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金師子章雲間類解 (No. 1880_ 法藏撰 法藏述 ) in Vol. 45 663 664 665 666 667 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1880_.45.0663a04: No.1880 T1880_.45.0663a05: T1880_.45.0663a06: 金師子章雲間類解 T1880_.45.0663a07: 晋水沙門淨源述 T1880_.45.0663a08: 法非喩不顯。喩非法不生。是故至人。見一眞 T1880_.45.0663a09: 之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之 T1880_.45.0663a10: 器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖 T1880_.45.0663a11: 賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈 T1880_.45.0663a12: 訓世。隨機有授。非天册聖帝卑萬乘之心。尊 T1880_.45.0663a13: 三寶之教。則奚能因喩了法。由法達性者乎。 T1880_.45.0663a14: 然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現 T1880_.45.0663a15: 行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之於 T1880_.45.0663a16: 前。昭信法燈大士解之於後。近世有同號華 T1880_.45.0663a17: 藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述 T1880_.45.0663a18: 焉。暦觀其辭。或文煩而義闕。或句長而教非。 T1880_.45.0663a19: 遂使修心講説二途。方興傳習之志。反陷取 T1880_.45.0663a20: 捨之情。源不佞。毎念雅誥嘗疚于懷。既而探 T1880_.45.0663a21: 討晋經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。 T1880_.45.0663a22: 義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正 T1880_.45.0663a23: 之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。 T1880_.45.0663a24: 各從義類以解之。于時絶筆於雲間善住閣。 T1880_.45.0663a25: 故命題曰雲間類解焉。元豐三年歳次庚申 T1880_.45.0663a26: 四月八日序 T1880_.45.0663a27: 華嚴金師子章 T1880_.45.0663a28: 正立其名。擧喩顯法。序文備矣 T1880_.45.0663a29: 京大薦福寺沙門法藏述 T1880_.45.0663b01: 所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋 T1880_.45.0663b02: 子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道 T1880_.45.0663b03: 翻宣茂徳。具如聖宋高僧傳。并唐閻少監碑 T1880_.45.0663b04: 銘。若夫判五章教道。則隴西美之。於釋論集 T1880_.45.0663b05: 六重觀門。而河東推之於塔銘耳。抑又遵此 T1880_.45.0663b06: 章旨而爲規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。 T1880_.45.0663b07: 述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也 T1880_.45.0663b08: 初明縁起 T1880_.45.0663b09: 内外之殊。世出世之異故。標第一明諸縁起 T1880_.45.0663b10: 也 T1880_.45.0663b11: 二辨色空 T1880_.45.0663b12: 眞空眞諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空 T1880_.45.0663b13: 也 T1880_.45.0663b14: 三約三性 T1880_.45.0663b15: 眞諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性 T1880_.45.0663b16: 也 T1880_.45.0663b17: 四顯無相 T1880_.45.0663b18: 圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相 T1880_.45.0663b19: 也 T1880_.45.0663b20: 五説無生 T1880_.45.0663b21: 今此一門。唯辨妙性本無増減。故第五説無 T1880_.45.0663b22: 生 T1880_.45.0663b23: 六論五教 T1880_.45.0663b24: 機縁有感。逐根性以類分。故次第六論五教 T1880_.45.0663b25: 也 T1880_.45.0663b26: 七勒十玄 T1880_.45.0663b27: 始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄 T1880_.45.0663b28: 也 T1880_.45.0663b29: 八括六相 T1880_.45.0663c01: 源乎大經。經觀融通相玄交徹。故第八括六 T1880_.45.0663c02: 相 T1880_.45.0663c03: 九成菩提 T1880_.45.0663c04: 窺。唯智眼所覩。將遊薩婆若海。故第九成菩 T1880_.45.0663c05: 提 T1880_.45.0663c06: 十入涅槃 T1880_.45.0663c07: 寂靜樂也。照而常寂。心安如海。故第十入涅 T1880_.45.0663c08: 槃 T1880_.45.0663c09: 明縁起第一 T1880_.45.0663c10: 謂金無自性隨工巧匠縁 T1880_.45.0663c11: 性。匠況生滅隨順妄縁 T1880_.45.0663c12: 遂有師子相起 T1880_.45.0663c13: 此識有二義。一者覺義。爲淨縁起。二者不覺 T1880_.45.0663c14: 義。作染縁起 T1880_.45.0663c15: 起但是縁故名縁起 T1880_.45.0663c16: 縁即不起。即理事無礙門。同一縁起也。上句 T1880_.45.0663c17: 示縁。中句辨起。下句總結。然釋此初章。非獨 T1880_.45.0663c18: 摭起信申義。亦乃採下文爲準 T1880_.45.0663c19: 辨色空第二 T1880_.45.0663c20: 謂師子相虚唯是眞金
T1880_.45.0663c23: 凡夫實色也。空性不變而非無。揀外道斷空 T1880_.45.0663c24: 也 T1880_.45.0663c25: 故名色空 T1880_.45.0663c26: 法若不空。即無道無果。上句雙標色空。次句 T1880_.45.0663c27: 雙釋。下句雙結 T1880_.45.0663c28: 又復空無自相。約色以明 T1880_.45.0663c29: 於色。則觀空萬行沸騰也 T1880_.45.0664a01: 不礙幻有。名爲色空 T1880_.45.0664a02: 則渉有一道清淨也。總而辨之。先約性相不 T1880_.45.0664a03: 變隨縁。以揀斷實。後約不住生死涅槃。以明 T1880_.45.0664a04: 悲智 T1880_.45.0664a05: 約三性第三 T1880_.45.0664a06: 師子情有。名爲遍計 T1880_.45.0664a07: 法。周遍計度。一一執爲實有。如癡孩。鏡中見 T1880_.45.0664a08: 人面像。執爲有命質礙肉骨等。故云情有也」 T1880_.45.0664a09: 師子似有。名曰依他 T1880_.45.0664a10: 相應而起。都無自性。唯是虚相。如鏡中影。故 T1880_.45.0664a11: 云似有也 T1880_.45.0664a12: 金性不變。故號圓成 T1880_.45.0664a13: 圓滿成就眞實常住。如鏡之明故云不變。有 T1880_.45.0664a14: 本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起 T1880_.45.0664a15: 後也。此章引性宗消文。亦以喩釋喩也。若依 T1880_.45.0664a16: 教義。章明三性各有二義。遍計所執性有二 T1880_.45.0664a17: 義。一情有。二理無。依他起性有二義。一似 T1880_.45.0664a18: 有。二無性。圓成實性有二義。一不變。二隨縁。 T1880_.45.0664a19: 今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單複抗 T1880_.45.0664a20: 行。義有在焉 T1880_.45.0664a21: 顯無相第四 T1880_.45.0664a22: 謂以金收師子盡 T1880_.45.0664a23: 令師子諸相皆盡 T1880_.45.0664a24: 金外更無師子相可得 T1880_.45.0664a25: 也。亦同終南云。以離眞理外無片事可得 T1880_.45.0664a26: 故名無相 T1880_.45.0664a27: 無量義經云。其一法者。所謂無相。然名號品 T1880_.45.0664a28: 約果。無量義約理。理果雖殊。無相一也 T1880_.45.0664a29: 説無生第五 T1880_.45.0664b01: 謂正見師子生時。但是金生 T1880_.45.0664b02: 縁。下句眞性不變。偈云。如金作指環。展轉無 T1880_.45.0664b03: 差別 T1880_.45.0664b04: 金外更無一物 T1880_.45.0664b05: 問明品云。未曾有一法。得入於法性 T1880_.45.0664b06: 師子雖有生滅。金體本無増減 T1880_.45.0664b07: 而金性不増。則起唯法起也。體空似滅。而金 T1880_.45.0664b08: 性不減。則滅唯法滅也 T1880_.45.0664b09: 故曰無生 T1880_.45.0664b10: 生。又云。空故不可滅。此是無生義。疏云。無 T1880_.45.0664b11: 生爲佛法體。諸經論中皆詮無生之理。楞伽 T1880_.45.0664b12: 説。一切法不生。中論。不生爲論宗體 T1880_.45.0664b13: 論五教第六 T1880_.45.0664b14: 一師子雖是因縁之法。念念生滅 T1880_.45.0664b15: 屬乎縁生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來 T1880_.45.0664b16: 因縁力故。念念生滅相續無窮 T1880_.45.0664b17: 實無師子相可得 T1880_.45.0664b18: 爲實 T1880_.45.0664b19: 名愚法聲聞教 T1880_.45.0664b20: 聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚 T1880_.45.0664b21: 人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必 T1880_.45.0664b22: 收淺故上該縁覺。以其理果同故。例如約人 T1880_.45.0664b23: 辨藏。唯出聲聞藏耳 T1880_.45.0664b24: 二即此縁生之法 T1880_.45.0664b25: 二字。亦通此用。下三皆然 T1880_.45.0664b26: 各無自性徹底唯空 T1880_.45.0664b27: 之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹於有 T1880_.45.0664b28: 表唯是眞空。以色性自空。非色滅空也 T1880_.45.0664b29: 名大乘始教 T1880_.45.0664c01: 初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始 T1880_.45.0664c02: 教者。以深密第二第三時教。同許定性無性 T1880_.45.0664c03: 倶不成佛故。今合之唯言始教耳 T1880_.45.0664c04: 三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然 T1880_.45.0664c05: 空。不礙幻有。即水以辨於波也 T1880_.45.0664c06: 縁生假有。二相雙存 T1880_.45.0664c07: 即波以明於水也 T1880_.45.0664c08: 名大乘終教 T1880_.45.0664c09: 乘至極之談。故名爲終。此亦有二。一終教。對 T1880_.45.0664c10: 前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權 T1880_.45.0664c11: 也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。 T1880_.45.0664c12: 并始分二教。皆大乘漸門耳 T1880_.45.0664c13: 四即此二相。互奪兩亡 T1880_.45.0664c14: 即眞理非事也。以事奪理而理亡。即事法非 T1880_.45.0664c15: 理也。亦同行願疏中。形奪無寄門 T1880_.45.0664c16: 情僞不存 T1880_.45.0664c17: 相。無所存矣 T1880_.45.0664c18: 倶無有力。空有雙泯 T1880_.45.0664c19: 理奪事則妙有泯也。事奪理則眞空泯也。心 T1880_.45.0664c20: 經略疏云。空有兩亡。一味常顯 T1880_.45.0664c21: 名言路絶。棲心無寄 T1880_.45.0664c22: 論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅 T1880_.45.0664c23: 名大乘頓教 T1880_.45.0664c24: 念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像 T1880_.45.0664c25: 頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。 T1880_.45.0664c26: 二化儀頓。即後圓教收之 T1880_.45.0664c27: 五即此情盡體露之法。混成一塊 T1880_.45.0664c28: 除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一 T1880_.45.0664c29: 塊者。約法則混成眞性。約喩則一塊眞金故。 T1880_.45.0665a01: 裴相序云。融瓶盤。釵釧爲金 T1880_.45.0665a02: 繁興大用。起必全眞 T1880_.45.0665a03: 體以運行 T1880_.45.0665a04: 萬象紛然。參而不雜 T1880_.45.0665a05: 理無先後。釋上二節。依還源觀 T1880_.45.0665a06: 一切即一。皆同無性 T1880_.45.0665a07: 云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界 T1880_.45.0665a08: 一即一切。因果歴然 T1880_.45.0665a09: 都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩 T1880_.45.0665a10: 力用相收。卷舒自在 T1880_.45.0665a11: 卷他一切。入於一中。即上文一切即一。皆同 T1880_.45.0665a12: 無性也。多有力收一爲體。則舒己一位。入於 T1880_.45.0665a13: 一切。即上文一即一切。因果歴然也。文雖先 T1880_.45.0665a14: 後。義乃同時。故云卷舒自在也 T1880_.45.0665a15: 名一乘圓教 T1880_.45.0665a16: 即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓 T1880_.45.0665a17: 全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗 T1880_.45.0665a18: 勒十玄第七 T1880_.45.0665a19: 一金與師子同時成立。圓滿具足 T1880_.45.0665a20: 根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆 T1880_.45.0665a21: 具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法 T1880_.45.0665a22: 道場中 T1880_.45.0665a23: 名同時具足相應門 T1880_.45.0665a24: 百川味 T1880_.45.0665a25: 二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳 T1880_.45.0665a26: 收師子盡。則一切純是耳 T1880_.45.0665a27: 事故 T1880_.45.0665a28: 諸根同時相收。悉皆具足 T1880_.45.0665a29: 眼耳之別 T1880_.45.0665b01: 則一一皆雜。一一皆純。爲圓滿藏 T1880_.45.0665b02: 等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無 T1880_.45.0665b03: 量無邊諸餘行徳。倶時成就故名爲雜。耳非 T1880_.45.0665b04: 眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無 T1880_.45.0665b05: 邊。更無餘行名之爲純。即教義章云。純雜 T1880_.45.0665b06: 自在無不具足。名圓滿藏 T1880_.45.0665b07: 名諸藏純雜具徳門 T1880_.45.0665b08: 新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之 T1880_.45.0665b09: 鏡。見千里之影 T1880_.45.0665b10: 三金與師子相容。成立一多無礙 T1880_.45.0665b11: 則六根成立。多容多則師子無殊 T1880_.45.0665b12: 於中理事各各不同 T1880_.45.0665b13: 二雖互容。性相各別 T1880_.45.0665b14: 或一或多。各住自位 T1880_.45.0665b15: 滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。 T1880_.45.0665b16: 無比功徳故能爾 T1880_.45.0665b17: 名一多相容不同門 T1880_.45.0665b18: 燈。光光相渉 T1880_.45.0665b19: 四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡 T1880_.45.0665b20: 諸根諸毛。各攝全體 T1880_.45.0665b21: 一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。 T1880_.45.0665b22: 舌即身 T1880_.45.0665b23: 自在成立。無障無礙 T1880_.45.0665b24: 一。文隨於義。義隨文 T1880_.45.0665b25: 名諸法相即自在門 T1880_.45.0665b26: 二不相離 T1880_.45.0665b27: 五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱 T1880_.45.0665b28: 相顯性隱 T1880_.45.0665b29: 若看金唯金無師子。即金顯師子隱 T1880_.45.0665c01: 相隱 T1880_.45.0665c02: 若兩處看。倶隱倶顯 T1880_.45.0665c03: 隱則祕密。顯則顯著 T1880_.45.0665c04: 受。西方從定起 T1880_.45.0665c05: 名祕密隱顯倶成門 T1880_.45.0665c06: 晦明相並 T1880_.45.0665c07: 六金與師子。或隱或顯。或一或多 T1880_.45.0665c08: 時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。 T1880_.45.0665c09: 具顯諸根 T1880_.45.0665c10: 定純定雜。有力無力 T1880_.45.0665c11: 六根分異雜而無力 T1880_.45.0665c12: 即此即彼。主伴交輝 T1880_.45.0665c13: 理事齊現。皆悉相容 T1880_.45.0665c14: 齊頭顯現 T1880_.45.0665c15: 不礙安立微細成辦 T1880_.45.0665c16: 刹。刹復爲塵説更難 T1880_.45.0665c17: 名微細相容安立門 T1880_.45.0665c18: 多芥子 T1880_.45.0665c19: 七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一 T1880_.45.0665c20: 一毛處師子。同時頓入一毛中 T1880_.45.0665c21: 一切。同入一中。即交渉無礙門偈云。一切佛 T1880_.45.0665c22: 刹微塵等。爾所佛坐一毛孔 T1880_.45.0665c23: 一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此 T1880_.45.0665c24: 無邊師子。還入一毛中 T1880_.45.0665c25: 帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量刹 T1880_.45.0665c26: 海處一毛。悉坐菩提蓮華座 T1880_.45.0665c27: 如是重重無盡。猶天帝網珠 T1880_.45.0665c28: 桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護 T1880_.45.0665c29: 淨珠網。取譬交光無盡也 T1880_.45.0666a01: 名因陀羅網境界門 T1880_.45.0666a02: 傳耀相寫 T1880_.45.0666a03: 八説此師子以表無明。語其金體具彰眞性 T1880_.45.0666a04: 妄法生滅無明也。如來藏不生滅眞性也 T1880_.45.0666a05: 理事合論。況阿頼識令生正解 T1880_.45.0666a06: 妄。論云。眞妄和合非一非異。名阿頼耶識。此 T1880_.45.0666a07: 識有覺不覺二義。覺即令生眞性正解。不覺 T1880_.45.0666a08: 即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三 T1880_.45.0666a09: 毒而三徳圓。皆生正解 T1880_.45.0666a10: 名託事顯法生解門 T1880_.45.0666a11: 觸目皆道 T1880_.45.0666a12: 九師子是有爲之法。念念生滅 T1880_.45.0666a13: 時時遷謝 T1880_.45.0666a14: 刹那之間。分爲三際 T1880_.45.0666a15: 謂過去現在未來。此三際各有過現未來 T1880_.45.0666a16: 普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離 T1880_.45.0666a17: 世間品。答普慧之問也 T1880_.45.0666a18: 總有三三之位。以立九世。即束爲一段法門 T1880_.45.0666a19: 如師子諸根諸毛。本純一之金也 T1880_.45.0666a20: 雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同 T1880_.45.0666a21: 爲一念 T1880_.45.0666a22: 當念 T1880_.45.0666a23: 名十世隔法異成門 T1880_.45.0666a24: 翔百年 T1880_.45.0666a25: 十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。 T1880_.45.0666a26: 由心迴轉 T1880_.45.0666a27: 一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即 T1880_.45.0666a28: 多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無 T1880_.45.0666a29: 定相耳 T1880_.45.0666b01: 説事説理。有成有立 T1880_.45.0666b02: 切唯心造 T1880_.45.0666b03: 名唯心迴轉善成門 T1880_.45.0666b04: 主伴圓明具徳門。故大疏云。如北辰所居。衆 T1880_.45.0666b05: 星拱之 T1880_.45.0666b06: 括六相第八 T1880_.45.0666b07: 師子是總相 T1880_.45.0666b08: 五根差別是別相 T1880_.45.0666b09: 共從一縁起是同相 T1880_.45.0666b10: 眼耳等不相濫。是異相 T1880_.45.0666b11: 諸根合會。有師子是成相 T1880_.45.0666b12: 諸根各住自位。是壞相 T1880_.45.0666b13: 教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。 T1880_.45.0666b14: 末後二句結歎。勸修云。唯智境界非事識。以 T1880_.45.0666b15: 此方便會一乘。彼章廣寄一舍。以喩六相。後 T1880_.45.0666b16: 學如仰祖訓。宜悉討論耳 T1880_.45.0666b17: 成菩提第九 T1880_.45.0666b18: 菩提。此云道也。覺也 T1880_.45.0666b19: 義 T1880_.45.0666b20: 謂見師子之時。即見一切有爲之法。更不待 T1880_.45.0666b21: 壞。本來寂滅 T1880_.45.0666b22: 更滅 T1880_.45.0666b23: 離諸取捨。即於此路。流入薩婆若海。故名爲 T1880_.45.0666b24: 道 T1880_.45.0666b25: 不捨一切有爲。而取寂滅無爲。則義屬上句 T1880_.45.0666b26: 也。既取捨情亡。自然流入一切智海。則文連 T1880_.45.0666b27: 下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一 T1880_.45.0666b28: 切智。今明果徳爲道。故深廣如海耳 T1880_.45.0666b29: 即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之爲 T1880_.45.0666c01: 覺。起信論云。一切衆生不名爲覺。以從本來 T1880_.45.0666c02: 念念相續。未曾離念故。説無始無明。即同此 T1880_.45.0666c03: 文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念 T1880_.45.0666c04: 者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一 T1880_.45.0666c05: 覺故。即同次文。元無有實。名之爲覺矣 T1880_.45.0666c06: 究竟具一切種智。名成菩提 T1880_.45.0666c07: 亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭 T1880_.45.0666c08: 峯疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。 T1880_.45.0666c09: 由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成 T1880_.45.0666c10: 菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同 T1880_.45.0666c11: 也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名 T1880_.45.0666c12: 一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。叙五教 T1880_.45.0666c13: 機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即 T1880_.45.0666c14: 別教耳 T1880_.45.0666c15: 入涅槃第十 T1880_.45.0666c16: 見師子與金二相倶盡。煩惱不生 T1880_.45.0666c17: 盡。所觀境空也。煩惱不生。能縁心泯也。内外 T1880_.45.0666c18: 雙亡。玄寂著矣 T1880_.45.0666c19: 好醜現前。心安如海 T1880_.45.0666c20: 拙懸殊。即好醜現前也。記次文云。一以貫之 T1880_.45.0666c21: 唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相倶 T1880_.45.0666c22: 盡。下句覆疏煩惱不生 T1880_.45.0666c23: 妄想都盡無諸逼迫。出纒離障。永捨苦源。名 T1880_.45.0666c24: 入涅槃 T1880_.45.0666c25: 皆亡。無苦諦之逼迫也。無漏智發出纒離障。 T1880_.45.0666c26: 則道諦已修也。解脱自在永離苦源。則滅諦 T1880_.45.0666c27: 已證也。入者。了達解悟之名。涅槃義翻。圓寂 T1880_.45.0666c28: 經云。流轉是生死。不動名涅槃。然涅槃一 T1880_.45.0666c29: 章。誠雜華之淵蘊。故晋譯寶王性起。而搜 T1880_.45.0667a01: 玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來出現。則舊疏 T1880_.45.0667a02: 新記。聯芳而續焔。且高麗國中斯文尚備。而 T1880_.45.0667a03: 傳授不絶。況此諸部盡出中華。願諸後昆。求 T1880_.45.0667a04: 師鑚仰同報雲華賢首清涼圭峰之劬重徳耳 T1880_.45.0667a05: 金師子章雲間類解 T1880_.45.0667a06: T1880_.45.0667a07: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |