0043b15: 始從無智至無所得故之十字是也。此般 T2204_.57.0043b16: 若無得義者。是示始覺般若之無所得義也。 T2204_.57.0043b17: 如成唯識論十云。無得不思議。是出世間智。
T2204_.57.0043b20: 覺之般若行。今即令歸入本覺故。云依般 T2204_.57.0043b21: 若波羅密多故也 問。始覺般若是依正本 T2204_.57.0043b22: 覺般若者。示何等義。答。如起信論云。所 T2204_.57.0043b23: 云覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虚 T2204_.57.0043b24: 空界無所不遍。法界一相即是如來平等法 T2204_.57.0043b25: 身。依此法身説名本覺。何以故。本覺義者 T2204_.57.0043b26: 對始覺義説。以始覺者即同本覺。始覺義 T2204_.57.0043b27: 者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始
T2204_.57.0043c01: 分也 T2204_.57.0043c02: 文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以 T2204_.57.0043c03: 頌重顯示此住心大意也。第一第二兩句 T2204_.57.0043c04: 示約喩而悟解本覺自心之本淨性義。見 T2204_.57.0043c05: 菓者。是約始覺義。亦示蓮菓之不染淤 T2204_.57.0043c06: 泥義也。第三句釋是一道無爲之無智亦無 T2204_.57.0043c07: 得義也。第四句三車即歸默者。示三乘即 T2204_.57.0043c08: 還歸本一乘時。未三乘遮心而歸入本一 T2204_.57.0043c09: 乘。而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一 T2204_.57.0043c10: 讃佛智之深多者此意也 問。於分別諸乘 T2204_.57.0043c11: 分中。以何義故不安異生羝羊心等三箇 T2204_.57.0043c12: 住心耶。答。非無所以不安其三心。謂異 T2204_.57.0043c13: 生羝羊等三心。是遂雖云成出世遠因縁。 T2204_.57.0043c14: 如是今者。不取住流轉生死之因果我執 T2204_.57.0043c15: 相應之境界也。其所行之作業是不相稱于 T2204_.57.0043c16: 出世深般若波羅密多之空惠義故。即今除 T2204_.57.0043c17: 之而不攝取分別諸乘分中。最有此處 T2204_.57.0043c18: 也 問。其異生羝羊等三心之我執相應義 T2204_.57.0043c19: 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心
T2204_.57.0043c26: 生天以爲究竟。眞言行人應觀。彼等業力
T2204_.57.0043c29: 過失也。又彼菩提心論之所云於前之等言。 T2204_.57.0044a01: 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過 T2204_.57.0044a02: 失義也 問。若爾者愚法二乘既有法執過 T2204_.57.0044a03: 失也。故菩提心論云。當觀二乘之人雖破
T2204_.57.0044a06: 以此人爲分別諸乘所分攝義耶。答。其二 T2204_.57.0044a07: 乘人雖有法執。各而有生空觀之一分智惠 T2204_.57.0044a08: 徳故。即以此人爲分別諸乘分所攝無咎 T2204_.57.0044a09: 也。是既爲相順深般若之空惠之一分妙行 T2204_.57.0044a10: 故也。但如彼前三箇住心者。今無如是生 T2204_.57.0044a11: 空觀智惠行故除之也。故菩提心論云。又二 T2204_.57.0044a12: 乘之人知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離 T2204_.57.0044a13: 破衆執。勤修本法剋證其果。趣本𣵀槃
T2204_.57.0044a17: 立唯蘊拔業兩乘義也。若爾者。於上經文云 T2204_.57.0044a18: 照見五蘊皆空句下。何故可不被開意異 T2204_.57.0044a19: 生羝羊等三箇住心耶。彼無無明等句與此 T2204_.57.0044a20: 五蘊皆空等句。彼是破有執病。其義齋等。最 T2204_.57.0044a21: 令無差別意故也。謂於深般若理自本無 T2204_.57.0044a22: 凡夫之衆生。亦無二乘之聖者也。而何故 T2204_.57.0044a23: 於照見五蘊皆空文下者。雖不可建立他 T2204_.57.0044a24: 縁大乘心等四乘義。而強建立他縁乘等四 T2204_.57.0044a25: 乘人。若強建立諸乘人者。何故同不被開 T2204_.57.0044a26: 意異生羝羊等三心人耶。而於無無明乃至 T2204_.57.0044a27: 無苦集滅道句下。既被建立唯蘊拔業兩心 T2204_.57.0044a28: 矣。是更似有愛増偏頗咎也。此難何可通 T2204_.57.0044a29: 釋耶。答。此例難尤然也。今嘗可通釋之。謂 T2204_.57.0044b01: 上經文所言照見五蘊皆空文。是修證此深 T2204_.57.0044b02: 般若行而境智冥合雙照眞俗二諦人。已 T2204_.57.0044b03: 得自在證得妙觀察智菩薩。以此人爲 T2204_.57.0044b04: 人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心。 T2204_.57.0044b05: 既闕無如是勝用也。故於于此五種住心 T2204_.57.0044b06: 者而不攝取人法總通分中也。但於分別 T2204_.57.0044b07: 諸乘分之末。而攝取唯蘊無我拔業因種二 T2204_.57.0044b08: 住心義者。更有深意趣故。於分別諸乘分 T2204_.57.0044b09: 中建立此二住心也 問。其深意趣何。答。 T2204_.57.0044b10: 此意趣者約迴少入大二乘人。以此唯蘊拔 T2204_.57.0044b11: 業兩心者。於小乘人即有爲趣入大乘 T2204_.57.0044b12: 敎成親因縁義故。於此所言無無明乃 T2204_.57.0044b13: 至無苦集滅道文。則爲建立唯蘊拔業二心 T2204_.57.0044b14: 之説文也 問。以何所以知爾耶。答。於此 T2204_.57.0044b15: 經所説。以當機人舍利子是爲迴小向大 T2204_.57.0044b16: 人也。謂如舍利子等者。於二乘菩提道中。 T2204_.57.0044b17: 既洗垢濁煩惱障。而依淨小乘中菩提分之 T2204_.57.0044b18: 心故。方堪能發生大菩提心故也。所以以 T2204_.57.0044b19: 此人迴小入大之觀前因縁故。則以唯蘊拔 T2204_.57.0044b20: 業兩心。方於攝取分別諸乘分中。而方爲 T2204_.57.0044b21: 顯示此意。則有此處也。但經所言照見五 T2204_.57.0044b22: 蘊皆空者。是總合示破衆生之實有執義 T2204_.57.0044b23: 意也。而下文所言無無明等乃至無苦集滅 T2204_.57.0044b24: 道等者。是亦雖示破二乘之聖者之所觀境 T2204_.57.0044b25: 界實有義。而取彼二乘人即依覺悟此十二 T2204_.57.0044b26: 因縁四聖諦等之空寂旨。是以示爲眞實之 T2204_.57.0044b27: 二乘聖者今入大乘近因義也。此義如法 T2204_.57.0044b28: 花第二云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲 T2204_.57.0044b29: 令一切聞。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天 T2204_.57.0044c01: 人魔梵。普於其中應受供養。是故以是 T2204_.57.0044c02: 二乘爲諸乘成攝入義也。故知於無無明 T2204_.57.0044c03: 等句乃至無苦集滅道句者。雖建立唯蘊拔 T2204_.57.0044c04: 業兩乘。而於五蘊皆空句者。今不建立其 T2204_.57.0044c05: 異生羝羊等三心也。是令爲破除一切所 T2204_.57.0044c06: 執之實有我法咎故此句來也。所以上文云 T2204_.57.0044c07: 五蘊皆空之句下。遣與我執相應人我法 T2204_.57.0044c08: 我義故。不建立異生羝羊心等所存之有 T2204_.57.0044c09: 情之有執義也。如下文所云無無等乃至苦 T2204_.57.0044c10: 集等句者。是爲存所解悟三空觀智惠 T2204_.57.0044c11: 義故尙存子。而建立唯蘊拔業兩乘義無 T2204_.57.0044c12: 咎也。故彼上文此下文。其意頗有差別所 T2204_.57.0044c13: 以也。所以無相遣咎也 問。於其二乘人 T2204_.57.0044c14: 成萬法皆空解者。其意云何。答。法花第二 T2204_.57.0044c15: 者。爾時須菩提・摩訶迦旃延・摩訶目犍連 T2204_.57.0044c16: 而白佛言。世尊往昔説法既久。我時在座身 T2204_.57.0044c17: 體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲 T2204_.57.0044c18: 神通淨佛國土成就衆生心不喜樂等
T2204_.57.0044c21: 小乘中二乘人。云何可成三空觀耶。答。如 T2204_.57.0044c22: 菩提心論云。二乘之人知四大五陰畢竟磨
T2204_.57.0044c25: 也。加之唯神呪意者。此心經建立二乘行 T2204_.57.0044c26: 果。所謂掲諦掲諦等是也。所以可知上下兩 T2204_.57.0044c27: 文所望意異也。又會釋云。若約大乘敎中廣 T2204_.57.0044c28: 惠二乘深覺悟四諦十二因縁等之無生無 T2204_.57.0044c29: 作深妙理故。以無無明等義而建立拔業 T2204_.57.0045a01: 因種心・唯蘊無我心。方無上所言例難咎 T2204_.57.0045a02: 也 問。其大乘敎中廣惠二乘深覺悟四諦 T2204_.57.0045a03: 十二因縁等無生義文證何耶。答。如法花第 T2204_.57.0045a04: 二云。我等若聞淨佛國土敎化衆生都無 T2204_.57.0045a05: 欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無 T2204_.57.0045a06: 滅無大無小無攝無爲。如是思惟不生喜
T2204_.57.0045a09: 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法義也。縁 T2204_.57.0045a10: 覺乘廣惠人准之可知也。故如守護國界經 T2204_.57.0045a11: 云爲求辟支佛者説應甚深十二因縁法 T2204_.57.0045a12: 等者。此義也 問。其守護經文何。答。經云。 T2204_.57.0045a13: 復有二種因縁。微細觀察無生理故。近解
T2204_.57.0045a16: 文云。第三行人得益分有二人法者。是標此 T2204_.57.0045a17: 第三章中更有別門義也 T2204_.57.0045a18: 文云。初人七前六後一至有異故者。是釋約 T2204_.57.0045a19: 人是有七種義也。謂前六者。第一者極無 T2204_.57.0045a20: 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。 T2204_.57.0045a21: 第三者他縁大乘心之行人。第四者拔業因種 T2204_.57.0045a22: 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六 T2204_.57.0045a23: 者一道無爲心之行人是也。後一者。是祕密 T2204_.57.0045a24: 莊嚴心之行人是也。以此七人義故。云初 T2204_.57.0045a25: 人有七也。七種人皆由能乘所乘差別故 T2204_.57.0045a26: 分七人也 T2204_.57.0045a27: 文云。愚識金智是也者。本經云菩提薩埵依 T2204_.57.0045a28: 般若波羅密多故者。是名般若行人依般 T2204_.57.0045a29: 若之勝行而得其利益義也。此四種薩埵 T2204_.57.0045b01: 義如大疏第一云。就瑜伽宗者。薩埵略有 T2204_.57.0045b02: 三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦 T2204_.57.0045b03: 因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執 T2204_.57.0045b04: 不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即二乘也。 T2204_.57.0045b05: 纔覺知生死過患。自求出離至涅槃。著保 T2204_.57.0045b06: 化城作滅度想。於如來功徳未生願樂之 T2204_.57.0045b07: 心。故以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提出過 T2204_.57.0045b08: 一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微 T2204_.57.0045b09: 妙。不可譬類之義。是衆生之本性不思議 T2204_.57.0045b10: 心也。能思如是成道事。顯示修習堅固不
T2204_.57.0045b13: 薩埵也。於後二薩埵中。金者是眞言門位菩 T2204_.57.0045b14: 提薩埵也。智者非名眞言門菩薩也。是顯 T2204_.57.0045b15: 敎中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。 T2204_.57.0045b16: 又解云。持取第二有識薩埵義有也 T2204_.57.0045b17: 次法又四至行證入也者。是標所行法有多 T2204_.57.0045b18: 種名數也 T2204_.57.0045b19: 文云。般若即能因者。是釋其因義也。此般 T2204_.57.0045b20: 若者是以本覺即爲般若也。於此本覺 T2204_.57.0045b21: 顯有般若義故也。密嚴經云如來淸淨藏 T2204_.57.0045b22: 亦名無垢智者是義也。是淸淨本覺名爲無 T2204_.57.0045b23: 垢智。此即般若義意也。上文等云此人本覺 T2204_.57.0045b24: 菩提爲因者。是同此下文所言因義也 T2204_.57.0045b25: 文云。能行無礙離障者。是釋經本所言依般 T2204_.57.0045b26: 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句也。 T2204_.57.0045b27: 謂依般若等者。是示以本覺般若即爲始 T2204_.57.0045b28: 覺般若之所依義也。心無罣者。是於此始 T2204_.57.0045b29: 覺般若行。即示無煩惱障義也。心無礙者。 T2204_.57.0045c01: 是示於此始覺般若行亦無所知障義也。 T2204_.57.0045c02: 罣名云煩惱障也。礙名云智礙也。無罣礙 T2204_.57.0045c03: 故者。即無有二障染因故。即亦無二種生 T2204_.57.0045c04: 死之果報義也。經云無有恐怖者。依煩 T2204_.57.0045c05: 惱亦無二種生死之果報義也。經云無有 T2204_.57.0045c06: 恐怖者。依煩惱因故即有分段生死果報。 T2204_.57.0045c07: 依所知障因故有變易生死果報也。以此 T2204_.57.0045c08: 二生死果名爲恐怖也。二乘人以分段生 T2204_.57.0045c09: 死爲所厭法故。望二乘人即爲恐義。望 T2204_.57.0045c10: 佛菩薩以變易生死爲所厭法故。以變易 T2204_.57.0045c11: 生死爲怖法也。經云遠離一切顛倒夢想 T2204_.57.0045c12: 者。是於始覺菩提示離妄識妄想義也。 T2204_.57.0045c13: 如無量義經云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡 T2204_.57.0045c14: 心亦靜。永斷夢妄心想念。無復諸大陰入
T2204_.57.0045c17: 是妙行也。經云究竟涅槃者。是示得大般 T2204_.57.0045c18: 若𣵀槃利益義也。是即得果益是即入義也。 T2204_.57.0045c19: 經云依般若波羅密多等者。是示得始覺 T2204_.57.0045c20: 無上菩提義也。是即證果義也 T2204_.57.0045c21: 文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以頌 T2204_.57.0045c22: 重顯示前義也。初一句明能行數。次第二 T2204_.57.0045c23: 句明所行法數也。重二者是成四數義也。 T2204_.57.0045c24: 次第三句明入與證二果義也。第四句明 T2204_.57.0045c25: 其二果上依報國土與正報身心等。廣大無 T2204_.57.0045c26: 邊際甚深微妙義也 T2204_.57.0045c27: 文云。第四總歸持明分者。是標第四分章 T2204_.57.0045c28: 也。此總歸持明分者。是示以一切顯敎所説 T2204_.57.0045c29: 敎理行果。皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅 T2204_.57.0046a01: 究竟果海法也。故寶鑰云。顯藥拂塵。眞言
T2204_.57.0046a04: 寶者。即此義也 T2204_.57.0046a05: 文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是 T2204_.57.0046a06: 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。 T2204_.57.0046a07: 祕藏記云。諸經中説。陀羅尼。或明。或咒。或 T2204_.57.0046a08: 密語。或耳唐。如是五其義如何。陀羅尼者。 T2204_.57.0046a09: 佛放光之中所説也。是故陀羅尼與明其不 T2204_.57.0046a10: 異。咒者佛法未來漢地前。有世間咒禁能 T2204_.57.0046a11: 發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神 T2204_.57.0046a12: 通除災患。與咒禁相似。是故云咒 T2204_.57.0046a13: 文曰。眞實不虚指體者。示此眞言體是三世 T2204_.57.0046a14: 不變異法義也。悉曇字母釋云。若依大毘 T2204_.57.0046a15: 盧舍那經云。此是文字者。自然道理之所作 T2204_.57.0046a16: 也。非如來所作。亦非梵天諸天之所作。雖 T2204_.57.0046a17: 有能作者如來所作不隨喜者。此義也 T2204_.57.0046a18: 文云。能除諸苦顯用者。義易知也 T2204_.57.0046a19: 文云。擧名中等者。是約横義者。於此四 T2204_.57.0046a20: 名以一往義如次即配四乘法義也 T2204_.57.0046a21: 文云。若義等者。約竪義者。以此四種名字 T2204_.57.0046a22: 一一各可悉皆兼通四種法義也 T2204_.57.0046a23: 文云。略示一隅至即反之者。是勸學擧略 T2204_.57.0046a24: 説而可括攝廣義云也。是以示一隅而可 T2204_.57.0046a25: 比知餘殘三隅云也 T2204_.57.0046a26: 文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明 T2204_.57.0046a27: 擧四種法爲陀羅尼義也。下二句擧其四 T2204_.57.0046a28: 種體相而以之立陀羅尼名義也。悉曇字 T2204_.57.0046a29: 母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總 T2204_.57.0046b01: 持者。總攝持者任持言。於一字中總攝無 T2204_.57.0046b02: 量教文。於一法中任持一切法。於一義中 T2204_.57.0046b03: 攝持一切法。於一聲中攝藏無量功徳。故 T2204_.57.0046b04: 名無盡藏。又云。若據密藏義。更有約法四 T2204_.57.0046b05: 種之釋。一者此一字法能與諸法自作軌 T2204_.57.0046b06: 持。於一字中任持一切諸法。是名法陀羅 T2204_.57.0046b07: 尼。二者於此一字義中攝持一切教中義 T2204_.57.0046b08: 趣。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時。能 T2204_.57.0046b09: 除内外諸災患。乃至得究竟於示菩提之 T2204_.57.0046b10: 果。是名呪陀羅尼。四者若在家若出家善男 T2204_.57.0046b11: 善女。於日夜分中。若一時二時乃至四時。觀 T2204_.57.0046b12: 念誦習此一字時。能滅一切妄想煩惱業障 T2204_.57.0046b13: 等。頓證得本有菩提之智。是名得忍陀羅 T2204_.57.0046b14: 尼。如一字者自餘一切字義皆含如是義
T2204_.57.0046b17: 示前義也。上二句明以四種差別總攝而 T2204_.57.0046b18: 悉可受持義也。下二句是示以聲字等五 T2204_.57.0046b19: 種法皆爲總持義也。謂聲者是所生從口 T2204_.57.0046b20: 咽喉。有所詮表音聲是也。字者天竺所用 T2204_.57.0046b21: 梵語文字是也。人者上所擧七種人類是也。 T2204_.57.0046b22: 法者上文所言因行證入是也。實相者眞言 T2204_.57.0046b23: 所詮字相理是也。皆以如是法爲總持義 T2204_.57.0046b24: 也 問。何以爲總義也。答。如悉曇字母釋 T2204_.57.0046b25: 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念 T2204_.57.0046b26: 惠力持。由此力持聞未嘗言未温習未善通 T2204_.57.0046b27: 利名句文身所攝録無量曲。經無量時能 T2204_.57.0046b28: 不忘。以由此義故。以爲總持義也 上來 T2204_.57.0046b29: 辯第四章畢。自下明第五章也 T2204_.57.0046c01: 文云。第五祕藏眞言分有五者。是標此第五 T2204_.57.0046c02: 分中更亦有五分章義也。就中有二文。初 T2204_.57.0046c03: 明祕藏眞言義。後問答決疑也。是其初文也。 T2204_.57.0046c04: 寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是
T2204_.57.0046c09: 如次配四乘差別也。掲諦者此云行也。是 T2204_.57.0046c10: 即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記
T2204_.57.0046c14: 和會。今嘗將會之。彼祕藏記明從本垂迹 T2204_.57.0046c15: 義。今祕鍵是明從因向果義。故無相違也。 T2204_.57.0046c16: 意謂。於第三波羅掲諦者。總攝入他縁大 T2204_.57.0046c17: 乘乃至極無自性心也。於第四波羅僧掲諦 T2204_.57.0046c18: 句。是句者是一向唯屬眞言密教之行果也。 T2204_.57.0046c19: 於第五菩提娑婆訶句者。以上所明六種 T2204_.57.0046c20: 住心人之皆悉遂令歸入眞言曼荼心之果 T2204_.57.0046c21: 海義也。故上所説諸乘究竟於眞言之菩 T2204_.57.0046c22: 提令證入義也 T2204_.57.0046c23: 文云。句義如是者。是總結之辭也 T2204_.57.0046c24: 文云。若約字相至歴劫難盡者。是讃此梵字 T2204_.57.0046c25: 眞言之總持之作用無窮盡徳也 問。以 T2204_.57.0046c26: 何義名字相又名字義耶。答。如字母釋
T2204_.57.0047a03: 可得者含勝義諦甚深最妙義故云字義也 T2204_.57.0047a04: 文云。若要聞者依法更問者。是總結示勸學 T2204_.57.0047a05: 意也 T2204_.57.0047a06: 文云。頌云眞言至一心是本居者。以頌重明 T2204_.57.0047a07: 上義也。眞言不思議者。是總歎徳也。如大 T2204_.57.0047a08: 日經云。眞言三昧門圓滿一切願。謂如來不
T2204_.57.0047a11: 文云。一字含千理者。是示一字攝多門徳也 T2204_.57.0047a12: 文云。即身證法如者。是讃即身成佛妙法 T2204_.57.0047a13: 也。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。 T2204_.57.0047a14: 父母所生身即證大覺位 T2204_.57.0047a15: 文云。行行至圓寂者 亦以顯密二行遂到 T2204_.57.0047a16: 法身如來大涅槃處也 T2204_.57.0047a17: 文云。去去入原初者。示棄去分段變易二種 T2204_.57.0047a18: 生死遂歸入本初眞實處義也 T2204_.57.0047a19: 文云。三界如客舍者。是示欲・色・無色之三 T2204_.57.0047a20: 界暫住義也 T2204_.57.0047a21: 文云。一心是本居者。是示以本覺一心處 T2204_.57.0047a22: 爲遂可住常住本處義也 上來明祕藏 T2204_.57.0047a23: 眞言分中正宗義訖。自下文中是第二問答 T2204_.57.0047a24: 決疑分也。此中所有問答易可了知故。強 T2204_.57.0047a25: 變委不可解釋云也 T2204_.57.0047a26: 文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二重 T2204_.57.0047a27: 文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答説
T2204_.57.0047b01: 重問難也 T2204_.57.0047b02: 文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答 T2204_.57.0047b03: 説也。此中問答有深旨。是義意如二敎論 T2204_.57.0047b04: 云 問。應化身説法諸宗共許。如彼法身 T2204_.57.0047b05: 無色無像。言語道斷心行處滅。無説無示。 T2204_.57.0047b06: 諸經共説斯義。諸論亦如是談。如今何談 T2204_.57.0047b07: 法身説法。其證安在乎。答。諸經論中往往有 T2204_.57.0047b08: 斯義。雖然文隨執見陰。義逐機根現而已。 T2204_.57.0047b09: 譬如天鬼見別人鳥明暗 問。若如汝説。 T2204_.57.0047b10: 諸敎中有斯義。若如是者。何故前來傳法者 T2204_.57.0047b11: 不談此義也。答。如來説法應病投藥。根器 T2204_.57.0047b12: 萬差針灸千殊。隨機而説權多實少。菩薩造 T2204_.57.0047b13: 論隨經演義。不敢違越。是故天親十地馳 T2204_.57.0047b14: 因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之説。 T2204_.57.0047b15: 斯則隨經興詞。非究竟覺唱。雖然傳顯法 T2204_.57.0047b16: 將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師 T2204_.57.0047b17: 伏膺隨口蘊心。第第積習隨宗成談。爭 T2204_.57.0047b18: 募益我鋒未遑訪損已之釼。加以釋敎漸 T2204_.57.0047b19: 東夏。自微至著。漢明爲始。周天爲後。其中 T2204_.57.0047b20: 間所翻傳皆是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣 T2204_.57.0047b21: 智之曰。密敎欝起盛談祕趣。雜藥日淺舊痾 T2204_.57.0047b22: 未除。至如楞伽法佛説之文智度性身妙色 T2204_.57.0047b23: 之句。馳胸臆而會文。驗自宗而取義。惜
T2204_.57.0047b26: 如二敎論云。顯密之義重重無數。若以淺望 T2204_.57.0047b27: 深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有 T2204_.57.0047b28: 祕藏名。如來所説中顯密重重。若以佛説小 T2204_.57.0047b29: 敎望外人説。即有深密之名。以大比小亦 T2204_.57.0047c01: 有顯密。一乘以簡三立祕名。總持釋多 T2204_.57.0047c02: 名得密號。法身説深奧。應化敎淺略。所以 T2204_.57.0047c03: 名祕。所謂祕密且有二義。一衆生祕密。二 T2204_.57.0047c04: 如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞 T2204_.57.0047c05: 覺故。云衆生自祕。應化説法逗機施藥。言 T2204_.57.0047c06: 不虚故。所以他受用身祕内證而不説其 T2204_.57.0047c07: 境也。則等覺希夷十地離絶。是名如來祕 T2204_.57.0047c08: 密。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最 T2204_.57.0047c09: 極法身自境以爲密藏。又應化等説陀羅尼 T2204_.57.0047c10: 門。雖是同名祕藏。然比法身説權而不實。 T2204_.57.0047c11: 祕有權實。隨應而已。餘文義易了故不釋 T2204_.57.0047c12: 之也 上來第六判釋本文分訖。自下第七 T2204_.57.0047c13: 明流通讃歎分也 T2204_.57.0047c14: 文云我依祕密下有二行頌也。初二句總 T2204_.57.0047c15: 結上來所明五分章也 T2204_.57.0047c16: 文曰。一字一文一句者。讃斯所作之能詮文 T2204_.57.0047c17: 句最甚深廣大義也 T2204_.57.0047c18: 次文云。無終無始我心者。是讃斯所詮實 T2204_.57.0047c19: 相實義之常住不滅之心性最義也。我心分 T2204_.57.0047c20: 者。是示一切衆生等遍在第九淨心處處佛 T2204_.57.0047c21: 性之本覺心分義也 T2204_.57.0047c22: 次句云醫眼衆生下。是示文殊垂利生敎 T2204_.57.0047c23: 本意也。謂盲冥衆生依不覺悟上文所明 T2204_.57.0047c24: 我内心所有本覺淨心分故。文殊發極大慈 T2204_.57.0047c25: 悲心。而示説此文殊之本法般若波羅蜜多 T2204_.57.0047c26: 之三摩地門法也。如大日經疏五云。言除 T2204_.57.0047c27: 障者。如來見一切衆生。悉有如來法身。但 T2204_.57.0047c28: 由一念無明故。常在目前而不覺知。是故 T2204_.57.0047c29: 發誠實言也。我今要當設種種方便。普爲 T2204_.57.0048a01: 一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當成就 T2204_.57.0048a02: 者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。乃 T2204_.57.0048a03: 至於一生中。獲無垢眼。障蓋都盡。故名三 T2204_.57.0048a04: 昧耶也 T2204_.57.0048a05: 次文云灑斯甘露下。是示普悉迴向一切 T2204_.57.0048a06: 衆生而令斷惑障亦除四種魔軍義也 T2204_.57.0048a07: 般若心經開門決卷下 T2204_.57.0048a08: T2204_.57.0048a09: T2204_.57.0048a10: T2204_.57.0048a11: T2204_.57.0048a12: T2204_.57.0048a13: T2204_.57.0048a14: T2204_.57.0048a15: T2204_.57.0048a16: T2204_.57.0048a17: T2204_.57.0048a18: T2204_.57.0048a19: T2204_.57.0048a20: T2204_.57.0048a21: T2204_.57.0048a22: T2204_.57.0048a23: T2204_.57.0048a24: T2204_.57.0048a25: T2204_.57.0048a26: T2204_.57.0048a27: T2204_.57.0048a28: T2204_.57.0048a29: T2204_.57.0048b01: T2204_.57.0048b02: T2204_.57.0048b03: T2204_.57.0048b04: T2204_.57.0048b05: T2204_.57.0048b06: T2204_.57.0048b07: T2204_.57.0048b08: T2204_.57.0048b09: T2204_.57.0048b10: T2204_.57.0048b11: T2204_.57.0048b12: T2204_.57.0048b13: T2204_.57.0048b14: T2204_.57.0048b15: T2204_.57.0048b16: T2204_.57.0048b17: T2204_.57.0048b18: T2204_.57.0048b19: T2204_.57.0048b20: T2204_.57.0048b21: T2204_.57.0048b22: T2204_.57.0048b23: T2204_.57.0048b24: T2204_.57.0048b25: T2204_.57.0048b26: T2204_.57.0048b27: T2204_.57.0048b28: T2204_.57.0048b29: T2204_.57.0048c01: T2204_.57.0048c02: T2204_.57.0048c03: T2204_.57.0048c04: T2204_.57.0048c05: T2204_.57.0048c06: T2204_.57.0048c07: T2204_.57.0048c08: T2204_.57.0048c09: T2204_.57.0048c10: T2204_.57.0048c11: T2204_.57.0048c12: T2204_.57.0048c13: T2204_.57.0048c14: T2204_.57.0048c15: T2204_.57.0048c16: T2204_.57.0048c17: T2204_.57.0048c18: T2204_.57.0048c19: T2204_.57.0048c20: T2204_.57.0048c21: T2204_.57.0048c22: T2204_.57.0048c23: T2204_.57.0048c24: T2204_.57.0048c25: T2204_.57.0048c26: T2204_.57.0048c27: T2204_.57.0048c28: T2204_.57.0048c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |